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Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional. Versin 06/02/2014 Antropologa Social y Cultural
Antropologa Poltica II Ejercicios de autoevaluacin
Montserrat Caedo Carmen Osuna
Antropologa Poltica II. Ejercicios de autoevaluacin est distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional. Versin 06/02/14 ndice
Presentacin .................................................................................................................................................... 2 Introduccin .................................................................................................................................................... 3 I. La poltica desde la Antropologa ............................................................................................... 33 1. La democracia como sistema cultural: escenas de la democracia en Sri Lanka, Jonathan Spencer ....................................................................................................................................................... 34 II. Espacio-Tiempos Globales .......................................................................................................... 36 2. Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y antropolgicas de la Globalizacin, Terence Turner. ........................................................................................................................................... 37 3. Mutaciones de la ciudadana, Aihwa Ong .................................................................................... 39 III. Dominacin y Resistencia ........................................................................................................ 41 4. Las redes imaginarias del poder poltico, Roger Bartra ............................................................... 42 5. Venas abiertas: memoria y polticas corpreas de la violencia, Francisco Ferrndiz ............... 44 6. Trazando las transformaciones del poder a travs de las mujeres beduinas, Leila Abu- Lughod ....................................................................................................................................................... 45 IV. Polticas de la Alteridad y la Identidad ................................................................................. 48 7. Etnicidad, violencia y poltica de la identidad. Temas tericos, escenas sudafricanas, John L. Comaroff ............................................................................................................................................... 49 8. Dnde est la frontera? Prejuicios de campo y problemas de escala en la estructuracin tnica en Sapmi, ngel Daz de Rada .................................................................................................. 51 V. Ciencia, Tecnologa y Poltica ..................................................................................................... 53 9. Confianza, cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en Espaa, Francisco Cruces et alii .................. 54 10. En las democracias del ADN: incertidumbre ontolgica y orden poltico en tres Estados, Sheila Jasanoff ........................................................................................................................................... 56 VI. Polticas del Conocimiento ...................................................................................................... 57 11. La historia impensable: la revolucin haitiana como un no-evento, Michel-RolphTrouillot . 58 12. Poltica indgena: un anlisis ms all de la poltica, Marisol de la Cadena .......................... 60 2
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Presentacin Carmen Osuna Este volumen presenta un conjunto de ejercicios de autoevaluacin que pretenden hacer el estudio de Antropologa Poltica II ms interesante y significativo. As, reunimos aqu una serie de guiones de trabajo que, en forma de preguntas y sugerencias de reflexin, recogen ideas relevantes de cada una de las lecturas obligatorias del libro Antropologa Poltica. Temas Contemporneos. La estructura corresponde con la del libro del que se extraen las lecturas, dividida en seis temas. Para facilitar el estudio y centrar las ideas, hemos credo conveniente reproducir la introduccin escrita por Montserrat Caedo, parte del equipo docente de la asignatura, que tambin se encuentra en la obra editada por Betallerra. Aunque se trata de que cada persona emplee este material como considere oportuno, s queremos ofrecer una serie de consejos y orientaciones al respecto. Los ejercicios de autoevaluacin han sido pensados como herramienta de autoaprendizaje y no como resmenes. En este sentido, es probable que haya ideas fundamentales no plasmadas en los guiones y, para sacarle el mximo provecho, recomendamos que sean empleados como un recurso de apoyo acompaado de repetidas lecturas pausadas y comprensivas. Todas las preguntas y cuestiones planteadas en los ejercicios han sido concebidas de manera sucesiva y lineal y no hay pregunta sin respuesta A veces animamos a que se aporten a la discusin ejemplos propios y concretos, otras, a que se establezcan vnculos entre preguntas y/o textos. Cada uno de los guiones/ejercicios tiene su propia personalidad en relacin, por supuesto, a los diversos temas y estilos que los autores ofrecen. Por ltimo, sealar que las lecturas estn cuidadosamente elegidas y agrupadas por temas que se retroalimentan entre ellos, no debe extraar el hecho de encontrar correlaciones, discusiones y dems cuestiones relacionadas con la produccin del conocimiento. Esperamos que este libro sea un recurso interesante que ayude a profundizar en la Antropologa Poltica o, lo que es lo mismo, en los mundos que nos rodean. Dudas, sugerencias e inquietudes siempre sern bienvenidas, puesto que nuestra intencin es que este libro se vaya enriqueciendo con las aportaciones y observaciones de los estudiantes. Por favor, es importante asegurarse de estar utilizando la ltima versin del texto. 3
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I. Paisaje con figuras: la antropologa poltica hoy Un ttulo tan sinttico y al mismo tiempo con implicaciones tan extensas como el de este libro puede tener un efecto descorazonador en quien comienza a escribir una introduccin. Es evidente la dificultad de dar una respuesta concluyente a qu pueda constituir lo contemporneo en toda un rea temtica o subcampo antropolgico. Por ello, hemos dudado entre limitarnos a apuntar alguna idea general que pudiera dar paso rpido a la directa presentacin de los textos que integran este volumen, o bien hacer frente al reto de situarlos en una panormica que dibuje alguna imagen general de la antropologa poltica en los ltimos 40 aos (y, de paso, alguna imagen del sin duda parcial punto de vista que ha guiado a las editoras en esta seleccin de lecturas). Intentando lo ltimo, tal vez logremos lo primero. La narrativa maestra en la historia de la antropologa poltica marca el nacimiento de este rea subdisciplinar 1
1 La antropologa poltica es un subcampo de la antropologa socio-cultural con entidad histrica y temtica propia, pero en ningn caso independiente de sta. Por una cuestin de economa narrativa en esta introduccin aparece a veces aludida como subdisciplina, si bien advertimos que el trmino le otorga tal vez una consistencia sustantiva y un carcter autnomo que no es tal, y que no se corresponde tampoco con la vocacin holstica de la antropologa. en la publicacin de la tantas veces citada obra que Edward Evans-Pritchard y Meyer Fortes editaron en 1940, African Political Systems (Smith, 1979; McGlynn y Tuden, 1991; Luque, 1999; Gledhill, 2000; Vincent, 2002; Lewellen, 2009, Fernndez, 2009). Se trata de un texto que sent en su da las bases de la aproximacin estructural-funcionalista a la poltica, una teora cuyo carcter 4
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paradigmtico y cuya hegemona de facto -extendida durante prcticamente dos dcadas- hizo posible integrar en un mbito temtico con entidad propia algunos interrogantes y modos de abordarlos que ya venan formando parte del corpus y el quehacer antropolgicos, si bien se presentaban dispersos de un modo que algunos han llamado amorfo (Lewellen, 2009:12). Varios elementos, si no todos, de la manera en la que aquellos tericos hoy clsicos dieron forma a lo poltico more anthropologico siguen perteneciendo hoy a la herencia de los antroplogos polticos, si bien debemos incluir en esa herencia las disputas que ella misma provoca. Se trata de elementos tales como el rechazo de las definiciones normativas de la filosofa poltica en favor de las aproximaciones empricas desde el trabajo de campo, o el nfasis en una perspectiva comparativa y clasificatoria de los sistemas (polticos) enfocada desde el anlisis de sociedades no occidentales, que fueron definidas en su alteridad con respecto al modelo de referencia: el Estado moderno. Tambin fue entonces y sigue siendo ahora determinante el propsito general de ofrecer la interpretacin poltica de aquellas instituciones formalmente no polticas - dicho con las palabras que Abner Cohen dejara escritas aos despus del auge estructural-funcionalista. (Cohen, A. en Prez y Marquina, 2011: 118). La frase de Cohen apunta a un tensin que recorre toda la antropologa poltica y que resulta mucho ms esencial a la misma constitucin de la subdisciplina que cualquier escuela, concepto, tema o rea etnogrfica: si lo poltico como objeto de estudio puede estar -y se ha mostrado etnogrficamente, en las sociedades alejadas primero y en las cercanas despus, que efectivamente est-, en todo o en parte, institucionalmente indiferenciado, la disputa sobre la consistencia y los lmites del propio objeto de estudio no ha podido nunca ser abandonada. Volveremos sobre esto ms adelante. El final de la dcada de los 50 constituye otro momento fundacional en la historia de la antropologa poltica, relacionado con la aparicin de una serie de autores y obras tambin clsicas que hoy son consideradas de transicin entre el estructural- 5
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funcionalismo y lo que vino despus como una suerte de reaccin a aqul: una diversidad de planteamientos, varios de cuyos elementos comunes han hecho a algunos historiadores de la materia agruparlos en un mismo paradigma terico, el enfoque procesual. (Lewellen, 2009). El nfasis analtico en el estudio de los procesos polticos frente a las estructuras, o en las dinmicas de conflicto frente al presupuesto del equilibrio, emergieron sobre el trasfondo de la descolonizacin africana y otros hechos histricos en el panorama de la segunda mitad del siglo XX que no podan dejar de afectar a un mbito subdisciplinar ocupado precisamente de lo poltico. Es as como las dcadas que van desde los aos 40 hasta los 70 constituyen los aos centrales del periodo clsico desde la narrativa sobre la historia de la antropologa poltica hoy considerada cannica, la misma que da forma a programas docentes y cursos universitarios. Una narrativa que, como cualquier otra, sin duda podr leerse a contrapelo buscando los hilos cortados que tejeran otras historias de la subdisciplina, pero que tiene en todo caso el valor de ofrecer claves de interpretacin de un campo de tensiones y de actualizacin de una tradicin. De estos aos, muy brevemente resumidos aqu, se ocupa en extensin el volumen editado en esta misma editorial por Beatriz Prez y Aurora Marquina, un libro que fue ideado y preparado en paralelo a ste, ambos como materiales para la docencia de la antropologa poltica en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). El presente volumen agrupa un conjunto de textos que se proponen como representativos de los principales nfasis tericos, temticos y etnogrficos posteriores a ese periodo central de la antropologa poltica y cuya importancia se extiende hasta el momento actual; es el periodo al que alude la etiqueta contemporneo. Sin embargo, como no es infrecuente, los tiempos ms lejanos parecen tambin ms calmos, y es as como una narrativa histrica de la antropologa poltica abandona la claridad e incluso un cierto carcter de linealidad para dejar paso 6
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a una arena de imbricadas voces en disputa toda vez que nos aproximamos a las ltimas dcadas del siglo XX. Es muy difcil, si no imposible, ubicar, en el panorama de la antropologa poltica desde el ltimo cuarto del siglo pasado, una figura tan aglutinadora del terreno como fue la del estructural-funcionalismo en las dos dcadas centrales del siglo XX, o incluso como fueron despus los enfoques procesuales hasta la mitad de los aos 70 (aunque la coherencia paradigmtica de stos les fuese otorgada ms bien por los elementos que definan su oposicin al estructural-funcionalismo que por su carencia, que nunca fue tal, de una considerable diversidad interna). Ms lejos de aquellos tiempos, aunque no de muchos de los debates que perviven desde entonces, resulta sencillo decir que la antropologa poltica se ha vuelto ms fragmentaria, cuando no de nuevo amorfa. A pesar de ello, algunas claves de lectura pueden servir tal vez de atractores para presentar, si no un mapa, al menos un paisaje con figuras.
