O Oriente No Ocidente

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O Oriente no Ocidente. Testemunhos iconogrcos na Proto-histria do Sul de Portugal

Mrio Varela Gomes *
O Oriente no Ocidente.
Testemunhos iconogrcos na
Proto-histria do Sul de Portugal:
smiting gods ou deuses ameaadores
Introduo
O trabalho que, em seguida, desenvolveremos assenta na
tentativa de, a partir das evidncias iconogrcas, oferecidas
pelo Proto-histria do Sul de Portugal, rastrear paralelos em
reas do Mediterrneo Oriental, estruturalmente signicantes
em termos semnticos e integrados em contextos de algum
modo relacionveis, que as expliquem.
Embora tenhamos como principais fontes objectos
ou mitografias muito singelas, no iremos desenvolver
comparativismos isolados, o que nos conduziria, por certo,
a concluses despropositadas, mas, antes pelo contrrio,
tentaremos ter o cuidado de procurar as funes, ou as
intervenes, dos artefactos e dos smbolos, numa dimeno
socioeconmica, religiosa ou ideolgica. Esta abordagem, de
natureza tambm fenomenolgica ter, ainda, em considerao
que tanto os elementos da cultura material como as ideias
circulam, por vezes com extrema rapidez, e que muitas
convergncias neste mbito sero explicveis pelas simetrias
culturais e lgico-simblicas alcanadas, independentemente,
por diferentes comunidades humanas.
Alguns dos materiais e temas compilados foram j objecto de
artigos que publicmos, pretendendo-se agora complet-los com
novas informaes ou perspectiv-los segundo o desenvolvimento
de vertentes interpretativas recentes.
Os esplios disponveis, para o estudo proposto, continuam
a ser, sobretudo, provenientes de contextos rituais e funerrios,
diacrnicos, ou de descobertas avulsas, sofrendo, por isso, das
especicidades que lhes so relativas. Este texto no pretende
ser uma pesquisa exaustiva sobre o tema proposto, nem, to-
pouco, um inventrio iconogrco do crculo dos smiting gods ou
deuses ameaadores no Sul de Portugal.
* Arquitecto e Arquelogo. Director dos Museus de Montemor-o-Novo e Silves
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Dinmica histrica
O desenvolvimento socioeconmico e cultural das populaes
que, sucessivamente, ocuparam o territrio a que hoje corresponde
o Alentejo e o Algarve, beneciou de intensos contactos com o
Oriente, maioritariamente atravs do Mediterrneo. De facto,
tanto o processo lento de neolitizao desta rea ocidental da
Europa, como inovaes tecnolgicas (arado, roda e carro) ou
religiosas, detectadas naquela regio durante o Neoltico nal,
como novas formas e solues arquitectnicas, de ndole militar
e ritual, a tecnologia calcoltica da explorao e fundio do cobre
ou, posteriormente, do bronze e do ferro, devem-se a estmulos
provindos do Mediterrneo Oriental.
Nos ltimos sculos do II milnio a.C., sucessivos inuxos
tnicos e culturais extrapirenaicos, de liao indo-europeia e
resultantes dos grandes movimentos populacionais registrados
sobretudo no Sul da Alemanha e na bacia danubiana do origem
a um panorama cultural inovador e Proto-histria peninsular.
No Sudoeste Hispnico estes contributos, que oferecem ao
nvel do acervo material artefactos relacionveis com os do
Hallstatt A e B centro-europeu e do Sul da Frana (espadas
pistiliformes de bronze, cermicas penteadas, incisas e excisas),
iro misceginarem-se no s com as culturas autctones (Bronze
do Sudoeste) como receber as contribuies trazidas pelos
mercadores orientais, nomeadamente fencios e antes, mesmo,
de ali fundarem as suas feitorias.
Tambm as inuncias culturais provindas por via continental,
atravs da bacia do Ebro e da Meseta, no se encontravam
isentas de aspectos orientalizantes. Estes detectam-se nas armas
e em outros artefactos de prestgio, produzidos em diferentes
reas do Mediterrneo Oriental, designadamente nos discutidos
escudos redondos com escotadura em V, tal como nos capacetes
de cornos ou nos carros de combate bem representados nas
estelas decoradas, de tipo estremenho, da Idade do Bronze
final, melhor conhecidas na Meseta e na Estremadura, e,
ainda, em peas de ourivesaria. Um conjunto de trinta e cinco
contas de pasta vtrea, de forma anular, elipsoidal ou cilndrica,
translcidas, com cor amarela, castanha ou azul, recolhidas na
necrpole da Idade do Bronze da Atalaia (Ourique), de provvel
manufactura egpcia ou milnica, so no s os mais antigos
objectos de vidro conhecidos em Portugal como a sua presena
testemunha signicativas trocas comerciais, devidas riqueza
mineira da regio, com os prospectores e comerciantes de metais
originrios do Mediterrneo Oriental, em torno segunda metade
do II milnio a.C.
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O desenvolvimento dos contactos entre as populaes do
Sul de Portugal e as diferentes reas do Prximo Oriente culmina,
por um lado, com a xao de entrepostos comerciais fencios,
como as instalaes e os materiais descobertos em Castro
Marim, Rocha Branca (Silves), Monte Molio (Lagos) e Alccer
do Sal permitem supor, e, por outro, com a implantao, naquela
rea, da I Idade do Ferro do Sudoeste; Surto civilizacional com
origem exgena, que oresceu entre os sculos VIII e VI a.C., sob
inuncia do legendrio reino de Tartessos. Esta populao, tida
como pr-indo-europeia e que as fontes clssicas identicaram
com os cnios, viviam em pequenos povoados abertos do tipo
dos actuais montes alentejanos, devendo integrarem-se num
sistema econmico-social emergente da Idade do Bronze nal, do
tipo das chefaturas, administrativamente centralizado em cidades
onde residia o poder poltico e militar.
As casas mostravam a base das paredes construdas com
pedra, argamassadas com barro, e a parte superior de taipa e
adobes, com travejamentos de madeira, sendo, talvez, cobertas
de colmo; processos construtivos comuns a todo o Mediterrneo
mas que encontram prottipos mais recuados na sia Menor, na
Palestina e no Egipto.
As necrpoles, sempre perto dos povoados, so formadas
por conjuntos de tmulos de pedra, de planta circular (os mais
antigos) ou rectangular, por vezes rodeados por muretes e
degraus, cobrindo as fossas onde se inumavam os cadveres
ou, mais raramente, se recolhiam as cinzas das inceneraes.
As oferendas funerrias so ricas (g. 1), tendo-se descoberto
verdadeiros tesouros (Gaio, Fonte Santa), que incluam objectos
de adorno, de ouro, de prata e bronze, contas e pendentes de
pasta vtrea, de resina e de pedras semipreciosas, assim como
escaravelhos, pulseiras, xorcas, anis, armas de ferro (folhas e
contos de lana e dardo, facas) e cermicas (formas carenadas,
fabricadas sem roda, nforas fencias e massaliotas, taas e
pratos de verniz vermelho fencio, cermicas cinzentas e peas
coroplsticas). Um vaso em forma de prtomo de touro e outras
pequenas peas zoomrcas denunciam-nos inuncias do
mundo egeu e prximo-oriental, assim como das estruturas
mtico-religiosas ali encontradas, associando os atributos de
divindades agrrias e fecundantes (touro e pombas) com outros
de carcter funerrio ou infernal (cisne, felino) (g. 2).
O mais importante elemento de caracterizao , sem
dvida, o conjunto de estelas epigrafadas encontradas nas suas
necrpoles, conhecendo-se hoje cerca de setenta exemplares.
Esta escrita, de estrutura alfabtica, a mais antiga da Pennsula
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Fig. 1. Tesouro de Gaio (Sines) (I Idade do Ferro do Sudoeste Peninsular).
Colares com contas de pasta vtrea, ouro, prata ou cornalina,
gargantilha e arrecadas de ouro, amphoriskos e fragmentos
de alabastron de vidro, aplicao de prata (des. Helena
Figueiredo).
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Fig. 2. Coroplastia da I Idade do Ferro do Sudoeste Peninsular. A tampa
ornitomorfa. Necrpole do Cerro de Ouro (Ourique); B, C Esculturas
ornitomorfas. Necrpole da Chada, sector B, tmulo 2 (Ourique); D
Prtomo de felino. Necrpole da Fonte Santa (Ourique); E Rhyton
tauromorfo. Necrpole da Fonte Santa (Ourique) (des. Ivone Beiro).
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e uma das mais recuadas do Ocidente Europeu. Originria
do Leste do Mediterrneo, encontra paralelos nas escritas
minorasiticas da Ldia, Licnia, Cria e Frngia, no grego arcaico
(edio e jnio) e no etrusco, revelando uma raiz comum no modelo
semtico da Sria do Norte. A I Idade do Ferro do Sudoeste ,
assim, responsvel pela introduo de trs importantes inovaes
culturais: a reduo do ferro a cermica fabricada ao torno rpido
e a escrita.
No sculo V a.C. e nos incios do sculo seguinte, profundas
transformaes culturais, sobretudo mesetanha, criam a II
Idade do Ferro, sem escrita, e um novo equilbrio territorial e
socioeconmico, reduzindo-se os contactos com o Mediterrneo
Oriental, subsequentemente reactivados com o comrcio pnico,
que, a partir dos nais do sculo IV, se implantar, qui, de forma
exclusiva, naquela regio. Estas populaes praticam o ritual
da incinerao, recolhendo as cinzas e os fragmentos sseos
dos seus mortos em urnas que enterram, por vezes na periferia
das necrpoles da I Idade do Ferro (Fonte Santa, Abbada,
Fonte Velha), acompanhadas por armas de ferro, elementos
de adorno e outros objectos (facas, fbulas, cossoiros, etc).
A sua instalao est bem documentada em grandes povoados
forticados do Sul de Portugal (Alccer do Sal, Mirbriga, Cabeo
de Vaiamonte, Mesa dos Castelinhos), assim como no grande
santurio que um enorme depsito votivo secundrio, indica ter
existido em Garvo (Ourique). Neste local prestava-se o culto a
uma divindade feminina do tipo da Tanit cartaginesa, senhora
da luz, da felicidade, mas tambm da morte e da regenerao a
quem se ofereciam ex-votos, alguns anatmicos, de ouro e prata,
alm de peas coroplsticas e grande quantidade de recipientes
com diversas formas e funes. A partir do sculo III a.C. at
romanizao, o Sul de Portugal ser dominado pela inuncia
econmico-poltica cartaginesa e pela rica cultura ibrica da
regio levantina da Pennsula (Beiro,1986; Beiro e Gomes,
1980; 1983; 1984; 1988; Beiro, Silva, Soares, Gomes e Gomes,
1985;1987; Gomes, 1983a; 1986; 1986a; Gomes e Gomes, Beiro
e Matos, 1986).
Uma mitografia rupestre
Foi possvel atribuirmos, atravs da observao da
sequncia estratigrca, tcnica e estilstica, Idade do Bronze
nal, uma cena pintada existente no Abrigo Pinho Monteiro. Este,
situa-se nos contrafortes da serra de S. Mamede, perto da Aldeia
da Esperana, no concelho de Arronches (Portalegre) (Gomes,
1985). Trata-se de mais um santurio de montanha identicado
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naquela regio, o quarto (Breuil,1917;1933; Castro e Ferreira,
1960-61), voltando a Sul e, por isso, bem iluminado pelo sol.
Oferece pinturas utilizando trs tons distintos de cor vermelha que
puderam ser integradas em trs episdios culturais diferentes,
os dois primeiros pertencentes, respectivamente, ao Neoltico
nal, Calcoltico inicial e ao Calcoltico mdio-nal. Materiais ali
recolhidos, durante escavaes que dirigimos, indicaram duas
claras etapas de ocupao do arqueosstio, oferecendo contextos
cronolgicos para as duas sries de pinturas mais antigas.
A cena que nos propomos agora tratar (g. 3A), e para a
qual no detectmos contexto material, constituda por dois
antropomorfos. Um, oferece corpo quase bitriangular, braos
cados e pernas dispostas em V invertido, encontra-se sobre
o dorso de um quadrpede esquemtico e tem na cabea um
gorro ou tiara cnica.
A parte inferior do corpo e metade das pernas parecem estar
cobertas por um saiote.
A identicao do quadrpede , dado o seu elevado grau de
esquematismo, difcil de concretizar, pois poder-se- tratar de um
equdeo controlado pelo antropomorfo atravs de uma rdea que
este quase agarraria na mo esquerda, ou, antes, de um touro,
cuja armao seria representada com certo grau de perspectiva,
interpretao para a qual mais nos inclinamos.
esquerda, e pintado da mesma cor mas pouco mais
acima, encontra-se o segundo antropomorfo. Oferece corpo
esquemtico, reduzido a um trao largo, braos abertos
altura dos ombros, pernas dispostas em V invertido, uma delas
sobrepondo o primeiro antropomorfo, e claramente ictiflico.
