UMA VISO DE MARX A PARTIR DA FILOSOFIA DA LIBERTAO DE

ENRIQUE DUSSEL

UMA VISIN DE MARX DESDE LA FILOSOFA DE LA LIBERTACIN DE ENRIQUE
DUSSEL

Luasses Gonalves dos Santos
Mariel Muraro

Resumo: O presente artigo busca analisar a leitura de Enrique Dussel sobre a filosofia
marxista que a adota como um dos pontos para a construo de sua filosofia da libertao.
Marx identifica no sistema capitalista uma vtima, que o trabalhador, o proletariado, o qual
emprega sua fora na produo da vida material, bem como demonstra que aquele que no
participa do sistema de produo capitalista, nem mesmo reconhecido como ser vivente.
Frise-se que o Direito, nesse espao, apenas fundamenta o sistema de reproduo de vtimas
quando admite a igualdade de todos perante a lei, sendo essa igualdade meramente formal.
Essas vtimas so excludas do sistema de produo, reproduo e manuteno da vida boa,
perspectiva construda a partir da anlise dos vrios conceitos marxistas tal como mais valia,
luta de classes, entre outros. Partindo dessa constatao, Dussel prope uma tica da
libertao cujo primeiro passo seria o reconhecimento das vtimas, possibilitando assim a
produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana em comunidade.


Palavras-chave: Marx; vtima; exterioridade; Direito; igualdade formal; Enrique Dussel;
Filosofia da Libertao.


Resumen: Este trabajo analiza la lectura de Enrique Dussel en la filosofa marxista que la
adopta como uno de los puntos para construir su filosofa de la liberacin. Marx en el sistema
capitalista identifica una vctima que es el trabajador, el proletariado, que emplea su fuerza en
la produccin de la vida material, y muestra que aquellos que no participan en el sistema de
produccin capitalista ni siquiera son reconocidos como ser viviente. Vea-se que el
Derecho en este mbito, acaba reproduciendo el sistema de las vctimas cuando admite la
igualdad de todos ante la ley y esta igualdad siendo meramente formal. Estas vctimas estn
excluidas del sistema de produccin, reproduccin y el mantenimiento de la vida
buena, perspectiva construida a partir del anlisis de los diversos
conceptos marxistas como plusvala, la lucha de clases, entre otros. Con base en esta
constatacin, Dussel propone una tica de la liberacin, cuyo primer paso sera el
reconocimiento de las vctimas, lo que permite la produccin, reproduccin y desarrollo de la
vida humana en comunidad.


Palabras-clave: Marx; vctima; exterioridad; Derecho; la igualdad formal; Enrique Dussel;
Filosofa de la Liberacin.



1 INTRODUO

A filosofia da libertao de Enrique Dussel pensada a partir do paradigma prtico
de realidade tica do sujeito enquanto ser humano definido inicialmente pela sua
corporalidade, ou seja, em razo de suas necessidades fsicas e sua autoconscincia. A
preocupao do autor est fundada na necessidade de mudana paradigmtica a fim de evitar
o que ele chama de assassinato ou suicdio coletivo para salvar a vida humana, especialmente
presente nesse processo excludente da globalizao mundial
1
.
Como o autor parte do critrio da vida material, se propondo a construir assim uma
tica de contedo, Dussel admite a possibilidade de construir um princpio universal de toda
tica e que atenda a essas expectativas, pretenso trans-moderna em especial das ticas
crticas, e nesse sentido enuncia o princpio da obrigao de produzir, reproduzir e
desenvolver a vida humana concreta de cada sujeito tico em comunidade.
2
.
Mas, frise-se deve se realizar a passagem do critrio material universal, que
representa uma verdade prtica, o ser, para o princpio material universal, que representa a
normatividade, o dever ser, e essa passagem se d pela dialtica material. Assim Dussel
tambm enuncia o princpio geral material:

Aquele que atua eticamente deve (como obrigao) produzir, reproduzir e desenvolver auto-
responsavelmente a vida concreta de cada sujeito humano, numa comunidade de vida, a partir de uma
"vida boa" cultural e histrica (seu modo de conceber a felicidade, com uma certa referncia aos
valores e a uma maneira fundamental de compreender o ser como dever-ser, por isso tambm com
pretenso de retido) que se compartilha pulsional e solidariamente, tendo como referncia ltima
toda a humanidade, isto , um enunciado normativo com pretenso de verdade prtica e, alm disso,
com pretenso de universalidade".
3


Portanto, Dussel percorre vrias mediaes at chegar ao princpio tico universal,
inclusive a mediao da crtica material, especialmente relacionada com a figura de Marx,
tema do presente trabalho.