Influencias interdisciplinares, nuevos conceptos, nuevos temas Una primera clave nos hace considerar el desarrollo contemporneo de la antropologa poltica en relacin con el propio de las ciencias sociales y de la filosofa, en lo que puede considerarse una etapa de polinizaciones trans o interdisciplinares muy fecundas. Etiquetas tericas distintas tales como postestructuralismo o postmodernismo sintetizan en s mismas nfasis y disputas que a finales del siglo XX han alcanzado a todas las ciencias sociales y humanas. La impronta de algunos autores ha sido, en este contexto, fundamental. Por ejemplo la de Michel Foucault, cuya revisin del concepto de poder desde la idea de la microfsica o/y la biopoltica desplaza la mirada sobre aqul desde los mbitos ms formalizados de lo jurdico y los aparatos institucionales a toda una serie diversa, plural y heterognea de prcticas de la vida cotidiana en cuyos entrelazamientos se anudan los ejercicios del poder 7
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(Foucault, 2009, 2008, 2003). Para la antropologa poltica el pensamiento de Foucault ha sido importante al menos en cuatro aspectos: en primer lugar, en la extensin del estudio de lo poltico a aspectos relacionados con las formas y las prcticas de la corporalidad; seguidamente, en la aproximacin al Estado como entrecruzamiento de tcticas y tcnicas, de prcticas de administracin y control a distintas escalas y con una gran capacidad de penetracin en la vida cotidiana, una perspectiva que ha abierto una va muy fructfera a la etnografa de las formas estatales contemporneas; en tercer lugar, el nfasis de Foucault en la inextricable imbricacin de las formas de poder y las formas de saber tiene mucho que ver con las formulaciones de la (auto)crtica de la antropologa poltica de las ltimas dcadas. En ltimo lugar, la herencia de este autor alcanza tambin a la consideracin de la naturaleza no slo negativa -en el sentido de coercitiva- del poder, sino tambin la de su capacidad generativa, productiva de subjetividades y la de su ntima relacin con las prcticas de resistencia. Seguir cualquiera de esos hilos traza algunos de los grandes temas de estudio en la antropologa poltica contempornea, varios de los cuales son desarrollados por los autores de los textos incluidos en este volumen (ver Ferrndiz, Abu-Lughod, Trouillot o De la Cadena). Los mismos hilos pueden sealar tambin algunas de las corrientes tericas ms destacadas en la aproximacin a la poltica, como los estudios poscoloniales o de la subalternidad, la ms reciente antropologa del desarrollo, o los anlisis del Estado que incorporan presupuestos de las teoras del actor-red (ver respectivamente Mezzadra, 2008; Escobar, 1994 y Prez 2012; Mitchell, 2002). Otros autores dejarn tambin un significativo legado para el estudio antropolgico de la poltica. Es el caso de Pierre Bourdieu y su aportacin, en lnea con su estructuralismo gentico, a la cuestin de la relacin entre estructura y accin, sistema y sujeto; una dicotoma que oscilaba poco satisfactoriamente entre la primaca del primer polo sostenida por los estructural-funcionalistas y la primaca del segundo, 8
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propia de las aproximaciones ms radicales del modelo procesual, como la teora de los juegos. Con los conceptos seminales de campo y habitus despeja el socilogo francs el terreno a las etnografas que cuestionan la clsica dicotoma (Bourdieu, 1992, 2000, 2005). Lo mismo sucede con Antonio Gramsci -si bien en este caso a partir de la interpretacin que de sus dispersos escritos han realizado autores como Raymond Williams-, cuyo concepto de hegemona, entendida como dinmica, permanentemente inacabada, que articula la imposicin y el consenso, ha sido otro de los que ms juego ha proporcionado en los estudios polticos antropolgicos ms recientes (Williams, 2000; Roseberry, 1996). Todas estas influencias y algunas otras perfilan las dcadas finales del siglo XX como las de una antropologa poltica abierta a las influencias no slo de la filosofa, la sociologa o los estudios polticos, sino a la de otras disciplinas de forja ms reciente, como los estudios culturales, o de ms larga data, como la historia. Es una apertura que se traduce tambin en una acusada impronta que la antropologa dejar as mismo en otras ciencias sociales y humanas, sin que sin embargo sea esa influencia siempre reconocida como se merece. Iluminados y de cerca, no todos los gatos son pardos: el lugar central que, casi de manera transdisciplinar, adquiere el estudio de las prcticas sociales, -cuyo ejercicio, siempre situado, apunta a un exceso que desborda la capacidad contenedora de cualquier sistema, gramtica o modelo abstracto terico- normativo-, y la constatacin de que es en ese nivel -el de las prcticas- donde se manifiesta la irreducible diversidad que funda la apertura radical de lo poltico, vuelve todas las miradas hacia la metodologa de una ciencia, la antropologa, que con ms dedicacin ha sostenido dichas tesis. Es as como las ltimas dcadas viven una explosin del uso de metodologas cualitativas, incluyendo el trabajo de campo, al que se vienen aplicando con mayor o menor seriedad otras muchas disciplinas.
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La (auto)crtica de la antropologa poltica La importancia que autores como Gramsci, Bourdieu o Foucault darn al rol de los intelectuales en relacin a los ejercicios del poder nos da pie para asir uno de los grandes hilos rojos que atraviesa la antropologa poltica contempornea, el que lleva directamente a una profunda autocrtica y a los postulados de una necesidad de renovacin de la subdisciplina en una vena que ha resumido John Gledhill con la pregunta por cmo no utilizar Occidente como punto de partida (Gledhill, 2000: 26). La constatacin de la imbricacin poder/saber conduce en primer lugar a una revisin de la historia del campo, a partir de la cual se vuelve casi tpica la crtica al estructural-funcionalismo ms ortodoxo, al que se vincula directamente con el colonialismo britnico. La obra de los clsicos, de los padres fundadores de la antropologa poltica, es de este modo puesta en relacin con las necesidades del gobierno britnico y su modelo de gobierno indirecto en las colonias africanas. Un modelo que exiga encontrar interlocutores vlidos entre los nativos y que influy de manera importante a la hora de situar el problema del liderazgo, la autoridad, las lgicas de la articulacin poltica en sociedades sin Estado o la cuestin de la ley - traducida por costumbre- en el corazn de la indagacin estructural-funcionalista sobre lo poltico africano (Asad en Marquina y Prez Galn, 2011; Leclerc en Fernndez, 2009; Gledhill, 2000). Ahora bien, incluso ms all de las posibilidades de instrumentalizacin poltica del conocimiento antropolgico, que afectaran a la seleccin temtica, a la presencia y condiciones del antroplogo/a en el campo y a un sinfn de temas afines, el ncleo duro de lo que podramos llamar las recientes polticas de la antropologa, el corazn de la autocrtica, es el hecho de que las situaciones de poder/dominacin -entre otras el colonialismo- se reproducen y son reproducidas a travs de las propias categoras de pensamiento disciplinar, de los conceptos y teoras antropolgicas, lo que no viene sino a actualizar, a fines del siglo XX y para el caso especfico de la antropologa poltica, el viejo problema del 10
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etnocentrismo. As, una vigente herencia antropolgica que hace de lo poltico un mbito separado, vinculado al territorio, al dominio y al ejercicio de la violencia -esto es, un trasunto del Estado moderno, que resulta el patrn de medida de toda otra forma de organizacin-, reintroduce antiguos fantasmas que se crean ya conjurados y sita, para gran parte de los antroplogos polticos en el cambio de siglo, un reto en la descolonizacin de la antropologa. Otro eje importante sobre el que se ha desplazado la autocrtica dentro de la antropologa en general y la antropologa poltica en particular tiene que ver con lo que se ha llamado la crisis de la representacin (Marcus y Fischer, 1986) y se ha ligado a un trmino en la prctica de uso tan extendido como de ambiguo significado: el postmodernismo (Lewellen, 2009: 245 y ss.) Lo que ms explcitamente se cuestiona aqu es, por decirlo brevemente, la pretendida neutralidad de prcticas o/y instituciones como la escritura o la autora etnogrficas, que hasta los aos 80 se pensaban al servicio de la merca descripcin objetiva o reflejo de una realidad externa e independiente (Clifford y Marcus, 1991). Es tal vez en la crtica al realismo etnogrfico y en el inters por el desarrollo de nuevas formas de escritura antropolgica (Taussig, 1987, 1999, 2004) donde ha prendido de manera ms intensa y fructfera en la tradicin de la antropologa poltica el debate alrededor de la postmodernidad, que durante algunos aos presidi la discusin intelectual en la academia occidental. La antropologa interpretativa y, ms en concreto, la figura de Clifford Geertz, ha sido muy influyente en la aproximacin de la antropologa a la teora y la prctica literarias. Su anlisis del Estado balins en su conocido texto Negara es un ejemplo del desarrollo que realiza este autor de las temticas caractersticas de la antropologa poltica (Geertz, 1980). Estos nfasis en las prcticas narrativas han acercado la antropologa a otras disciplinas que tambin han desarrollado los paralelismos entre el estudio de la cultura y el de las formas literarias. Dentro del amplio espectro de autores precursores, integrantes o relacionados ms o 11
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menos directamente con los llamados estudios culturales, algunos de los ms influyentes en el campo de la antropologa poltica son Stuart Hall, Raymond Williams o Edward P. Thompson, todos ellos pertenecientes a la tradicin britnica de dicha corriente, muy preocupada por las relaciones entre la cultura y el poder en el marco de una teora de la cultura contempornea de inspiracin marxista (Williams, 2000, 2008; Thompson, 1989; Hall, 2010).
