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El corpus literario griego empieza en el s. VIII con la Ilada y la Odisea, e inmediatamente pegado est Hesodo que
tmb escribe poesa. La poesa de Hesodo es pica teognica y cosmolgica, mientras que la de Homero es pica
heroica.
Toda la lit. griega de la poca arcaica y poca clsica (s. V-IV) est contaminado de Homero.
No hay ningn conceso en que la Ilada y la Odisea estn escritos por la misma persona. A partir de esto surge la
Cuestin homrica. Separatistas y unitarios.
Interpretacin de que Homero - sera : "el que no ve"
Fecha en que supuestamente se fija el alfabeto griego es el s. VIII. Es una adaptacin de caracteres del alfabeto
fenicio.
Aqueos, argivos, dnaos ejrcito griego.
Troya=Ilin. De ah Ilada: canto a Ilin.
Hiptesis de que proviene de la tradicin oral =/= hiptesis de David que es escrita en relacin a la msica.
El punto clave es la ofensa de la hospitalidad: Paris se lleva a Helena.
La Ilada tiene una estructura anular: el canto A tiene correspondencia con el canto , el canto B con el
canto , etc. Hay una suerte de tenaza en el conjunto del poema. Lo que est ltimo est en correspondencia con lo
que est primero. Las correspondencias se dan o por similitud o por anttesis. El poema empieza con un viejo que
viene con un rescate a suplicar para que le devuelvan a la hija, y termina con otro viejo que tmb va con un rescate
para pedir que le devuelvan el cadver. En el canto I se desata una discordia (entre los capitanes), y en el canto XXIV
la discordia se resuelve (entre Aquiles y el rey enemigo, Pramo). O sea, ac tmb se da un juego de espejos. En el
canto II hay catlogo de las naves, y en el canto XXIII (los funerales de Patroclo), tmb hay una suerte de catlogo pero
de los hroes que toman parte en la competicin.
La temporalidad es algo compleja porque son muchas cosas las que retiene la atencin del lector, y entonces la
temporalidad se desdibuja.
Homero adelanta el final del poema desde el canto VIII. Lo adelanta para que el lector/oyente se centre en cmo va
a ocurrir eso.
Hasta el s. XIX se consideraba a Troya como un espacio ficcional.
* Canto I La Ilada empieza Canta, oh diosa, la clera del Plida Aquiles. Ya desde el comienzo nos est
dando el tema del poema. Los primeros versos que son el PROEMIO (que quiere decir antes del canto) sirven para
plantear la totalidad del poema. Invocacin a la diosa la musa, para los griegos eran una entidad real y concreta
pero no de carne y hueso. Las musas representan el lenguaje de la tradicin potica. Inmediatamente le pide el
tema, la clera de Aquiles. La palabra que usa es (se aplica a la clera de Aquiles y la de los dioses; o sea se
trata de una clera con un componente divino y se refiere tmb a todo el estado de clera que provoca la guerra)
=/= o clera humana: cuando se pelean Aquiles y Agamenn, al terminar el proemio. Dps el poeta pregunta
no por qu se pelearon ellos dos, sino quin lo impuls a pelearse. Va a ser Apolo, dado q se enoja porque
Agamenn haba ultrajado a un sacerdote de Apolo, Crises (quien invoca a Apolo Esmintio remitiendo a la palabra
rata en griego). Y por eso desata la peste. De ah se van a reunir entre los jefes de la confederacin aquea (si bien
el jefe es Agamenn, todos los dems son de igual categora se lo designa jefe slo por una cuestin estratgica). Y
es Aquiles quien convoca esta asamblea, y esto a Agamenn le va a molestar mucho, xq en realidad la tendra que
haber convocado Agamenn como responsable de la empresa. Aquiles propone que acudan a Calcas (personaje

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antiptico a Agamenn) quien dice que devuelvan a Criseida, por lo que Ag. se enoja y le arrebata a Aq. Briseida. El
botn (), las escalvas estas expresan la , el prestigio, la honra, el reconocimiento pblico. Y este botn,
esta en relacin con la del guerrero, o sea la excelencia, la virtud. Entonces, cuando Aquiles se enoja y decide
no luchar ms por los aqueos, lo hace no slo por estar aferrado a su botn, sino porque la reaccin de Ag rompe con
el cdigo heroico de la correspondencia entre botn, prestigio y excelencia.