2 A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA EM MARX

Dussel prope uma anlise dos autores crticos e de suas teorias que explicitam a
realidade da excluso do que ele chama de vtimas e da negao da vida a esses, A verdade

1
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. Traduo de Ephraim Ferreira
Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 11.
2
Ibid, p. 93.
3
Ibid,p. 143.

do sistema agora negada a partir da impossibilidade de viver das vtimas.
4
, negando assim
a eticidade de todo o sistema.
Quando Dussel faz a anlise da teoria marxista ele parte da temtica positividade-
negatividade, focando-se na causa da negatividade da vtima. Marx, partindo do direito e da
filosofia, encontra a importncia da economia esta como contedo material positivo e ponto
de partida da crtica oposta ao ltimo Hegel filosofia puramente negativa, ou seja, um no-
eu buscando a positividade-crtica inaugurada por Schelling.
A virada que Marx prope em relao doutrina hegeliana a eleio do homem
real, ou seja, da anlise a partir do homem e os problemas concretos que o circundam, como
um critrio material, onde a aparncia de autonomia da moral, da religio, da metafsica perde
seu sentido, pois a partir dos meios de produo e das relaes materiais que os
pensamentos humanos so moldados
5
.
Ainda possvel apontar que h na obra de Marx uma leitura do econmico tal como
preeminente, ou seja, h uma preeminncia ontolgica da infra-estrutura sobre a
superestrutura, pois Marx abandona o idealismo hegeliano e passa a afirmar que a realidade
que determina o ser, e no o contrrio.
O que Marx chama de base justamente essa forma de organizao da sociedade do
seu modo de produo capitalista, da sua forma de produo e distribuio de riqueza, e esta
por sua vez vai influenciar a superestrutura, ou seja, no se pode investigar, conhecer uma
determinada forma de organizao social sem olhar para sua base econmica, ou seja, para
sua base material.
Para Hegel e sua filosofia negativa ser e pensar so idnticos, portanto Hegel
descarta o critrio material. Hegel assim sofreu crticas de vrios autores. Schelling por
exemplo afirma que primeiro vem o ser e depois o pensar, primeiro vem uma realidade ainda
anterior ao ser, como prius do ser e do pensar. O ser vem do absoluto, do imaterial, segundo a
teoria criacionista, ou seja, pela revelao positiva do criador como ser absoluto e fonte
criadora de todos os seres
6
.
J Feuerbach valendo-se dos estudos de Schelling, se prope a resolver a questo da
relao do ser com o Absoluto de forma diversa, retirando a teologia da antropologia e
buscando a origem na existncia humana, igualando realidade e verdade com a alteridade.

4
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso, p. 314.
5
MARX, Karl. A Ideologia Alem. Traduo de Frank Mller. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p.
19-20.
6
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 316.

Portanto o reconhecimento do homem se daria diante de outro homem e no mais na razo,
substituda pela sensibilidade; a realidade sensvel alm do pensar
7
.
Kierkegaard fala ainda sobre a exterioridade positiva, de uma superao do mero
Universalismo, da Identidade a qual deve ser vista de outra maneira, somente sendo atingida
depois de passar por trs estgios: esttico-especulativo (universal), esttico-ontolgico
contemplativo (totalidade) e o tico (ser), mas necessitando ainda do quarto estgio, o pattico
(outro), para se concretizar
8
.
Nesse sentido Kierkegaard supera Schelling, pois, passando por esses estgios,
haveria o reconhecimento da individualidade pessoal do homem, afirmando que o nico
conhecimento que a esse sujeito no limitado pela realidade, como pura possibilidade, o
conhecimento abstrato de si prprio
9
.
Assim Kierkegaard faz uma crtica ao sistema tico vigente a partir do olhar sobre a
dor (pattica) da existncia individual do outro. A infelicidade (a dor), a negatividade o
ponto de partida imediato da crtica.
10
.
Esses so, portanto, os pontos de mediao que Dussel utiliza para introduzir o tema
do econmico e da negatividade das vtimas a partir de Marx, construindo assim a ponte para
a tica da libertao.