La percepcin occidental de un fin de siglo polticamente convulso Todo este giro contemporneo de la antropologa poltica, en el que una tradicin disciplinar se actualiza abierta a las influencias de otras ciencias, que hace de las prcticas un eje analtico fundamental, que ensaya ciertas formas de autocrtica y que incorpora todo un nuevo arsenal conceptual, es evidente que no puede ser aislado de las propias condiciones histricas y socio-polticas que han definido el final del siglo pasado. El auge de los movimientos sociales en la Europa Occidental y los Estados Unidos (territorios de origen de la antropologa y, mayoritariamente, de sus practicantes), la proliferacin de las luchas polticas activistas -desde el movimiento por los derechos civiles al feminismo, el pacifismo, el ecologismo, el movimiento homosexual o antinuclear-, han contribuido a poner en el centro de la discusin pblica y tambin acadmica aspectos antes marginados de la esfera de lo poltico (occidental), que van desde la sexualidad o la reproduccin hasta la raza o la familia. Los escenarios de la vida cotidiana, el cuerpo, sern reivindicados como lugares centrales para los procesos de dominacin (y de resistencia). En cierto sentido y en tanto, como reza el dictum feminista: lo personal es poltico, el giro poltico de las ciencias sociales y humanas es un hecho innegable, que estirar la figura de lo poltico antropolgico hasta volverla en ocasiones -de nuevo!- amorfa. 12
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Los procesos de descolonizacin y algunos de sus corolarios (los nacionalismos, las violencias tnicas) han marcado tambin de forma muy significativa los temas y la propia renovacin conceptual de la antropologa poltica, por ejemplo en relacin con el concepto de identidad, o tambin con el de etnicidad (ver Comaroff y tambin Daz de Rada, en este volumen). En tanto el Estado como forma poltica es, en presencia o en ausencia, un tema central de la subdisciplina, tambin los avatares de la forma estatal en las ltimas dcadas han influido en la evolucin de sta. Para ilustrarlo hay que mencionar otra de las amplias lneas tericas, que se desarroll en direcciones distintas, y que est vinculada a las perspectivas del sistema-mundo o, tambin, a las de la economa poltica -pasando por alto ahora las grandes diferencias entre ambas. Tal vez las sociedades con Estado y las sociedades aestatales sean partes interrelacionadas e interdependientes de un proceso social dinmico (Gledhill, 2000: 33). Es la principal intuicin de antroplogos como Sidney Mintz o Eric Wolf, la misma que desarrollaron con mano maestra tanto terica como etnogrficamente yendo en una direccin distinta de los clsicos estudios de comunidad o de las perspectivas micro sobre las arenas polticas locales de tantos estudios en el marco del enfoque procesual. La inspiracin marxista y, desde ella, la centralidad del concepto modo de produccin, o de los procesos histricos multilineales de evolucin del sistema capitalista, son claves en este tipo de anlisis y en su narrativas caractersticas, fundamentales en las dos ltimas dcadas del siglo XX. Lo es tambin la centralidad de un enfoque diacrnico, con una escrupulosa atencin a las transformaciones histricas, algo que contrasta con la fuerte querencia a los estudios sincrnicos de anteriores paradigmas tericos. La dinmica local-universal, y el problema de cmo engarzar los estudios de contextos micro en dinmicas de ms amplio alcance, sin renunciar a la perspectiva etnogrfica, y sin caer en modelos abstracto-normativos del desarrollo histrico, son algunas de las claves de la antropologa poltica contempornea desde estas aportaciones (Wolf, 1987; Mintz, 1996). 13
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La crisis del imaginario espacial: pensar la globalizacin Seguimos este nuevo hilo rojo presentado al final del epgrafe anterior hasta enlazar directamente con una de las cuestiones ms debatidas a lo largo de los ltimos aos del siglo XX y comienzos del XXI: la globalizacin; as como los modos de una posible aproximacin antropolgica al fenmeno. Que este tema haya sido un verdadero caballo de batalla, presente en los ltimos aos -casi literalmente- hasta en la sopa, prueba en qu medida la antropologa poltica descansaba, para su ejercicio intercultural, en un imaginario espacial que ha entrado profundamente en crisis. Para decirlo rpidamente: la diferencia cultural ya no puede encapsularse tras fronteras territoriales explcitas. La interconexin a escala mundial -por ms que siga patrones y formas distintas- ha hecho impensable un afuera de la sociedad occidental en el que encontrar fcilmente disponible el punto de apoyo para la palanca de la crtica hacia adentro. La forma del Estado-nacin, por otra parte apropiada ya desde todos los puntos del planeta, ha adquirido unos contornos mucho ms complejos. Decir que se ha deshilachado es una metfora habitual: en parte y en cierto modo ha perdido definicin y capacidad de control, y otros poderes y formas organizativas lo cuestionan y en ocasiones lo sobrepasan. Pero al mismo tiempo no ha dejado de ser en absoluto un marco fundamental de ordenacin de lo poltico. Autores como Saskia Sassen (2010) o Aihwa Ong (en este volumen) han dado cuenta de la complejidad e interpenetracin de escalas espacio-temporales -que incluyen pero que no se circunscriben a lo nacional- en las cuales se estn reensamblando aspectos polticos, como por ejemplo los derechos de ciudadana, que antes se identificaban claramente en relacin a la forma y los lmites del Estado. No han faltado tampoco las crticas a los usos y al concepto mismo de globalizacin, que sealan por ejemplo cmo ha servido para definir procesos excesivamente abstractos, desanclados, uniformes, escasamente atentos a las diferencias y, por lo 14
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mismo, profundamente etnocntricos (Pratt, 2007 o Turner, en este volumen). La tensin implicada en la necesidad de desplazarse ms all de un imaginario espacial marcado por la dicotoma local/global ha sealado el surgimiento de nuevos conceptos, de uso ms o menos extendido, como el de glocalizacin, que no poco frecuentemente llevan, dndole la vuelta al dicho, el pecado en la penitencia. Sea como fuere, el horizonte al que apuntan es un paisaje de lo poltico en el que la figura del Estado no domina la escena cmo sola, y en el que los procesos de gnesis de una multiplicidad diversamente articulada de escalas espacio-temporales en las que toma forma la poltica han de ser rastreados a partir de las cadenas de prcticas que los constituyen; lo cual, por otra parte, no deja de ser una buena noticia para la etnografa, que en ocasiones ha parecido limitada para una aproximacin a lo global, a pesar de los ejemplos que en su tradicin mostraban lo contrario -sin ir ms lejos, los enmarcados en la corriente de la economa poltica. Esta apertura desde la antropologa poltica a la cuestin de las escalas espacio- temporales seala una aproximacin a los desarrollos de una problemtica similar realizados desde disciplinas como la geografa (Lefebvre, 1991; Thrift, 1996, Massey, 2005), o la teora del actor-red (Callon, Law y Urry, 2004; Latour, 2008). Se abre en esa interseccin un espacio de dilogo en el que tienen cabida tambin otros temas muy discutidos e importantes para la antropologa en general, como la cuestin de cmo dar preeminencia analtica a los procesos frente a los objetos (que son efecto de aquellos y que por lo tanto no han de ser cosificados por el analista) o, en la misma lnea, cmo abordar la construccin situacional de objetos socio-culturales a distintas escalas de prctica. Todo esto viene a suponer una vuelta de tuerca ms a lo que ha venido definiendo a la antropologa desde su nacimiento como disciplina: un compromiso con el anlisis de las prcticas -y con el trabajo de campo- y un ejercicio crtico de la perspectiva comparativa, que sita en el centro el carcter relacional de la 15
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vida social y que se resiste a la tendencia, tan comn, y de efectos polticos tan a menudo catastrficos, a reificar culturas, grupos o identidades.
Debilidades como fortalezas: la especificidad de la antropologa poltica Comparada con otras ciencias que estudian lo poltico (la sociologa, la ciencia o la filosofa polticas) la antropologa poltica ha sido ms de una vez considerada como carente de entidad: excesivamente descriptiva, poco capaz de proporcionar modelos normativos para lo poltico y sus formas, escasamente sistemtica... Sin embargo, no deja de ser cierto que, como tambin se ha dicho repetidamente, su debilidad es una fortaleza (Lewellen, 2009; Gledhill, 2000). Se trata de un aserto que merece una explicacin. La antropologa poltica lidia desde su misma constitucin (sub)disciplinar con una tensin irresoluble que es tal vez la fuente de sus mayores desdichas, pero tambin de sus ms profundas alegras. Como antropologa poltica, delimita inevitablemente (y al menos analticamente) un espacio de lo poltico separado, en tanto espacio que hace posible la existencia de la subdisciplina misma. Dando por vlido el smil, puede decirse que recorta figuras de lo poltico de un fondo (de prcticas sociales) sobre el que las distingue. Ahora bien, y precisamente porque su tarea es tanto holstica como comparativa, la antropologa no puede dejar de trazar las relaciones de sus figuras con el fondo sobre el que se recortan, evidenciando una y otra vez cmo esos recortes pueden variar intercultural e histricamente y cuestionando de paso cmo la misma disciplina, inevitablemente asentada en alguna parte -porque slo desde alguna localizacin puede dirigirse una mirada-, recorta esas figuras de lo poltico al modo en el que lo hace la propia tradicin (disciplinar, socio- cultural, valga occidental) de la que proviene: por un lado, la definicin de lo poltico, en la lnea weberiana, se liga al territorio y al ejercicio de la violencia legtima. Por otro, se constituye como un dominio especfico de la prctica social -que tiene que 16
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ver con lderes, leyes, tribunales, formas de autoridad, etc. Una consideracin que se enfrenta al hecho, visible a partir del propio quehacer antropolgico, de que en otras sociedades lo poltico est institucionalmente indiferenciado. Esto, trado de vuelta a la sociedades donde ese mbito s constituye (al menos como ideologa) un dominio separado, llama la atencin sobre dos cosas; una: cmo es que ha llegado a estar separado aquello que puede no estarlo. Dos: pueden considerase aspectos de lo poltico algunas formas o procesos distintos o fuera del espacio formal de la poltica (occidental)? En otras palabras: permiten las otras figuras o contrafiguras de lo poltico recortar la propia siguiendo otras lneas? Qu efectos prcticos -tericos y polticos- tienen unos y otros recortes? De ese modo la antropologa, como disciplina esencialmente crtica, se sostiene como actividad a partir del mismo cuestionamiento de sus categoras y procedimientos. Esto, que puede parecer una carencia o un demrito, es la esencia de su aportacin crtica: el ejercicio de un desplazamiento a partir del decidido compromiso con un relativismo metodolgico. Como consecuencia, el sentido poltico ultimo de la antropologa no est exactamente, a mi juicio, en descolonizar la antropologa, o s lo est, pero slo si entendemos el propsito como aqul coincidente con mantener abierta la pugna por el sentido y por la construccin de mundos comunes, as como el de dar cuenta de las exclusiones que estas actividades sociales inevitablemente producen. Porque estos son los fundamentos de su debilidad, es por lo que podemos suscribir el comentario del antroplogo brasileo: la antropologa [poltica] es demasiado seria para ser paradigmtica (Ferreira Da Silva, 2005: 1).
