O que a Bblia diz.

Prof. Pr. Ernesto Wegermann.

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.yxviwxexii.

Vosso Culto Racional.

Ro.12:1, 2-21.


Que entende a Bblia por culto, e que culto racional?

O texto bblico comea dizendo: Admoesto-vos irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racio-
nal.

Que racional? Aquilo que no irracional, que no falto de entendimento, falto de ponde-
rao, falto de reflexo clara e inteligente. O irracional pela Bblia sinnimo de carnal, de inclina-
o da carne, tambm chamado de inclinao da natureza humana, que o mesmo que tambm
identificado por concupiscncia.
O texto bblico comea dizendo: tookoe [parakal] e traduzido por rogo-vos, exorto-
vos, admoesto-vos, mas ao mesmo tempo vos convoco. O termo no s usado para chamar,
exortar, advertir, animar, aconselhar, mas tambm para convocar. O termo como Paulo o usa dentro
do que ele vai, a partir de agora, dizer o mesmo que dizer convoco-vos; admoesto-vos; advirto-vos
a...,.
Portanto, conforme a palavra na qual Paulo nos fala, somos admoestados, somo convocados,
ou melhor advertidos a...! Mas a o qu esta advertncia ou convocao a no nos igualar aos
mtodos, prticas, procedimentos, maneiras que o mundo tem e usa . Por qu? (1) De um lado,
por causa da grande misericrdia (oiktiev [oiktirmn] que ao mesmo tempo significa compaixo;
a rigor, socorr-lo na sua indigncia) que Deus tem por ns os seres humanos. Diante desse fato,
continua e diz que apresenteis (toootqooi [parastssai]) os vossos corpos que significa a vossa
vida, como um sacrifico vivo, santo e agradvel a Deus. O que aqui dito compreendem em si
idias, pensamentos, opinies de Deus, como sendo a orientao para o nosso bem. (2) Por outro
lado, porque o diabo um tremendo passador de conversa iludindo e enganando, ele igualmente emi-
te suas idias para dentro da mente humana, e o ser humano com muita facilidade lhes d acolhida e
as usa; visto que ele sempre incute que isso s lhe h de trazer benefcios, mas voc no sabe que
um golpe.
Que esse toootqooi [parastssai]? entregar qualquer objeto que algum tenha intei-
ra disposio de outrem. Como o texto diz vosso corpo, trata-se de nosso corpo, de nossa vida, que
tem de ser entregue como um sacrifcio 0uoiov [tsssan]. Quando os israelitas traziam um sacrif-
cio a Deus, no sobrava nada de que eles pudessem se aproveitar. Quando diz o vosso corpo, esta
vida, este corpo o que tem que ser colocado inteira disposio de Jesus! J aqui, para ns seres
humanos, no sobrou um beco sequer, por onde algum de ns possa fugir.
Quando aqui diz sacrifcio diz vivo ,eoov [zssan] que significa vivente; isto diz que
de forma contnua vivendo para Deus, no para si e seus prprios objetivos e planos. Diz mais ain-
da, santo, oiov [hguian], que inteiramente dedicado a Deus, limpo, puro, sem manchas, isto
, sem mescla de qualquer idia humana qual a pessoa se apegue. E esta dedicao tem que ser
como aquela oferta que Deus chama de oferta agradvel cuocotov [urstn] de cheiro suave.
Quando uma oferta por Deus assim classificada , quando ela preenche todas as exigncias esta-