Ostenta na cabea o que julgamos ser a representao de um
capacete de cornos e, na mo esquerda, segura um basto.
Encontramo-nos, por certo, perante uma gurao de carcter
guerreiro a que o falimorsmo contribui para imprimir a dimenso
sagrada. De facto, a cena constituda pelas guras descritas
no s se localiza num santurio rupestre cuja origem remonta,
pelo menos, ao Neoltico nal como iconogracamente permite
rastrear paralelos com outras composies de ndole religiosa.
O personagem ictiflico, com capacete de cornos e basto,
deve ser contemporneo dos dois antropomorfos esquemticos,
em forma de , com capacetes idnticos, mas liriformes, da estela
I de S. Martinho (Castelo Branco) (Gomes e Monteiro, 1976-77,
320) (g. 4A). Estes integrariam uma composio, possivelmente
do tipo das esttuas-estelas, onde representavam divindades
astrais gmeas, os aclitos, como as que intervm ao nascer
e pr do Sol, tambm relacionadas com o deus do trovo,
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com a fecundidade e a vida, j detectadas no casal ugartico
Shahar e Shalim do Nascimento dos deuses, ou em Seris
e Hurris, os touros que puxam o carro do deus do tempo,
so os pilares celestes que impedem a coliso entre o Cu e a
Terra, signicando em hurrita o dia e a noite, antepassados
dos Discuros (Cstor e Plux) (Attenhoven, 1984; Kuntzmann,
1983,16-18,67,135). De acordo com diferentes autores, os dois
touros gmeos sugerem o deus ameaador hurrita, do trovo
e da montanha, Teshub como objecto de adorao (Deighton,
1982, 105; Van Loon, 1985, 22; Viyra, 1977, 74).
Anati (1973, 120-125), ao comparar as estelas de Triora
(Ligria), Kazanki (Crimeia) e S. Martinho I, evidenciou, apesar
da distncia fsica e cultural que separam estes monumentos
numa unidade conceptual baseada no princpio de opor, no
interior de uma grande unidade antropomrca, duas guras
mais pequenas. Este trao de unio resultaria, segundo aquele
arquelogo, de uma grande difuso que, partindo do Cucaso
e ligada expanso da ideologia indo-europeia, chegaria ao
Ocidente Europeu (Anati, 1977, 45-54; Gomes e Monteiro, 1976-
77, 321). Outra hiptese, a que neste momento perlhamos, a de
se tratarem de aspectos mitolgicos prximo-orientais difundidos
no Ocidente, sobretudo a partir da segunda metade do II milnio,
quando os contactos com aquela regio se intensicam, e de
que iremos encontrar outros reexos nas pinturas e gravuras da
Idade do Bronze peninsular. Por exemplo, em uma das Cuevas
de Limones (Granada) um antropomorfo esquemtico est
associado a duas representaes em , pintadas sobre a sua
cabea (Schez e Pellicer,1959, 169).
Tambm algumas das estelas decoradas mais tardias do
grupo estremenho do SO peninsular, como a de Magacela, e
Fuente de Cantos e Esperana de Lares, na provncia de Badajoz,
e cija II, na de Sevilha ofereceram personagens esquemticos,
por certo guerreiros hiroicizados, exibindo capacetes do mesmo
tipo, rodeado de armas e objectos de caracterizao social, fruto
do comrcio mediterrnico dos incios do perodo orientalizante
(sculos XI-IX a.C.) (g.4).
Os capacetes de cornos so bem conheci dos no
Mediterrneo Oriental, durante o micnio final (vaso do
guerreiro e estela de Micena de c. 1200 a.C.), nos nais da
Idade do Bronze chipriota (divindades guerreiras de Enkomi, de
c. 1200-1100 a.C.) (g.5), na sua Costa Levantina (na Sria desde
o sculo XVIII a.C., estela de Balua, Baal de Ugarit ou El de Ras
Shamra), tendo sido reproduzidos nos relevos de Luxor e Abydos,
relatando a batalha de Kadesh onde os mercenrios (shardanas)
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com escudos redondos, ao lado dos egpcios, defrontaram, no
reinado de Ramss II (1286), os hititas (Sandars, 1978,30-32),
e foram, ainda, utilizados por alguns dos denominados povos
do mar, conforme o relevo do Grande Templo de Medinet Habu
os representa quando vencidos por Ramss III em Pelusa (1190
a. C.) (Blzquez, 1987, 480; Buchholz e Karageorghis, 1973, 76,
84, 163, 328, 478; Hencken, 1971, 171-173; Sandars, 1978, 30,
127; vanel, 1965, 163).
As guraes de cavaleiros no so comuns na arte rupestre
peninsular, tendo as dos abrigos de Los Buitres de Panalsordo
(Badajoz), Fuente de Molinos, La Granja de Jimena (Jan)
Maimn e Lecina (Huesca) vindo a ser comummente datadas
a partir da Idade do Bronze (Beltran, 1972, 38). Algumas, como
as de La Fenellosa (Teruel) (Beltran, 1969, 54, 55), mostram
os cavaleiros claramente de p sobre o dorso das montadas,
parecendo participarem em cenas de carcter cinegtico, que
devem ser conotadas com a superestrutura religiosa (g. 3).
Num dos Abrigos de Nuestra Senora del Castillo (Almadn)
(Breuil, 1933, est. VIII-D) um personagem encontra-se de p sobre
o dorso de um caprneo (g. 3E) e em S. Simo, no Complexo de
Arte Rupestre do Vale do Tejo, dois antopomorfos esquemticos
foram gravados, tambm erguidos, sobre um quadrpede
(perodo IV) (Gomes,1980;1983;1987;1989), repetindo-se o
que julgamos ser, num quadro de natureza fenomenolgica, o
comportamento de algumas divindades orientais, sobretudo da
rea cultural srio-hitita, e depois difundido pela regio circum-
mediterrnea. Alis, tanto na Sria como na Fencia a cabra o
animal sagrado do deus ameaador Reshef (Barnett, 1975, 88)
e, curiosamente, estar mais tarde, no sudoeste da Pennsula,
ligada a outra divindade ctnica: Ataegina.
Tambm nas pinturas rupestres de Sesamo (Vega de
Espinaredo, Leo) observa-se uma cena onde um personagem
de braos abertos, na posio do orante, parece estar associado
a dois antropomorfos, encontrando-se um deles, de p, sobre o
dorso de um quadrpede (g. 3J,K) (Gonzlez e Alvarez, 1986,
30,41).
Uma outra composio, deste mesmo abrigo, oferece
dois antropomorfos enquadrando um terceiro, de menores
dimenes e que se apresenta igualmente, de p, sobre um
possvel quido.
Recordemos, ainda, e a ttulo de exemplo, que em Olmetta
du Cap, na Crsega, pinturas rupestres mostram um personagem
ictiflico, com cornos, associado a dois cavaleiros (Beltran,
1969, 76), sugerindo paralelos na cena descrita do Abrigo Pinho
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Monteiro. Tanto na escultura corsa, em pedra, como na torutica
sarda (Lilliu, 1966), encontram-se numerosos elementos que
reectem aquela difuso, sobretudo a partir do sculo VIII, quando
aquelas ilhas passam a sofrer a inuncia colonial fencia. Um
pequeno bronze de Salu (Sardenha) representa um guerreiro,
armado com arco, de p sobre o dorso de um cavalo (Lilliu, 1966,
310, 311).
Os possveis prottipos, ideolgico-religiosos e formais, para
a estrutura da temtica que temos vindo a tratar, esto ilustrados
em diferentes sigilograas e esculturas minor-asiticas.
Em exemplares da glptica srio-hitita e srio-hurrita, mas
onde se manifestam inuncias egpcias e babilnicas (Col.
J. Pierpont Morgan e do Metropolitan Museum de New York),
observa-se a deusa da fertilidade, Ihstar, nua, sobre um touro,
acompanhada do seu par divino Hadad (Contenau, 1948, 162-
164, g.42; Vanel, 1965, 7, 166) (g. 6A, B).
Selos-cilndricos de Ini Teshub, rei de Karchmish (sc. XIII
a. C.) (Sudeste da Anatlia), proveniente de Ras Shamra e de
Kltepe, mostram divindades de p, vestindo saiote curto, sobre
touros e armados com lanas ou maas (lituus). Por vezes estes
personagens esto associados a um outro de igual modo armado.
Um selo de Shahurunuwa, rainha de Emar, datado entre 1335
e 1270 a.C., oferece uma divindade feminina, de p, sobre um
leo, com vestimenta comprida frente a uma outra armada de
lana e arco (Beyer,1982,68,71). Um selo de Kltepe, bem mais
antigo (sc. XIX a.C.) mostra uma procisso de seis deuses de p,
sobre animais (Bittel, 1976, 92, g. 74). O deus srio-mesopotmio
Hadad foi representado, numa estela de Arslan-Tash (Louvre),
de p sobre um touro (Contenau, 1948, 178, g. 55). Tambm
o grande deus do novo imprio hitita representado sobre um
touro ou, em sua substituio, um veado que na sia Menor
pode igualmente auferir a categoria de atributo daquela divindade
(Contenau, 1948, g. 28).
Em toda a regio srio-hitita conhecem-se representaes
da deusa de origem babilnica, do amor, da guerra e da chuva
Ishtar, de p sobre o dorso de um leo. Um molde, em esteatite,
para fundio de pequenas figuras de chumbo comuns na
Anatlia, provenientes de Kltepe (Ankara Archaelogical
Museum), representa, possivelmente, aquela divindade, com as
mos segurando os peitos, associada a uma outra masculina,
identicada com o deus Pirwa ou o lho da grande deusa-me,
de menores dimenses e de p sobre um equdeo. Esta pea, a
partir dos paralelos estilsticos que apresenta com a iconograa
dos selos-cilndricos, foi atribuda ao perodo colonial assrio,
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Fig. 3. Cavaleiros. A Abrigo Pinho Monteiro (Portalegre); B, C, D, La Fenellosa
(Teruel); E Nuestra Seora del Castillo (Almadn); F, G La Grafa
(Jan); H, I, Los Buitres de Pealsordo (Badajoz); J, K, Sesamo (Leo);
L, El Prado de Santa Maria (Soria); (B, C, D seg. Beltran, 1969, 57,
est. I; E I seg. Breuil, 1933, ests VIII D, XVI, XVII; 1935, est. II; J,
K, seg. Gonzlez e Alvarez, 1986, 30, 41; L seg. Gmez-Barrera,
1982, 150, g. 61).
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Fig. 4. Estelas da Idade do Bronze nal, contendo representaes de
personagens com capacetes de cornos. A S. Martinho I (Castelo
Branco) (h=1.63m); B Magacela (Badajoz) (h=1,42m); C Fuente
de Cantos (Badajoz) (h=2.30m); D Esparagosa de Lars (Badajoz)
(h=1.76m).
Fig. 5. Divindades de Enkomi (Chipre) (LCIII), ostentando capacetes de
cornos (0.542m e 0.35m) (seg. Buchholz e Karageorghis, 1973,
478, gs 1740, 1741).
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dos incios do segundo milnio, a.C., em que se fazem sentir
tanto j a conjugao das inuncias artsticas hititas como nas
religiosas originrias da Mesopotamia (Emre, 1971, 108, 109;
Van Loon, 1985, 45, est. llla) (g 6C).
Num relevo do santurio de Yazilikaya (Boghzky), do tempo
de Tudhalga V (1250-1220 a.C.) e denominado o encontro dos
deuses, identica-se o deus do trovo, senhor do raio e da
montanha, o smiting god hurrita Teshup, suportado por dois
deuses menores da montanha ou atlantes, vestindo saiote
curto, segurando uma maa e exibindo uma teara cnica com
seis pares de cornos. sua frente encontra-se uma divindade
feminina, Hebat, vestindo tnica comprida, gorro cnico e sendo
suportada por um leo. Atrs desta reconhece-se um touro
(Akurgal, 1962, 110-112, g. 19; Gurney, 1981, 137) (g. 6D).
Tambm se observa uma placa de bronze, de Alaca Hyk hoje
no Museu de Ankara, dois personagens, ou gnios, con cabea
tauromorfa, de p sobre quadrpedes, segurando uma rvore e
uma imagem solar alada (Van Loon, 1985, est. XLII-C), repetindo
temticas a que j zemos referncia. Alis, muitos outros deuses
do panteo hitita so mostrados de p, no dorso de animais, e,
para E. Akurgal (1967, 77, est. 47), as divindades representadas
sobre touros seriam, mesmo, criaes da responsabilidade da
esfera cultural norte mesopotmica-anatlica.
Tambm Barnett (1975, 34, 35) defende que as
representaes de divindades sobre animais sero de origem
mesopotmica, pois ocorrem nos selos da dinastia de Akkad
(c. 2300 a.C.) e no Norte da Sria, na estela deTell Halaf (sc.