2.1 O ECONOMICO PARA MARX E A INFLUNCIA NO PROCESSO DE
CONSTITUIO DO ESTADO

A virada epistmica de Marx em relao filosofia de Hegel e aos novos
hegelianos
11
, vai resultar em uma anlise das mais clssicas e imprescindveis acerca do
Estado Capitalista, a qual parece adequada trazer para demonstrar que o conceito de interesse
pblico segue a sorte do Estado liberal e como este reproduz a negatividade das vtimas.
Ao eleger como centro de ateno o homem real, em contraposio ao homem ideal,
Marx defende que as relaes reais de existncia que condicionam a vida humana. Nesse

7
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 317.
8
Ibid, p. 317-318.
9
Ibid, p. 318.
10
Apud, Ibidem, p. 386, nota de rodap n. 55.
11
Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra que se sobe ao cu. Em outras
palavras, no partimos de que os homens dizem, imaginam e representam, tampouco do que eles so nas
palavras, no pensamento, na imaginao e na representao dos outros, para depois se chegar aos homens de
carne e osso; mas partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu processo de vida real que
representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo vital.
MARX, Karl. A ideologia alem. p. 19.

sentido, o filsofo alemo cria o materialismo histrico ao aplicar o antigo materialismo
base real de sustentao da sociedade humana, como explicitava Lenin
12
.
Conclui Marx que o homem depende, desde sua origem, das relaes de produo, o
que ocasiona o surgimento da conscincia, no pura, da necessria convivncia em sociedade,
como exposto no trecho abaixo dA Ideologia Alem:

Manifesta-se, portanto, uma dependncia material dos homens entre si, condicionada pelas
necessidades e pelo modo de produo, e que to antiga quanto os prprios homens dependncia
essa que assume constantemente novas formas e apresenta portanto uma histria, mesmo sem que
exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm mantenha os homens unidos. (...) Por
outro lado, a conscincia da necessidade de entrar em relao com os indivduos que cercam marca,
para o homem, o comeo da conscincia do fato de que, afinal, ele vive em sociedade.
13


Logo, so os meios de produo e a economia poltica que assumem papel de
preeminncia na estrutura da sociedade (infraestrutura), como forma de criao da vida
material, de onde resulta uma superestrutura jurdica e poltica condicionada que corresponde
s formas sociais determinantes de conscincia:

O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos,
pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A
totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral
da vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes
de produo existentes ou, o que nada mais do que sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento tinham se movido. De formas de desenvolvimento das
foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de
revoluo social. Com a transformao da base econmica toda a enorme superestrutura se transforma
com maior ou menor rapidez.
14
.

Os meios de produo material so, portanto, alados condio de determinar o
norte do todo, onde quem os detm (os meios) ter tambm o domnio dos meios de produo

12
Aprofundando e desenvolvendo o materialismo filosfico, Marx f-lo chegar ao seu fim lgico, e estendeu-o
do conhecimento da natureza ao conhecimento da sociedade humana. O materialismo histrico de Marx foi a
maior conquista do pensamento cientfico. Ao caos e arbitrariedade que at ento reinavam nas concepes
de histria e da poltica, sucedeu uma teoria cientfica notavelmente coerente e harmoniosa, que mostra como,
de uma forma de organizao social, surgiu e se desenvolve, em seguida, ao crescimento das foras produtivas,
uma outra forma, mais elevada como por exemplo, o capitalismo nasce do feudalismo. LENIN, N. As trs
fontes e as trs bases constitutivas do Marxismo. Global editora, p. 73-74.
13
MARX, Karl. A ideologia Alem, p. 24-25.
14
MARX, Karl. Prefcio crtica da economia poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1999, p. 52

intelectual, submetendo os explorados no somente submisso material, mas tambm
submisso intelectual em relao classe dominante.
15

Importante aqui destacar a interpretao materialista de Engels, citada por Dussel, o
qual afirma que para a produo dos meios de produo, bem como dos materiais de sustento,
necessrio de incio promover a produo da prpria vida, do prprio ser humano
16
.
Nesse contexto, o prprio Estado se torna parte da grande superestrutura resultante
das relaes de produo, tendo fundamental importncia na medida em que ele quem
garante a manuteno da estrutura econmica, como afirma Luciano Gruppi, ou seja, o Estado
Capitalista nasce das relaes de produo baseadas no capital e garante consequentemente o
domnio das relaes de produo capitalista.
17

importante frisar que a manuteno do estgio de produo capitalista depende,
com efeito, de uma srie de aparatos ideolgicos. Ora, se o Estado capitalista formado de
elementos ideologizados, certo tambm que ele depende desses mesmos elementos para se
manter, posto que ali esto as justificativas para sua existncia. A forma de organizao do
Estado representar, em verdade, a expresso prtica do poder social da classe dominante,
fruto das relaes de produo desenvolvidas naquela sociedade.
18