El cdigo de valores supone que los guerreros se embarcan en una empresa con el fin de obtener gloria. Pues la
nica forma de trascendencia que tena el guerrero era obtener o (gloria). La gloria aseguraba la repeticin del
nombre del guerrero, el recuerdo. Pero para que un hombre obtuviera gloria tena que demostrar su excelencia, que
requera s o s el reconocimiento pblico.. si el reconocimiento pblico se caa, el hroe era privado de su . Y
justamente el reconocimiento pblico se materializa con los botines, el . Entonces, Agamenn al estar privado
de su le quita a Aquiles su Briseida. Cuando ste se ve amenazado lo 1ero que hace es poner la mano sobre la
espada, pero se le aparece Palas Atenea (que siempre se la ha identificado con la inteligencia, la sensatez) y que slo
l puede ver. Vendra a poner una luz racional en el estado emocional de Aquiles. El hecho de que slo l la pueda
ver implica que es una energa que se da en Aquiles. Es decir, l percibe el dao que puede hacer matando al rey y
decide enfundar la espada. Lo insulta y luego se va a llorar a su madre que el texto presenta surgiendo del ocano
como una gran niebla. La lit griega est muy contaminada de la creencia religiosa, pero tmb podemos hacer una
lectura racional de eso, y ver que los dioses griegos son energas del cosmos que pueden representar disposiciones
del nimo humanas, como la inteligencia con Atenea en el canto I, o la pasin amorosa con Afrodita en el canto III
(Helena se niega a yacer junto a Paris, pero Afrodita la amenaza y le da el deseo la pasin amorosa segn la cual
cualquier ser humano puede no y a los 5 min cambiar), o puede representar un fenmeno fsico y natural, como
Tetis y la niebla. Los fenmenos naturales estn asociados a los dioses: el griego no tiene formas impersonales como
llueve, nieva, se dice Zeus llueve.
Entonces el en Canto I se plantea el conflicto de la del rey primero, y despus de la de Aquiles. Razn por la
cual se decide auto-exiliar de la batalla.
Se dice dps: cumplase la voluntad de Zeus. Pero se cumple en el poema eso que dice el proemio? En el poema
Zeus se ve obligado a aceptar algo que est por encima de los dioses, que es la Se traduce como destino,
pero viene de un vbo que quiere decir dividir, repartir. Es la parte o porcin que le toca a cada uno. Y esa parte
esta marcada por dos puntos: el nacimiento y la muerte. Lo que est entre esos dos puntos es la . Adems hay
que tener en cuenta que esa voluntad de Zeus es en realidad un cumplimiento que obedece a un pedido de
Aquiles. Esta frase pone en relacin con otros poemas picos, uno de los cuales cuenta que la Tierra (la madre Tierra)
estaba oprimida por el trato que le daban los hombres y entonces le ruega a Zeus que la libere del peso de los
humanos. l entonces considera una guerra. Genera la guerra de Troya para no tener que eliminar a la humanidad.
El canto se cierra con la escena en el Olimpo, en el que Tetis va a suplicar que Zeus honre a Aquiles dndole la
victoria a los troyanos, para que los aqueos sientan la prdida de Aquiles. Hay un contraste entre la bienaventuranza
de los dioses que terminan festejando y el conflicto que se ha desatado en el mundo de los humanos.
* Canto II comienza con Zeus tratando de ver qu hacer para cumplir con el pedido de Tetis. Y aparece el
juego del doble engao: Zeus que engaa a Agamenn envindole un sueo con la idea de que va a poder tomar
Troya y, a su vez, Agamenn que decide engaar a las tropas para probar su valor. Hay un paralelismo entre lo que
hace Zeus Agamenn y lo que hace Agamenn con los hombres. En realidad la Ilada es un gran juego de espejos.
Siempre hay algo que est reflejando otra cosa.
Entonces, Agamenn lanza la idea de volver a los dems generales, probando las tropas. Triestes, el que en cierto
modo incita una revuelta, marca que al final siempre cae el peso sobre la tropa, y los generales se guardan las

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recompensas y reparten muy poco a la soldadesca. Esto dps lo va a repetir Aquiles en el canto IX, en la respuesta que
le da a Odiseo. Lo que observa un soldado raso, dps lo observa uno de los hroes ms nobles.
Odiseo da un discurso de exhortacin y le recuerda al ejrcito o que pas cuando zarparon de Grecia rumbo a Troya.
Recuerda que cuando estaban haciendo un sacrificio a los dioses, Zeus oper un prodigio: una serpiente que se subi
a un rbol y se comi un nido de pjaros. Y lo prodigioso es que ese hecho interrumpi los sacrificios. Eran ocho
pjaros y con la madre 9. La serpiente se los come y entonces Odiseo recuerda la interpretacin alegrica que haba
hecho Calcas: cada ave representa un ao y la serpiente es el ejrcito aqueo. Y la interpretacin sera que as como la
serpiente comi a las 9 aves, los aqueos estarn luchando 9 aos, y en el dcimo tomarn la ciudad. Cuando la
serpiente hace eso, Zeus la transforma en piedra. Y esta transformacin en piedra es, en realidad, el poema mismo
que se cristaliza, que es el monumento. As como Zeus transform en piedra a esa serpiente y qued como
monumento de eso, el poema queda como monumento tambin de todo eso que se despliega en esos nueve aos.
Poco despus se da comienzo al catalogo. Cuenta cmo estaban conformados los ejrcitos aqueo y troyano.
Evidencia de que Homero sigue con bastante fidelidad una forma potica que es anterior al griego. No se filtra ni la
historia ni la geografa contempornea de Homero. El catlogo muestra sin ningn anacronismo los hechos de la
cada de Troya de ah surge la hiptesis de que se trata de una transmisin oral. Y a esto se suma la repeticin
constante de eptetos o discursos que sirve a los efectos de la repeticin oral. Son poemas compuestos para ser
escuchados.
