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Ao de la Promocin de la Industria Responsable y Compromiso Climtico

UNIVERSIDAD CATLICA
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
Chiclayo Per

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE EDUCACIN

PROGRAMA DE PROFESIONALIZACIN EN EDUCACIN
FILOSOFA Y TEOLOGA


ALUMNA :
Llontop Guevara, Edith Noelia
ASIGNATURA :
Antropologa Teolgica
PROFESOR :
R.P. David Neciosup Severino
TEMA :
Anlisis de Suma Teolgica (q. 50 64) Tratado
sobre los ngeles


2014
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LOS NGELES Y DEMONIOS EN EL
MISTERIO DE DIOS Y DEL HOMBRE










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Cada vez que el hombre devela sus inquietudes acerca del universo, la vida, el cosmos,
cae en la gran pregunta sobre la materia y el espritu.
La historia de la humanidad ha ido progresando en relacin a la ciencia, su intelecto se
ha perfeccionado ms aparentemente, pero al mismo tiempo las diversas ideologas que
nacieron como producto de una falsa filosofa lo han llevado a formular teoras equvocas, a
tal punto de ser estas las causantes de terribles acontecimientos que slo han denigrado su
dignidad.
As pues, el hombre actual encuentra dificultad para aceptar algunos temas de ndole
religiosa, y por qu no decir, sobrenatural. Uno de estos es precisamente el tema de las
criaturas anglicas.
Hablar de ngeles es apenas introducirnos en el campo de la antropologa teolgica, y
por ende, podemos atrevernos a decir que su situacin existencial representa un criterio bsico
para orientar el comportamiento del hombre. Sin embargo, por siglos ha cado en tela de juicio
la definicin apropiada de los ngeles.
De acuerdo con la etimologa, la palabra ngel deriva de la voz rabe laaka, la cual
expresa enviar a alguien con alguna misin, es decir, es mensajero. Paulatinamente esta voz
fue adoptada por los hebreos, pero no con el mismo significado. (Ponce, 1997).
En la Sagrada Escritura se habla de los ngeles como mediadores en la historia de la
salvacin. En el Antiguo Testamento por ejemplo, se les cataloga como los mensajeros de
Yahv para dar a conocer su palabra y su voluntad ante las cuales exigen fe y obediencia; por
otro lado, el Nuevo Testamento, de modo particular los evangelios, los presentan como
aquellos que actan en el misterio de la Encarnacin y el acontecimiento pascual, anunciando
lo que va a suceder o en todo caso, atestiguarlo (Ponce, 1997, p.384).
Si la exgesis de la Escritura nos propone esto, vale resaltar algunos conocimientos de la
angelologa desde el punto de vista de los padres de la Iglesia, quienes en su momento
buscaron defender la misma ante la corrupcin ocasionada por las diversas herejas que slo se
convertan en excusas para distorsionar la fe cristiana. Entre las eminencias de la que puede
hacer alarde la Teologa, podemos citar a San Agustn, San Ireneo, Gregorio de Nisa, San
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Basilio, entre otros, pero una figura en especial por acentuar, sin duda alguna la del doctor
anglico, Santo Toms de Aquino, quien con su dominio elocuente del mtodo escolstico,
propio de la Edad Media, nos dio luces razonables en cuanto al tema.
Santo Toms en comunin con otros telogos y filsofos, asevera que en efecto los
ngeles son seres incorpreos, una sustancia en movimiento porque siempre est en acto. De
ah que se diga que el ngel es una sustancia intelectual perfecta, que por ser criatura tiene
finitud (ST I, q.50, a.2).
Frente a esto es necesario aadir que los ngeles difieren de nosotros, en cuanto a que
ellos son ms perfectos; como sabemos, el hombre tiene un cuerpo y un alma y por lo mismo,
estamos limitados por la materia y conocemos a travs de las cosas sensibles, mientras que las
criaturas anglicas poseen una naturaleza intelectiva ms completa, es decir, poseen la
plenitud de ciencia.
Asimismo, se ha cuestionado el hecho que los ngeles tengan cuerpos unidos a s
naturalmente. Tal vez estas concepciones infundadas se deban a la influencia del arte en
aquellos entonces, sea el caso del Renacimiento y el Barroco las cuales presentaron una visin
deformada de los ngeles (Ponce, 1997). De este modo, el doctor anglico nos dice que esto
no es posible porque el cuerpo es propio y necesario en el caso del alma humana por ser
sustancia intelectual imperfecta como ya ce cit anteriormente; en todo caso cabe resaltar que
los ngeles toman cuerpos, tal y como lo seala la Sagrada Escritura en sus relatos bblicos.