15
MARX, Karl. A Ideologia Alem. p. 48,
16
Apud DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 319.
17
No o Estado que determina a estrutura econmica, mas sim ao contrrio. Dizer que o Estado uma
superestrutura no significa afirmar que seja uma coisa acessria ou suprflua. Tampouco significa separar o
Estado da sociedade civil. Na verdade a sociedade civil, isto , as relaes econmicas, vivem no quadro de um
Estado determinado, na medida que o Estado parte essencial da estrutura econmica, justamente porque a
garante. O Estado escravista garante a dominao sobre os escravos, o Estado feudal garante as corporaes; e
o Estado capitalista garante o predomnio das relaes de produo capitalistas, protege-as, liberta-as dos laos
de subordinao renda fundiria absoluta (ou renda parasitria), a garante a reproduo ampliada do capital, a
acumulao capitalista. Portanto um elemento que faz parte integrante das prprias relaes de produo
capitalistas, mas determinado por estas. GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel: As
concepes de Estado em Marx, Engels, Lnin e Gramsci. 13 ed. L&PM, 1995. p. 29-30.
18
Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus
interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies
comuns passam pela mediao do Estado e recebem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na
vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada da sua base concreta. Da mesma maneira, o direito por
sua vez reduz-se lei. (...) As condies na quais se podem utilizar foras produtivas determinadas so as
condies da dominao de uma classe determinada da sociedade; o poder social dessa classe, decorrendo do
que ela possui, encontra regularmente sua expresso prtica sob a forma idealista no tipo de Estado peculiar de
cada poca; por isso que qualquer luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou at ento.
MARX, Karl. A ideologia Alem. p. 74 e 85.

2.2 O ECONMICO PARA MARX E A INFLUNCIA NO PROCESSO DE
CONSTITUIO DO DIREITO

Para Marx o direito o lao social que organiza a sociedade capitalista sendo
indissocivel do Estado Moderno, uma vez que a passagem do Estado Feudal para o Moderno
ocorre atravs da juridicizao do homem como sujeito de direitos, sob a mentira da
igualdade e liberdade distribudas igualmente entre todos
19
.
Em verdade tal fato se deu em razo de que a burguesia precisava de um escudo
protetor em face do poder da nobreza que se manteve na administrao estatal, enquanto que a
burguesia cuidava do comrcio e da produo material, o que Marx nO 18 Brumrio
descreveu como a necessidade da burguesia perder a coroa para no perder a bolsa
20
.
Ou seja, o direito moderno inaugura uma igualdade formal que no toca a
desigualdade real, portanto, quanto mais se diz igual, mais produz a desigualdade real. Tal
como o conceito de justia que por vezes tomado pelo direito. Assim se o conceito de justia
dar a cada um o que lhe corresponde tal situao implica em cada um ter o que tem e deve-
se fazer uma crtica [a esses] ...mecanismos sociais que fazem com que, afinal de contas,
cada um tenha o que tem sendo que alguns tem apenas fome
21
.
Essa a crtica que Marx apresenta no texto Crtica ao Programa de Gotha sobre a
formulao dos conceitos de direito e justia na sociedade capitalista. A medida do direito
deve ser a necessidade, segundo o autor e, para promover a igualdade, necessrio dar ... a
cada um de acordo com a sua habilidade, para cada um de acordo com suas necessidades.
22

formulando assim um princpio distributivo das riquezas materiais produzidas.
No entanto, sob o ponto de vista da propriedade dos meios de produo o direito
exige que os homens se tratem como sujeitos livres e iguais, ou seja, a luta de classes uma
luta por direitos. Os proprietrios, atravs do contrato celebram um acordo de vontades para
alienar sua propriedade e lucrar com a mais valia produzida pelas vtimas do sistema
capitalista, enquanto que o poder poltico do Estado nasce da necessidade de coero
autoritria para fazer cumprir um contrato no cumprido. Portanto, o direito moderno positivo

19POGREBINSCHI, Thamy. O Direito como Prtica a Teoria Constitucional Materialista de Marx. in
SARMENTO, Daniel. Filosofia e Teoria Constitucional Contempornea. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2009. p. 614.
20
MARX, Karl. 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. p. 71.
21
RANGEL, Jess Antonio de la Torre. A analogia do direito pelo inequivocamente outro: a concepo de lo
nuestro no pluralismo jurdico do ndio mexicano. CAPTURA CRPTICA: direito, poltica e atualidade.
Florianpolis, v. 2, n. 1, jan./jun. 2009. p. 20.
22
MARX, Karl. Crtica ao programa de Gotha. Disponvel em:
http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_fontes/acer_marx/tme_05.pdf. Acesso em: 01/04/2012. p. 8.

um direito reduzido lei, onde a forma subtrai o contedo e que ao impor a mesma medida
a pessoas diferentes faz prevalecer o direito do mais forte, pois quem determina seu
contedo
23
.
Por essa razo a fico moderna da igualdade perante a lei somente auxilia o poder
econmico e seus detentores a manter sua estrutura de dominao e produo de vtimas do
sistema.