XII a.C.), embora para Contenau (1948,188) seja um tema de
origem sumrio, onde desde o III milnio conhecido o deus da
tempestade Ningirsu-Minurta de Lagash (Vanel, 1965, 5, 35, 18,
160), depois assrio e persa. Na Anatlia, o sacrifcio do touro
causaria a queda da chuva que assegura a fertilidade da terra
(Van Loon, 1985, 5; Vanel, 1965, 13). Podemos concluir que a
cena identicada no Abrigo Pinho Monteiro, associando uma
personagem feminina sobre um possvel touro e outra de carcter
guerreiro, ictiflica, pertence ao ciclo dos smiting gods, constitui
uma teofania com paralelos evidentes com as que acabamos de
descrever, onde se inscreve o par divino hurrita Teshub e Hebat, tal
como as hierogamias Isatar e Hadad ou Astacte e Ein. Repetem-
se, assim, adaptados a uma nova realidade sociocultural o que
julgamos serem recuados aspectos mitogrcos de raiz oriental,
desenvolvidos em meados da segunda metade do segundo
milnio e que a evidncia arqueolgica (arte rupestre, estelas
decoradas do SO) permitem datar, na Pennsula Ibrica, pelo
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Fig. 6. A, B Ihstar, sobre um touro, e Hadad em impresses de selos (seg.
Contenau, 1948, 162, g 42); C Ihstar e Pirwa, num molde para
placas de chumbo (seg. Emre, 1971, 69, g 28); D O encontro
dos deuses, de Yazilikaya, com Teshup e Hebat (seg. Akurgal,
1962, 111, g 19).
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menos a partir do sculo XI a.C.. A sua localizao, num abrigo
aberto num alto-relevo, enquadra-se com as funes e atributos
tanto da divindade feminina ali representada, a deusa-me,
genesaca e regeneradora, que inspira o guerreiro para o amor
e a luta, como com a masculina, o senhor do tempo, do trovo,
da gua, da montanha e da guerra, sendo ambos divindades
solares complementares.
Guerreiros heroicizados da Idade do Bronze final
Duas estelas da Idade do Bronze final, onde esto
registadas figuras antropomorfas devendo representar os
indivduos cujas sepulturas demarcavam, oferecem aspectos
tanto relativos dimenso iconogrca como socio-religiosa,
que julgamos de origem oriental e integrveis no ciclo dos deuses
ameaadores.
O primeiro destes monumentos descobriu-se na Figueira
(concelho de Vila do Bispo), no Algarve, foi construdo em arenito
vermelho da regio, medindo 1.64m de altura, 0.74m de largura
e 0.15m de espessura (g. 7A).
Mostra, na metade superi or, uma representao
antropomrca muito esquemtica, colocada de frente, com
corpo triangular, pernas abertas em V invertido e braos tambm
abertos e erguidos altura dos ombros, terminando em mos com
dedos esticados na denominada posio de orante; simulando
um raro rasgo de movimento, em tudo idntico ao registado no
personagem da estela de Monte Blanco (Badajoz) (Blzquez,
1987, 485) (g. 7B).
Um pouco acima, direita, vem-se os restos de uma
lana, com nervura central. Na rea mesial, da face desta estela,
observa-se um escudo redondo, representado por trs crculos
concntricos, com nfalo, escotadura em V e reconhecendo-se
os pregos que ligavam a couraa exterior, em madeira, couro ou
metal, sua estrutura interna.
O segundo momento de que trataremos provm da Herdade
do Pomar, perto de Ervidel (Beja) e contm reportrio mais
complexo (g. 7C). Foi talhado numa laje de xisto grauvtico, de
cor cinzenta-esverdeada escura, e mede, actualmente 1,75m
de altura, 0.59m largura e 0.23m de espessura mdia. No
centro geomtrico de uma face, propositadamente regularizada
para suporte das gravaes, destaca-se um escudo redondo,
igualmente gurado por trs crculos concntricos,tendo os
dois interiores as caractersticas chanfraduras em V, que se
16
reconhecem em muitos escudos de outras estelas do grupo
estremenho.
Observam-se, de igual modo, as representaes dos pregos
que ligavam a cobertura do escudo sua estrutura e que no
deixariam de conferir arma certo aspecto decorativo. Uma
covinha, ao centro, rodeada pela gurao de dois pregos, em
posio oposta, deve indicar o nfalo.
A metade superior desta face da estela dominada, tal
como na que anteriormente descrevemos, por um antropomorfo,
nu e de p, gravado com mais profundidade que as restantes
guras representadas. O seu brao direito encontra-se dobrado
e erguido altura da cabea, terminando na mo com os cinco
dedos bem abertos, enquanto o esquerdo aparece ectido,
com mo igualmente aberta altura da cintura. O personagem
oferece corpo longo e flico, importante atributo que era, at
descoberta deste monumento, desconhecido nas estelas
estremenhas do SO. Nos ps, voltados para a direita da gura,
sugeriram a marcao dos dedos. sua cintura v-se uma
espada, com lmina do tipo lngua de carpa (
1
), punho comprido,
pomo circular largo, bem diferenciado, e guarda arredondada
mais pequena. Estas particularidades, sobretudo a forma da
empunhadura, conduzem-nos a suspeitar estarmos na presena
da representao de uma espada de punho macio, em bronze,
fundido no mesmo momento que a lmina.
Sobre a cabea do i ndi vduo fi gurado gravou-se,
horizontalmente, uma lana, cuja lmina, apontada para a
esquerda, pode ser classicada com facilidade no tipo lngua
de carpa. Um pouco acima do ombro esquerdo da gura humana
encontra-se representada uma pina e, direita, uma fbula de
cotovelo, com alnete ligeiramente curvo, goteira comprida e
mola, relacionvel com o tipo de Cassibile. Sob o punho da
espada gurou-se um co, animal que faria parte dos bens
pessoais do guerreiro, acompanhando com o restante esplio
funerrio e que se v em, pelos menos, duas outras estelas deste
grupo (S. Martinho II e Ategua) (gs. 7D,E).
direita das pernas da gura humana, e sob a lmina da
espada, encontra-se as representaes de um espelho redondo
e de um pente com punho subcircular.
A zona inferior da composio apresenta dois antropomorfos,
dispostos horizontalmente, de braos ectidos, aos lados do
corpo e de mos com dedos abertos, sendo um deles flico.
Esto enquadrados por trs covinhas, talvez falte uma quarta
devido a estalamento e fractura da superfcie, e as suas posies
rgidas e inertes, contrastam vivamente com o efeito dinmico
17
da gura humana gravada na zona superior da estela e, por isso,
devem representar uma alegoria ao mundo dos mortos, em que
participa um casal primordial, importante aspecto, que, adiante,
retomaremos.
Da descrio realizada ressalta a existncia de uma estrutura
compositiva constituda por dois registos, estabelecidos a partir
da funo central e axial que o escudo assume tanto nesta
como na maioria das estelas estremenhas. Na zona superior
do suporte desenvolve-se uma cena dominada pela imagem do
guerreiro, rodeado pelas suas armas e objectos, mas tambm do
seu co, atributos signicantes da sua posio e funes sociais.
O movimento dos braos, as mos abertas na direco do cabo
da lana e do punho da espada, a posio destas armas, e a
animao das pernas, mostram que a gura foi representada
numa atitude idealizada que devemos aproximar dos deuses
ameaadores, ou smiting gods, do mundo prximo-oriental.
Tambm a iconografia do guerreiro nu prpria da
dimeno sagrada, de heris e divindades, conotada no s
com a virilidade mas com a gua, dos pantees grego-orientais.
Em selos-cilndricos de Kltepe, dos incios do II milnio, foram
divindades nuas, rodeadas por peixes, serpentes e ziguezagues
representando a gua e ligando-as ao mundo subterrneo
(Deighton, 1982, 37). Tanto nas estelas estremenhas de
Magacela, Esparragosa de Lares como de Fuente de Cantos,
todas da provncia de Badajoz, observam-se guerreiros que,
apesar de no mostrarem rgos sexuais e ostentarem capacetes
de cornos, parecem ter sido representados nus, pois oferecem
os dedos dos ps claramente marcados (Almagro, 1966, 78-80,
122-124). A iconograa das trs comparvel com a do Baal
de Ugarit gurado numa estela de Ras Shamra armado com
capacete de cornos, espada e lana (sc. XIII a.C.) (Edwards,
Gadd, Hammond e Sollberger, 1977, est. 100) (g. 8).
Encontramo-nos, assim, na presena de uma composio
cuidada e reectida, quer no plano conceptual-ideolgico, quer
no estrutural, que se destinaria a gloricar e exaltar a imagem
do guerreiro representado no registo superior e espelhado,
por outro lado, na prpria diviso da estela em dois nveis,
uma determinada concepo cosmolgica, problemtica que
voltaremos a abordar.
Na panplia de artefactos identificados nas estelas
decopradas estremenhas (tipo II) (Gomes e Monteiro, 1976-
77; 1977), que no parecem tratar-se de oferendas funerrias
(Kterismata) pois, salvo rarssimas excepes, no se
descobriram nas cistas, destacam-se pela sua dimenso, posio
18
Fig. 7. Estelas da idade do Bronze nal, com guerreiros heroicizados. A
Figueira (Vila do Bispo) (h=1.64m); B Monte Blanco (Badajoz)
(h=1.10m); C Ervidel II (Beja) (h=1.75m); D S. Martinho II (Castelo
Branco) (h=2.22m); E Ategua (Crdova) (h=1.60m).
19
e frequncia, os escudos redondos, a maioria e os mais antigos
com escotaduras em V, que os dois monumentos portugueses,
agora descritos, tambm mostram.
Coligimos, na tentativa de explicar a sua gnese, outras
representaes destas armas associadas s de capacetes de
cornos no Mediterrneo Oriental, como no j referido vaso do
guerreiro, numa estela de Micenas (LH III), onde no entanto os
escudos mostram uma chanfradura na base, num smiting god de
Enkomi (Chipre) (LC III), nos povos do mar gurados em Medinet
Abu (c. de 1170 a. C.), em esculturas corsas ou na torutica
sarda. Esta variada iconograa onde se associam os capacetes
de cornos e os escudos redondos, parecendo terem origem e
difuso comuns, oferece dataes aproximadas, do ltimo quartel
do segundo milnio a.C.. De cronologia semelhante ser o baixo-
relevo srio-hitita de Karchmish, onde se observa um guerreiro
armado com escudo redondo, lana e capacete, com crista de
crinas, ou o cavaleiro hurrita defendido por escudo redondo,
de Tell-Halaf, com caractersticas prximas da arte norte-sria
(Contenau, 1948, 86, 87, 169, gs. 10, 47; Hencken, 1971, 28).
Um outro guerreiro de Karchmish, com escudo redondo, de um
baixo-relevo em estilo assrio, tem vindo a ser datado na segunda
metade do sculo VIII (Akurgal, 1962, est. 119).
Mai s recuadas, mas ai nda do II mi l ni o, sero as
representaes de escudos redondos em frescos de Tera
(Blzquez, 1987, 469, nota 3) e a que reconhecemos,
possivelmente j com escotadura em V, num selo de Micenas,
da Idade do Bronze nal (Buchholz e Karageorghis, 1973, 115,
117).
Tambm os restos de escudos redondos provenientes das
necrpoles de Mouliana, Kourion e Tirinto, puderam ser atribudos
ao Micnico tardio (LM III B) de cerca do sculo XIII a.C. (Courbin,
1968, 80). Contudo, outros escudos deste tipo so procedentes
do Idalion de Chipre (um exemplar em bronze com escotadura
em V), da necrpole de Paleopaphos, ou da Gruta de Zeus do
Monte Idda, em Creta (em miniatura), e datados nos sculos
IX ou VIII a.C. (Almagro, 1966, 158-160; Hencken, 1950, 298).
Cronologia semelhante tm os fragmentos de escudos votivos,
em terracota, e com escotadura em V, do Heraion de Samos que
Jos Maria Blzquez (1987, 477) pensa, tal como acontece com
o de Delfos, serem ofertas chipriotas.
Na Pennsula Ibrica descobriram-se, at ao momento,
apenas os restos de um escudo redondo de poca recuada,
num dos enterramentos da necrpole orientalizante de La Joya
(Huelva) (Blzquez, 1987, 481).
20
J o saudoso Professor Martn Almagro ao abordar, em
1966 (167) o signicado destes artefactos escrevia: Nosotros
seguimos creyendo, tras todos los anlisis realizados, que desde
el rea geogrca del Mediterrneo Oriental lleg al Occidente
este tipo de escudo con escotadura en V, y al norte de Europa
el de escotadura en U, cuyo valor militar debe estar unido a
un simbolismo religioso, al que se debe este motivo de su
decoracin. De facto, as escotaduras que observamos nos
dois escudos das estelas do Sul de Portugal que nos propusemos
tratar, e em muitas outras que integram o grupo estremenho, tem
sido interpretadas como atributos antropomorzantes de valor
apotropaico. Para Hencken (1950, 295) este elemento derivaria
do labirinto, hiptese que gravuras rupestres da Idade do Bronze
parecem conrmar (Gomes, 1983;1989, 72,74).