No obstante, esto no quiere decir que los ngeles estn unidos a los cuerpos o que lo sean, por
el contrario, estos no necesitan tomar un cuerpo para su bien, sino para el nuestro. As queda
entendido que los ngeles toman cuerpos sensibles aptos para representar sus propiedades
inteligibles (ST I, q.51, a.2).
Desde el prisma de la Metafsica se han presentado otras objeciones sobre los ngeles,
como es el caso del entender en cuanto a su sustancia. Santo Toms en ese sentido alega que
es imposible que su propia actualidad sea sustancia, ya que esto slo es posible en Dios, si el
ngel fuera su propio entender entonces no habra en ellos grados ms o menos perfectos. Con
este argumento se manifiesta una vez ms la finitud del ngel, ya que el entender es una accin
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y por lo mismo no puede convertirse en el ser de la criatura. Slo el ser de Dios es su entender
y querer.
Tambin se cuestionaba si en el ngel existe un entendimiento agente y posible, pero al
respecto, Santo Toms seala que estos los posee el hombre por la presencia de imgenes, las
cuales estn ausentes en la criatura anglica porque en l la ciencia fue infundida y no
engendrada, adems de no estar en pura potencia para entender lo que entienden por
naturaleza, es decir, sus objetos son inteligibles en acto (ST I, q.54, a.4). Asimismo, hay que
agregar que la potencia intelectual de los ngeles por naturaleza posee especies inteligibles
connaturales para entender todo lo que naturalmente pueden, as pues, el conocimiento de
estas criaturas incorpreas alcanza lo prximo y lo lejano localmente.
Es importante decir que la vida de los ngeles est sujeta a su participacin en la vida
divina, la vida de Dios por el amor, la contemplacin, la alabanza y el servicio. Esto es
indicador de que existe una estrecha relacin entre todos los ngeles, un vivo reflujo en el dar
y el recibir con un enriquecimiento mutuo, relacin que se ampla en el campo del servicio a
todo lo creado (Ponce, 1997, p. 394). La teologa de Santo Toms al respecto nos dice que la
relacin entre los ngeles radica en que se conocen uno a otro por la especie del otro que hay
en su entendimiento, no obstante y resaltando, existen diferencias entre ellos pero slo en
cuanto a grados de perfeccin. As pues, el ngel por su naturaleza puede conocer a Dios,
porque en ella est impresa la naturaleza de Dios, dicho de otro modo, conoce a Dios por su
propia esencia, por ser su semejanza divina. Esto no aduce que el ngel no pueda tener
conocimiento de las cosas materiales, ya que si el entendimiento del hombre, considerado
como una potencia inferior puede conocer lo material, cuanto ms puede el entendimiento de
los ngeles por ser superior. En definitiva, es un hecho que si los ngeles pueden conocer lo
material, tampoco escapa de su potencia intelectiva lo singular. As como el hombre conoce
los gneros del ser por distintas facultades cognoscitivas, lo material e inmaterial por el
entendimiento, y lo singular y corporal por los sentidos, el ngel conoce ambas cosas por una
sola facultad intelectiva (ST I, q. 57, a. 2). De este modo, el ngel conoce lo singular a partir
de las cosas que proceden de Dios para que subsistan en sus naturalezas y por ende en su
conocimiento. Sin embargo, por el hecho de ser criaturas incorpreas y de una capacidad
intelectiva ms completa que la del hombre, no podemos asentir que conozcan lo futuro
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porque esto es un signo propio de la divinidad que es Dios; empero Santo Toms nos presenta
dos maneras de conocer lo futuro. La primera est en funcin a conjeturas, en cuanto a lo que
provienen de sus causas. La segunda manera implica conocer lo futuro en s mismo, algo que
slo a Dios le compete. Por lo tanto, si es Dios el nico que desde su eternidad ve todas las
cosas, es imposible que una criatura con su finitud lo logre, a no haya ser por revelacin
divina.