Todos los primeros cantos tienen una mirada retrospectiva hacia los aos precedentes de la guerra. En el canto III x
ej, cdo Pramo le pide a Helena que le indique cules son los capitanes. Es un hecho poco verosmil que no los
conozca despus de tener la ciudad asolada por nueve aos. Entonces, el catlogo y este otro pequeo catlogo que
est en boca de Helena, dde se marcan las cualidades de los principales capitanes, nos muestra una mirada
retrospectiva del poema al comienzo de la guerra. Algunos de los hroes del catlogo ya han cado y sin embargo se
los menciona. Luego surge la propuesta de que Paris y Menelao tengan un combate cuerpo a cuerpo. Y yax y
Hctor (canto VII). Pero esa solucin es posible en los primeros tiempos de la guerra, y no en el noveno ao. El
narrador intenta dar una mirada panormica de toda la guerra, pese que se focaliza en un episodio de unos pocos
das del ltimo ao. Y es por eso que lo que se relata en la Ilada pareciera que abarca mucho ms tiempo del que en
verdad es.
*Desde el canto V al VI Diomedes entra en accin con toda esa fuerza como sustituto de Aquiles (no
pertenece a los primeros tiempos de la guerra). La de Diomedes. Canto VI: encuentro entre Glauco y
Diomedes. Ac se nota la importancia que tiene en el poema para cada guerrero saber a quin va a matar. Es
importante saberlo para saber la categora del muerto y, por lo tanto, qu representa su muerte para el vencedor. Lo
importante es quin le da gloria a quin. Entonces Diomedes le pregunta quin es, de dnde viene y quines son sus
padres, a lo que Glauco le responde una larga historia a cerca de su antepasado: Belerofonte mientras nosotros
suponemos que est Diomedes esperando con su lanza en alto. Empieza con una reflexin acerca de la
transitoriedad de la vida y sobre la evanescencia del ser humano, que es similar a las hojas y termina con la
afirmacin: siempre descollar y ser superior a los dems (en el sentido de que cada ser humano debe buscar su
y lograr que su sea reconocida por los dems, y que cada uno debe buscar lo mejor en aquello que
hace) Y en algn punto esto ltimo cancela lo otro, porque le permite al hombre trascender.
En este canto hay una apertura a la actualidad de la accin y que se pone en evidencia en la escena de Hctor y
Andrmaca. Hctor viene del campo de batalla y viene con la intencin de pedir a las mujeres de la ciudad que
realicen sacrificios a Palas Atenea, y pasa por la cmara de Helena, quien no aparece mucho en el poema: en el canto
III, VI y XXIV. Ella da el ltimo discurso extenso del poema. En el canto III y el VI muestra una suerte de
autoconsciencia potica, como si el poeta se escondiera detrs de su figura (esto se confirma con dejarle a Helena el
ltimos discurso del poema) en el canto III Iris la encuentra tejiendo muchos de las contiendas que estaban

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padeciendo los aqueos y los troyanos por ella. Es decir Helena est tejiendo lo mismo que el poeta nos est
contando. Cdo se acerca a Helena Hctor, ella se llama a s misma perra en relacin a aquellos perros salvajes que
menciona en el proemio que destrozan los cadveres y que impide que el muerto tenga acceso a las honras
fnebres, que es parte de su . De modo que Helena al llamarse perra est subrayando su condicin de
obstculo para la obtencin de gloria por parte de los hroes. A su vez, pregunta si todo eso que ha pasado por ella
no ha sido un sueo, o sea tiene conciencia del carcter ilusorio de la realidad. Detrs de esto est la conciencia del
poeta del carcter ficcional del poema. Pero este carcter ficcional termina siendo cancelado al final del discurso de
Helena cuando dice que ha sido Zeus quien les ha dado tanta mala suerte para que sean objeto de canto para los
hombres venideros.
Una vez que pasa por la cmara de Helena, Hctor se dirige a la de Andrmaca, donde tiene lugar la escena conocida
como Coloquio de Hctor y Andrmaca. Es una escena fliar., ntima, en la cual Andrmaca le reclama a Hctor que se
aleje de la muralla y se exponga a Aquiles (dado que toda su flia ha sido muerta por Aquiles). La respuesta de Hctor
es que, si l hiciera eso, estara faltando el respeto a los dems troyanos Hctor se caracteriza en el poema por ser
el hroe de la (palabra que quiere decir respeto, pudor). Esto que dice en el canto VI lo repite en el canto XXII.
* Otro hroe de la es yax, quien en el canto VII tiene un combate singular con Hctor, que queda
parejo: es decir que se manifiestan las mismas cualidades en uno y otro guerrero. El concepto de tiene que
ver con un nivel poltico, social, donde juega un rol importante el reconocimiento social, la , el prestigio, el
honor. Pero cdo ese reconocimiento mengua, el hroe siente la privacin de la .
Hctor dice: Bien lo siente mi inteligencia y lo presiente mi corazn, da vendr e que perecer Troya. Conciencia
del guerrero de que la empresa que est llevando a cabo va a fracasar, y sin embargo, sigue peleando.
* A partir del canto VIII la accin se retoma. Se abre con una escena en el Olimpo, donde Zeus hace una
demostracin de su poder: invita a los dioses a agarrar una cadena de oro y tirar de ella. Y va a decir que no lo van a
poder mover, mientras que si l tira de la cadena todos los dioses van a ir a parar al Trtaro. Este pasaje es muy
importante para demostrar que el politesmo es meramente formal. Es decir, hay muchos dioses pero estn todos
subordinados a uno solo: Zeus. En esta escena Zeus les va a prohibir a los dems dioses la intervencin en la guerra.