II. Organizacin y presentacin de contenidos Este libro introduce una serie de catorce textos que abordan, desde distintas perspectivas tericas y reas etnogrficas, algunas de las temticas ms representativas 17
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de los estudios polticos antropolgicos en las ltimas tres dcadas. La mayor parte de estos autores y autoras son antroplogos, si bien otros, an no sindolo, han sido incluidos desde el convencimiento de que tienen algo que aportar a los debates que dan hoy forma a la antropologa poltica. Los textos estn agrupados en secciones que introducen varias de las figuras (temticas, controversiales, tericas) con las que hemos tratado de poblar el paisaje de la subdisciplina en la primera parte de esta introduccin. La poltica desde la antropologa sirve, como primera seccin, de punto de partida complementario a la propia introduccin del volumen. El texto de Jonathan Spencer comienza por ubicarnos en Tampa, una pequea localidad de Sri Lanka donde a comienzos de los aos 80 se estn celebrando unas elecciones. A travs del mismo proceder del antroplogo, de la presentacin de su etnografa y de su reflexin terica anclada en sta, la lectura de este texto nos ofrece un magnfico ejemplo de en qu puede consistir un abordaje antropolgico de lo poltico. Ninguna razn hubiese impedido la seleccin de cualquier otra contribucin de entre las muchas que cumpliran igual de bien el rol de embajador que tiene en este volumen el artculo de Spencer. Sin embargo, en l estn presentes algunos elementos que justifican su eleccin. En primer lugar, se centra en el anlisis de una prctica que nos resulta familiar y fcilmente identificable con el mbito de lo poltico: unas elecciones. Despus, y situndonos como lo hace en un pas no occidental que tras un proceso de independencia y descolonizacin adopt una forma poltica democrtica, el texto parece confirmar esa comn idea general segn la cual el horizonte de la democracia estara al final de una lnea histrico-evolutiva vlida para todas las sociedades. Sin embargo, la lente antropolgica de Spencer llama la atencin, a la contra del presupuesto de que los procedimientos polticos del Estado moderno son idnticos a s mismos en todas partes, sobre la siguiente cuestin: ms all de las -posibles y seguramente necesarias- definiciones normativas de las formas polticas, es posible 18
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hablar, situados en el nivel de las prcticas sociales, de una democracia (en el sentido de un nico modelo de alcance universal)? Los sucesos en Tampa ponen de manifiesto cmo ciertos implcitos culturales locales (con respecto, por ejemplo, a las categoras reconocidas de personas y comunidades o a los valores morales) impregnan las formas de la democracia, cuyos procedimientos formales se encarnan en cada lugar de manera particular, en interaccin con aquellos. El acalorado debate, en esa comunidad de Sri Lanka, sobre quin est acreditado para representar qu o/y a quin, hace al autor percibir las dinmicas electorales como dramas morales en los que est en juego el establecimiento de lneas de identidad y diferencia. Un juego que se juega -en Tampa y en todas partes- muy en serio, como lo prueban los sucesos sangrientos que se desencadenaron poco despus en el pas al hilo del enfrentamiento entre la mayora cingalesa y la minora tamil, sucesos respecto a los que un enfoque antropolgico como el presentado permite realizar consideraciones de inters. As, de vuelta de la etnografa de Spencer, la democracia se nos antoja un objeto ms complejo: no exactamente uno que diluye su especificidad en la inacabable diversidad cultural, pero s uno que, ciertamente, tampoco permanece ajeno a ella como si encarnase una suerte de forma universal. La democracia es, como objeto de estudio para la antropologa poltica, ms que uno y menos que muchos (Mol, 2002). Ms all de esta decisiva aportacin, el primero de los textos de este volumen permite un dilogo con la propia tradicin de la antropologa poltica, examinando las crticas al enfoque procesual y situndose en la estela de los estudios simblicos sobre el poder. En esta lnea revisa y actualiza Spencer los debates vinculados a las aportaciones de algunos clsicos de la antropologa poltica de mitad del siglo XX, tales como Edmund Leach, Max Glukman o Victor Turner. Espacio-tiempos globales, segunda seccin del volumen, se articula en torno a la cuestin de las escalas espacio-temporales de lo poltico, en relacin al complejo y controvertido tema de la globalizacin. En Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas 19
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histricas y antropolgicas de la globalizacin, Terence Turner lleva a cabo un verdadero -y muy osado- tour de force histrico y crtico. En la primera parte de su larga contribucin pretende aquilatar el valor heurstico del termino globalizacin, contraviniendo esa narrativa habitual que lo sita como la culminacin de un proceso histrico universal vinculado al desarrollo del capitalismo. Echando mano de una perspectiva comparativa, el autor se aproxima a las diferentes dinmicas histricas y alianzas de clase que marcan evoluciones dismiles para distintos pases (ms en detalle se aplica al estudio de los casos de Francia e Inglaterra). La conciencia moderna, que se piensa a s misma y de manera universal en tanto fruto de un desarrollo conjunto de la revolucin burguesa, la soberana popular, el Estado-nacin y el capitalismo, quedara de este modo, y de acuerdo a la intencin de Turner, revelada como profundamente ideolgica. En la segunda parte del texto profundiza en esta vena crtica, relacionando la exaltacin positiva, caractersticamente contempornea, de las diferencias culturales, con lo que considera una nueva forma de conciencia social: el pluralismo sincrnico. Con evidente nimo polmico, relaciona el autor esta nueva forma de conciencia social primero con una funcin legitimadora de la posicin de clase de las nuevas elites, y en segundo lugar con ciertas teoras antropolgicas actuales que integra bajo el muy esquemtico rtulo de transnacionalistas, y donde incluye a autores tan reconocidos en el pensamiento antropolgico sobre la globalizacin como Akhil Gupta y James Ferguson, Arjun Appadurai o Ulf Hannerz. El texto que Aiwha Ong titula Mutaciones de la ciudadana es una muestra del interesante trabajo que esta autora ha venido desarrollando en los ltimos aos en relacin a las formas contemporneas de anclaje y reanclaje de los espacios de la poltica. Aqu se aproxima Ong a las actuales dislocaciones de la figura de Estado- nacin observando cmo los elementos de la ciudadana (derechos, prestaciones, territorio), hasta ahora articulados entre s y dependientes de la forma estatal, se 20
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disgregan y reensamblan creando nuevos paisajes polticos segn distintas, plurales y contradictorias lgicas con vocacin universalista, desde los valores neoliberales vinculados a la expansin internacional de los mercados a los nuevos escenarios de movilizacin de las poblaciones diaspricas, o las demandas globales de biobienestar ligadas a la emergencia de una ciudadana biolgica. Dominacin y resistencia es el ttulo de la tercera de las secciones, que recoge un nfasis temtico habitual desde los aos 80 relacionado con la interpenetracin mutua de las formas del dominio y las de la resistencia. Estas ltimas se extenderan, en una lnea desarrollada en el trabajo seminal de James Scott, hasta la consideracin de una mirada de microprcticas de la vida cotidiana no necesariamente relacionadas con las grandes figuras de las revoluciones polticas (Scott, 1985). La contribucin de Roger Barta se ocupa de lo que llama redes imaginarias del poder, concepto que apunta a un esfuerzo terico por dar cuenta de cmo se reconstruyen las configuraciones del dominio poltico en el escenario de una geografa globalizada. Las redes imaginarias del poder son estructuras mticas y simblicas que generan constantemente mitos de normalidad y marginalidad alrededor de espacios y personajes -Osama Bin Laden y el fundamentalismo islmico son quizs los mejores ejemplos de entre los ms recientes- cuyo poder simblico e imaginario es bastante mayor que su fuerza efectiva (sin que tal afirmacin suponga desdear sta). Tales estructuras reducen la complejidad de lo poltico a esquemas binarios y producen efectos colectivos de ansiedad y miedo que, funcionando como estructuras de mediacin, aglutinan comunidades y legitiman acciones de gobierno que van ms all de los marcos de la regulacin democrtica. Las redes imaginarias del poder poltico generan procesos de construccin de alteridades que, sin embargo, no son exteriores al mundo occidental sino que surgen en su mismo seno. 21
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En Venas abiertas: memoria y polticas corpreas de la violencia, Francisco Ferrndiz recupera un tema clsico de la antropologa, el anlisis del ritual, que se propone como escenario clave en el que captar antropolgicamente la penetracin de las formas de dominio en los cuerpos, as como la imbricacin entre dominio y resistencia y la cuestin de las mltiples caras de la violencia. A travs de las performances corporales de los jvenes participantes en los cultos a Mara Lionza, observamos los efectos de la violencia estructural que la sociedad y el Estado venezolanos dirigen sobre esta fraccin marginal de su poblacin. Al mismo tiempo, captamos tambin el poder generativo de la violencia como forma de resistencia poltica, una violencia que los jvenes ejercen sobre el propio cuerpo durante el trance espiritista. Se trata de una violencia ritual que actualiza memorias, que a su vez anudan tiempos y espacios y dan forma al sentido social (por ejemplo, esa memoria de la esclavitud y de la resistencia a la esclavitud que se recupera y vigoriza a partir de la encarnacin de los espritus vikingos o africanos en los cuerpos en trance de los marialionceros). El texto de Ferrndiz reintroduce en el anlisis antropolgico aquellos aspectos de lo poltico que se sitan a cierta distancia de los fenmenos de conciencia y de los procesos racionales de toma de decisiones, abrindose a las formas de encarnacin y ejercicio corporal de lo poltico y a la poiesis simblico-ritual. Es la violencia que traspasa el culto a Mara Lionza el ejemplo de una autodestruccin desesperanzada o el ejercicio de un empoderamiento de sus jvenes protagonistas? La formulacin de esta pregunta, y la habilidad para hacer ver a travs de la etnografa que la respuesta es, probablemente, que ambas cosas a la vez, es otra de las principales aportaciones de esta contribucin, que incide en la dificultad de un juicio simplista de la(s) violencia(s) poltica(s). Es el de Ferrndiz un texto que puede relacionarse con la lnea que, desde Foucault y pasando por autores como Nancy Scheper-Hughes vincula poder, resistencia al poder y corporalidad (Foucault, 2008; Scheper-Hughes, 1997). En otra direccin, est tambin en la estela de una antropologa poltica preocupada por la 22
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escritura etnogrfica, que trata de dar cuerpo analtico y narrativo a los aspectos no intencionales del comportamiento poltico y a la potencia creadora de las perfomances rituales (como los trabajos de Michael Taussig, 1987, 1999, 2004; Alphonso Lingis, 1994 o Alan Klima, 2002, por citar slo algunos ejemplos). La aportacin de Lila Abu-Lughod abunda en esa misma idea que inspira tambin a Ferrndiz, y que debe directa o indirectamente a Foucault su formulacin contempornea ms influyente: la idea de la fuerza positiva, productiva, del poder, que alcanza hasta la conformacin de espacios donde puede emerger la resistencia. Ya desde el ttulo de su texto el trabajo de esta autora llama muy acertadamente la atencin sobre una tendencia, sin duda presente en la tradicin reciente de la antropologa poltica, a presentar una visin idealizada de la resistencia que tiende a convertirla en una esencia y a despojarla de su condicin relacional. Su enfoque se aplica a rastrear las transformaciones del poder a partir de un anlisis de las formas de la resistencia, manteniendo as el vnculo dinmico entre ambos fenmenos. Con Abu-Lughod nos introducimos adems en una cuestin igualmente fundamental en la antropologa poltica contempornea, la de la relacin entre gnero y poder. Su etnografa se ocupa del anlisis de una serie de formas culturales con las que las mujeres resisten a los mltiples y cambiantes ejercicios de la dominacin de gnero, en una comunidad beduina de antiguos pastores en el oeste de Egipto que est en proceso de integracin en una economa de mayor escala y en un Estado modernizado. Se trata de formas culturales que van desde la resistencia a los matrimonios concertados, los discursos irreverentes sobre temas sexuales o las formas de poesa lrica oral, hasta el uso de lencera, o la imitacin de patrones de conducta de las telenovelas o de las bodas romnticas en la estela egipcio- occidental. Formas de la resistencia que se imbrican de manera compleja con otras formas de sometimiento, y que permiten aprehender a su travs las histricamente variables configuraciones del poder en esa comunidad beduina. 23