Por otro lado, a travs de los relatos del Antiguo Testamento tenemos conocimiento que
Dios permite la cercana de los ngeles para con nosotros, de tal manera que podemos decir
que ellos velan por nuestro bien. Los ngeles oran por nosotros y nos ofrecen a Dios (Pea,
2006. P. 10). Sin embargo, hay que aclarar al respecto que dicha cercana entre ellos y el
hombre no indica que conozcan los pensamientos de nuestro corazn, ya que esto slo le es
posible a Dios. Pero s debemos agregar que un pensamiento es conocido a travs de un acto
externo o bien por la alteracin de las facciones del cuerpo como nos ensea Santo Toms, de
acuerdo a un argumento de San Agustn acerca del conocimiento que pueden tener los
demonios de nuestros pensamientos a partir de lo que expresamos con el cuerpo. No
olvidemos que el cuerpo refleja el estado del alma. Con lo dicho, a nivel de la metafsica vale
explicitar que el pensamiento slo puede obrar en el que es su objeto principal y fin ltimo; es
decir, lo que est en la voluntad depende de ella, solamente es conocido por Dios.
El Nuevo Testamento por su parte, sostiene que las criaturas anglicas estn
relacionadas al misterio de la encarnacin, el cual se equipara con los misterios de la gracia.
Ante esto se hace patente la proposicin que Ponce (1997) establece en su libro Misterio del
hombre al referirse que:
La orientacin de los hombres hacia Dios se concreta de un modo especial, por la naturaleza
y por la misin histrico salvfica, en una orientacin hacia Cristo, primognito de toda criatura,
puesto que l es prototipo de todos ellos. Este planteamiento cristolgico vale de modo especial para
el hombre, destinado a ser conforme a la imagen del Hijo, pero tambin para los ngeles, creados
igualmente por l y para l (p. 394).
De esta manera podemos aseverar que la relacin existente entre los ngeles y Cristo, el
reconocerlo como su Creador y Seor, es un hecho inmanente para los hombres.
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Ahora, siguiendo el esquema de la metdica escolstica, el doctor anglico nos dice que
el ngel por su finitud no puede conocer los misterios de la gracia. Esta proposicin de
inmediato pareciera ser contradictoria sin dar una lectura analtica, pero precisamente, el autor
de la Suma Teolgica explica que en el ngel existe un conocimiento por el que ven la Palabra
y las cosas en la Palabra, y como consecuencia pueden conocer algunos misterios. As, el
misterio de la Encarnacin de Cristo, fue revelado a todos los ngeles desde el principio de su
bienaventuranza, esto se debe a que este misterio es una especie de principio general al que se
ordenan todos los misterios de los ngeles.
Po XII en su encclica Humanis Generis (1950) deca que era necesario admitir que los
ngeles son criaturas personales, y por lo mismo, hemos de atrevernos a afirmar que en ellos
hay una voluntad, puesto que dicha facultad no slo se encuentra en la mente humana sino
tambin en la anglica, porque esta es capaz de Dios, en otras palabras, su entendimiento
conoce la razn universal del bien. No obstante, hay que advertir que la voluntad no es igual
que el entendimiento, ya que la misma por cierta tendencia se inclina de algn modo al
exterior, en cambio el conocimiento se verifica por cuanto lo conocido est en quien conoce.
Asimismo, Santo Toms expresa que en los ngeles tambin existe libre albedro por tener
entendimiento, puesto que slo el ser que posee entendimiento puede obrar bajo juicio libre,
ya que conoce la razn universal del bien. (ST I, q. 59, a. 2 4).
Si ya hemos dicho que en la criatura anglica hay entendimiento y voluntad, resulta
consecuente entonces de que ame. En sendas ocasiones hemos odo el viejo refrn nadie ama
lo que no conoce. Pues, de manera fidedigna se acopla a esta cuestin, salvaguardando el
hecho de que en los ngeles hay un conocimiento natural que es recto, ya que no es ms que la
tendencia a la naturaleza, la cual ha sido infundada por el Autor de la vida. Sin embargo, no
pequemos de ingenuos al pensar que los ngeles por ser de una categora superior al hombre
no ama ms a Dios que a s mismo, pues lo dicho es un precepto de la ley, por lo tanto es de
ley natural. El bien universal es el mismo Dios y bajo este bien estn contenidos el ngel, el
hombre y todas las criaturas, ya que estas con todo su ser pertenecen a Dios. En efecto, si las
criaturas se amasen ms a s mismas que a Dios, habra que decir que el amor natural es
perverso y que la caridad no lo perfecciona (ST I, q. 60, a.5).