En este canto, la suerte de los aqueos flaquea, mientras que la de los troyanos sube. Ac se puede ver que la
voluntad de Zeus se subordina a otra cosa, depende de otra fuerza. Hay una restriccin al poder de Zeus, que es la
. Hace valer su poder frente a los dems dioses, pero con todo ese poder, va y hace una consulta. En el canto
XXII, por ejemplo, toma la balanza y mide la suerte de los aqueos y los troyanos. Aquiles sube, y Hctor desciende
hacia el Hades. Esto tmb se nota en el canto XVI con la muerte de Sarpedn, que es hijo de Zeus. ste le consulta a
Hera si le parece que mande un dios a sacarlo del campo de batalla, pero Hera le contesta que si hace eso, todos los
dioses van a ir a salvar tambin a los hijos. O sea, si Zeus que es garante de la , y la viola, entonces todos los
dems dioses van a hacer lo mismo. M es la parte que le toca a cada uno, incluido los dioses, y esto est
asociado al hecho de que los dioses sean honrados por su . Cada uno tiene una particular. Apolo tiene la
de los orculos, la msica y la poesa; Afrodita, los asuntos amorosos, etc. Cada dios es honrado por su y lo
que la determina es la , lo que cada dios ha obtenido como privilegio para s mismo.
Al consultar la balanza en el canto VIII y el canto XXII, lo que el poeta est marcando es tambin la imparcialidad de
Zeus, Quiere decir que esa voluntad de Zeus mencionada en el proemio, no es una voluntad arbitraria. Donde los
seres humanos estn sujetos a lo que se le ocurre a la divinidad. La balanza lo que hace es marcar una racionalidad
en Zeus; al hacer la consulta a la balanza implica cierta objetividad y justicia. Cabra pensar si los dioses no son
juguetes de los hombres, porque todo lo que sucede en el poema es por el ruego de un mortal, Aquiles.
Otro punto importante de este canto VIII, canto , es el anuncio que le hace despus Zeus a Hera, cdo ella y Atenea
pretenden violar el mandato de Zeus. Le dice que no vana poder entrar al campo de batalla hasta que se cumpla lo

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que le prometi a Tetis. No podrn combatir por los aqueos hasta tanto se levante el Pelida Aquiles de los pies
ligeros, en el da aquel en el que combatir con Hctor junto a las naves sobre Patroclo muerto. El poeta empieza a
adelantar el argumento. Y esto se repite en el canto XV (canto O), despus de que es engaado y de que ha vuelto
al combate Poseidn ayudando a los aqueos, Zeus vuelve a suspender la accin de los dioses y explicita con mayor
precisin las circunstancias de la muerte de Patroclo, de Sarpedn, y la de Hctor.
* Canto IX: La embajada de Aquiles. Precedida de una reunin en el campamento aqueo de Agamenn con
Nstor y otros capitanes. Ag. piensa que hay que regresar, porque parece que no vana a poder tomar Troya. Frente a
la exhortacin de los dems capitanes, Ag. reconoce su error. Y entonces hace toda una lista de presentes para
ofrecerle a Aquiles para que vuelva al campo de batalla con su ejrcito de mirmidones. Entonces se designa una
embajada: Fnix, yax y Odiseo (en orden en el que cada uno deba hablar). Conformes a las leyes de la
hospitalidad, se les ofrece comida y bebida. Luego es Odiseo quien empieza con su discurso, Aq responde, luego
Fnix, responde Aq y casi despidindose yax. La embajada es un fracaso porque Aquiles no vuelve. Pero la
respuesta que le da Aquiles a cada uno de los embajadores cambia, entonces dde un pto de vista subjetivo no es un
fracaso, porque hay un cambio del pto de vista de Aquiles. Primer hay una respuesta ms tajante y despus no tanto
Hay una graduacin: 1) discurso retrico de Odiseo: Hctor es el seuelo para ver si Aquiles pica y vuelve, porque
aquel se ha alejado de las murallas y est luchando muy cerca de las naves, lo que lo hace fcil de matar a manos de
Aquiles. Y lo que hace es suprimir las ltimas palabras de Agamenn en la que se vanagloria porque lo supera en
edad y poder a Aquiles. O sea, Odiseo se da cta que con esas palabras no va a poder modificar la actitud de Aquil es.