belecidas por Deus. Estas, o VT por vezes chama de cheiro suave (Nm.15,9-10). Quando a ns cren-
tes, encontramos isto na 1 epstola de Pedro resumindo assim: Como filhos da obedincia, no vos
amoldeis s paixes que tnheis anteriormente no vossa ignorncia; pelo contrrio..., tornai-vos
santos em todo o vosso procedimento (1Pd.1,14-15); e contnua: a vos absterdes das paixes car-
nais que fazem guerra contra a vossa alma, mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos
gentios (12,11-12). Este agradvel ou cheiro suave significa, que Deus tem que se sentir servido
e plenamente atendido. Agradvel s quando o que se d, causa satisfao e alegria a Deus!
Causam as nossas vidas hoje satisfao e alegria a Deus onde estivermos e nos movimentar-
mos? Este sacrifcio vivo, o mesmo que Jesus havia dito: se algum quiser vir aps mim,
O que a Bblia diz.
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negue-se a si mesmo, tomo a sua cruz [= significa no existe mais plano e projeto que voc queira
realizar isso acabou (!)]; e siga-me [= no siga mais a si mesmo e suas idias] (Mt.16,24).
Agora o texto continua e diz tqv [tn] este, a rigor, o qual o vosso culto racional. Mais do
que claro est que este assim viver o vosso culto. Todas as religies antigas entendem por culto
o viver da pessoa atendendo as exigncias da divindade que eles adoram. Culto, tanto no VT como
no NT, viver atendendo a Deus em tudo que ele pede em matria de porte e procedimento. (O ter-
mo culto vem do que voc cultiva em sua vida?) Nem de perto significa reunio em que se
ouve pregao e se canta, que no NT diz quando vos reunis um tem..., outro tem..., etc, etc.
(1Co.14,26). Cultuar a Deus voc servir a Deus diariamente com tuas atitudes, jeito, comporta-
mento e servio que fizer. E esse jeito no pode ser do jeito que a pessoa achar, mas tem que ser do
jeito que Deus estabeleceu em sua Palavra, quanto forma de conduta e porte da vida.
Segue o texto dizendo: e no vos conformeis com este mundo (12,2). Todas as verses b-
blicas dizem assim. Que entendemos, entretanto, em nosso portugus atual, se dissermos: Eu no
me conformo!? o mesmo que eu no concordo com isso!; que condenamos aquilo a que no refe-
rimos. No a isso a que a Bblia se refere. Paulo escreveu e ele conhece muito bem o grego
dizendo: q ouo_qoti,co0c [me ssschmatzests] que : No vos amoldeis aos modelos, m-
todos, e procedimentos do mundo. da raiz dessa palavra que em nosso portugus vem a palavra
esquema. O que a Bblia nos est dizendo no simplesmente no vos conformeis com este mun-
do, mas sim, no vos amoldeis aos moldes e mtodos deste mundo!. Em outras palavras o
mesmo que: no copiem as formas e procedimentos deste mundo!!! sabido que todos nasce-
mos no mundo, no meio das maneiras, procedimentos e jeitos que este mundo tem. A questo no
se opor, condenar, criticar, no concordar, mas no copiar.
Daqui em diante o texto especifica e detalha o que compreende este culto racional, na vida
de quem se considera cristao, discpulo de Cristo, dizendo:
Mas transformai-vos. O termo grego aqui usado ctooouo0c [mtamrfusts],
que o mesmo que dizer: Faa uma metamorfose, isto uma transformao total [cv tq [n te =]
em teu, no centro do teu EU, pela ovokoiveoci [ankainssi], isto , uma reforma, uma recom-
posio, uma reestruturao em tua tou vou [t ns], isto , em tua mente, em teu entendimento,
em teu raciocnio, em teu centro das reflexes. Aqui se trata do centro das consideraes, das pon-
deraes, das anlises, das aferies, das opes, das escolhas e decises da pessoa. nesta mente,
neste centro do teu EU, que voc tem que fazer uma reforma total. Para exemplificar, digamos: A
lagarta, vira cpsula, e depois borboleta, que uma alterao total de seu mtodo, modo e forma de
vida. isto que est sendo exigido aqui do cristo, do crente. Este processo, porm, no ocorre de
forma automtica. voc que tem que tomar a determinao em voc mesmo, de fazer uma reformu-
lao de todos os procedimentos, conceitos, confront-los com os conceitos de Deus, e ajustar aos
parmetros do Reino dos Cus, de onde o mundo e cada um de ns surgiram. Repito, esta refor-
mulao tem que acontecer por voc, no centro do seu EU, onde voc reside, que teu esprito.
neste lugar que voc tem que tomar a determinao. Isto s conseguido por deciso e determinao
individual. Este assunto por todas as Bblias traduzido por: transformai-vos pela renovao da
vossa mente, mas a pessoa ao ler no se d conta, e no se apercebe, de que ela quem tem que
tomar esta determinao e postura.
Esta exigncia de Deus tem uma razo de ser: A fim de que experimenteis.... Este pro-
veis no significa simplesmente experimentar, fazendo a prova se a junta de bois boa (Lc.14,19);
mas passar a conhecer pela vivncia, constatando e confirmando pela conduta que este porte d um
timo resultado; ou que proveis significa constatando por experincia prpria (Jo.2,9-10 = como
o degustador do vinho no casamento em Can da Galilia constatou que de fato muito bom). Por-
tanto, que esta forma de assim viver tem um excelente resultado. Este resultado, para eles, os cris-
tos, o estarem fazendo diariamente. Paulo est dizendo aqui: Ajuste-se s diretrizes estabelecidas
por Deus, e voc vai constantemente experimentando que as normas de Deus so excelentes. Quem
no reformular sua mente, seus entendimentos em sua mente, nunca conseguir, nunca experimentar
qual de fato aquela boa, aquela agradvel, e aquela perfeita vontade do Senhor! No se trata de
euforia, de alegria, de vibrao, de entusiasmo, de exaltao na vida crist, pois Jesus disse: No
mundo tereis aflies (original: sereis esmagados), mas tende bom nimo [disposio, determinao e
firmeza] eu venci o mundo (Jo.16,33). Tambm no se trata de alegria da prpria vida, e nem da
alegria que em conjunto vivamos, nem de momentos alegres. Paulo tinha constante tristeza em sua
vida, mas tambm constante alegria gerada por Deus pela obedincia (Ro.9,2; Fl.2,17-18).
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Esta primeira parte do versculo diz respeito conduta e porte do discpulo relativo ao
modo do mundo (vs.1-2).