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La cuarta seccin del libro se centra en las polticas de la alteridad y la identidad, un eje temtico que se ha identificado muy a menudo en la tradicin de la antropologa poltica con la cuestin de la construccin de las pertenencias tnicas. Un tema como el que da nombre a esta seccin podra haberse encarado (y de hecho as se ha hecho) de manera transversal a todas las secciones temticas. Sin embargo, el mantenerlo como seccin especfica y diferenciada obedece al propsito de dar extensin a algunos de los desarrollos y los nfasis tericos, en la antropologa poltica reciente, que ligan la problemtica de la alteridad/identidad con el problema de los procesos de la etnognesis. As, el texto de John Comaroff traza los avatares, tristemente sangrientos, de las polticas de la identidad racial y tnica en la Sudfrica del siglo XX. Se pregunta el autor cmo es que los procesos relacionales, abiertos y cambiantes que constituyen la etnognesis pueden tan a menudo llevar a una cosificacin y objetivacin de las identidades tnicas, de tal modo que los agentes sociales las toman y las experimentan en carne propia como esenciales hasta el punto de conducirse por ellas a escenarios de violencia extrema. Frente a las tesis que observan el renacimiento contemporneo de los particularismos tnicos como una tendencia de carcter opuesto a una globalizacin de supuestos efectos homogenizadores, Comaroff ubica desde el caso sudafricano la proliferacin de diferencias tnicas como parte consustancial a las dinmicas de la globalizacin y propone, como una suerte de tipos ideales, tres modalidades contemporneas y contrapuestas del vnculo entre etnicidad y nacionalismo que pueden contribuir a la explicacin de los escenarios de conflicto. Como otros autores en este volumen, subraya Comaroff la dificultad de lo que, por otra parte, l entiende que debe ir consustancialmente unido a la prctica antropolgica: la postura a favor de la liberacin. Una dificultad que liga en este caso a la de mantener un claro posicionamiento moral con respecto a los fenmenos de la violencia, que vistos desde cerca no se muestran sencillos ni poseen significados unvocos. 24
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Dnde est la frontera?, de ngel Daz de Rada, resulta un perfecto contrapunto al texto de Comaroff. Frente a la proliferacin de etnografas que trazan los vnculos entre la etnognesis y la violencia, y ante la sospecha de que la teorizacin centrada en ese tipo de ejemplos etnogrficos puede hacer ms difcil el ejercicio de la necesaria distancia analtica con respecto a ese presupuesto del sentido comn contemporneo que tiende a hacer de las identidades una esencia, Daz de Rada desplaza la mirada hacia un rea etnogrfica donde la construccin social de la estructuracin tnica se produce en contextos muy alejados de escenarios de catstrofe. Desde una localidad situada al norte de Noruega, la observacin de las dinmicas de la etnognesis le permite insistir en un planteamiento que desesencializa la etnicidad, abordndola como una construccin de carcter situacional que funciona de manera compleja en distintas escalas de prcticas. La reflexin al hilo de su etnografa en Guovdageaidnu (topnimo en lengua sami equivalente en noruego a Kautokeino), le sirve para arrojar dudas sobre el valor heurstico del concepto mismo de identidad, as como para hacer un didctico y muy honesto repaso a cmo a veces puede ser el antroplogo mismo el que se empea en ver el mundo dividido en grupos con identidades fijas, dando errneamente por supuesto que stas son una suerte de sustancias que permanecen estables a lo largo de todos los contextos donde se articula la prctica social. De paso, la aportacin de Daz de Rada muestra tambin con claridad cules pueden ser los rendimientos tericos del ejercicio antropolgico del relativismo metodolgico. Ciencia, tecnologa y poltica, quinta seccin del volumen, pretende dar cuenta del modo en el que se viene realizando un abordaje conjunto de estos tres conceptos desde una mirada antropolgica. Se trata de cuestiones tal vez menos habituales en la tradicin temtica de la antropologa poltica, de un inters ms reciente. Han recibido impulso del gran desarrollo que en los ltimos aos han adquirido los llamados estudios de ciencia, tecnologa y sociedad (STS por sus siglas en ingls), un territorio interdisciplinar que ha incorporado distintos presupuestos tericos, y an 25
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ms metodolgicos, de la antropologa. Los procesos y objetos cientfico- tecnolgicos median y son mediados por la prctica social. Esto es en s mismo obvio y no representa ninguna novedad histrica. Pero algunos aspectos de la forma que esa mediacin adquiere en el mundo contemporneo s son novedosos, y tienen efectos importantes. Por ejemplo, la penetracin de la ciencia y la tecnologa en la dimensin biolgica, o la reconfiguracin de lo biolgico desde esa mediacin introduce -ms all de escenarios distpicos que despiertan pesadillas de control absoluto- una ocasin buena para (re)pensar las dicotomas ms caractersticas de nuestra ontologa poltica occidental -humano vs. animal o humano vs. mquina- y sus derivados epistemolgicos, a partir por ejemplo de la distincin, fundacional para la antropologa como disciplina, entre naturaleza y cultura, o en torno al problema de qu o cmo se constituye la agencia. Los temas abordados en esta seccin tienen que ver con las relaciones entre ciencia y poltica en las sociedades contemporneas: cmo la ciencia produce nuevos objetos y mbitos polticos, cmo las instituciones de conocimiento experto interactan con las demandas ciudadanas en escenarios de riesgo/confianza o cmo surgen nuevas demandas de profundizacin de la democracia y creacin de espacios de deliberacin y decisin pblicos a partir de esos nuevos objetos fruto de los cruces entre ciencia/tecnologa/sociedad/cultura. En este mbito temtico son destacables las aportaciones de las que podemos llamar etnografas del laboratorio, esforzadas en mostrar no lo que la ciencia dice normativamente que hace, sino lo que hace en las prcticas (Woolgar y Latour, 1986; Latour, 1982, 1992a, 1992b; Mol, 2004). Desde estos planteamientos la prctica cientfica vendra siendo hasta ahora una suerte de caja negra apoyada en el ampliamente compartido presupuesto de que los cientficos estaran tratando con un mundo de hechos opuesto a un mundo de interpretaciones. Slo en este ltimo habra tenido cabida hasta la fecha el anlisis antropolgico, tradicionalmente aproximado a lo cientfico en relacin a las prcticas 26
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de su apropiacin cultural por parte de los legos, o a la cuestin de las etnociencias. Abrir la caja negra de la ciencia es un desidertum habitualmente formulado desde estos enfoques (Latour, 2001). Un propsito al que se le adjudica tambin un carcter poltico, debido a que la mayor parte de los procesos y objetos cientfico-tecnolgicos circulan y sostienen su coherencia en el marco de sistemas expertos, hurtados al debate ciudadano. La centralidad contempornea de estos sistemas expertos, por utilizar con amplitud el trmino propuesto por Anthony Giddens (1994), ha llevado tambin al ensayo de una antropologa de las instituciones, y de la misma forma estatal, como un conjunto complejo de prcticas de registro y de ordenamiento con gran penetracin en la vida real que generan formas de la subjetividad y del vnculo social. Otro tema incluido en esta seccin tiene que ver con los modos en los que los controvertidos nuevos objetos cientficos son reinscritos en distintas normativas y legislaciones, cuya produccin tiene lugar en el marco de culturas polticas diferentes. Estos asuntos ofrecen un ngulo de aproximacin comparativa a la construccin de ontologas en la prctica, de profundas implicaciones para la constitucin de lo poltico en el mundo contemporneo. En Confianza, cosmtica o sospecha?, Francisco Cruces, ngel Daz de Rada, Honorio Velasco, Roberto Fernndez, Celeste Jimnez y Ral Snchez registran la importancia que tiene la insercin de los sujetos en las instituciones tardomodernas para las formas actuales del vnculo y la identidad social. Utilizando el mismo concepto de sistema experto para definir ciertos territorios institucionales, esta aportacin presenta una investigacin multilocalizada y centrada en los llamados puntos de acceso (Giddens, 1994), donde rastrear etnogrficamente cmo se establecen las prcticas de la relacin entre las instituciones y sus usuarios, cmo aquellas arbitran maneras de repersonalizar relaciones que previamente han sido desancladas espacio- 27
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temporalmente de las condiciones locales de la interaccin presencial, o cmo los usuarios se vinculan a las instituciones en funcin de un gradiente de intensidad de la confianza, que se actualiza situacionalmente y que oscila entre la confianza densa y la sospecha cooperativa. El texto de Sheila Jasanoff, En las democracias del ADN, ofrece por su parte una perspectiva complementaria a la anterior que trata de mostrar cmo de los sistemas expertos, entendidos aqu como imbroglios cientfico-tcnico-polticos que reproducen constantemente la divisoria expertos-legos, emergen retos de carcter ontolgico, epistemolgico y tico-poltico. As, la autora realiza un anlisis comparativo de las polticas de reglamentacin de la biotecnologa en tres Estados distintos (Gran Bretaa, Alemania y Estados Unidos) y en torno a cuatro temas: el aborto, la reproduccin asistida, las clulas madre y los alimentos transformados genticamente. Esas polticas producen marcos compartidos de sentido sobre las posibilidades y las amenazas de los nuevos objetos, que varan en funcin de las culturas polticas locales. La comparativa permite a Jasanoff observar distintos grados y formas de tolerancia a los monstruos (las figuras cuya exhuberancia ontolgica hace que no encajen en los ordenamientos de seres existentes: los embriones congelados, las semillas transgnicas, etc.). Esta pluralidad permite imaginar plenamente la condicin poltica de la actividad cientfica, as como la apertura de los dilemas que la constituyen y que emanan de ella hacia el debate ciudadano. Una apertura que, segn Jasanoff, habra de ir unida al desarrollo de nuevas instituciones y espacios de lo poltico que, ms all de (y junto a) los cronotopos del parlamento o de la calle, hagan posible la articulacin de la ciudadana tambin alrededor de los objetos de las prcticas cientfico-tcnicas, ensayando nuevas formas de democracia, participacin y representacin en la lnea de lo que esta autora ha denominado en otra parte una epistemologa cvica (Jasanoff, 1995). 28
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La seccin sexta, polticas del conocimiento, nos coloca en el horizonte ltimo en el que la antropologa poltica se sostiene como mbito especfico de estudio: el de la crtica constante a sus propias figuras tericas y, fundamentalmente, a la misma consideracin del carcter y los lmites de lo poltico. Seala tambin la posibilidad y la necesidad de tomar las propias prcticas de conocimiento como objeto de estudio antropolgico. La propuesta de Michel-Ralph Trouillot desvela la naturaleza impensable de determinados eventos en ciertos momentos histricos, observando cmo lo que se puede pensar est siempre imbricado no slo en una tradicin intelectual sino en unas condiciones socio-polticas de posibilidad. Los sucesos, contemporneos a la revolucin francesa, que marcaron en Hait las luchas por la liberacin de los esclavos, nunca fueron -ni entonces ni en la narrativa histrica de los siglos posteriores- considerados en relacin con aquellos otros eventos franceses, ingleses o norteamericanos que han hecho a los historiadores hablar largamente de una era de las revoluciones (Hobsbawn, 1997). El motivo que ha impedido dicha conexin, esto es, el pensar lo acontecido en Hait como una revolucin poltica, tiene que ver con algo muy simple: era entonces y ha sido durante largo tiempo impensable la vinculacin entre una agencia poltica revolucionaria y la raza negra. A partir de un exhaustivo repaso de fuentes primarias y secundarias, analiza Trouillot los modos en los que las prcticas de conocimiento han ido histricamente sosteniendo este impensable. Por otra parte, en las pginas iniciales del texto, escritas en un tono distinto, marcadamente autobiogrfico, sugiere el autor que igualmente histrica y dependiente de un contexto socio-poltico es la posibilidad de pensar actualmente una revolucin haitiana. Alude indirectamente de este modo a la implicacin del analista en lo observado, otro de los temas importantes en una antropologa poltica contempornea que ha cuestionado con fuerza esa visin positivista del quehacer cientfico que cifra la objetividad en una separacin ntida entre el sujeto y su objeto de estudio. 29