Lo que intenta es seducirlo con sus palabras. Respuesta: Pero Aquiles se da cta que hay algo detrs de ese discurso
que no le estn diciendo. Adems, lo que le falta a la embajada es Briseida. No la traen consigo sino que la
mencionan en el mismo paquete que todos los otros regalos. Y en eso Aquiles detecta una falta de diplomacia. Pero
adems, en su respuesta a Aquiles hace un cuestionamiento al cdigo heroico (no al cdigo en s, sino a la forma en
que se implmenta). Dice que tanto el que combate en primera fila como el que se queda en su tienda obtiene el
mismo botn. Que l se esforz luchando y que Agamenn, quedndose en su nave reparte los botines entre los
guerreros y guarda la mejor parte para s. Si el jefe rompe el cdigo, entonces se vuelve inefectivo. Es lo que hubiera
sucedido si Zeus salvaba a su hijo Sarpedn. Hubiera roto el cdigo. Lo que demuestra que los dioses estn puestos
para comparar con las conductas humanas. A su vez, Aquiles hace una comparacin de Helena con Briseida, porque
si todos se movieron por Helena, cmo le iban a quitar a Briseida. Lo que est diciendo es que el el amaba a Briseida,
no era una mera concubina. Lo que est operando en su respuesta tmb es la conciencia de tener que elegir, si elige
volver al campo de batalla va a haber gloria pero tmb va a haber muerte, aunque tmb est la posibilidad de tener
una vida larga pero oscura y sin gloria (es por eso que los embajadores lo encuentran tocando la lira, cantando las
glorias de los hombres. Y Aquiles frente a la posibilidad de ceder su vida est calibrando si vale la pena, si es vlido
ese concepto de gloria, cuando lo que l ve en el ejrcito es una quiebra de la norma del cdigo heroico. Y al finalizar
su respuesta amenaza con irse. 2) Fnix: se nota que hay una relacin casi filial, porque es l quien lo ha educado y
cuidado de nio, y lo que hace en su discurso es buscar atraer a su interlocutor relatando su historia (que Aquiles ya
conoca). En su historia hay una instancia de exilio, as como est en ese momento Aquiles, y con esto busca atraer la
benevolencia de su oyente. Tmb habla de cmo Peleo le encarg la crianza de Aquiles, para que se formase como
decidor de discursos y hacedor de hazaas. Es el verso que explicita el cdigo heroico y sus dos funciones: el uso de
la palabra y la realizacin hazaas, y no todos los hroes cumplen con esas dos condiciones Odiseo es el
representante de la palabra y yax el de la accin y la fuerza fsica; mientras que en Aquiles se dan las dos en
equilibrio, pero a pesar de esto, l desprecia al decidor de discursos y es ms proclive a escuchar las palabras de
yax. Mencin a la alegora de las Splicas el que escucha a las Splicas, el da de maana cuando l vaya a
suplicar, va a ser atendido por Zeus, mientras que el que las rechaza (rechaza al suplicante) va a ser igualmente
rechazado. Y este relato de Fnix tiene una referencialidad inmediata, porque los 3 embajadores estn all en
condicin de suplicantes. Remite al mito de Meleagro cuya esposa Cleopatra (inversin del nombre Patroclo los
dos tienen en su composicin al padre - y a la gloria o) es la encargada de persuadir al hroe para que
abandone su clera. Fnix le dice que no obre como Meleagro y que entre en combate as los aqueos lo honran.
Respuesta a Fnix: Aquiles le dice que no necesita de tal honor. (Aquiles aislado del resto de sus compaeros del
ejrcito, est en situacin anloga a la de Zeus que est separado de los dems dioses, y porque ambos observan el
campo de batalla, uno dde el Olimpo y el otro dde las naves) Rechaza la honra que le pueden conceder los hombres

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porque es justamente lo que estuvo cuestionando en la respuesta a Odiseo, y dice que espera una honra superior.
Luego lo invita a quedarse a Fnix. 3) discurso de yax empieza hablndole a Odiseo y en la mitad del discurso
termina dirigindose a Aquiles. Se nota que no entendi lo que dijo Aquiles anteriormente con respecto a su amor
por Briseida, porque se sorprende que sienta tanta clera por una mujer y le ofrece 7 mujeres ms. Y eso nos habla
de las limitaciones de yax, y eso Aquiles lo percibe. Pero aprecia mucho ms esa sinceridad de yax al discurso
elaborado de Odiseo. Respuesta: le dice que no va a entrar en batalla hasta que el fuego entre en sus naves. O sea
en su discurso a yax le est diciendo que lo que le dijo a Odiseo no lo va a hacer. Cada discurso ejerce una
modificacin en el personaje.
* Canto XI aparicin de Patroclo, marcado con el epteto: semejante a Ares lo que demuestra la
importancia que va a tener este hroe en el curso de la accin blica. Al ver Aquiles que sacan al mdico Macan,
percibe que el ejrcito entra en una fase mucho ms rspida y lo manda a Patroclo a verificar. La accin de los cantos
XI a XVI se desarrolla en el tiempo que le lleva a Patroclo salir de la tienda de Aquiles hasta ir a las tiendas principales
y volver. El poema presenta la accin recargada. Concentrada en el campo de batalla en los cantos XII, XIII y el XV (el
XIV es como un interludio en el Olimpo el engao de Hera a Zeus.) El poeta seala que ese fue el comienzo de la
desgracia de Patroclo. En un momento se encuentra con Nstor que lo persuade de que convenza a Aquiles.