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Otro de los dilemas de la angelologa cristiana es en cuanto a su creacin. La patrstica
de la Edad Media recurri a los argumentos ms acordes con las verdades de la Fe y la
Tradicin; y ante esto el doctor anglico expone que el ngel es un ser causado, puesto que
todo lo que no es Dios ha sido hecho por l, Dios es su ser. Es evidente que slo Dios es ser
por esencia y que todos los dems seres lo son por participacin; en cuanto a la creacin de
estos seres desde la eternidad, resulta poco creble, porque al ser creados por Dios quiere decir
que en algn momento no existieron. La eternidad slo se manifiesta en la Santsima Trinidad:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Ahora, en relacin al mundo corpreo es necesario recordar que
los mismos doctores de la Iglesia tuvieron divergencia de ideas; no obstante, existieron
opiniones que Santo Toms las rescata en la primera parte de su Suma Teolgica, procurando
en todo momento que estas sean concordantes con la Fe; y siendo as, lo que parece ms
probable es que los ngeles fueron creados a la vez que las criaturas corporales porque los
ngeles son una parte del universo, en el sentido que constituyen un universo con las criaturas
corporales. (q. 61, a. 2 3).
Es indudable que el estado de gracia y el ser bienaventurado es otro apartado que Santo
Toms de Aquino estudi a detalle en la cuestin 62 de su Suma Teolgica.
Sobre esto el autor refiere que los ngeles no fueron confirmados en el bien inmediatamente
despus de haber sido creados. Un acontecimiento que hace posible este argumento es la cada
de algunos ngeles. Como ya hemos dicho anteriormente, la criatura anglica desde el
principio de su creacin tuvo la perfeccin de su naturaleza, pero no la que debe adquirir
actuando. En este sentido pues, el ngel tuvo el conocimiento de las cosas en la Palabra desde
el principio de su creacin, pero el conocimiento glorioso no lo tuvo hasta que fue hecho
bienaventurado por su conversin en el bien. Por lo tanto, esto indica que la criatura anglica
necesit la gracia. La tendencia natural de la voluntad tiene por objeto lo conveniente segn
su naturaleza, y por lo mismo, lo que supera la naturaleza, la voluntad no puede tender hacia
ello a no ser ayudada por algn principio sobrenatural (q. 62, a. 2).
Desde esta perspectiva, si el ngel es bienaventurado tambin se ha convertido al bien y por lo
mismo no puede pecar, ya que ve a Dios por esencia, una esencia que es toda bondad.
Si bien es cierto, la Sagrada Escritura nos pone de manifiesto la existencia de criaturas
anglicas, las cuales estn llenas de la bondad de Dios, al mismo tiempo nos habla de
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criaturas perversas que en un principio fueron buenas pero que se rebelaron contra el Autor de
la vida porque consintieron en ellos los pecados de soberbia y envidia; a estos, la doctrina de
la Iglesia les llama los ngeles cados.
Respecto a esto, la Iglesia siempre ha condenado las invocaciones de espritus, a la
magia negra, a la nigromancia, etc. (Ponce, 1997, p. 399); a esto se aade el fundamento de
autores que conjeturaron el tema; pensaron que haba la necesidad de examinar nuevamente
todo lo dicho y estudiado acerca de los demonios, aludiendo que el Libro Sagrado no se
pronuncia ni a favor ni en contra de la existencia del maligno. Esto en definitiva no puede
menos de turbar los nimos de los cristianos sencillos. Ante esto hay que contraargumentar,
puesto que la Biblia s ofrece la luz suficiente acerca de estas cuestiones en demonologa,
dejando incluso abiertos otros problemas.
En muchas ocasiones nos hemos cuestionado si el demonio fue bueno, cmo es que se
convirti en prncipe de la maldad, de pecado.
Santo Toms nos explica que tanto el ngel como cualquier otra criatura racional puede pecar,
si slo consideramos su naturaleza, y esto se debe a que pecar en cuanto al pecado de
naturaleza, de profesin o de conducta; consiste en que el acto de la criatura se desvirta de la
rectitud que debe tener. En todo caso, si existe alguno que no pueda cometer pecado se deber
a un don de la gracia, mas no a su condicin natural. (ST I, q. 63, a. 1).
Hemos dicho tambin que el Libro Sagrado nos presenta a los ngeles cados como las
criaturas que pecaron de soberbia y envidia. En este sentido nuestro doctor universal presenta
un argumento bastante slido; slo puede haber en los ngeles malos aquellos pecados a los
que puede tender a la naturaleza espiritual. No olvidemos que son criaturas incorpreas y por
lo mismo la naturaleza de estos no puede tender a los bienes propios del cuerpo; as pues,
aficionarse a los bienes espirituales no es pecado, pero no someterse a la regla del superior en
lo debido es lo que asevera el pecado de soberbia, por lo tanto, el primer pecado del ngel slo
fue la soberbia. Sin embargo, no por ser el primer pecado no quiere decir que no cometi
otros; todo lo contrario, en segundo orden aparecer la envidia, porque el demonio se doli del
bien del hombre y tambin de la gracia divina, en cuanto que Dios se sirve del hombre para su
gloria en contra de la voluntad del maligno. No hay duda entonces que el demonio apeteci ser
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como Dios puesto que pec exigiendo en nombre de la justicia, como si fuera debida a su
esfuerzo y no a la accin de Dios. Este deseo de ser semejante a Dios consisti en apetecer
como fin ltimo de la bienaventuranza las cosas que poda conseguir por la capacidad de su
naturaleza, desviando as su apetito de la bienaventuranza sobrenatural, que en efecto proviene
de la gracia de Dios. (ST I, q. 63, a. 3).