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Poltica indgena, de Marisol de la Cadena, nos traslada a los actuales conflictos en torno a la minera en el Per. El choque entre las posturas de los ecologistas y activistas de la izquierda poltica por una parte, y los intereses de las corporaciones multinacionales mineras en el marco del neoliberalismo por el otro, no es sin embargo obstculo para que ambos frentes compartan un marco comn de consideracin de qu cuenta como argumento poltico y qu limites constituyen el espacio de la poltica. Ese mismo acuerdo es el que permite la disputa posterior -el que transforma a los enemigos en adversarios de acuerdo a la terminologa que Chantal Mouffe (2007) desarrolla inspirada en un clsico de la filosofa poltica, Carl Schmitt. Ese mismo acuerdo excluye ciertas prcticas y a sus agentes indgenas del espacio formal de la poltica, confinndolas/los al espacio del ritual, la religin o la creencia. Qu significa y cul es el valor poltico, en una confrontacin en torno a la existencia de una explotacin minera, del argumento que expresa que el Ausangate (nombre quechua de una montaa cercana a Cuzco) puede molestarse si aqulla se lleva a cabo? Cmo incorporar al espacio del enfrentamiento poltico los argumentos indgenas que aluden al cuidado de la cadena de seres sensibles? Cmo y de qu manera el argumento indgena cuestiona y presiona los lmites de la categora (disciplinar, occidental) de lo poltico? El caso etnogrfico muestra cmo la solucin multiculturalista no es suficiente, y cmo el pluralizar la poltica no consiste tanto en la inclusin de las otras culturas como en la aceptacin del antagonismo de mundos -de ontologas- distintas, desde la cual comenzar las negociaciones en pos de la articulacin, siempre contingente, siempre inacabada, siempre necesariamente atenta a las exclusiones que su ejercicio produce, de mundos comunes. Una poltica ms all de la poltica. La seccin final del libro est pensada como un contrapunto: una (o varias) notas extraas y disonantes que buscan provocar alguna tensin que pueda resolverse -o tal vez no- en un equilibro armnico del conjunto. Aurora Marquina propone un texto 30
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de Toms Hirsh, pensador y poltico humanista chileno, que trata de aquilatar el valor de lo humano en el contexto contemporneo de la poltica. Ella misma profundiza en esa lnea en el eplogo de este libro. El que aparece en ltimo lugar es un texto divulgativo de una activista poltica india, Vandana Shiva, que he propuesto porque permite un acercamiento, desde otro punto de vista, a esos nuevos y caractersticos entrecruzamientos que definen escenarios polticos contemporneos, como el que nos presenta en relacin con los sistemas de gestin de los derechos de la propiedad intelectual a travs de las patentes y las relaciones de subordinacin de los campesinos de la India en un paisaje alimentario globalizado. Finalmente, esperamos que esta seleccin despierte el inters de estudiantes y curiosos. Deseamos tambin que estos materiales, parte de los cuales no estaban hasta ahora fcilmente accesibles o disponibles en castellano, resulten igualmente tiles a especialistas o antroplogos/as familiarizados con la materia. Con todos ellos queremos compartir la certeza de que la antropologa poltica, con su particular nfasis terico-etnogrfico, holstico y comparativo, tiene mucho que aportar al conocimiento, a la crtica y a la prctica de la poltica en el mundo actual.
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I. La poltica desde la Antropologa
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1. La democracia como sistema cultural: escenas de la democracia en Sri Lanka, Jonathan Spencer
1. Qu implica considerar la democracia como un fenmeno cultural? 2. Con qu argumentos formula el autor su crtica a los enfoques procesuales predominantes en la antropologa poltica a partir de los aos 60? 3. Cules son los presupuestos implcitos de las teoras de la modernizacin que, segn Spencer, lastran todava los enfoques de la antropologa poltica (como por ejemplo en el ensayo de C. Geertz titulado La revolucin integradora)? [Nota: presta especial atencin a lo que dice el autor sobre Max Weber.] 4. Por qu la ideologa moderna ha impedido estudiar las democracias representativas como fenmenos culturales particulares? 5. En la misma lnea de la pregunta anterior: Por qu la categora de ritual no ha solido ser aplicada al terreno de la poltica? 6. Puede decirse que existen una o varias democracias? En qu trminos se plantea el dilema y cmo argumentaras tu posicin al respecto. 7. Qu elementos estn en juego cuando se tratan las elecciones como dramas morales? Qu tipo de significados se expresan a travs del lenguaje ritual de la poltica? 8. Qu nombre recibe y qu implica el valor social compartido en esta comunidad con el que se asocia la idea local de que la poltica es mala en s misma? 9. Qu tipo de contradicciones encubre, segn Spencer, la aparente buena convivencia en el pueblo de Tenna? 10. A qu tipo de situacin conducen las elecciones en el pueblo desde el punto de vista de la misma comunidad local? 11. Segn Spencer, a qu tipo de lenguaje sustituye la poltica en esta comunidad como vehculo de expresin de dilemas morales? 12. Qu otros conocidos antroplogos han trabajado sobre la poltica en Sri Lanka y cules son las diferencias del trabajo de Spencer con respecto al suyo? 13. Qu tipo de crticas se le han hecho al esquema explicativo de Spencer? (l mismo las comenta en el texto). 14. 35
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15. Cul es el papel de la esttica en la eficacia ritual? Piensa en otros ejemplos de otras lecturas, o de tu entorno. 16. En qu consiste la poderosa tentacin de interpretar todo eso [los sucesos descritos en el texto] en trminos de lo que podramos llamar una homeostasis a lo Gluckman-Turner (pg. 61). Argumenta si Spencer quiere caer o no en esa tentacin y por qu.
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II. Espacio-Tiempos Globales 37
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2. Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y antropolgicas de la Globalizacin, Terence Turner.
Es ste un texto largo y ambicioso, en relacin a la panormica que traza sobre las relaciones entre el proceso econmico (capitalista) y las formas de conciencia y organizacin poltica (bsicamente el Estado-nacin), contrastando dos periodos histricos: el moderno y el posmoderno.
1. Seras capaz de explicar en qu sentido la primera parte del artculo (la que compara Inglaterra y Francia en funcin de sus procesos de desarrollo econmico-poltico en la modernidad) le sirve para plantear sus tesis sobre la globalizacin actual? Qu tesis fundamentales unen la primera parte del texto con la segunda? 2. Antes que nada, conviene precisar conceptos: A. Qu entiende Turner que es la caracterstica central que permite definir el capitalismo y entender su dinmica histrica? B. Qu entiende por Estado-nacin? 3. Sintetiza el desarrollo del capitalismo por un lado, y del Estado por el otro, en Inglaterra y Francia, sealando las diferencias fundamentales entre ambos pases. 4. Como conclusin, cmo puede caracterizarse el proceso de desarrollo del capitalismo en relacin al proceso de desarrollo del Estado nacin? Son procesos sinnimos, paralelos, convergentes, independientes? Puede haber capitalismo sin Estado? Y Estado-nacin sin capitalismo? 5. Ya en la segunda parte del texto, qu caractersticas diferencian al capitalismo avanzado o globalizado? 6. En una etapa de capitalismo globalizado, el Estado se refuerza o se diluye como forma de organizacin poltica? 7. Por qu se produce una crisis de soberana del Estado y en qu consiste sta? 8. Qu relacin tienen los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) con la crisis de soberana del Estado?
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9. En tu opinin, en dilogo con Turner, los NMS son crticos con respecto al capitalismo globalizado o no? Disctelo. 10. Las nuevas formas econmico-polticas producen nuevas articulaciones espacio-temporales y nuevas maneras de representar el tiempo y el espacio: nuevos cronotopos. Qu elementos caracterizan al cronotopo actual? Dicho de otro modo, cmo se configura el espacio-tiempo contemporneo. 11. Son los cronotopos expresin de la hegemona en curso? O no pueden reducirse a eso? Qu opinas. Argumenta tu respuesta. 12. En relacin al tema de los cronotopos, Turner propone dos modelos para caracterizar dos formaciones de la conciencia social, uno moderno y otro posmoderno. Qu entiendes por formaciones de la conciencia social? A qu se refiere Turner con ese concepto? 13. Qu caracteriza el asimilacionismo diacrnico como forma de conciencia social? Qu representacin del espacio-tiempo incorpora? 14. Qu caracteriza el pluralismo sincrnico como forma de conciencia social? Qu representacin del espacio-tiempo incorpora? 15. Sintetiza las crticas fundamentales de Turner a lo que l llama enfoque transnacionalista-
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3. Mutaciones de la ciudadana, Aihwa Ong
1. Cules son los elementos tradicionalmente definitorios de la ciudadana? 2. Qu significa la idea de desarticulacin (o, segn Saskia Sassen, desterritorializacin), de los elementos que configuran la condicin de ciudadano. 3. Cul es la relacin de esa desarticulacin con la figura del Estado-nacin? 4. El re-anclaje o re-articulacin de los derechos (y las demandas polticas) de ciudadana se produce segn distintos tipos de lgicas universalistas. Trata de identificar algunas de esas distintas lgicas a partir de los ejemplos que la autora propone. 5. Qu se entiende por ensamblajes globales? 6. Cmo aportan los mercados una lgica universal para la re-configuracin de la ciudadana? Discute el caso de las nuevas zonas de hiper-crecimiento en Asia, o lo que est sucediendo con el liberalismo poltico clsico en la Unin Europea. 7. A qu alude y con qu se relaciona el concepto de ciudadana flexible? 8. Otras lgicas universalistas para la re-configuracin de la ciudadana poltica tienen que ver con el activismo poltico. Qu distintos ejemplos discute Ong en este sentido? 9. Cmo se relacionan los nuevos escenarios globales en los que se reformulan nuevas demandas de ciudadana con los desarrollos de las tecnologas de la comunicacin? 10. Busca alguna informacin sobre la red Global Huaren (Chinos Globales) y reflexiona sobre la emergencia de identidades tnicas en condiciones de globalizacin. 11. Otra lgica universalista, que toma tambin formas diversas, para la re- configuracin de las demandas de ciudadana, tiene que ver con el cuerpo y la supervivencia (en relacin a la salud, a las catstrofes ecolgicos, sanitarias, etc.) Qu entiende Ong, siguiendo a Giorgio Agamben, por polticas de la pura vida? 12. Enumera los distintos ejemplos que se relacionan con esta idea de la pura vida como soporte para las demandas y re-configuraciones de las formas de la ciudadana. 40
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13. Discute la idea de supervivencia biolgica y la de biobienestar, desde un punto de vista poltico. 14. Fjate en cmo cada una de estas nuevas lgicas universalistas de la ciudadana sostienen distintos regmenes de vida, esto es, definiciones de lo que es y de lo que cuenta como sujeto (de derechos y deberes: sujeto poltico). 15. Relaciona esta lectura, sobre todo en la cuestin de las polticas de la pura vida, con los debates sobre ciencia y poltica que aparecen en el texto de Sheila Jasanoff. 16. Relaciona las nuevas formas de la ciudadana biolgica con una parte de la lectura de Terence Turner, que pertenece tambin al tema 2 de esta asignatura.