* Canto XII empieza con la cuestin de la muralla que los aqueos vana haciendo en torno a las naves (en e
canto IX en la respuesta de Aq a Odiseo ya se alusin a las murallas elemento que demuestra pequeas
incoherencias dentro del poema que justifica la pluralidad de autores). Pero no quiere decir que los aqueos la hayan
empezado puntualmente esa noche en el canto XII. O sea, la muralla se ha hecho en algn momento y el poeta lo
que hace es describir esa instancia en el canto. Otro punto importante es el avance de los troyanos, por lo que
Hctor est enardecido y quiere avanzar an ms para quemar las naves, pero Polidamante que conoce los presagios
y augurios le dice que no es favorable alejarse tanto de la muralla. Hctor lo rechaza, menospreciando los consejos
basados en presagios, y esto demuestra cierta incredulidad. De hecho, en el canto XXIV esto se va a repetir en la
escena entre Pramo y Hcuba, cuando ste quiere ir a buscar el cadver de su hijo dice que el consejo le ha venido
de Iris a lo que su mujer responde con cierta desconfianza hacia los orculos y presagios, se nota un debilitamiento
en Troya de las creencias en los dioses y en sus mensajes. En cierta forma esa ser la causa de la cada de Troya.
* Canto XIV engao de Hera a Zeus. En el momento en que Hera y Zeus hacen el amor la naturaleza
reverdece. Hay un efecto inmediato proyectado sobre el mundo natural. Mientras tanto, Poseidn entra en la batalla
y frena un poco a los troyanos.
* Canto XV despierta Zeus y ve qu es lo que est sucediendo. Se enfurece, llama un consejo de dioses, y
anuncia lo que el destino (la ) tiene preparado. Entonces manda a Poseidn a retirarse y a Apolo que
enardezca a Hctor. Mientras esto ocurre Patroclo vuelve y se encuentra a Eurpilo que est herido, y lo cura. Se
demora por compasin a un compaero. En l hay un aspecto humano que en Aquiles no es tan evidente. Aquiles
est presentado como un hroe que es hijo de una diosa, el nico que tienela posibilidad de elegir entre dos
destinos, y el aspecto humano de Aquiles est representado en la figura de Patroclo. Sobre el final del canto, Hctor
llega a prender fuego a una de las naves. Satisfecho se vanagloria de su hazaa aludiendo a aquellos que antes no lo
dejaban alejarse de la muralla. Es un discurso que muestra las discusiones con respecto a la estrategia que tomar por
parte de los troyanos. Es importante porque en el poema slo se focaliza en el conflicto del campamento aqueo.
* Canto XVI inicia con la metfora del llanto de Patroclo, que es semejante al llanto de Agamenn en el
canto IX. Aquiles lo recibe muy burlonamente. P. va a ser el portavoz de las palabras de Nstor en el canto XI: va a
intentar la persuasin de Aquiles. Le dice t eres o (impotente). Quiere decir que con lo que est haciendo
Aquiles no ve las consecuencias que puede traer el enojo que sostiene de manera tan firme. Le dice tmb que es un
impo, que no es hijo de Tetis. Este discurso tan sincero le llega a Aquiles y le permite a Patroclo entrar en la batalla
con el ejrcito de mirmidones. Pero le advierte que una vez apartado el ejrcito de los troyanos que vuelva

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inmediatamente. Dice: Primero, porque contribuiras a mi deshonra y segundo, porque a los troyanos los protege el
flechador Apolo. En un momento desea que tanto los argivos (bajo el comando de Agamenn) como los troyanos
perezcan. En este canto se da la muerte de Sarpedn. En el poema va a quedar como que Hctor mat a Patroclo;
para Aquiles va a ser as. Pero es Apolo (protector de Troya) el que le sale al encuentro, es l quien le da un golpe y lo
desnuda. Se le cae la armadura con el golpe de Apolo, y al carsele queda expuesto y recibe el flechazo de Euforbo.
Pero esto no lo mata, de hecho se hubiera salvado si no apareca Hctor. Sin embargo, en cierto sentido, es un honor
ser muerto por un dios. Cuando lo hiere Hctor le advierte Patroclo su muerte a manos de Aquiles. Y cuando muera
Hctor a manos de Aquiles, aquel tmb le va a profetizar la muerte, a manos de Paris. En este ltimo momento, el
hombre puede proyectar ms all, como ya est en el lmite entre la vida y la muerte, puede ver cosas que el
humano comn no ve.
* Canto XVIIcombate en torno al cadver. Menelao unto con yax defienden el cuerpo de Patroclo (en
otros pasajes tmb se da este combate en trono al cuerpo, pero no dura todo un canto como en este caso
demuestra la importancia del personaje cado). Hctor se ha llevado la armadura y se la ha puesto. Las armaduras
son como una extensin del guerrero, parte de su personalidad est en las armas. Patroclo se viste de la armadura
de Aquiles y muere, luego Hctor se pone la armadura y tmb muere (canto XXI). Quizs porque es demasiado para
ellos. Sobre el final del canto Menelao y yax lo mandan a Antloco, hijo de Nstor, a llevarle la noticia a Aquiles.
* Canto XVIII canto del reconocimiento, conduce inmediatamente a la peripecia, el cambio de suerte. Cdo
llega Antloco, Aquiles ya estaba observando el campo de batalla porque presenta que poda haber ocurrido algo
malo con Patroclo. Se marca la expresin desmedida de dolor. Agarrar cenizas y quemarse la cara con ellas, tirrselas
encima, arrancarse los pelos (en el canto XXIV Pramo se revuelca en el estircol) Pero Tetis va a decir que todo lo
que ha pasado es todo lo que l pidi. Lo que est marcando el poeta es que hay que tener cuidado con lo que uno
pide. Aquiles lo reconoce y no siente ningn placer en eso, y lo nico que le interesa es vengar a su amigo y matar a
Hctor. Y a partir de ese momento escoge el camino de la muerte joven y gloriosa. Es el punto de eleccin del
destino. En el canto XI Patroclo le pregunta qu necesidad tienes de m?, y efectivamente sirve para elegir su
destino glorioso. Est marcando tmb la aceptacin de la mortalidad de la condicin humana.