3 VTIMA: DIALTICA DO POSITIVO NEGATIVO

Nessa esteira ps-hegeliana vem Marx que partindo da anlise da classe operria
desenvolve uma razo tico-crtica, a qual fora despertada por Engels. Tambm percebeu que
residiria na produo o momento material da economia, esta compreendida no s pela
produo dos meios de sobrevivncia, bem como produo e reproduo da prpria vida,
constituindo assim um todo (o capital). Assim a razo tico-crtica tem por objeto a economia
poltica.
A relao dialtica ocorre, portanto na produo material que vai do simples ao
complexo, ou seja, da simples produo em geral produo complexa, relacionada ao
consumo, a distribuio e a troca de mercadorias. Importante ressaltar que na relao de
produo o movimento entre sujeito instrumento objeto sujeito torna o sujeito um
sujeito produtor, um sujeito de necessidades que passa a ser fundador da matria. Por isso ele
anterior matria, primeiro vem o sujeito com o trabalho vivo para depois produzir a
matria.
24

No exlio em Paris Marx descobre que a vtima do sistema deve ser afirmada em sua
dignidade e negada em sua negao, segundo a dialtica do positivo-negativo
25
e a defesa
dessa vtima, por ser universal e/ou sistemtica se d pela dissoluo total desse sistema.
Assim desenvolve o juzo tico-crtico negativo do sistema como totalidade (o capital tendo o
valor como sua essncia), uma vez que a sua afirmao se d pela negao das vtimas.
Marx nas Teses sobre Feuerbach deixa claro que seu materialismo prtico,
revolucionrio, transformador, o que se d pelo exerccio da filosofia. Ele retira da
convivncia com o proletariado a concluso de que essa verdade plantada pelo sistema tico
vigente, que provoca a negatividade das vtimas, uma no-verdade. A filosofia colocada

23
POGREBINSCHI, Thamy. O Direito como Prtica a Teoria Constitucional Materialista de Marx. p. 614.
24
LUDWIG, Celso. Para uma filosofia jurdica da libertao: Paradigmas da Filosofia, Filosofia da
libertao e Direito Alternativo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2006. pag. 157-158.
25
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 320.

ento em prtica para revelar quais as causas da negatividade das vtimas e das lutas
transformadoras
26
.
Marx, aps receber o esboo para uma crtica da economia poltica de Engels,
percebeu que deveria desenvolver uma razo tico-crtica abstrata a fim de que ela servisse
para questionar o sistema tico vigente na Europa, o que acaba possibilitando a sua aplicao
inclusive at os dias atuais.
O que encontramos na introduo crtica da economia poltica em Marx, partindo
de Hegel, a afirmao de que as relaes jurdicas e as formas de Estado em sua totalidade,
concebida como sociedade civil, so determinadas pelas condies materiais de existncia. Do
que infere que para explicar a sociedade burguesa se deve partir da Economia Poltica
27
.
Assim explica que o homem se submete s relaes de produo contra sua vontade
e essas relaes, ou seja, a estrutura econmica da sociedade constitui a base material da
sociedade e desenvolve determinada conscincia, chamada de superestrutura poltica e
jurdica. E vem a clebre constatao j colocada: O modo de produo da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens
que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina da sua conscincia
28
.
Sob esse aspecto necessria a reflexo tico-crtica sobre pobreza das grandes
maiorias, esta compreendida como a incapacidade de produzir, reproduzir e desenvolver a
vida humana, sobre o contedo do capital o qual determina o contedo da vida do operrio,
bem como que no existe (vida) sem o capital, por isso a economia ignora o no-operrio.
Portanto, segundo Dussel, a anlise de Marx a partir da exterioridade das vtimas,
da crtica ao modo como o capitalismo nega a vida humana e realiza assim sua excluso, ele
reconhece a no observao do critrio material positivo e julga negativo-eticamente o
sistema capitalista que nega a vida do operrio ainda que sujeito de uma comunidade,
reputando o sistema capitalista como injusto
29
.
Neste perodo Marx ainda no tinha pleno conhecimento do que seria o capital e
passava a criticar a propriedade privada como meio de alienao da vida do operrio. Assim, a
partir do critrio de reproduo da vida humana desenvolve a tica-material.

26
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 320.
27
MARX, Karl. 'Prefcio' 'Contribuio Crtica da Economia Poltica, in MARX, K. E ENGELS, F. Histria
(org. Florestan Fernandes). So Paulo: tica, 1984. Pags. 231/235 (col. Grandes Cientistas Sociais).
28
Ibid, p. 233.
29
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 322.