Segundo pensamos, a forma circular dos escudos, a grande
dimenso com que so geralmente gravados, e a posio
destacada que ocupam no centro das estelas, sobretudo nas
mais recuadas (subtipos II A e B) e onde no so representadas
guras humanas mas que, de certo modo, se identicam com as
dimenses e formas dos prprios suportes, conforme a posio
das armas sugere, deve indicar conotao solar.
O grande escudo circular seria, assim, uma representao
do Sol, prpria de uma divindade imortal com a qual o guerreiro se
identicaria, em vida e, sobretudo, depois de morto. Nas estelas
mais tardias (subtipos II C e D) a imagem solar e abstracta do
escudo perde importncia para se impor progressivamente a do
guerreiro heroicizado como divindade representando o astro-rei.
A lana e o escudo, pertena do equipamento guerreiro, seriam
os dois aclitos desta superdivindade e assumiram na realidade
ou quando representadas nas esteIas a categoria de verdadeiros
smbolos. No esqueamos que a lana segurada pelos
deuses ameaadores prximo-orientais do mesmo modo que o
raio, sendo, na Sria, onde, a arma utilizada no combate contra
a serpente, subterrnea, smbolo de fertilidade e da vegetao,
pronta a renascer quando o deus a crava na terra (Vanel, 1965,
165, 166, 167) (g. 8).
Esta nossa interpretao est, alis, de acordo com o
comportamento e a identicao iconogrca indicada para os
personagens antropomorfos que acompanham escudos em
diferentes estelas. Para os casos que temos vindo a estudar: a da
Figueira, mais recuada, com um guerreiro-orante e a de Ervidel II
com o guerreiro heroicizado integrvel no ciclo dos smiting gods,
divindades blicas, de origem anatlica, conotadas como j referimos
com o trovo, a montanha, a gua, mas tambm com o Sol.
21
A decorao do escudo da estela com ctara, ou phorminx,
de Cinco Villas (Zaragoza) (Blzquez, 1987,473, 479), o escudo
radiado da de El Viso, e os trs smbolos circulares, ou aclitos,
do monumento de Substantion (Montpellier) reforam a ideia do
escudo solar. Tambm a estela de Salen (Vaucluse, Provena),
recentemente descoberta associada a uma urna contendo os
restos de uma incinerao e datada em meados do sculo X
a.C., mostra, ao centro, um sinal astral e, no topo do suporte,
uma outra representao astral, aproximando-a do monumento,
de Montpellier (Mller, Bouville e Lambert, 1988) (g.9).
J J. Dchelette (1909, 48, 49) havia identicado os escudos
circulares com o disco solar, exemplicado com o que teria,
segundo Homero, possudo quiles, decorado com a imagem
solar escoltada por cisnes hiperbreos, reproduzindo arma
idntica usada por Herakles e descrita por Hesodo. Podemos
concluir que a origem destas armas , ainda, problemtica,
podendo provirem do sudeste Egeu, da Anatlia ou do Chipre,
mas devendo-se a sua difuso mediterrnea ao comrcio
fencio (Blzquez, 1987, 477). Esta tese, tambm defendida por
H. Hencken (1950), J.M. Coles (1962, 174) e M. Almagro (1966,
156) , de certo modo, comprovada com a presena de outros
artefactos, nas estelas decoradas estremenhas, sobretudo, nas
mais tardias, procedentes do Mediterrneo Oriental, como as
fbulas de cotovelo, as pinas, os espelhos e os pentes, que o
monumento de Ervidel II associa. Contudo, nos ltimos anos
tm-se valorizado, ou revelado, os contributos culturais grego-
chipriotas que, para M. Bendala (1977, 202), teriam servido
de base formao e desenvolvimento de Tartessos, que
sabemos, de facto, ter sido aliado dos gregos contra os etruscos
e cartagineses.
Os espelhos de bronze esto representados nas estelas
funerrias neo-hititas (Maresh) sendo conhecido um exemplar do
tmulo de La Aliseda (Cceres) e um outro de La Janga (Huelva)
(Blzquez, 1986, 191; 1987, 481).
Podem-se, no entanto, citar como prottipos mais recuados
os espelhos provenientes de tmulos micnicos de Dendra
(Argolida), de forma circular, teriam cabo em material perecvel
e, num caso (tmulo 12), um exemplar acompanhava um punhal
comprido, ligeiramente curvo, com empunhadura macia e quatro
rebites centrais, datados em torno aos nais do sculo XV ou aos
incios do sculo XIV a.C. (LH II/III A) (Bulchholz e Karageorghis,
1973, 54, 270, 271). Outros doze espelhos semelhantes mas
pouco mais tardios (LM III A), foram recolhidos na necrpole
de Zapher Papoura, prxima de Cnossos. No Museu do Chipre
22
Fig. 8. O deus ameaador Baal de Ugarit, em estelas de Ras Shamra (0.93m
e 1.42m) (seg. Edwards, Gadd, Hammond e Sollberger, 1977, ests
100, 138a).
Fig. 9. Estelas da Idade do Bronze nal, contendo representaes solares.
A Cinco Villas (Zaragoza) (h= m); B Substantion (Montpellier)
(h=090m); C Salen (Vaucluse) (h=l .53m).
23
(Nicosia) encontra-se um espelho, tambm redondo, dos nais
do sculo XIII a. C., ou dos comeos do sculo subsequente (LC
III), tal como uma pina, de bronze, e duas fbulas em arco de
violino, com cronologias idnticas, podendo constituir paralelos
para a fbula e, sobretudo, a pina, ou o contexto de objectos
identicados na estela de Ervidel II (Buchholz e Karageorghis,
1937, 54, 168, 270, 271, 495).
Os espelhos surgiram, ainda, na Siclia associados a
espadas do Micnio recente (LM III B-C), e nas sepulturas da
Cultura de Pantalica I, onde so datados em 1250-1000 a.C.
(Brea,1972, 145, 146, g. 33). Estes artefactos tm no s o
carcter de objectos sumpturios, demonstrando o estatuto social
elevado dos seus detentores como signicado marcadamente
funerrio (Ferri, 1975).
O pente outro dos artefactos representados no monlito que
temos vindo a tratar e que, de igual modo, deve a sua presena no
Sul de Portugal s dinmicas relaes comerciais com o mundo
creto-micnico e oriental, atravs dos fencios do perodo anterior
ao estabelecimento das suas feitorias peninsulares. Um bom
paralelo, com pega, circular, quase idntico ao representado
em Ervidel II, fabricado em marfim e medindo 0,057m de
comprimento, provm de um sepulcro feminino do templo de
Ares, em Atenas, com cronologia dos nais do sculo XV a.C.
(LH II/III A). Outros pentes semelhantes foram descobertos em
Micenas, Teichos Dymaion (Acaia), Perati (tica) e Tebas (Becia)
(Buchholz e Karageorghis, 1973, 50, 262), devendo, pela prpria
matria-prima com que foram fabricados, provirem de ocinas
norte-africanas ou prximo-orientais (srias e fencias). Os pentes
em marm so, tambm, conhecidos em diferentes pontos da
orla minorasitica e levantina, como Samos ou Meggido (Nimrud)
onde alguns exemplares foram datados de entre 1360 e 1200,
e eram usados como objectos de adorno (Barnett, 1975, 96;
Blzquez, 1975, 150). Alis, fontes escritas dos incios do primeiro
milnio a.C., assrias, o Antigo Testamento e a Odisseia referem
Sidon, Tiro e outras cidades costeiras, como local de origem de
excelentes objectos de marm, de bronze, txteis ou vidros, onde
existiam os artces altamente especializados que os produziam
(Falsone, 1988, 227).
Tambm na necrpole de Plemsio, na Siclia, foi encontrado
um pente de marfim, decorado com crculos concntricos
incisos, associado a uma espada comprida de bronze, a contas
de faiana, de origem micnica e com cronologia em torno ao
sculo XII a.C. (Brea, 1972, 129, est. 55).
24
Em Portugal conhecem-se dois destes artefactos e os restos
de um terceiro (g.10): um deles foi encontrado no grande povoado
conhecido como Cabeo de Vaiamonte (Monforte), onde pode
ter acompanhado outras importaes do ciclo fencio-cartagins
do sculo V, como um pendente em pasta de vidro, polcromo,
com forma de cabea de carneiro. O segundo pente, de marm,
faz parte, com duas pinas, uma fbula de dupla mola de tipo
Pantalitica II ou de Cassibile, um gancho de fecho de cinturo
e vasos de cermica, um deles com caracterstico acabamento
brunido, do esplio que integrava duas inumaes na tholos, de
Idade do Bronze nal (sculo X e primeira metade do sculo IX
a.C.), da Roa do Casal do Meio (Sesimbra) (Spindler, Branco,
Zbyszewski e Ferreira, 1973-74, 118-125, figs 10,11). Na
sepultura 2 deste monumento, cuja arquitectura em falsa-cpula
uma reintroduo oriental (egeia), a pina estava colocada junto
ao esquerdo do morto, numa posio semelhante, portanto,
representada na estela de Ervidel II.
O fragmento de um terceiro pente de marm foi descoberto
em Conmbriga e mostra uma esnge acompanhada por uma
or de ltus, numa das faces e, talvez, um antlope na outra;
decorao que lembra importaes semelhantes dos sculos
VII e VI a.C., conhecidas nas necrpoles de Cruz del Negro e
Carmona na Andaluzia (Alarco, Etienne, Alarco e Ponte, 1979,
145, 148, XXXV, n 224).
As fbulas de cotovelo, de arco decorado com anis, datam-
se no Mediterrneo Oriental entre 1000 e 900 a.C., prolongando-
se em Chipre at momentos mais tardios (Almagro, 1966, 184,
185).
A forma da fbula representada na estela de Ervidel II, com
cotovelo colocado na extremidade posterior e a ausncia das
caractersticas habituais das fbulas chipriotas (protuberncia no
cotovelo e anis decorativos nos arcos), mostram que se deve
formalmente relacionar com as fbulas de tipo Cassibile que
caracterizam na Siclia, entre 1000 e 850 a. C., a segunda fase
da Cultura de Pantalitica (Brea, 1972, 148-150, gs. 34, 35, 43).
Segundo Jos Maria Blzquez (1987, 477), as fbulas de cotovelo
indicariam a presena de novas modas de vestir trazidas para a
Pennsula Ibrica pelos fencios.
Tanto as fbulas de cotovelo como os pentes comeam a
ser representados nas estelas estremenhas a partir do subtipo
IIB, da evoluo cronoestilstica que denimos com Jorge Pinho
Monteiro, e que se caracteriza pela adio matriz original
(subtipo II A), lana-escudo-espada, de outros objectos ocupando
25
Fig. 10. A C Roado Casal do Meio (Sesimbra), tmulo 1; D F Idem,
tmulo 2; G Pente do Cabeo de Vaiamonte (Monforte) (A F, seg.
Spindler, Castello Branco, Zbyszewski e Ferreira, 1973, 120, g. 10;
G, seg. Alarco e Ponte, 1979, est. XXXV, n. 244).
26
posio marginal (Gomes e Monteiro, 1976-77; 1977). estela
de Bronzas, decorada por gravao picotada, com aquelas trs
armas e espelho, foram, num momento subsequente, guradas,
por abraso, a fbula e o pente (Gomes e Monteiro; 1976-77,
311).
J o monumento da Figueira integra o nosso subtipo
IIC, que ultrapassando a regio de Cceres-Badajoz onde se
circunscreviam os subtipos anteriores, alcana no s uma rea
mais vasta como abrange regies meridionais como a Andaluzia
e o Algarve. O aparecimento da gura humana, ausente nos
subtipos precedentes, introduz um novo conceito gurativo-
ideolgico de origem oriental mas com razes peninsulares, no
que concerne representao de divindades antropomorfas,
desde o Neoltico nal.
O personagem colocado na posio vertical, ao qual se
referem todos os motivos de armas e objectos que constituem o
seu equipamento pessoal, domina agora o reportrio formal, no
qual surge, alis, como o prprio tema e as armas so colocadas,
quase sempre, ao alcance das suas mos. O sujeito comum
s estelas do subtipo IIC , portanto, j o da representao do
guerreiro.
Os escudos, na maioria dos casos, oferecem grandes
dimenses, e escotaduras em V, mantm a posio central que
tinham vindo a apresentar nos dois subtipos anteriores, dominando
as composies (Gomes e Monteiro, 1976-77, 313).
A emergente importncia do guerreiro constata-se, ainda,
nas atitudes com que representado e tanto na estela da Figueira
como na de Monte Blanco aparece como na posio de orante,
com braos abertos, semierguidos, e mos com os dedos bem
esticados.
Posteriormente, no subtipo IID em que inclumos a estela
II de Arvidel, evidencia-se uma temtica de sentido narrativo
bastante apurada. As composies organizam-se numa estrutura
dualista na qual surge a gura claramente gloricada do guerreiro,
rodeado das suas armas e objectos pessoais, opondo-se a
cenas que descrevem e tipicam a sua prpria vida ou que
correspondem a uma viso mitolgica do mundo dos mortos.