Como Aquiles se qued sin armas, porque las tiene Hctor, Tetis le pide a Hefesto que le haga nuevas y el poeta
describe particularmente el escudo, que contiene una sntesis de lo que est pasando dentro del poema.
*Canto XIXrenuncia oficial de la clera de Aquiles. Precedido de un discurso de Agamenn, en el que se
quita de encima toda responsabilidad, culpando a Zeus y la que le mandaron la ceguera. Tmb le promete a
Aquiles un montn de presentes, pero en vdd estos no le importan nada, ha decidido unirse a la batalla no porque se
le haya pasado la clera con l, sino porque hay otro elemento ms importante que lo mueve. Esta clera que senta
hacia Agamenn se ha desplazado hacia Hctor, porque mat a su amigo. Dps le devuelven a Briseida quien
inmediatamente se pone a llorar a Patroclo, porque era el nico que le daba esperanzas de que se casara con
Aquiles. Nos enteramos que Aq le haba matado al marido y a sus hnos y dps todas las dems esclavas lloran a
Patroclo aparentemente pero en vdd lloran por su suerte, xq son cautivas. Lo mismo sucede con Auiles, l est
llorando su ppia mortalidad con la muerte de su amigo.
* Canto XX est puesto como el combate de los dioses. Se inicia con una asamblea de dioses dde Zeus
dice que tiene que ir los dioses a ayudar a los aqueos y troyanos, porque la furia de Aquiles es tan grande que podra
llegar a tomar la ciudad de Troya, por encima de lo dispuesto por el hado. Frase que es una constante en le poema el
deseo del hombre de ir por encima de los dispuesto por la , y es una preocupacin constante hacer que el
hombre quede en el marco impuesto.
* Canto XXI se da la derrota de los dioses que favorecen a Troya. El primer dios derrotado es el ro
Escamandro o Janto (ro de Troya), es una divinidad local. Aquiles viene haciendo una gran matanza, llena el ro de

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cadveres. Se escandaliz por eso, entonces empieza a perseguir a Aquiles. Y ah Aquiles reclama a los dioses que
haba ido a roya para ser muerto por Apolo y no por un ro. En seguida viene Poseidn y Hefesto que con sus llamas
derrota al ro. A parti de ese momento se narra los enfrentamientos entre los inmortales y el poeta hace una
proyeccin burlesca de lo que est sucediendo en e campo de batalla entre los mortales. En el enfrentamiento entre
Poseidn y Apolo hay una explicacin de porqu lo dioses tmb quieren destruir Troya (Laomedonte se niega a
pagarles a Apolo y a Poseidn por haber construido la muralla de Troya) hay en la historia ofensas a los dioses por
parte de Troya.
* Canto XXII anagnrisis de Hctor: se da cuenta de que ha llegado el momento de morir, cuando se da
cuenta de que Defobo no est con l y que todo ha sido un engao de Atenea para morir ms rpido. Pero incluso
en la instancia de la muerte el hroe busca hacer algo que llegue al conocimiento de los hombres futuros. La
trascendencia de los hroes radica en el hecho de quedar como objeto de cantos. Cdo es muerto los aqueos le
clavan las lanzas y lo toquetean obscenamente. Aquiles los invita a volver a las naves a cantar el pen (canto en
honor a Apolo que haban cantado en el canto I para suplicarle al dios que cese la peste) porque en cierta forma
Hctor para los griegos es como la peste del canto I. Con la muerte de Hctor, el poeta ve prefigurada la cada de
Troya, el incendio de la ciudad entera, porque sin Hctor Troya no es nada.
Sueo de Aquiles con Patroclo, en dde nos enteramos que Patroclo cdo era chico mat a un primo en un juego
marca de todos los hroes es el exceso, son todos propensos a la desmesura. Le avisa a Aq. Que va a morir en Troya
y le pide de quedar enterrados juntos.
*Canto XXIII los juegos ofrecen las mismas posibilidades a los hroes que el campo de batalla. Posibilidad
de demostrar destreza, , y de obtener premios.
* Canto XXIV se da la rehabilitacin del hroe, Aquiles. Empieza con la asamblea de los dioses, donde
Apolo seala que Aquiles est perdiendo la (respeto), esa cualidad que era una caracterstica de Hctor y de
yax. Est insultando lo que es slo insensible tierra (el cadver de Hctor). Al insultar al muerto se est acercando a
una instancia de exceso. El muerto debera estar fuera del alcance de los vivos. Hay una barrera entre la vida y la
muerte y Aquiles la est transgrediendo. Deciden entonces llamar a Tetis y le dice Zeus que los dioses estn
encolerizados con l por ultrajar a Hctor y algunos queran que Hermes se lo robara pero l dice que le quiere
conceder a Aquiles la gloria de devolverlo. Tetis le transmite el mandato y Aquiles obedece inmediatamente. Esto
significa la rehabilitacin plena del hroe. Recin al final de este canto, va a comer, beber y dormir con Briseida,
despus de haber devuelto el cadver a Pramo hay una rehabilitacin fsica. Una vez que ha vengado a Patroclo y
ha satisfecho su clera, se da la rehabilitacin, pero particularmente por el mensaje que le enva Zeus. Una vez que
se desprende de su asume su condicin mortal en todos los sentidos (come, bebe y hace el amor).