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III. Dominacin y Resistencia
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4. Las redes imaginarias del poder poltico, Roger Bartra
En el artculo se insiste en la necesidad de estudiar lo que el autor llama las redes imaginarias del poder (o del terror) poltico, en su funcin estratgica de legitimacin de lo que Bartra considera que es un nuevo orden poltico global.
1. A qu nuevo orden poltico se refiere? Qu caractersticas tiene? 2. Cmo se relaciona este nuevo orden poltico con la globalizacin como fenmeno socio-cultural? 3. Qu quiere decir la siguiente afirmacin de Bartra: han dejado de existir alteridades completamente autnticas y verdaderas. Te parece que esto es as, o que la idea lleva implcita una determinada manera de entender la alteridad que puede no ser la ms adecuada? Argumenta tu respuesta. 4. Qu entiende Bartra por una red imaginaria? 5. Qu ejemplos da el autor de redes imaginarias del autor? Qu otros podras proporcionar t? 6. Cmo funcionan las redes imaginarias del terror poltico? En dnde radica su eficacia? 7. Crees que las redes imaginarias, tal y como las entiende Bartra, son un fenmeno social nuevo o no? En qu sentidos puede decirse que han existido siempre, y en qu sentidos que son una novedad? 8. Qu ilustra la polmica Lvi-Strauss/Callois en el texto de Bartra. Para explicar qu la introduce el autor? 9. Cul es la relacin, segn Bartra, entre las redes imaginarias del terror poltico y las nuevas configuraciones espacio-temporales contemporneas (y, especialmente, el fenmeno de la globalizacin)? 10. Piensa en ejemplos prximos a ti en los que pueda decirse que el orden poltico se legitima en funcin de una red imaginaria del terror.
11. Reflexiona sobre el sentido del concepto estructura de mediacin , del que las redes imaginarias del poder seran un ejemplo, de acuerdo al autor. 12. Qu aporta en la argumentacin del texto la referencia al relativismo. 43
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13. Por qu defiende Bartra la irona como mtodo. Pon un ejemplo de cmo lo usa en su texto. 14. Si te has ledo la lectura recomendada de M.-L. Pratt, qu dilogo puedes establecer entre ambos textos? Hila un argumento al respecto y exponlo brevemente. 15. Reflexiona sobre el papel de los imaginarios y las narrativas como lugares privilegiados de la dominacin (y de la resistencia) poltica.
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5. Venas abiertas: memoria y polticas corpreas de la violencia, Francisco Ferrndiz
1. A travs de la historia de Morrongo, el autor nos relata un episodio ritual de marialionceros. Familiarzate con los trminos especficos que utiliza puesto que reaparecen a lo largo del texto (materias, bancos, etc.) 2. La ceremonia descrita es excepcional en el espiritismo venezolano del cambio de siglo? Cmo vincula el autor la transformacin de las formas de corporalidad y la violencia estructural? 3. Sobre qu se interesa la llamada antropologa de la resistencia y cmo se vincula con el sufrimiento social? 4. En relacin con lo anterior, reflexiona un momento sobre las preguntas que el autor se plantea en la pgina 161. 5. Qu fue el caracazo? En qu sentido supuso la ruptura del pacto poltico? 6. A qu alude el concepto de despacificacin de la vida cotidiana? No olvides tener en cuenta la nota al pie n 4. 7. En qu consiste el ciclo de violencia descentrada en el que est inmersa la sociedad venezolana desde los aos 90? Cmo se instala y organiza en los barrios y en torno a los jvenes? 8. Qu conlleva, segn Tulio Hernndez, la violencia institucionalizada? 9. Qu estilo de vida/modelo de supervivencia, se ha establecido en los barrios y por qu se caracteriza? 10. A qu alude el concepto de piel social y en qu sentido son las marcas de la violencia ritual en Venezuela una forma de piel social? 11. Qu tres tipos de cuerpos diferencian Scheper-Hughes y Lock? Reflexiona, teniendo en cuenta las pginas siguientes, sobre el cuerpo poltico. 12. Por qu los espritus africanos o vikingos son recreaciones de la desmemoria o memorias corpreas disidentes? 13. En qu sentido los cuerpos de los jvenes estn producidos para las ceremonias? Cmo se relaciona con la vecindad del dolor?
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6. Trazando las transformaciones del poder a travs de las mujeres beduinas, Leila Abu-Lughod
1. Cmo explica la autora el inters terico de la antropologa, a partir de fines de los aos 60 y durante los 70, por las formas de resistencia (sobre todo de microresistencia)? Cmo se relaciona ese inters con el descontento respecto a las nociones entonces en uso de poder? [Nota: pon en relacin esta pregunta con el captulo 7 del Lewellen, y echa un vistazo al libro de Scott (en las lecturas recomendadas) como ejemplo destacado de los estudios de la resistencia a los que se refiere Abu- Lughod.] 2. Qu significa la crtica que la autora formula contra gran parte de los estudios de la resistencia poltica, y que enuncia como una tendencia a romantizar la resistencia? 3. Cmo debera usarse el concepto y el enfoque analtico sobre la resistencia poltica, segn Abu-Lughod? [Nota: el eco de qu autor se escucha en el planteamiento de la autora?] 4. Qu significa que el poder es productivo o que funciona positivamente? 5. Qu etnografa presenta Abu-Lughod en este texto, al hilo de sus preocupaciones tericas: qu grupo, dnde se localiza y cules son los elementos bsicos (historia, forma de vida, etc.) con los que puede mnimamente describirse. 6. Por qu se fij en las mujeres? 7. Cules son los cuatro escenarios donde rastrea las formas de resistencia de las mujeres beduinas? 8. Observa uno de esos escenarios: el discurso irreverente de las mujeres desde el punto de vista sexual, que pone de manifiesto toda una ideologa vigente sexual y de gnero. [Nota: Para una ilustracin bellsima de este punto desde la sociedad iran, es recomendable la lectura del (breve) libro ilustrado (del cmic) de Marjane Satrapi titulado Bordados, publicado por la editorial Norma en 2004.]
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9. Cules son los dilemas analticos que se plantea especficamente la autora y que tienen que ver con: a/pensar la resistencia de manera no etnocntrica; b/evitar las valoraciones morales de las formas de adhesin y de resistencia al poder y c/entender la resistencia como una forma de agencia individual y colectiva, pero tambin de tradicin (culturalmente heredada). 10. A qu puede ayudar, segn Abu-Lughod, entender la resistencia como un diagnstico del poder? 11. Cmo han cambiado las formas de poesa oral en esa comunidad beduina y qu usos polticos tienen ahora? Esos cambios en las formas de la resistencia, qu nos dicen sobre los cambios en las formas del poder en la comunidad. 12. Cmo muestra el uso juvenil femenino de lencera, el consumo de telenovelas o el ideal de las bodas a la occidental, la resistencia al poder de la generacin de los padres ejercida por las hijas? 13. Los nuevos consumos juveniles, y los nuevos ideales que estos encarnan, ligados al universo de las sociedades capitalistas occidentales, entraan nuevas formas de poder y sometimiento, al mismo tiempo que formas de resistencia a otros. Reflexiona sobre la naturaleza compleja de la resistencia poltica y sobre cmo se solapan y entrecruzan las formas de resistencia y las de dominio. 14. Adems de la influencia de las formas de consumo occidental, el inters creciente por el movimiento islmico entre los beduinos se relaciona tambin con formas de resistencia poltica. De qu manera? Ante qu poderes? [Nota: observa los elementos transnacionales, y plenamente modernos del movimiento islmico, tantas veces pensado como tradicional y local en un sentido cerrado.] 15. Retoma el ejemplo de la ONG Sisters-in-Islam de la que habla A. Ong en el texto para una reflexin sobre el poder, la resistencia, el gnero y la religin. 2
2 Para ubicar el lugar exacto donde se encuentra la referencia utiliza el ndice alfabtico (tambin llamado analtico) del libro de lecturas.
Observa cmo religin y poltica son para nosotros dos mbitos que han de permanecer necesariamente separados, y cmo el islamismo es identificado de manera global en Occidente con la opresin de la mujer. Busca informacin sobre ese grupo de mujeres en Malasia, y reflexiona sobre la complejidad del tema poltica/religin/gnero (poder/resistencia), y sobre el papel de las propias categoras etnocntricas en los propios planteamientos analticos (en esta ltima cuestin se centra el ltimo tema del programa de la asignatura). 47
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16. Introduce especficamente las preguntas (y tus respuestas) a las preguntas 6 y 8 (y 15) en tu estudio del tema 4 de esta asignatura: Gnero y poltica. En general, la lectura de Abu-Lughod es igualmente til para los temas 3 y 4 del programa.