Estes dois registos so, no caso da estela de Ervidel II, separados
pela gurao do escudo, transparecendo a ntida diferenciao
semntica: no superior, o guerreiro exaltado e classicado no
grupo tico-social dos heris; no inferior, o mesmo personagem
(identidade seguida pela semelhana morfolgica da pequena
gura flica gravada em baixo, repetio que est, tambm,
presente nas outras duas estelas deste subtipo) representado
27
numa dimenso prpria do sobrenatural, acompanhado de uma
segunda gura antropomorfa, ligeiramente maior, feminina ou
assexuada, que poder indicar o seu duplo espiritual, um par
genesaco-primordial e sagrado, onde o guerreiro se identica
com o elemento masculino, ou reproduzir um sati, ritual no qual
a esposa ou os servidores seguem o seu senhor na sepultura e
na vida do alm.
Inclinamo-nos, actualmente, para a segunda hiptese
apresentada, dado que o elemento feminino mostraria, assim,
a incluso do guerreiro defunto numa categoria sagrada.
Estaramos j perante duas divindades complementares, a
masculina identicada com o Sol e a feminina com a Lua.
O desdobramento do sujeito gurativo est presente tanto na
estela de Atgua como na de S. Martinho II (g. 7D,E), e explicam
o que pensamos ser o processo de heroicizao dos importantes
personagens ali representados. Na primeira opera-se no espao e
no tempo, participando num cortejo funerrio quase reproduzindo
cenas pintadas em grandes vasos gregos do perodo geomtrico
(sculos IX e VIII a.C.), que serviam de monumentos sobre os
tmulos (Richter, 1959, 280-282), cujo tema o da prothesis,
com o guerreiro morto rodeado por carpideiras, familiares e
companheiros de armas.
No segundo monumento (S. Martinho II) o desdobramento
opera-se, apenas, no tempo, pois a mesma gura que intervm
nas duas dimenses, a do tempo real e a do tempo vivido na
caa, ou o da gloricao herica. Alis, trs ramos triplos que
encimam a composio desta estela so claros smbolos das
divindades da fertilidade, semelhantes aos raios triplos segurados
por diferentes representaes de deuses babilnicos de poca
antiga (Vanel, 1965, 13).
A actividade cinegtica tem, pois, conotao funerria como
indicam cenas pintadas em larnakes minicas de Armenoi e de
Episckopi, em Creta, do sculo XIII a.C., mas de inspirao
grega (Vermeule, 1979, 65-67, gs 24, 25), de um vaso de
Kition (Blzquez, 1975, 418), ou a urna do Museu Nacional de
Arqueologia de Madrid, datada de cerca de 600 a.C. e onde
participam ces, veados e uma rvore da vida (Gorbea, 1973).
De igual modo um vaso (kalathos) do tmulo 9 de Palaipaphos
(Museu do Chipre), datado de cerca de 1100 a.C., oferece o
interior decorado com uma cena de caa que se desenrola frente
a uma rvore da vida (palmeira), um guerreiro, com capacete
de crista, tocando lira, cisnes e susticas, evidenciando um
vocabolrio iconogrco marcadamente funerrio (Bulchholz
e Karageorghis, 1973, 154, 450). O j clebre carro votivo,
28
encontrado num tmulo dos arredores de Mrida e hoje no
Museu de Saint Germain-en-Laye, transporta um guerreiro a
cavalo, armado de lana, acompanhado por dois ces (de que
um desapareceu) em perseguio de um javali que corre sua
frente. De igual modo, o carro de Almorchn (Badajz) representa
um guerreiro a cavalo, heroicizado e ameaador. Ambos carros
tm vindo a ser datados no sculo VI a.C.. O javali do carro de
Mrica tem conotao funerria e infernal, sendo, ainda, um dos
animais consagrados ao Sol, como acontecia entre os hititas
(Blzquez, 1955, 53; 1975, 99-102).
Segundo Blzquez (1957, 58,39, 40), no mundo grego existia
a crena de que os ces acompanhavam os seus donos na vida
do alm, onde prestavam servios idnticos. Por isso, Aquiles
queimou na pira funerria de Patroclos os seus ces (IL. XXIII,
173, 174). Crneos de ces sacricados encontram-se junto ao
esqueleto de um rei, num sarcfago de Sidon. Estcio da Veiga
relata o aparecimento de esqueletos de ces em cistas da Idade
do Bronze nal do Algarve (Veiga, 1981, 77).
A caa , ainda, um sinal de fertilidade, de viagem e de
combate, substituindo, em termos estratgicos e psicolgicos, a
principal ocupao das lites militares, a guerra, conferindo-lhes
estatuto e prestgio social.
Como j escrevemos noutro lugar (Gomes e Monteiro,
1976-77,136): Se bem que mostrando caractersticas distintas
as trs estelas baseiam-se em idntico modelo compositivo-
conceptual e inscrevem-se num continuum esttico-ideolgico
que se desenvolve desde o sub-tipo IIC. Este ltimo assenta
no tema da exaltao do guerreiro que se expressa atravs
de composies em que o personagem se mostra como factor
dominante das estelas. No subtipo IID, o tema desdobra-se em
duas cenas que, deixando transparecer a incluso em situao
central s composies que caracterizam o tipo anterior,
descrevem aspectos da vida terrestre e, e sobretudo, post
mortem dos grandes personagens representados com base
numa estrutura que, pelo prprio facto de se organizar em dois
registos sobrepostos (e pelas diferenciaes semnticas que os
distinguem), reecte uma concepo cosmolgica cujo sentido
profundo parece apontar carcter dualista, pondo, por um lado,
em evidncia aspectos da vida terrena e, por outro, da eterna.
Devemos acrescentar que a reutilizao de um menir flico
na estela de S. Martinho II complexica o trabalho interpretativo,
conferindo desde logo uma dimenso histrica ao monumento
e ao guerreiro representado, talvez desejando-se demonstrar,
deste modo, a sua condio de herdeiro de linhagem divina.
29
Da superioridade concedida a indivduos, reectida pelas
prprias estelas e pela estrutura compositiva das mesmas,
descola, por efeito de um processo psicolgico bem conhecido,
uma diferena ontolgica que favorece a hiroicizao, isto , a
sua classicao numa dimenso supra-humana. No momento
em que uma funo social detentora de um estatuto superior se
xa num indivduo, surgem mitos destinados a explicar a posio
cimeira que este ocupa na sociedade. Assim nascem os heris
civilizadores, e as suas dinastias mais ou menos perenes, que em
termos poltico-sociais bem se adaptam ao sistema de chefaturas
que julgamos ter administrativamente estruturado o Sudoeste
durante a Idade do Bronze nal.
As estelas decoradas desempenhariam, pois, a funo
memoralista tendo por objectivo integrar a morte dos grandes
personagens, de modo a permitir que a cultura e a organizao
social se reproduzissem no seio da memria colectiva. Os
diferentes mitos de sobrevivncia, os rituais e os monumentos
funerrios sero, portanto, como escreveu Edgar Morin (1974,
123), processos de recuperao-sublimao do traumatismo
social sentido pelas sociedades na altura em que a morte de
um importante personagem provoca uma descontinuidade na sua
vida. O desaparecimento fsico do chefe guerreiro identica-se
com a morte do elemento que personica a ordem, a organizao
social, do qual depende a fecundidade da terra, a civilizao, e
o domnio das foras do Caos.
A ruptura vericada no tempo real , assim, recuperada na
imutabilidade do tempo mtico, com a hiroicizao do guerreiro,
com caractersticas prximas dos deuses ameaadores e solares,
xando-se na estela e oferecendo a imagem memorializante de
uma ordem estvel e eterna, numa sociedade em que os estatutos
se encontram marcados (Gomes e Monteiro, 197677, 329).
Recordemos que na iconograa hitita o deus do Sol, e do Cu,
era assimilado ao rei e iconogracamente indistinguivel deste
(Van Loon, 1985, 22). Na Grcia Arcaica o culto dos heris, que
logicamente estaria mais prximo do das divindades ctnicas,
no diferia, contudo, do das divindades olmpicas. Ali, tambm
as oferendas funerrias no variam no geral, substancialmente,
sejam elas dedicadas aos mortos comuns, aos heris ou s
divindades (Hgg, 1987, 93, 99). So, de facto, as estelas que
exemplarmente demarcam os estatutos, embora os esplios
indiquem importantes hierarquias ou descontinuidades no tecido
social (Gomes, Gomes, Beiro e Matos, 1986, 86,87).
Os monumentos tratados pertenceriam, portanto a,
elementos de lites prestigiadas, detentoras dos mecanismos
30
da organizao social, religiosa, econmica, administrativa,
militar e poltica, bem como do controlo suprafamiliar, territorial,
tecnolgico, das fontes metlicas, de subsistncia, e das rotas
comerciais.
As jazidas de pirites, de calcopirites, e os chapus de
ferro, ricos em cobre nativo, do Baixo-Alentejo e da Serra
Algarvia, desempenham papel decisivo no desenvolvimento
destas comunidades, levando por um lado s trocas comerciais,
que permitiram a obteno de armas sosticadas, de objectos
sumpturios, e os inuxos culturais que as estelas pantenteiam e,
por outro, complexicao socioeconmica que est na origem
das sociedades proto-estatais.
5. A heroicizao na I Idade do Ferro
O monumento que nos propomos tratar neste captulo,
provm da necrpole da Abbada (Almodvar), tinha funes
funerrias e oferece, de igual modo, o que pensamos ser um
guerreiro heroicizado. Pertence I Idade do Ferro do Sudoeste,
ou seja ao perodo histrico ulterior ao das estelas que antes
estudmos, com fortes inuxos orientalizantes, datado entre o
sculo VIII e o VI a.C..
A estela I da Abbada foi encontrada reutilizada como tampa
de uma urna de incenerao da II Idade do Ferro, embora na
rea da necrpole da I Idade do Ferro, onde se descobriu, alis,
outra estela epigrafada (Abobada II) (Beiro e Gomes, 1980,
19; 1984, 443; Dias e Coelho, 1971; Gomes, 1983a, 204, 205).
Foi talhada num rijo xisto grauvquico de cor castanha, tem
forma subrectangular e apresenta, centralmente, gravada por
inciso, seguida de abraso, no espao denido pela cartela
onde se encontram inscritas as letras, uma representao
antropomorfa (g. 11A). Esta oferece cabea circular, com a
marcao dos olhos, nariz e boca, suportada por pescoo largo,
tronco trapezoidal, encontrando-se vestida de saiote curto, muito
apertado na cintura por um cinturo largo. Tanto o saiote como a
pea que cobre o corpo, aparecem pregueadas e leva uma cinta,
cruzada, em forma de aspa sobre o peito. As pernas, com os ps
voltados para a esquerda da gura, mostram uma boa denio
das massas musculares, prpria da iconograa de poca antiga,
como observamos em algumas das estelas decoradas da Idade
do Bronze nal do Sudoeste.
A mo direita, levantada altura dos ombros, segura um
dardo curto, e a esquerda, em posio idntica, poderia, alm
de suportar uma arma semelhante agarrar um pequeno escudo
31
circular pelo centro, maneira oriental (Blzquez, 1986, 192),
e uma falcata.
Este documento parece ser um exemplar tardio (sculo VI)
da srie de estelas epigrafadas da I Idade do Ferro do Sudoeste,
no s pela forma da epigraa ali registada, e que aqui no
cabe discutir (Beiro e Gomes, 1980), como iconogracamente
a gura antropomrca semelhante, em termos de atitude,
forma geometrizante do corpo, na vestimenta e no equipamento
blico, a alguns ex-votos da torutica ibrica, datada nos sculos
VI e V a.C. (Nicolini, 1977, 97-102). A cinta ou cordes cruzados
em aspa observa-se no s no cavaleiro do carro de Mrida
(Blzquez, 1975, 99-102) como em bronzes ibricos. Nicolini
(1969, 159-162), que estudou este tema apenas detectado
sobre guras masculinas, sugere o seu valor prolctico, como
o dos colares, embora tambm aceite a sua funo como
bandoleira no equipamento dos guerreiros, maneira oriental,
nomeadamente assria. O melhor paralelo por ns encontrado
ser a gura de homem vestindo tnica curta, com cordes
cruzados sobre o peito e costas, pertencentes coleco
Hallemans, e proveniente de Castellar de Santisteban. Contudo,
encontram-se cordes cruzados tanto nas guras arcaicas de
Despenaperros como nas representaes de guerreiros que
decoram algumas das cermicas de San Miguel de Liria, (Pericot,
1971, 92). O personagem nestas estelas ocupa claramente o
centro da composio, rodeado pela carteia disposta em prtico,
e constituindo as armas, representadas com pouca clareza,
meros elementos de identicao, relegadas que aparentam
estar para um papel secundrio at ento desconhecido no
Sudoeste Peninsular apesar, mesmo, da emergncia do guerreiro
como sujeito principal nas sries mais evoludas das estelas
estremenhas.