Nadie piensa que Pramo ha de volver. Cdo se encuentra frente a frente con Aquiles le suscita la imagen del padre,
comparndose con l. A travs de esta identificacin de Pramo con el padre de Aquiles, logra conmoverlo porque ve
en Pramo la figura del padre, porque ambos han de perder a sus hijos. Si bien Pramo marca su desventaja por sobre
Peleo, porque para l Aquiles va a volver de Troya, Aquiles sabe que no va a volver entonces la persuasin se logra
porque la situacin es igual. Otra vez se da un juego de espejos. Aquiles ve en Pramo la figura del padre enterndose
de que l est muerto.


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JAEGER
La educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser. En ella la utilidad
es indiferente. Lo fundamental es la belleza, en el sentido normativo de la imagen, imagen anhelada, del ideal.
La historia de la formacin griega empieza en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva con el nacimiento de un
ideal definido de hombre superior, al cual aspira la seleccin de la raza. La educacin no es otra cosa que la forma
aristocrtica, progresivamente espiritualizada, de una nacin.
El tema esencial de la educacin griega es el concepto de aret. La palabra virtud sera el sentido de la palabra;
virtud como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una conducta cortesana y selecta y el herosmo
guerrero. Se trata de una fuerza, una capacidad. La expresin potica de estos ideales son la Ilada y la Odisea.
El concepto de aret es usado en Homero para designar la excelencia humana, la superioridad de los seres no
humanos, como la fuerza de los dioses o el valor y la rapidez de los caballos nobles. El hombre ordinario, en cambio,
no tiene arete, y si el esclavo procede de una raza de alta estirpe, le quita Zeus la mitad de su arete. sta es el
atributo propio de la nobleza seoro y aret estn inseparablemente unidos.
Caracterstica esencial del noble es el sentido del deber. La lucha y la victoria son en el concepto caballeresco la
verdadera prueba de fuego de la virtud humana. No significan simplemente el vencimiento fsico del adversario, sino
el mantenimiento de la aret conquistada.
El esfuerzo y la vida entera de los grandes hroes picos es una lucha constante para la supremaca entre sus pares.
Incluso en la paz se muestra el placer de la lucha, ocasin de manifestarse en pruebas y juegos de varonil aret en
juego realizados en la corta pausa de la guerra en honor a Patroclo.
La Ilada es testimonio de la alta conciencia educadora de la nobleza griega primitiva. Al lado de la accin est la
nobleza del espritu y slo en la unin de ambas de halla el verdadero fin El viejo Fnix, educador de Aquiles, le
recuerda el fin para el cual ha sido educado: Para ambas cosas, para pronunciar palabras y realizar acciones.
ideal griego de educacin. l dominio de la palabra significa la soberana del espritu. Homero opone a Odiseo,
maestro de la palabra, a Ayax, el hombre de accin. Mediante este contraste pone de relieve el ideal de la ms noble
educacin personificado en la figura de Aquiles educado por Fnix.
ntimamente relacionado con la aret est el honor. El hombre homrico adquiere conciencia de su valor por el
reconocimiento de la sociedad a la que pertenece. Mide su arete por la opinin que los dems tienen de l, al ser
honrados por los dems. Es en el respeto y la honra donde reside el orden social entero.
La aret herica se perfecciona con la muerte del hroe.
Los dioses de Homero son una sociedad inmortal de nobles.
La indignacin de Aquiles y su negativa ayudar a los griegos no procede de una ambicin individual excesiva. Quien
atenta contra la arete ajena pierde el sentido mismo de la aret. En este sentido, ante la negacin del honor que se
le debe por sus hechos, se entiende por qu Aquiles se resiste a auxiliar a Agamenn. (El segundo gran ejemplo de
las trgicas consecuencias del honor ofendido es yax, el ms grande de los hroes aqueos, despus de Aquiles. Las
armas del cado Aquiles son entregados a Odiseo, a pesar de los merecimientos superiores de aqul y es eso lo que
lo lleva a la locura y al suicidio.) Y como consecuencia la clera de Aquiles pone al ejrcito de los griegos al borde del
abismo, porque Zeus en atencin a Aquiles, permite que los aqueos, privados de su ayuda, sucumban en la lucha y
reconozcan as con cuanta injusticia haban privado de su honor al ms grande de sus hroes. (Reconocimiento de la
soberbia como una virtud tica resulta extrao a primera vista para un hombre de nuestros tiempos, pero en este
contexto en el que el honor es el premio del valor, la soberbia resulta la sublimacin de la aret).

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El esfuerzo humano hacia la perfeccin de la aret es producto de un amor propio elevado a su ms alta nobleza.