No neguemos que el diablo existe como persona, puesto que ha sido creado como
espritu y por lo mismo dotado de una inteligencia y voluntad; y en este sentido fue capaz de
obrar con libertad, haciendo elecciones morales que por su naturaleza anglica eran
irreformables. Y aunque en un principio los ngeles cados fueron buenos, al rechazar a Dios,
por su propio demrito fueron excluidos de la comunin de la gracia de Cristo. Es cierto que
siguen siendo criaturas espirituales y que permanece en ellos sus facultades, pero ahora estn
permanentemente en contra de Dios y en un estado de condenacin eterna. Esto tambin nos
lleva a determinar que hubo una criatura primera que pec y que incit a los dems a lo
mismo, no de modo coactivo sino por exhortacin persuasiva como refiere Santo Toms;
todos los demonios estuvieron sometidos a un primer rebelde. De esta manera se hace muy
certero el texto cada cual es esclavo de quien le venci (2 Pe 2, 19).
Por el hecho de pecar, hay que decir que los demonios permanecen obstinados en el mal.
Deca Damasceno (citado por Santo Toms) lo que para los hombres es de muerte, para los
ngeles es la cada, y en este caso hay que tener en cuenta la condicin de estado natural y no
la gravedad de pecado. Es de notar que en el ser humano los pecados mortales, grandes o
pequeos son remisibles antes de la muerte, despus de esta son irremisibles y duran siempre.
Por otro lado, cabe resaltar que en los demonios existe tambin el dolor en cuanto a simple
acto de la voluntad, una reaccin contra lo que es y que no es (q. 64, a. 3), esto se hace
patente porque estn privados de la bienaventuranza que desean naturalmente, y tambin por
encontrar cohibida su perversa voluntad.
En cuanto al lugar penal de los demonios, Santo Toms en el artculo 4 de la cuestin 64
nos explica que los ngeles por naturaleza ocupan el lugar medio entre Dios y los hombres. De
acuerdo a esto, el lugar de los demonios es en primer lugar el aire tenebroso que es como una
crcel hasta el da del juicio y desde ella someten a pruebas a los hombres. En segundo orden
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podemos mencionar el infierno, que es el lugar de tormento por su propia culpa, y esto en
consecuencia s es un castigo para ellos, por estar excluidos de un lugar en el que podra
perjudicar al ser humano. Por eso, algunas citas de los Santos Evangelios nos dicen: Rogaron
al Seor para que no los mandara al abismo (Lc. 8, 31). Asimismo, San Mateo asiente al
respecto: Le suplicaban que nos los echara fuera de aquella regin (Mt. 5, 10).
En conclusin, es importantes pues, observar que la angelologa est intrnsecamente
ligada a la temtica central del pensamiento cristiano: el problema de Dios. No se puede
concebir el hacer una reflexin teolgica aislada, por el contrario, conviene profundizar en
ella, aunando y escudriando todo conocimiento del cosmos y la escatologa de la historia. La
demonologa tampoco escapa de estar inmersa en la doctrina de la Iglesia, puesto que no son
criaturas mitolgicas que encontramos en la Literatura, sino que pertenecen a una realidad en
la que convergen con los hombres.
A menudo confesamos en el Credo constantinopolitano la fe en un Dios Creador de todo lo
visible y lo invisible. Esto incluye precisamente a los ngeles, que como ya hemos estudiado,
son los mensajeros de Dios, mediadores de los hombres con Dios.












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FUENTES DE INFORMACIN

De Aquino, T. (2001). Suma de Teologa I. Recuperado de
http://biblioteca.campusdominicano.org/1.pdf
Pea, A. (2006). ngeles en accin. Recuperado de
http://www.libroscatolicos.org/libros/angeles/angeles_en_accion.pdf
Ponce, M. (1997). El misterio del hombre. Barcelona, Espaa: Herder, S.A.