O guerreiro da estela da Abbada I encontra-se heroicizado
na atitude dos deuses ameaadores ou smiting gods, divindades
cuja iconograa foi muito divulgada por todo o Mediterrneo a
partir do sculo VIII a.C., pelo comrcio fencio, problemtica que
retomaremos no captulo seguinte.
Apesar de serem conhecidas cerca de oitenta estelas
epigrafadas da I Idade do Ferro do Sudoeste (Beiro e Gomes,
1988, 122), apenas uma outra, descoberta em Benaciate (Silves),
oferece a Representao de uma gura humana (g. 11 B). Trata-
se do fragmento de um esculpido em ronde bosse, de arenito
vermelho daquela regio, conhecido como grs de Silves, que
mostra um cavaleiro, com gorro ou tiara alta, segurando, na mo
esquerda, uma rdea larga, ligada extermidade do focinho da
32
Fig. 11. Estelas da I Idade do Ferro do Sudoeste Peninsular. A Abbada I
(Almodvar) (h = 0.85m); B Benaciate I (Silves) (h = 0.43m) (des. Mrio
Varela Gomes).
33
montada. Esta gura estaria rodeada por uma cartela epigrafada
de que restam, apenas, quatro caracteres e mostra, claramente,
uma heroicizao equestre ligada temtica da ltima viagem.
Tanto a forma da tiara como tipo de escultura, lembram baixos-
relevos neo-hititas.
A insero da representao dos guerreiros heroicizados,
das duas estelas referidas, nos espaos rodeados por cartelas
onde se desenvolve os textos e que tambm se encontra na quase
totalidade destas, sugere-nos a hiptese daquela disposio,
em prtico, representar o mundus, ou Bpos da Odisseia, que
liga a terra ao reino de Hades e, portanto, melhor marcando a
funo funerria.
O guerreiro heroicizado do documento I da necrpole de
Abbada oferece, pois, similitudes de comportamento com os
guerreiros referidos das estelas dos nais da Idade do Bronze.
Contudo, a frmula funerria que o texto inserido na cartela
deve conter, pode substituir, pelo menos em parte, os aspectos
narrativos e de caracterizao tico-social (nome, linhagem,
estatuto, etc) que observmos nos monumentos antes
estudados.
6. Smiting gods na torutica do Sul de Portugal
Em 1983 publicmos uma pequena estatueta, de bronze,
proveniente do que presumimos ter sido um santurio no local
denominado Azougada (Moura), ali descoberta por Fragoso Lima
e que se conserva no Museu de Moura (Gomes, 1983a) (g.
12). Foi, ento, possvel identic-la como um deus ameaador,
atribuio que naquele trabalho tambm demos a outra pequena
escultura de bronze, encontrada, em 1919, por A. I. Marques da
Costa, em S. Romo (Alferrar) perto de Setbal (Ferreira e Silva,
1970; Gomes, 1983a, 209; Silva e Soares, 1986, 149) (Fig. 13).
Ambas foram fundidas pelo mtodo da cera perdida. A
primeira mede 0.08m de altura, apresenta modelaes toscas
no se tendo reproduzido muitas das principais caractersticas
anatmicas, oferecendo, mesmo, um certo geometrismo dentro
de formas no geral arredondadas.
A cabea, desproporcionadamente grande, de aspecto
globular, assenta sobre o pescoo forte, quase to largo como a
cintura, mostra nariz triangular comprido e largo na base. Duas
proeminncias laterais indicam esquematicamente as orelhas.
Seguindo o perl do nariz exibe sobre a testa um penacho ou
tiara de contorno trapezoidal.
34
O tronco cilndrico, tem os ombros arqueados, o brao
direito, de seco subquadrangular, encontra-se dobrado em
ngulo recto pelo cotovelo e levantado altura da cabea. Na
sua extermidade, no local correspondente mo, existe um
oricio circular possivelmente para segurar uma lana fundida
parte. O brao esquerdo menos comprido, encontra-se esticado
horizontalmente altura do ombro, podendo ter suportado um
escudo, que defenderia o peito do personagem, como sucede
com bronzes semelhantes a que nos referiremos mais adiante.
Como indcios de vestimenta, observa-se um cinturo largo
que aperta o corpo, devendo-se a ausncia de outros pormenores
tanto ao pouco cuidado empregue no acabamento da pea como
inaptido do seu autor ou, ainda, ao facto de se ter pretendido
representar uma personagem nua. Esta ltima hiptese no ,
contudo, difcil de admitir, embora se tenham representados os
rgos sexuais, nem, to-pouco, outros pormenores anatmicos,
como os mamilos ou o umbigo, to caractersticos dos nus desta
poca e como evidencimos nos captulos anteriores. A ausncia
de detalhes pode, contudo, ser devida falta de acabamento
a cinzel, buril e lima que encontramos em outros bronzes
semelhantes, ou ao facto da estatueta ter sido coberta por uma
nssima folha de ouro que os mostrasse, hoje desaparecida mas
tambm se encontra em alguns pequenos bronzes representando
divindades. Estes so muito frequentes no Prximo Oriente, foram
referenciados pelo profeta Isaas (XXX, 22), e de Cdis provm
uma j clebre gura representando Ptah (sculos VII-VI a.C.)
com a face coberta de ouro (Jord e Blzquez, 1978, 207).
Um dos aspectos mais interessantes desta pequena
escultura, que representa claramente um deus atacado,
a posio das suas pernas, mostrando claro movimento e
deixando transparecer a sensao de fora, caractersticas
que no encontrmos nas outras guras deste tipo at agora
conhecidas.
A perna direita, um pouco avanada e dobrada pelo
joelho para trs, termina num p curto mas forte, em posio
vertical, acompanhando o movimento de contraco do brao
correspondente ao mesmo lado do corpo e que antecede o
lanamento de uma arma de arremeo, lana ou dardo.
A perna esquerda, mais avanada, est tambm dobrada
pelo joelho e apesar da sua rudeza aparenta suportar, naquele
momento, o peso total do corpo, apoiado unicamente nela.
Lamentavelmente perdeu-se parte deste membro, fracturado h
muito um pouco abaixo do joelho, pois a sua conservao permitir-
nos-ia um melhor estudo deste raro inuxo de dinamismo na
35
Fig. 12. "Smiting God" da Azougada (Moura) (h = 0.08m) (RXXV/81-
17,20).
Fig. 13. "Smiting God" de Alferrar (Setbal) (h = 0.102m) (RXI I/89-
10,11).
36
torutica ibrica, a qual na maioria dos casos oferece acentuada
frontalidade e comportamento hiertico.
O brao esquerdo, avanado e rgido, poderia tambm
representar um momento de contraco muscular total, de grande
concentrao do esforo fsico que antecede o lanamento da
lana e no, como acima hipotizmos, segurar um escudo, apesar
das muitas similitudes que nos oferecem guras semelhantes
onde, por norma, se regista a associao daquelas duas
armas.
O cinturo largo faria parte do equipamento gimnstico-
guerreiro destes personagens, tal como so ainda hoje utilizados
pelos atletas lanadores de peso ou dardo.
Curiosamente, um pequeno espigo cilndrico, que xaria a
gura a um suporte, encontra-se situado na perna direita e um
pouco abaixo do joelho.
Tendo em vista este pormenor aceitamos a possibilidade
de que a estatueta pudesse rodar sobre si prpria ou que se
associasse num conjunto formado por mais guras, sobre o bordo
ou na tampa de um caldeiro ritual (lebes) ou, inclusivamente,
sobre o prato de um thymiaterion, como podemos observar
nos bem conhecidos caldeiros de Santa Maria Capua Vetere,
no British Museum (sculo V), e de Bizencio (Olmo Bello), no
Museu de Villa Giulia (sculo VIII) Bandinelli e Giuliano, 1974,
44, 119, 120), ou, ainda, no oenochoede Valdegamas (Badajoz)
e no thymiaterion de Cstulo (Linares) (Blzquez, 1975, 77, est.
94-A).
A segunda representao de deus ameaador que
detectmos no Sul de Portugal foi descoberto, conforme
referimos, na base do outeiro de S. Romo em Alferrar (Setbal),
onde existiria uma antiga capela com aquele orago e encontra-
se exposta no Museu de Arqueologia e Etnologia da Assembleia
Distrital de Setbal (g. 13). Foi publicada por Veiga Ferreira e C.
Tavares da Silva (1970), como possivelmente lusitano-romana
e fazia parte do acervo romano daquele museu, tida como uma
representao de Marte, at ao momento da nossa identicao
(Gomes, 1983a, 209).
Esta pequena escultura mede 0.102m de altura, mostra
um personagem nu, flico, com bom tratamento dos volumes
anatmicos, com o brao direito ligeiramente erguido e avanado
mas de aspecto quase esttico. O outro brao encontra-se
estendido ao lado do corpo. A cabea desproporcionadamente
com face onde se destaca o nariz, comprido e largo, na
continuao do plano da testa, oferece olhos assim como boca e
mostra estar defendida por um capacete com desenvolvida crista
37
central. possvel que se trate de um capacete de couro, com
proeminncias laterais que guardariam as orelhas, onde foi xada
uma crista de crinas ou metlica. Esta ltima seria semelhante
descoberta no tmulo 277 de El Cigarralejo (Mrcia) (sculo
IV) (Cuadrado, 1987, 474, 475). Outros paralelos peninsulares
mas, igualmente um pouco mais tardios, podem observar-se nas
pinturas vasculares de S. Miguel de Liria (Pericot, 1979, 169).
Os capacetes com crista de crinas so conhecidos no Prximo
Oriente desde meados do II milnio (Boghazkoy), encontrando-
se representaes cretenses (Fortetsa) (Brock, 1987, est. 169)
e chipriotas, do sculo VIII a.C., como o escudo redondo de
Idalion (Hencken, 1971, 28). Na necrpole etrusca de Este foi
descoberta a bainha de um punhal decorado com representaes
de guerreiros, armados com capacetes de crista, alabarda e
escudo redondo (Almagro 1966, 175; g. 175). A mo direita da
representao de Alferrar deveria segurar uma lana ou dardo,
em atitude ameaadora, e a esquerda um escudo. As pernas so
fortes e curtas, ligeiramente ectidas, estando a direita um pouco
avanada como prprio de outras representaes congneres
de smiting gods. Ambas esculturas, a da Azougada e a de Alferrar,
podem ser originrias de ocinas ibricas, do Sul e Sudoeste
peninsular, onde trabalham toreutas, tcnica e culturalmente
inuenciados tanto pelas formas como pelas obras religiosas
srio-fencias. evidente que esses artistas e artesos produziram
peas em conformidade com encomendas religiosas de um
mercado donde se evidenciava o gosto artstico por modelos de
certo modo exticos, provocados pelos crescentes contactos com
o Mediterrneo Oriental, com os seus produtos e as suas ideias,
baseados em trocas comerciais, particularmente de metais, em
que a Pennsula era tradicional e at mitologicamente conhecida
como rica.
Como j antes escrevemos, O paralelo peninsular mais
prximo para a escultura da Azougada a pea de bronze
que o professor Martin Almagro (1980, 253-255) denominou,
escultura com tiara alta, hoje no Museu Arqueolgico de Madrid
(22.671), procedente da coleco Vives e achada nos arredores
de Sevilha. Esta, mede 0.097m de altura, encontra-se em posio
esttica, com as pernas separadas e rgidas, estando a esquerda
ligeiramente adiantada. O brao esquerdo, erguido, encontra-se
perfurado na extermidade, no lugar a que corresponderia a mo,
indicando que deveria segurar uma lana fundida separadamente.
Uma destas pequenas lanas, com 0.18m de comprimento,
foi achada no depsito de bronzes do santurio ibrico de
Despenaperros (Collado de Los Jardines, Jan) (Alvarez-Ossorio,
38
1941, est. CXLVI). A gura veste um saiote curto, talvez do tipo
schenti, seguro por um cinturo largo que lhe aperta a cintura, tal
como acontece na gurao da Azougada. Tambm a cabea se
encontra, de igual modo, coroada por idntica tiara trapezoidal,
talvez de plumas, representadas por cinco pequenos traos na
sua extermidade. A forma globular da cabea e o nariz, realado
e triangular, bastante aberto na base, na continuao da testa,
mais aproxima a escultura de Sevilha de Azougada.
O diadema ou tiara de penas , seguramente, um atributo
denidor da divindade representada nos dois bronzes, mas
encontrando, apenas, paralelos no exterior da Pennsula
Ibrica como no pequeno bronze srio do Museu de damasco,
representando Baal e em dois outros com idntica origem, um
do British Museum (120454) e o outro do Louvre (AO 20128)
(Negbi, 1976, 150, est. 13).
Tambm um guerreiro sardo de Decimoputzu mostra a
cabea emplumada, tal como os listeus dos relevos de Medinet
Habu, embora ostentem verdadeiras coroas de penas e no
penachos. Outros bronzes sardos, representando guerreiros ou
divindades mostram tiaras de penas (Lilliu, 1966,90-94, 99101,
107-110), sendo normais em representaes egpcias e fencias
deus Bs, por certo inuenciadas pelos adornos de cabea longos
que oferecem as divindades do Alto Egipto.