A negao do critrio vida afirmao da morte estabelecendo a uma relao
dialtica. Quando o operrio produz a mercadoria ele gasta vida e a mercadoria se transforma
em um objeto que lhe persegue, levando-o a morte.
Como o sistema se nega a produzir, reproduzir e desenvolver a vida humana? Marx
explica como o sistema performativo (abstrato) do Capital produz a negao originria das
vtimas. A explicao reside na anterioridade lgica do trabalho concebido positivamente,
trabalho no objetivado, como fonte viva do valor, fonte criadora de todo valor ou
riqueza possvel
30
e num segundo momento a afirmao da vida, do trabalho como algo vivo.
Somente partindo da mercadoria com valor de uso e que tambm pudesse ser fonte
de valor, cuja possibilidade de consumo se desse pela efetivao do trabalho, se pode apontar
a primeira negatividade como sendo o trabalho no objetivado, o trabalho ainda no realizado,
concebido negativamente como no riqueza, como no meio de vida e, portanto no valor.
Neste momento dialtico caracteriza-se o mbito da exterioridade como fonte originria do
capital como totalidade. Concebido positivamente o trabalho no-objetivado o trabalho
realizado, como atividade
31
.
Anterior ao sistema capitalista existe o homem em sua corporalidade, exterioridade e
negatividade, pois no existe nada alm de sua fora de trabalho, como uma objetividade
coincidente com a existncia do prprio individuo, fruto do ingresso na sociedade urbana.
O homem a fonte criadora da riqueza, pressuposto e ao mesmo tempo pressupe
o capital como um crculo perverso de alienao ontolgica. Isso ocorre com a transformao
do campons em operrio em aparente situao de igualdade falseada pelo contrato, onde se
d o comeo da no verdade, que pressupe liberdade, igualdade e propriedade, dando incio
alienao do homem quando o submete ao processo de trabalho
32
.
A pessoa do trabalhador o meio de valorizao do capital, fim do processo de
produo capitalista, portanto o trabalho vigiado pelo capital. Essa uma inverso fetichista
da vtima como negao primeira dentro da teoria de Marx e na qual residem as relaes de
dominao. O homem em relao ao capital outro, ainda que assalariado, portanto tambm
excludo.




30
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 324.
31
LUDWIG, Celso. Para uma filosofia jurdica da libertao: Paradigmas da Filosofia, Filosofia da
libertao e Direito Alternativo, p. 161 162.
32
DUSSEL, Enrique. tica da libertao, p. 324 325.

4 CONSCINCIA E ALIENAO DAS VTIMAS

O homem s pode ser considerado como tal, um zoon politikon, a partir do momento
em que se isola em sociedade, como afirma Marx
33
. Antes, o homem vive uma conscincia
animal, numa espcie de religio da natureza. Para Marx, a produo isolada algo absurdo,
pois apenas a produo reflete, invariavelmente, um grau de desenvolvimento social, da
produo dos indivduos sociais.
34

Assim, a evoluo das formas de produo resultou no aumento de complexidade das
relaes sociais, o que gerou uma diviso do trabalho. A maior densidade das relaes de
produo fez com que os homens segmentassem suas atuaes no campo da produo,
resultando numa diviso do trabalho.
Essa maior complexidade das relaes de produo resulta na emergncia da
burguesia e, consequentemente, na diviso de classes. Porm, a classe dominada no percebe
as contradies lanadas pelo projeto capitalista, mas, ao contrrio, cr piamente que o regime
burgus representa uma maior liberdade, sem, contudo, perceber que esto mais submissos:

A diferena entre o indivduo pessoal diante do indivduo na sua qualidade de membro de uma classe
e a contingncia das condies de existncia para o indivduo s aparecem com a classe que , ela
prpria, um produto da burguesia. somente a concorrncia e a luta entre os indivduos que
engendram e desenvolvem essa contingncia como tal. Por conseguinte, na representao, os
indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque suas condies de
existncia lhe so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres sob o domnio da
burguesia do que antes, porque esto muito mais subsumidos por um poder objetivo.
35


H uma invisibilidade. O explorado no sente sua condio de explorado, mas,
contrariamente, entende que sua condio submissa algo natural sem compreender as
contradies que esto sua volta:

Como a contradio no apareceu, as condies nas quais os indivduos entram em relaes entre si
so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de maneira alguma exteriores e nicas;
elas permitem que esses indivduos determinados, e existindo em condies determinadas, produzam
sua vida material e tudo o que disso decorre; so portanto condies de sua afirmao ativa de si e so
produzidas por essa afirmao de si. Consequentemente, como a contradio ainda no surgiu, as
condies determinadas, nas quais os indivduos produzem, correspondem portanto sua limitao
efetiva, sua existncia limitada, cujo carter limitado s se revela com o aparecimento da
contradio e existe, por isso mesmo, para a gerao posterior. Ento, essa condio surge como um
entrave acidental, ento atribui-se tambm poca anterior a conscincia de que ela era um entrave.
36


33
O homem , no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolar-
se em sociedade. MARX, K. Introduo crtica da Economia Poltica. p. 26.
34
Ibid, id.
35
MARX, Karl. A ideologia Alem.p. 95.
36
Ibid, p. 88-89.


Sem evidencia da contradio, portanto, o explorado limita-se a sua existncia sem
conseguir lanar olhares crticos. Ou seja, a excluso no percebida, mas aceita de forma
tcita como uma verdade irrefutvel fruto de algo que ele no sequer percebe, tampouco sabe
explicar.
A vtima no consegue se libertar dessa condio justamente porque no se percebe
como tal. A contradio dos meios de produo ainda no evidente impede que o explorado
identifique a questo da luta de classes e sua condio de vtima.
A superao do processo de alienao um processo histrico, ou seja, com o
desenvolvimento pleno das foras produtivas que se pode germinar a semente de um estgio
social que suplante o Estado burgus. A proposio do estgio socialista em Marx
fundamenta-se justamente no desenvolvimento pleno do modo de produo capitalista, a
partir de onde ser eliminada a alienao, eis que a explorao de uma classe sobre a outra
no mais ter sustentao.

5 MOMENTO TICO: DIVISO DO TRABALHO E MAIS VALIA

A subsuno formal ocorre pela dominao do trabalhador atravs da diviso do
trabalho (especializao) e extrao da mais valia, enquanto que a subsuno material se dar
com a mquina que passa a comandar o processo produtivo. Realizados esses dois momentos,
pode se falar em subsuno real do trabalhador ao capital, gerando assim essa alienao
retratada
37
.
Esse momento da subsuno representa o momento tico por excelncia da alienao
do trabalho vivo para o trabalho assalariado, ou seja, ocorre incorporao da exterioridade
do trabalho vivo pela totalidade do capital, o que s pode ser pensado atravs da categoria-
chave da mais valia
38
.
O conceito de mais valia, concebido em 1857 e aprimorado em 1871, relaciona-se ao
conceito de valor como tal e valor de cmbio. O valor o trabalho abstrato, indiferenciado, a
vida humana objetivada. Dentro dessas categorias Marx constri outra categoria econmica e,
ao mesmo tempo, tico-crtica por trazer em seu contedo a negatividade: um trabalho no
pago, disfarado pela forma de salrio, do qual se extrai a mais valia
39
.

37
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 326.
38
Ibid, id.
39
Ibid, p. 327.

A vtima, portanto sofre por no ser paga pelo seu trabalho materializado em riqueza
para o capital, como exposto por Dussel:

No mais-tempo do mais-trabalho, o trabalhador cria do nada do capital uma mais-valia cuja
fonte criadora (schpferische Quelle) no o fundamento (Grund) do capital (o valor do salrio),
mas a prpria criatividade da subjetividade da corporalidade da pessoa e do trabalhador que,
objetivando sua vida, nunca mais a recuperar.
40


A negao da vida da vtima, portanto a origem de seu sofrimento provocado pela
acumulao da vida alienada em forma de capital. O resultado da conjugao desses fatores
gera uma lei de proporcionalidade direta: quanto maior a acumulao do capital, maior a
acumulao de misria e sofrimento.
O capital contraditrio, pois no reproduz a vida humana, mas reproduz o prprio
capital, portanto ineficaz para reproduzir a vida de suas vtimas, o que remete ao princpio
tico-crtico de factibilidade, pois o capital autofgico, emergindo da a crise na qual o
capital mais forte buscar medidas de compensao do trabalho e expulsar para a periferia o
capital mais fraco.