O que segue agora, o porte, comportamento e atitude nas tarefas, cooperao, orientao
e ensino em meio aos convertidos, aos cristos. (vs.3-8).
Quando Paulo diz: digo, [ce, lego, digo], mas, dentro da frase o termo transmite a idia
de vos advirto [*
1
] a cada um de vs, ( o que a frase toda tovti te ovti cv uiv [pant t nti
n hmin] est dizendo), de que ningum entre vs pense alto de si. Este q utcovciv [m
hperfrnein], pensar, se julgar que, se orgulhar em ter esta ou aquela incumbncia, se considerar
a si que ele/ela ..., que ele/ela tem esta ou aquela posio, que ele/ela tem posio de ..., ou de glori-
ar-se de que ele/ela isto ou aquilo na igreja. O que o texto mostra que Deus intransigentecom
qualquer idia desse tipo. E em seguida Paulo diz, e isso no de si, mas de Deus o que a frase em
si deixa claro que ningum pense assim, mas pense com moderao. Paulo, em grego disse:
oeovciv [sfrnin] que pensar e raciocinar com moderao e equilbrio; ser ponderado, ser
criterioso, ser sbrio, (1Pd.4,7 aqui diz o mesmo); isto , ter e manter em si esta postura. O que esta
advertncia est dizendo, e do que no deixa dvida , de que a pessoa, o cristo, tem que aderir a
esse critrio.
Segue o apstolo Paulo mencionando algumas dessas tarefas em meio ao corpo dos salvos
hoje chamados de ministrios, termo que a Bblia desconhece e sim somente oiokoviov [diakn-
an] que prestador de servios; e sendo esse ou aquele servio, ele ter que no ntimo de sua
pessoa em tudo que faz ser como Deus exige.
Da porque se este servio pregar citc toqtciov [it prftian] (o NT chama a pas-
tores e a pregadores de profetas), que este seja segundo [koto, kat] tqv ovooiov [tn anal-
guan = refere-se pregao] e que esta tem que estar em pleno acordo, sincronia, sintonia, harmonia
tq tiotce [ts psts], isto , do credo confirmado e estabelecido por Jesus, que diz respeito a
toda verdade de Deus. Este tq tiotce, o crer, o acreditar, o confiar e obedecer a Cristo,
sendo o acreditar um resultado decorrente dos feitos de Deus, comprovados diante do povo por
meio de Jesus, e por causa destes feitos historicamente comprovados, poder-se acreditar em Jesus.
a este tq tiotce que o texto se refere. O original no est dizendo segundo a proporo da f,
nem segundo a f que algum ou o pregador tenha. preciso que entendamos que F na Bblia e
no NT sempre entendida como a confiana resultante criada por Deus decorrente de seus feitos, os
quais provocam e fazem a pessoa poder confiar totalmente Nele. F bblica aquela que causada
pelos feitos que Deus tem realizado entre o povo, por terem sido realizados visivelmente e exclusi-
vamente por Deus, e por isso o ser humano passa a poder acreditar e confiar Nele [*
2
]. F bblica
nunca parte da pessoa para o objeto, mas somente do proponente pessoa. Outrossim, at mesmo
entre pessoas, s confivel aquele que tiver evidenciado total credibilidade e fidelidade; e s este
pode realizar a tarefa. a esta base que tambm o texto em Tt.2,10 declara.
Profeta no NT s diz respeito aos pastores pegadores do evangelho. Este porta-voz (profeta)
tem que ser fiel a Deus, pois, Deus requisita dele: Conjuro-te perante Deus e Cristo Jesus que h de
julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e reino (2Tm.4,1), e ento contnua dizendo: Pregue
a Palavra, insta, quer seja oportuno ou no (2Tm.4,2), e a exigncia de Deus contnua por causa
do juzo que h de vir corrige {ccov [lngksn] convencer mostrando a verdade consci-
ncia}, repreenda {ctitiqoov [pitmsson] censurar severamente a no se inclinar aos prprios
interesses}, exorte [tookocoov paraklssn] nesse contexto advertir apelando a no atender
ao querer da natureza humana da pessoa [*
3
]; cumpra essa tarefa com toda a longanimidade e doutri-
na, {oioo_q [didach aqui em perfeita harmonia com o que Jesus ensinou]}. E desta Palavra de
Deus existe a declarao e aviso de que ela palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que
espada de dois gumes, e penetra ao ponto de dividir alma e esprito,..., e apta para discernir os pen-
samentos e intenes do corao (Hb.4,12). O pastor, o pregador, tem que ser pessoa apegada
Palavra de Deus, pois Ele avisa que o juzo Dele que vai analisar tim-tim por tim-tim das pessoas,
e i do pastor que no tiver colocado isto diante dos olhos para que cada um olhe para dentro de si e
veja como ele est. Deus manda dizer mais ainda aos profetas: Toda a Escritura..., apta [*
4
] para o