Um destes adornos pode ser observado na representao
em bronze do deus da guerra Cnuris (Anhur), pertena do British
Museum, datado em cerca de 700 a.C. (Van de Walle, 1977, 39).
Este paralelo tem um signicado especial, j que denota uma
atitude idntica, se bem que menos violenta, em comparao
com os restantes smiting gods, embora assuma o mesmo gesto
solene, segurando uma lana, com o brao direito levantando at
ao nvel da cabea. A tiara com penas de avestruz representa a
rvore sagrada e a fertilidade.
Adornos de cabea, semelhantes, tero eventualmente
servido de prottipo para os penachos ou tiaras emplumadas
que observamos nas figuras de Azougada e de Sevilha,
encontrando-se, por vezes de forma diferente, associados a outras
representaes do deus da guerra e da tempestade, senhor do
raio, da luz e da montanha, no Mediterrneo Oriental. Numa estela
de Ras Shamra-Ugarit (sculo XIV a.C.), das coleces do Museu
Nacional de Damasco, observa-se a representao de Baal,
armado de lana e espada, com capacete de cornos coroado
por elegante e alto penacho de penas maneira egipca (g. 88)
(Edwards, Gaad, Hammond e Sollberger,1977, 152 est. 138a),
apesar da maioria das imagens deste deus e das suas formas
39
sincretizadas (Melkart, Reshef, Teshup, Hadad) apresentarem
capacetes altos, com cornos, tiara ou gorro cnico, o lebbad
fencio.
Uma das caractersticas estilsticas comum aos bronzes
representando aqueles personagens oferecerem gorro, ou
capacete, na continuao da linha do perl do nariz, que geralmente
assenta numa face larga (cf. Harden,1968,149,186,188, 316), tal
como sucede na pea da Azougada. Em outros casos a linha
do perfil do nariz prolonga o plano formado pelas arcadas
supraciliares e pela testa (Nicolini, 1976-78, 472, 473).
O cinturo largo outro atributo que a gura da Azougada
oferece e que nos parece importante valorizar, sobretudo num
contexto que compreende divindades ligadas com a guerra, de
origem srio-antlico, estando tambm representado em muitos
dos bronzes ibricos onde se identicam smiting gods. Estas
estatuetas apresentam, por vezes, tratamentos esquemticos
dos volumes, posio em geral, esttica, algumas esto nuas e
ictiflicas, vestindo outras tnicas curtas ou saiotes; normalmente
esto armadas com pequenos escudos circulares (caetra), tm o
brao direito semierguido segurando a lana ameaadora e, em
alguns casos, mostram uma espada cintura, o que sublinha o
seu carcter guerreiro (Almagro, 1980, 263, 302, 303).
O cinturo representado na estatueta da Azougada faz
parte do equipamento de guerreiros e divindades, conhecendo-
se alguns modelos com clara procedncia oriental. Os seus
fechos, por vezes exageradamente grandes, desempenhariam
um papel especial na caracterizao social e hierrquica dos
seus possuidores, podendo ter, ainda, carcter emblemtico,
herldico e, at, prolctico. S deste modo se compreender a
decorao cuidada de alguns, e a rica temtica orientalizante de
outros, como os provenientes de Niebla, Sanchorreja, Medelln,
Carmona e da prpria Azougada, repletos de referncias
iconogrcas de carcter propiciatrio, de adornos que aludem
rvore de vida, com palmetas, ores de ltus, grifos, etc....
Ricos fechos de cinturo de bronze, damasquinados a prata
e ouro, foram achados em necrpoles da Meseta e, para ns
com um signicado especial, no santurio de Santa Helena
(Jan), conjuntamente com os restantes ex-votos, constitundo
importantes oferendas das aristocracias guerreiras s divindades
ali veneradas (Alvarez-Ossorio, 1941, CLXVIII; Blzquez, 1975,
88-92; Gorbea, 1977, 206, 258, 259, 335-337, ests. XX1V, XXV,
LXVII; Nicolini, 1977, 34).
O fecho da Azougada oferece dois prtomos de antlopes,
ou cabras selvagens, muito estilizados, geminados e dispostos
40
simetricamente. Este motivo bem conhecido no mundo oriental
(baixo-relevo frgio de Pazarl) e etrusco (estela de Bentivoglio,
Bolonha) denunciando inuncias do mundo mitolgico hurrita e
hitita que suspeitamos ter sido, em parte, assimilado aos cultos
e a divindades peninsulares, qui com menor xito do que o
obtido nas diferentes manifestaes artsticas.
Embora os materiais da Azougada se conservem, nas sua
grande maioria, inditos, podemos subdividi-los em dois grupos.
Um, mais antigo, essencialmente constitudo pela estatueta e
pela placa calada de cinturo referidas, tal como por uma roda, de
carro votivo, um grande fecho de cinturo de um s garfo, pelos
prtomos de um carneiro e de uma pantera, muito possivelmente
pertencentes a contos de lanas ou asas de caldeiros rituais,
restos de um recipiente com asas de mo, espetos, de tipologia
muito simples, quase lineares, cermicas gratadas de verniz
vermelho, tal como outras engobadas e brunidas, fabricadas ao
torno rpido; esplio que pode, genericamente, ser datado nos
sculos VII-VI a.C.. Um segundo conjunto de artefactos ser mais
tardio (sculos IV-III a.C.) e integra pequenas fbulas anulares,
cermicas ticas, duas peas coroplsticas, vasos pintados com
bandas, de tipo ibrico, assim como contas de pasta vtrea de cor
azul-clara, oculadas a branco e a azul-escuro, pouco brilhantes.
Estas mostram pertencer j a um conjunto de artefactos de
pacotilha, certamente de fabrico pnico e que a partir do sculo
IV abundam tanto nas estaes meridionais da Pennsula como
de toda a orla circum-mediterrnea.
O deus ameaador da Azougada, pel o seu esti l o
geometrizante, volumetria tosca, pouco trabalhada, parece-nos,
de facto, poder ser atribudo a uma poca tardia do perodo
orientalizante da torutica peninsular, da segunda metade do
sculo VI primeira metade do sculo V, em que se copiavam
prottipos importados e, portanto, afastados do apurado tecnicismo
e da destreza e nura artstica que demonstram as esculturas
importadas, como ainda boas produes subsequentes, ou do
perodo arcaico (Gomes, 1983a, 211, 212).
O smiting god de Alferrar, oferecendo j certas inuncias
sud-itlicas, pode ser situado no perodo de apogeu da torutica
ibrica, que sucede aos perodos arcaico e orientalizante, com
cronologia em torno segunda metade do sculo V ou nos
comeos do sculo IV a.C.. Encontra paralelos em ex-votos dos
santurios ibricos da Andaluzia Oriental, nomeadamente no de
Despenaperros (Collado de Los Jardines, Jan). Esta estatueta
tem, ainda, anidades estilsticas com o cavaleiro, com capacete
de crista exageradamente alta, de La Bastida de Les Alcuses
41
(Mogente, Valncia) que a partir da sua morfologia e do contexto
arqueolgico onde se integrava, foi classicado nos nais do
sculo V ou incios do sculo IV a.C.. Recordemos que o povoado
de La Bastida entregou cermicas gregas ticas, dos nais do
sculo V a.C. e do primeiro quartel do sculo IV a.C., e outras
de verniz negro pr-campanienses, de meados daquele ltimo
sculo, e que ter sido denitivamente abandonado naquele
momento (c. de 350-330 a.C.) (Gomes 1983a, 211; 1986a, 68;
Kukahn, 1954; Lamboglia, 1954; Nicolini, 1977, 82, 83).
Tambm o deus-ameaador nu e ictiflico da antiga coleco
Saavedra e hoje no Museu Arqueolgico Nacional de Madrid,
estaria armado com lana, mostrando ainda espada e escudo, e
tem a cabea protegida por capacete de longa crista semelhante
ao da escultura de Alferrar (Alvarez-Ossorio,1941, 136, CXXVI;
Almagro, 1980, 299).
Pequenos bronzes onde se identicam smiting gods, talvez
o deus superos inferosque referido por Tito Lvio, so sobretudo
comuns em santutios fora da Pennsula Ibrica, da Anatlia
(Konya, Karasheire, Tokat, Dvlek), na Fencia (Ras Shamra-
Ugarit, Minet el-Beida, Kamid, Beth Shean, Meggido, Biblos,
etc), em Chipre (Enkomi), no Egipto, na Grcia (Olmpia, Delfos,
Atenas), na Etruria, Siclia, Sardenha e nas Baleares (Negbi,
1976, 32). Da Barra de Huelva provm duas destas estatuetas de
bronze, de estilo srio-egpcio, que podem ser datadas do sculo
VIII a.C. (Gamer-Wallert, 1982).
Tanto a escultura da Azougada, como a de Alferrar podem ter
origem, como mencionmos, em ocinas autctones, pois desde
o Calcoltico que a fundio de metais conhecida na Pennsula,
mostrando alguns moldes para fabrico de machados, lanas,
punhais e espadas, da Idade do Bronze, o desenvolvimento
daquela tecnologia. , pois fcil de supor que em plena I Idade
do Ferro existissem artces capazes de fundirem pelo mtodo da
cera perdida, utilizando ligas mais plsticas, com ponto de fuso
mais baixo e melhores de trabalhar. Estes toreutas exerciam a
sua actividade perto de importantes centros culturais, religiosos
e administrativos, como Gades, Huelva, ou em algum ponto de
Sul de Portugal, onde chegavam tanto as inuncias tcnicas e
plsticas como religiosas, do complexo mundo mediterrneo
de ento.
7. Concluses
Uma pequena placa com inscries votivas de Es Cuyram
(Ibiza) exibe, curiosamente, uma epgrafe mais antiga dedicada a
42
Reshef-Melkart e, no reverso daquela, outra inscrio, posterior
cerca de trs sculos e datada no sculo II a.C., dedicada a Tanit
(Ferron, 1969).
interessante poder-se conrmar no Ocidente, atravs
de um texto de poca recuada, o culto de uma divindade
Oriental, sob diferentes formas sincrticas, que a presena de
pictograas e das pequenas esculturas j denunciavam e cuja
origem tem sido aceite na regio srio-fencia e minor-asitica, da
segunda metade do segundo milnio a.C.. Tambm nos parece
importante notarmos a relativa rapidez com que se dinfundiu
esse culto durante os princpios do ltimo milnio a.C.. Alis,
Reshef mencionado, no sculo Vll a.C., em inscries fencias
de santurios chipriotas (Paleo-Kastro, Kition, Idalios, onde se
ofereciam escudos, Tamassos) e, segundo M. Almagro (1980,
273-286), o seu culto chegaria ao Ocidente atravs da expanso
poltica e comercial tria. A rpida assimilao deste deus guerreiro,
nos diferentes sincretismos, e a sua aceitao peninsular deve
estar relacionada com o prprio ambiente cultural e o fenmeno
ideolgico-religioso que ali se desenvolvia durante a Idade do
Bronze nal. Este perodo , por excelncia, a idade dos heris
dos heris civilizadores, e dos guerreiros divinizados, ideologia
que se reproduz nas estruturas socioeconmicas, como polticas
e que afecta no s as mitologias mediterrneas como tambm
as do Centro e Norte da Europa. Insere-se neste fenmeno a
produo de estelas decoradas tanto no Noroeste como do
Sudoeste Peninsular, onde emergem as heroicizaes por ns
atrs tratadas; a dos guerreiros tornados deuses ameaadores
ou smiting gods, como as duas estelas da Idade do Bronze do
Sul de Portugal demonstram. Posteriormente, durante a I Idade
do Ferro a presena do deus ameaador fazia-se, ainda, num
monumento igualmente funerrio (estela I de Abbada) e s ento
ser identicado na escultura de pequeno formato como as que
tratamos no captulo anterior.
No devemos esquecer como semelhana iconogrca
cultural, para as representaes que temos vindo a estudar,
apesar das distncias em termos geogrcos peninsulares,
o deus-guerreiro, identicado com Reshef, representado em
baixo-relevo num fragmento dos frisos decorados do heroon
de Pozo Moro (Albacete), que hoje se pode datar no sculo
VIII a.C.. Esta gura encontra-se armada com pequeno escudo
circular na mo esquerda, um pouco avanada, podendo ter
segurado na outra mo uma lana. Um cinturo largo, que
lhe aperta exageradamente a cintura, sustm um saiote curto
que deixa a descoberto as pernas, modeladas com vigor,
43
desproporcionadamente grandes, imprimindo a sensao de
fora e movimento; sobre a cabea ainda se pode observar os
restos de um capacete emplumado.