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IV. Polticas de la Alteridad y la Identidad
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7. Etnicidad, violencia y poltica de la identidad. Temas tericos, escenas sudafricanas, John L. Comaroff
Resume en un esquema las preguntas tericas que guan el desarrollo del artculo. 1. Qu se entiende por etnognesis? 2. En qu consiste en proceso de objetivacin de las identidades tnicas? 3. En qu procesos fundamenta el autor la crisis actual de la nacin-estado europea clsica? 4. Qu ejemplos aparecen en el texto de la crisis de la capacidad de regulacin del Estado-nacin? 5. Cmo se relaciona esta crisis con la explosin de una poltica de la identidad? 6. Y con lo que Comaroff llama una crisis de representacin de las ciencias sociales? 7. Qu caractersticas tienen y en qu se diferencian el euro-nacionalismo del etno-nacionalismo como formaciones ideolgicas? 8. Qu papel juega la violencia en la relacin entre ambos tipos de nacionalismo? 9. Qu tipo de sntesis pretende, como tercer modelo, el hetero-nacionalismo? 10. Qu otras formas de conciencia colectiva han quedado marginadas por el papel central de la etnicidad en las polticas identitarias contemporneas? 11. Qu se entiende por violencia cultural, (o simblica) y qu ejemplo pone el autor de que dicha violencia puede tener efectos sobres quienes la padecen ms intensos que la violencia fsica? 13. Qu caractersticas tiene la violencia en la sociedad sudafricana, explicadas por su relacin con las polticas de la identidad? 14. Pon en relacin el caso sudafricano ilustrado por Comaroff con el venezolano que presenta el texto de Ferrndiz. En qu sentido segn ambos autores afirman- la violencia es un fenmeno plural y multifactico relacionado tanto con procesos de dominacin como con procesos de resistencia?
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15. A tu parecer, los procesos de etnognesis son necesariamente violentos? [Compara la etnografa de Comaroff con la de Daz de Rada para responder a la pregunta.] 51
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8. Dnde est la frontera? Prejuicios de campo y problemas de escala en la estructuracin tnica en Sapmi, ngel Daz de Rada
1. El captulo comienza con un artculo que versa sobre una boda sami: qu implicaciones extrae el autor de su enfoque? 2. Qu razones llevan al autor a plantearse la pregunta de cmo abordar, analticamente, la identidad, cuando nuestros datos piden a voces una renuncia a esa categora? 3. Reflexiona sobre el concepto de frontera tnica en relacin a la perspectiva con la que Daz de Rada argumenta que lleg a Guovdageaidnu por primera vez. 4. En su (no) bsqueda de lo extico: qu seala el autor como el mejor aprendizaje del andar antropolgico? Reflexiona sobre sus palabras y por qu/cmo llega a su inicio del proceso etnogrfico. 5. En Una escena domstica Daz de Rada relata cmo comenz a desmoronarse su ordenado pensamiento estructural y descubri a seres humanos debatindose () entre las mltiples escalas de sus identificaciones sociales y, eventualmente, tnicas. Reflexiona sobre la escena que nos presenta en relacin a la alteridad. 6. En la p. 255, seala cmo finalmente renuncia a emplear los etnnimos como categora analtica. Cmo se relaciona esto con la puesta en juego de diferentes escalas de sujeto por parte de los agentes sociales? 7. Volviendo al concepto de reificacin: qu implica segn Hal Levine? 8. En el hilo terico de exclusin social, qu conclusin extrae el autor a partir de la escala de prcticas enactivas? 9. Qu problema subyace en la lgica de las oposiciones categoriales? 10. A qu se refiere la expresin afliccin por la identificacin? En qu sentido choca con la definicin burocrtica de la identidad tnica? 52
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11. En el examen de un campo tnico, por qu, segn el autor, no hay que dejarse impresionar por los nombres que se refieren a sujetos sociales? 12. Cmo se define campo social isotpico? Qu limitaciones tiene su existencia en el discurso nativo ordinario en relacin a la indagacin emprica? 13. Cmo se articulan en Gouvdageaidnu poltica y parentesco? Qu tipo de reflexiones extrae Daz de Rada de dicho descubrimiento? 14. A qu prodigio de torpeza etnogrfica se refiere el autor y qu implicaciones encuentra en el mismo?
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V. Ciencia, Tecnologa y Poltica
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9. Confianza, cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en Espaa, Francisco Cruces et alii.
1. Qu se entiende por sistema experto y en qu medida hoy da los sistemas expertos son determinantes en los procesos de configuracin de las identidades? 2. Qu enuncia la tesis weberiana de la jaula de hierro? 3. En qu consiste el doble cdigo de vinculacin entre los sistemas expertos y sus usuarios? 4. Por qu elementos se caracteriza el doble cdigo de legitimidad de las instituciones tardomodernas al que se refiere el texto? 5. A qu alude la frase la sonrisa de la institucin? 6. Qu distintos patrones de relacin entre instituciones y usuarios se solapan hoy en da, como consecuencia del doble cdigo de vinculacin? 7. Caracteriza lo esencial de cada uno de los niveles en el gradiente de confianza (de la familiaridad a la sospecha cooperativa). 8. Trata de poner ejemplos cotidianos de cada una de las formas del vnculo de confianza, distintos de los que proponen los autores. 9. Son las prcticas de re-personalizacin de las instituciones mera cosmtica, sin efectos reales en sus relaciones con sus usuarios? 10. Cules son las caractersticas ms significativas de la metodologa que se ha utilizado para documentar los procesos estudiados por los autores de este texto? 11. Qu entienden los autores por un punto de acceso y qu papel metodolgico juega en su etnografa? 12. Comenta la frase: Tratar de dar sentido a actividades instrumentales dispara una creciente explicitacin reflexiva de los contenidos y procedimientos de la institucin. 13. Qu tipos de reflexividad se distinguen en el texto?
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14. Piensa en ejemplos de formas complejas del vnculo social ligadas a la relacin entre usuarios y sistemas expertos y a la dialctica entre eficacia sistmica abstracta y sonrisa de la institucin. 15. Qu nuevos espacios para la negociacin poltica pueden surgir al hilo de estas relaciones complejas entre usuarios y sistemas expertos? 56
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10. En las democracias del ADN: incertidumbre ontolgica y orden poltico en tres Estados, Sheila Jasanoff
1. Qu reflejan las polticas relativas a la biotecnologa? Cmo se relacionan con las novedades ontolgicas? 2. En qu sentido influye la biotecnologa en los lmites aceptados entre lo natural y lo antinatural? Para dotar de significado a la respuesta, reflexiona sobre el ejemplo citado por la autora sobre una noticia publicada por dos peridicos con orientaciones polticas diferentes. 3. En el caso del aborto, en qu difieren los regmenes legales de Estados Unidos, Gran Bretaa y Alemania? Cmo se interpret en cada uno de estos pases el estado ontolgico del feto y en qu deriv esta interpretacin? 4. En el caso de la reproduccin asistida, cmo se han gestionado la incertidumbre cada uno de los pases y qu implicaciones subyacen? 5. El caso de las clulas madre presenta de un modo claro la vida como asunto poltico. En este sentido, cmo se han trazado las lneas ontolgicas en cada uno de los casos estudiados? 6. En el caso de los cultivos transgnicos y de acuerdo a cada ejemplo, reflexiona sobre la percepcin y el rol de la ciudadana en relacin a la actuacin de los gobiernos. 7. A qu se refiere Jasanoff cuando habla de monstruos? 8. A la luz de lo ledo, reflexiona sobre los contenidos esquemticos de la Tabla 1 : Estrategias nacionales de normalizacin. 9. En qu trminos y contexto argumenta la autora la exaltacin de la vida en trminos de ardid poltica? 10. De qu modo afectan las normativas al grado en que la ciudadana puede opinar sobre la innovacin tecnolgica?
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VI. Polticas del Conocimiento
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11. La historia impensable: la revolucin haitiana como un no- evento, Michel-RolphTrouillot
1. Qu entiende el autor como historia de lo imposible? 2. Siguiendo al autor: cundo y en qu circunstancias nace Occidente? Por qu afirma Trouillot que la colonizacin gan la partida? 3. Reflexiona sobre el racismo cientfico y su relacin con el encuentro entre el discurso ontolgico y la prctica colonial. 4. Siguiendo a Louis Sala-Molins, cmo se distingue entre la defensa de la esclavitud y el racismo de la poca? 5. Cmo define Pierre Bourdieu lo impensable? Reflexiona los argumentos que llevan a Trouillot a emplear esta categora. 6. Cmo se reflejaba la resistencia en los documentos de la poca y bajo qu premisas apareca de esta manera? 7. Por qu el incipiente discurso occidental sobre la posibilidad de una resistencia generalizada produjo poca fascinacin poltica? 8. En qu se basa el autor para afirmar que la Revolucin haitiana se pens poltica y filosficamente sobre la marcha? 9. Qu razones esgrimi Jean-Pierre Brissot para argumentar la falsedad de las noticias sobre la Revolucin? Reflexiona sobre dichas razones en relacin a lo impensable. 10. Qu dos familias de tropos identifica el autor en la historia escrita de la Revolucin haitiana? A qu conducen? Te animamos a que reflexiones sobre tu propio proceso de aprendizaje: cuntas veces has odo hablar de esta revolucin? cuntas veces has ledo sobre la misma? Probablemente, a no ser que tengas una relacin acadmica y/o personal con Hait, la respuesta sea pocas o ninguna. 11. A qu dos tendencias se enfrenta la historiografa de la Revolucin haitiana? 59
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12. Reflexiona sobre el poder de la escritura en relacin a las lgicas del poder y la responsabilidad de los acadmicos occidentales en el mantenimiento del orden ontolgico del Renacimiento.
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12. Poltica indgena: un anlisis ms all de la poltica, Marisol de la Cadena.
1. Qu problema analtico presentan las polticas indgenas? Por qu es necesario, segn Isabelle Stengers, disminuir la velocidad del razonamiento? Cmo articula Marisol de la Cadena ambas ideas? 2. Siguiendo a Chantal Mouffe, en qu se distinguen la poltica y lo poltico? 3. Reflexiona sobre la creacin de lo natural y lo humano como esferas ontolgicas distintas: dnde se sitan la pasin y la libertad? 4. Raza y poltica: reflexiona sobre estas dimensiones en relacin a la dicotoma poder gobernar y no poder gobernar. 5. Reflexiona sobre la relacin entre ciencia y poltica. Qu podra implicar el actual surgimiento de la indigeneidad? 6. Sobre el concepto de cultura, qu pretende ilustrar la autora con el ejemplo sobre el maestro de escuela? 7. Segn Marisol de la Cadena lo poltico comienza ms all de la cultura y ms all de la poltica, en qu sentido? Reflexiona sobre la propuesta (tomada de Eduardo Viveiros de Castro) en torno a lugar de equivocacin controlada. No pierdas de vista el ejemplo etnogrfico que ofrece la autora y sus conclusiones sobre el problema poltico que puede ser negociado (pp. 409 y ss.) 8. Segn la autora, los lderes indgenas traducen su prctica en lo que es aceptable: Por qu y en qu sentido? 9. En la reflexin sobre ciudad letrada-indigeneidad, Marisol de la Cadena reflexiona sobre el rol de intelectual indgena como figura oximornica. Analiza esta afirmacin. 10. Qu nueva hegemona detecta la autora en el panorama de la poltica? 11. Cmo explica la autora la poltica indgena vernacular? 12. Reflexiona sobre la colonialidad de la poltica en relacin a su cualidad letrada. 13. Cmo puede la actual emergencia indgena forzar la pluralizacin de la poltica? 61
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14. La nota al pie n 23 de este texto hace referencia al texto de Michel-Rolph Trouillot. Sera interesante que establezcas dilogo entre ambas lecturas.