[*
1
] NT Dr. Ludwig Albrecht.
[*
2
] Walter Bauer [pstis].
[*
3
] Fritz Rienecker.
[*
4
] Tem internamente a utilidade e propriedade de beneficiar.
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4
ensino, a repreenso [*
5
], a correo [*
6
], educao na justia [*
7
], a fim de que o homem de Deus
seja perfeito [*
8
] e perfeitamente habilitado para toda a boa obra (2Ti.3,16-17). Sobra a ns,
aos crentes, se somos assim que os no convertidos tiram o chapu diante de ns?! E est o ensino
dos pastores assim que resulta nessa compostura que Deus exige?
A palavra profeta vem da palavra proferir: Professor aquele fala o ensino secular, e profe-
ta aquele que fala o ensino de Cristo. O termo toqtciov [prftian] no significa anunciar coi-
sa nova, alguma beno que Deus h de dar. Os profetas s falavam o que tinha de ensino, orienta-
o, ou advertncia da parte de Deus, e nada mais.
Se esta tarefa do crente for em dar o suprimento de alimentao (diaconia, como hoje se
chama) entre os que so discpulos a quem dela precisa, que se aplique e zele por esse cuidado. Foi
para esta tarefa que os diconos foram institudos (At.6,3). E para esta tarefa, estas pessoas tm que
preencher as 3 exigncias indispensveis estabelecidas por Cristo: 1) ser pessoa de boa reputao, 2)
ser pessoa cheia do esprito santo [do entendimento e mente de Deus], 3) e ter sabedoria [entendi-
mento e percepo se a pessoa honesta ou pretensiosa].
Se a pessoa tiver a tarefa de ensinar oioookev [didskn], instruir; que isto esteja em
perfeita consonncia com o que est escrito, visto que tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso
ensino foi escrito (Ro.15,4). Ora, se Cristo no fazia o que agradava a si mesmo (15,3), tambm
nem quem ensina pode, nem deve procurar agradar a si e nem aos que ensina (2Tm.4,3). Quem ensi-
na tem que ser apegado Palavra Fiel que segundo a doutrina [isto , de Cristo], (Tt.1,9a). O
que ele tem que passar ao ouvinte, serve de exemplo o que em Provrbios se l mostrando que o en-
tendimento para: Dar aos simples prudncia, e aos jovens conhecimento e bom siso. Oua o sbio
e cresa em prudncia e o entendido adquira habilidade (Pv.1,4-5). Em Pv.4,5 diz: Adquira a sabe-
doria , adquira o entendimento; e no te esqueas das palavras da minha boca, nem delas te aparte. E
at em Pr.9,9 diz: D instruo ao sbio e ele se far mais sbio ainda; ensina ao justo , e ele cresce-
r em prudncia.
Se sua tarefa de cooperao entre os salvos for a de tookoev [parakaln], que tanto pode
ser de exortar, de aconselhar, ou advertir, admoestar, ou animar, que esta seja [cv tq] isto ,
em tookqoci -[paraklssi] isto , em tudo que diz respeito a se fortalecerem, se adestrarem, se
firmarem em resistir ao ludbrio do diabo, e de no aderir a qualquer idia, ou sugesto, que no seja
comprovadamente de Deus.
Se a tarefa que o cristo realizar for ctooioou [mtadids] que compartilhar com, que
partilhar do que se tem, seja em tempo, servio, que esta cooperao se faa cv [n], isto em, dentro
de, com, ototqti [apltti], isto em inteira generosidade e inteira sinceridade (1Cr.29,17), e com
absoluta liberalidade, com total desprendimento, e que nisto no exista qualquer pretenso de algum
reconhecimento pelo que faz ou fez.
Se este servio for liderar qualquer rea em meio irmandade, ou sobre alguns ncleos onde
os irmos se renem, que realize esta tarefa toiotocvo [prstmns] de cooperao, que a faa
[n =] dentro do esprito de inteira dedicao, cuidado, esmero, com a reflexo e ponderao de nada
fazer para algum reconhecimento seu, de ficar em destaque, de ser mencionado, e sim s e exclusi-
vamente para o bem de todos.
Quem, porm, estiver praticando ccev {ln, o part. do verbo ccce, l} que com-
padecer-se, sentir com o outro, realizando ento a ajuda [lmssne] naquilo que aquele irmo/,
ou aquela famlia precisar, que o faa com alegria. O aponte aqui do ccev no diz respeito ali-
mentao, mas a qualquer outra coisa que surgiu, de que se apercebeu que naquele lugar dever se
dar esta ou aquela ajuda, quele irmo ou quela casa; e que esta cooperao seja [cv]com total
iootqti [hilartti], isto , alegria, dedicao, disposio e satisfao interna [*
9
].