Provavelmente esta gura estava relacionada com outro
fragmento escultrico representando um coito humano,
assimilando-se, deste modo, a um mito genesaco, um episdio
ao mesmo tempo transgressor e conotado com a fecundidade,
na presena do deus ameaador, por certo tambm tanto ligado
ao mundo dos mortos como aos ciclos renovadores. Uma
fabulosa iconograa, igualmente transgressora, representando
um tempo mtico, encontra-se, ainda, patente nos restantes
baixo-relevos deste mesmo monumento, influenciada por
temas mitolgicos comuns a hurritas, hititas e srios, chegados
Pennsula Ibrica graas aos contactos comerciais com
povos norte-fencios e minor-asiticos (Gorbea,1978, 260-
275;1978a).
A associao, em termos descritivos, do deus ameaador de
Pozo Moro com os mitos genesacos aproxima-o dos guerreiros
heroicizados das estelas decoradas mais tardias da Idade do
Bronze do Sudoeste, sobretudo com o monumento de Ervidel I,
onde reconhcemos um par divino.
Tambm algumas pequenas esculturas, de bronze, fundidas
pelo processo da cera perdida, representando touros provenientes
do Alentejo, como a da coleco do Gabinete de Numismtica
e Antiguidades da Biblioteca Nacional de Lisboa, e as de Safra
e Mouro, que encimavam tampas de thymiateria, devem ser
relacionadas com os cultos dos prprios deuses da tempestade
e da fertilidade que temos vindo a tratar.
A primeira escultura referida, algo idealizada e de fundio
oca, mostra o animal de p, em marcha, com a linha crvico-
dorsal ondulante, os olhos grandes e ovais, o pescoo marcado
por profundas pregas paralelas, conduziu Pierre Paris (1904,
222, 223) a escrever, referindo-se aos bronzes ibricos: Tal
como est, de longe, o bronze gurativo mais artstico que vi
(Alarco e Delgado, 1969, 18-20), sendo uma pea com claras
caractersticas orientalizantes, talvez importada e datvel nos
sculos VII ou VI a.C. (Beiro e Gomes, 1984, 450; Gomes,
1986a, 66). O touro da tampa do thymiaterion de Safra (Moura),
bem mais esquemtico e geometrizante no respeitante ao
tratamento volumtrico e de pormenor, um provvel trabalho
fencio-chipriota ou, qui, mesmo autctone, realizado segundo
modelo importado nos nais do sculo VII ou j no sculo VI
a.C. (g. 14a) (Almagro, 1979, 189, 190, g. 10c; Gomes, 1986a,
66; Gorbea, 1977, 246-248, g. 87, est. LI, 2-4; Nacher, 1981,
44
Fig. 14. A Thymiaterion de Safra (Moura); B Touro de Mouro (A, seg.
Gorbea,1977, 248, g. 87; B, seg. Correia, 1986, 35, g. 1).
45
121, 134). Por ltimo, o pequeno touro com corpo oco, que ter
muito possivelmente pertencido tampa de um thymiaterion,
proveniente de Mouro e foi recentemente publicado por
V.H. Correia (1986) (g. 14b). Mostra posio sentada, oferece
modelado algo idealizado e geometrizante, encontrando-se
exuberantemente decorado, como prprio da melhor torutica
urartu. Oferece volumetria sinttica mas elegante, a testa bem
desenvolvida, de forma trapezoidal, o focinho quase rectangular,
os olhos bem salientes, rodeados por caracterstico bourrelet
duplo, o pescoo est valorizado por pregas em relevo, e a boca
est aberta na atitude de mugir. Entre a armao observa-se um
rectngulo preenchido por duas sries de linhas dispostas em V,
namente incisas. A mesma tcnica decorativa foi utilizada na
teoria de escamas que lhe ornamentam a testa e numa faixa com
linhas oblquas que mostra sobre o peito. O contorno do maxilar
inferior est marcado por pequenssimos crculos puncionados.
No podemos deixar de comparar esta excepcional
escultura, sem antecedentes nem consequentes na torutica
ibrica, com cabea de touro da pega do caldeiro, de bronze, de
Toprak Kal, hoje no British Museum, ou com o rhyton, em forma
de prtomo de gazela, encontrado junto ao lago Urmiya, pertena
da coleco Foroughi de Teero; preciosas obras dos sculos VIII
e VII a.C. (Ghirshman, 1963, 297, 324, 328, gs. 355, 399, 404).
O touro de Mouro , pois, uma rarssima obra importada em
poca recuada, graas difuso comercial operada atravs do
Norte da Sria ou da sia Menor, reas que sofreram a inuncia
urartu desde os nais do sculo IX a meados do VIII.
O acesso urartu ao Mediterrneo fazia-se por Alepo. Em
Vetulonia apareceu um caldeiro urartu, de bronze, dos sculos
VIII-VII a.C., hoje no Museu de Florena (Ghirshman,1963, 294).
Tambm M. Almagro (1980, 276, 280, 281) apontou inuncias
da arte urartiana na arte grega pr-clssica, referindo, mesmo,
a existncia de peas com aquela provenincia no Heraion de
Samos. Este autor defendeu, de igual modo, inuxos artsticos
de Urartu em bronzes sardos, nomeadamente num de Teti
(Nuoro, Albini), concluindo que tanto a torutica sarda como
ibrica sofreram indiscutivelmente os contributos oferecidos
pelos bronzes srio-fencios como serviriam prticas religiosas e
reectiriam mitos com idntica origem. Alis, j G. Lilliu, (1966,
26), tinha feito semelhantes observaes ao vericar inuncias
urartianas em alguns pequenos bronzes sardos.
As representaes taurinas encontradas em forma das
estruturas mtico-religiosas do Mediterrneo Oriental, esto
quase sempre relacionadas com as noes de fora, bravura,
46
poder, fecundidade e vida. Por isso so, tambm, associadas
s simbologias de carcter protector, ou vigilantes, de objectos
com funes rituais e, nomeadamente, funerrias (Eliade, 1977,
108,118-124; Beiro e Gomes, 1984, 449; Blzquez, 1983, 200,
247-257; Gomes, 1986a, 68).
Um vaso de bronze, do tmulo 671 de Hallstatt (Hallstatt d,
sculo VI a.C.), hoje no Naturhistorisches Museum de Viena, tem
uma pega constituda por dois bovdeos, uma vaca seguida pelo
seu vitelo (Megaw, 1970, 56, g. 36), recorrendo a solues de
um formulrio artstico-religioso j conhecido nos caldeiros rituais
da koin metalurgista urartu, norte sria, chipriota e grega, dos
sculos VIII e VII a.C., cujas asas, com inteno religiosa e de
cariz prolctico, so prtomos de touros (Bevan, 1986, 378-380,
386; Chavane, 1982, 13-6, gs. 4,5; Ghrisman, 1963, 297; g.
355; Gomes, 1986a, 66).
Nas ilhas Baleares, um Costitx, um recinto rectangular,
dedicado ao culto, continha cabeas taurinas, encontrando-se
pequenos touros de bronze em grutas funerrias de Menorca
(Blzquez, 1983,197-200). Nesta ilha, na Taula de Torralba
den Salord (sculos IV-III a.C.), descobriu-se um altar com os
restos de um cavalo e um touro, ambos de bronze, juntos a dois
queimadores. O touro, segundo Fernndez-Miranda (1981,13),
do mesmo tipo dos provindos de Costitx; apresenta, nas patas,
espiges para xao ao altar e poderia estar relacionado com o
culto de Baal-Hammon (Guerreiro, 1986, 360). Alis, G. Llompart
(1960, 107, 122, 123) associou a divindade representada pelos
deuses ameaadores de bronze, a que chama Mars Baliaricus,
um deles de San Favar, nu mas com capacete de alta crista
emplumada recordando o exemplar de Alferrar, ao culto do touro,
o que tambm aconteceria na Sardenha.
No Sul de Portugal, na necrpole da I Idade do Ferro da
Fonte Santa (Ourique), foram exumados os fragmentos de um
rhyton, tauromorfo, de cermica, com paralelos na sia Menor,
na Sria do Norte, em Chipre e na Grcia, conrmando aspectos
dos rituais funerrios relacionados como touro e, talvez, por certo,
com libaes feitas com gua. O carcter sagrado do touro na
Pennsula Ibrica , alis, referido por Diodoro Sculo, e, de certo
modo, est implcito na faanha de Heracles que rouba os bois
vermelhos, como o rio Tinto que parecem representar, do rei
tartssico Gryon (Beiro e Gomes, 1984, 432, 448, 949; Gomes,
1986a, 70,71; Vasconcellos, 1905, 294).
A importante vertente funerria que nos oferece o culto
do touro na Pennsula prpria das divindades gensico-
agrrias ou fecundantes e, por isso mesmo, regeneradoras;
47
da a sua ligao com as guas tanto dos rios como das
tempestades, as suas caractersticas de representar divindades
atmosfricas, identicadas, no Oriente, com El e Baal, ou com
as formas sincretizadas Melkart, Reshef, Teshup e Hadad, como
anteriormente observmos, por vezes mostrados sobre touros, ou
ostentando capacetes de cornos, dominando o raio, a agricultura
e a ganaderia (Eliade, 1977, 120,124; Blzquez, 1983, 61, 86,
87, 153, 200; Gomes, 1986a, 71; Llobregat, 1981)
Segundo A. Vanel (1965, 160) a partir da poca neo-
sumria, e possivelmente sob inuncia amorita, que o touro se
torna smbolo da fertilidade por excelncia e montada habitual
do deus da tempestade.
A boca aberta dos touros de Safra e Mouro, sugere-nos
o mugido, identicado com o trovo da tormenta e a perfurao
da segunda pea permitiria deixar sair o fumo das essncias
queimadas no thymiaterion a cuja tampa esta gura pertencia.
Em diferentes pontos do Mediterrneo sacricavam-se touros
em cerimnias e jogos de carcter sagrado (taur ludi), tanto
fnebres, como propiciatrios ou comemorativos. A utilizao
de guraes taurinas em thymiateria pode indicar-nos, ainda,
um fundo arcaico de rituais, com larga sobrevivncia, conhecido,
genericamente, como touros de fogo (taur igniti), dedicados
a divindades com poderes prolcticos, pois poderiam afastar
certos males ou epidemias, conforme narram Marcial, Fasto,
Tito Lvio e Servio (Caro Baroja, 1984, 258-260; Gomes, 1986a,
70). Segundo Mircea Eliade (1977, 130) entre os iranianos, do
corpo do touro primordial morto por Ahrian nascem os cereais
e as plantas.
Tanto na Sria como na Babilnia, o mugido do touro
representa a fecundidade e o deus ameaador Hadad. O trovo
o mugido do deus e a sua arma o raio que h-de despertar
a chuva, depois identicado com a maa, o machado e com a
lana. Esta, tal como o raio, capaz de fulminar o inimigo, por
vezes ajudada pela espada, provocando a derrota das foras
ctnicas que guardam as guas e obstam a fertilidade.
O combate do deus da tormenta necessrio, num quadro
sazonal, ao despertar das guas, guardadas pela serpente,
regenerando assim a vida em regies montanhosas onde, so
poucos os rios ou sendo servidos por regimes irregulares, a
fertilidade agrcola , apenas, assegurada pela chuva como
acontece em toda a sia Menor, na Sria e, de certo modo, com
o interior do Sudoeste Peninsular (Vanel, 1965, 5, 53, 56, 135).
De facto, e seguindo Mircea Eliade (1952, 26), as lentas
descobertas e ensaios que conduziram agricultura parecem
48
ter estado na origem de signicativas alteraes nas hierarquias
divinas. Os antigos deuses tero sido substitudos por outros mais
dinmicos e fortes, que melhor dominavam as foras da natureza,
sendo capazes de controlarem o sol e chuva, de dominarem
a terra e as foras subterrneas, de modo a fazerem brotar a
vegetao e de proporcionarem, no geral, a fecundidade.
O deus srio Reshef, cujo santurio principal na Palestina se
situava em Arshuf, ao norte de Jaffa, depois denominada Apolnia
devido ao sincretismo deste com Apolo, era adorado como um
deus de carcter solar. Martn Almagro (1980, 273, 274, 277,
279) sugere que, em Cartago, Reshef se identicaria com Baal
do Sol ou corresponderia a Baal Hammon, divindade com claro
carcter solar (Feron,1966). Tambm o trio Meikart, lho de EI,
era, nos nais do segundo milnio, qualicado de nax pyrs, o
que possua o fogo do Cu. , ainda, Almagro (1980, 284, 285)
que demonstra o carcter solar e o sincrenismo do Hrcules
gaditanos, tambm chamado aegiptius, por Mela e Filostrato, ou
trio, segundo Apiano, com Melkart e Reshef, divindades cujo culto
peninsular atestado pela inscrio de Ibiza j anteriormente
mencionada.
Os deuses combatentes e ameaadores, ou smiting gods,
sob diferentes sincretismos, so divindades das montanhas,
das cavernas, das fontes, do sol e da vida, da a sua marcada
importncia e a grande difuso que tivaram no seio das
sociedades proto-histricas mediterrnicas, tanto prximo-
orientais como ocidentais, conforme os testemunhos coligidos
no Sudoeste Peninsular demonstram.
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