Depois de detalhar com que esprito cada uma dessas tarefas deve ser realizada, contudo, um
pouco mais adiante, por causa da tendncia do ser humano de sempre querer ser alguma coisa, ou
querer ficar em destaque, o apstolo Paulo de tudo quando j havia lembrado conscincia dos

[*
5
] ccov = repreenso mostrando os erros que no devem ser cometidos.
[*
6
] ctovo0eoi = recomposio, reestruturao do entendimento.
[*
7
] Ensino advertindo em no incorrer na prtica de qualquer coisa que seja injusta.
[*
8
] otio aquilo que est com perfeio acabado, e sua utilizao onde for perfeita e exemplar.
[*
9
] Walter Bauer.
O que a Bblia diz.
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5
crentes lhes lembra (v.16) advertindo, que ningum procure q to uqo ovouvtc {m t
hpsl frnunts, formula e frase que se refere a: em que se est pensando, o que se est objeti-
vando, qual a origem daquilo que se tem em mira?}. A meno desta frase diz respeito a que
ningum fique procura de coisas altas, de posies, de ficar em destaque, qualquer coisa que huma-
namente considerada elevada, pelo que se receba homenagem; da mesma forma tambm em que
no se procure seja considerado maior ou melhor; como Jesus teve que repreender seus discpulos
(Lc.22,24; Mt.18,1-3;Mc.9,33-34), ou Paulo aos Corntios por surgirem preferncias por um ou outro
pregador (1Co.1,12). Coisas estas, que alis o problema crucial que o ser humano tem, de querer
sentir-se ser grande, ser importante, ser alguma coisa, ser algo mais que o povo simples;
semeado l no princpio da raa humana, pelo diabo dizendo: e como Deus sereis conhecedores...
(Gn3,50). aquele grande problema que o ser humano tem, de ser, de parecer, de representar al-
guma coisa.

O fruto da luz bondade, justia e verdade, comprovando (ookio0ovtc [dkimzon-
ts]) o que agradvel a Deus, e no comuniqueis com as obras infrutferas da trevas Ef.5,9-11]).
Que esse dkimzonts? voc testar um produto se de fato bom, integro. E uma vez testado
documentar pela utilizao a sua aprovao. Em 2Co.8,22 est um exemplo de pessoa que pelo seu
porte e conduta comprovou sua idoneidade.

Este o vosso culto racional (v1z). J aqui ficou claro que no se trata de uma reunio
onde se prega a Palavra de Deus e se canta; mas apresentar sua prpria vida a Deus no dia-a-dia em
todas as tarefas e reas que atua. Que este porte de vida em tudo declare e documente que seu
porte e procedimento em tudo santo, limpo, e agradvel a Deus, e verdadeiramente til aos convi-
ventes.

Este no vos amoldeis q ouo_qoti,co0c [me ssschmatzests] aos modelos do
mundo, o que Paulo, pelo Esprito Santo escreveu, e o que a palavra grega diz. da raiz dessa
palavra que vem o nosso portugus esquema. O que nos dito no simplesmente no vos confor-
meis com este mundo, mas no vos amoldeis aos moldes, maneiras e procedimentos do mundo.
C entre ns! Ningum dos cristos est copiando alguns moldes e mtodos que so do mundo?!?
**//**.
Culto, vem de cultivar. Que voc cultiva?.

Legenda:
1Co. = 1 Epist. aos Corntios.
1Pd. = 1 Epist. de S. Pedro.
Cl. = Colossenses.
Ef. Epist. aos Efsios.
Grego, fontica da transliterao: Ex.: uo hmas = slaba tnica sublinhada.

Bibliografia:
Bblias: Pe. Matos Soares; Almeida RC e RA; A Bblia Anotada; Trinitariana; Luther e Elberfelder em alemo.
Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften de N. Testaments und der brigen urchristlichen Literatur Dr. Phil.
Walter Bauer 5
a
edio 1958. Verlag Alfred Tpelmann / Berlin / Alemanha.
Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Sociedade Bblica do Brasil. Ed.2011. SP.
Novum Testamentum Graece D. Dr.Eberhard Nestle 20
a
/23
a
edies de 1950/57 Priv. Wrt. Bibelanstalt / Stuttgart /
Alemanha
Real-Encyklopdie. Dr. Herzog Editada de 1854 a 1868, Verlag Rudolf Besser-Gotha Stuttgart/Hamburg. Alemanha.
Sprachlicher Schlssel zum Griechischen Neuen Testament von Fritz Rienecker / Brunnen-Verlag Gmbh., Giessen /
Alemanha. Ed. 1956.
Stuttgarter Biblisches Nachschlagewerk 1955 Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart / Alemanha.
Wrterbuch des Christentums. Orbis Verlag. Edio 2001 pelo grupo editorial Bertelsmann Gmbh Mnchen, Alemanha.