6 CONCLUSO FILOSOFIA DA LIBERTAO

Essa anlise faz parte de uma tica da libertao cujo ponto de partida a realidade
dos mundos perifricos: Amrica Latina, frica, sia e Leste Europeu.
Fora da lgica da ontologia dialtica da totalizao est a analtica ou filosofia da
libertao, cuja categoria da exterioridade atua como crtica, que revela algo justo na categoria
totalizante do injusto, a partir da compreenso baseada na exterioridade. Ex.: periferia
(Amrica Latina) em relao aos pases centrais (Europa, EUA); trabalho vivo em relao ao
capital; classe economicamente dominada em relao classe detentora do poder.
41
Para
vencer essa exterioridade necessria a libertao da totalidade, pois a mera emancipao no
seria suficiente porque continua na mesma lgica da totalidade.
O cientista crtico engajado na mudana social contribui para o crescimento do
sujeito histrico
42
como comunidade anti-hegemnica de vtimas
43
agora capazes de lutar

40
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 327.
41
LUDWIG, Celso. Para uma filosofia jurdica da libertao. p. 174.
42
O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo. MARX, Karl. A
ideologia Alem. p. XXIV
43
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 329.

contra a validade do sistema de dominao e de buscar construir um sistema tico-utpico, tal
como em Marx com o comunismo para realizar factivelmente a revoluo socialista.
Marx deu assim um primeiro passo ao identificar uma classe-de-vtimas do sistema
capitalista, ou seja, o proletariado, que tem sua vida plena negada materialmente. Porm como
argumenta Dussel, o simples reconhecimento da vtima no um ato tico propriamente
dito
44
, portanto Marx superou esse momento quando pensou na possibilidade de superao do
sistema capitalista, como superao de seu mal, atravs da implantao de um sistema
socialista. Nesse sentido Marx chegaria a um momento capaz de tornar factvel a realizao
do princpio universal tico de produzir, reproduzir e desenvolver a vida humana.
No obstante a condio de explorado ter um evidente cunho degradante e
indignante, tal situao cria entre as vtimas um sentimento de companheirismo, onde os
indivduos submetidos a uma condio anloga de submisso se vem como reflexos uns dos
outros. justamente nesse sentido que Dussel afirma que, para haver a superao desse
sistema produtor de vtimas, necessrio que elas se reconheam e a partir dessa identidade
busquem mudar sua condio de vtima perante a comunidade
45
. Em certo momento da
histria o proletariado foi capaz de se unir e tomar e gerencia estatal, implantando um novo
regime de governo baseado nos ideais marxistas, porm no teve continuidade tal regime,
voltando a se implantar o capitalismo que atualmente parece ser invencvel, uma vez que
parece se fortalecer a cada dia.
J no contexto da Amrica Latina, fica evidente que a explorao exercida pelo eixo
eurocntrico deixou, e ainda deixa cicatrizes que no saram com facilidade
46
. Ora, a
superao da imposio capitalista e de suas nefastas conseqncias pode ser obtida na
medida em que as vtimas agem em torno da comunidade, a qual criada justamente em razo
da explorao. Ou seja, a comunidade dos excludos latino-americanos s pode ser totalmente
liberta se agir em comunidade. Nesse sentido, Marx j apontava a necessria atuao em
comunidade para que se superassem as conseqncias da diviso do trabalho:

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras materiais causada pela diviso do trabalho
no pode ser abolida pelo fator de se extirpar do crebro essa representao geral, mas sim unicamente
se os indivduos subjugarem de novo essas foras materiais e abolirem a diviso do trabalho. Isso no
possvel sem a comunidade. somente na comunidade [com outros que cada] indivduo possui os

44
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 378.
45
Ibid, p. 380.
46
Dussel problematiza a viso de mundo Eurocentrica no texto: Dussel, Enrique. Europa, modernidade e
eurocentrismo. En libro: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-
americanas. Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina. Setembro 2005. p. 55-70.

meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade que a liberdade
pessoal possvel.
47


Portanto, o princpio crtico-tico, proposto por Enrique Dussel, tem fundamento na
medida em que prope uma razo tico-critica, material e negativa, apontando a preocupao
para o desenvolvimento do ser humano em comunidade, onde se busca um progresso
qualitativo em oposio aos critrios estabelecidos pela Modernidade.
48

Porm, a comunidade das vtimas tem de ser capaz de avaliar suas limitaes. Como
apontado por Dussel, difcil que uma comunidade de excludos consiga fazer frente ao
dominante, mas necessrio que o coletivo de explorados dissimule-se, organize-se, aumente
a conscincia, aparea e desaparea, ou seja, implemente estratgias que levem em conta a
prpria fraqueza, mas que legitimam a comunidade como sujeito scio-histrico da ao.
49

Alm dessa atitude das vtimas, necessrio que o sistema esteja em crise, a qual
pode ser constatada inclusive em razo desse questionamento como primeiro sintoma, porm
essa tica proposta por Dussel no revolucionria, mas transformadora, uma vez que se
aproveita desses momentos crticos. Talvez, diante da crise econmica mundial, que atinge
principalmente os pases centrais, possa tambm o sistema capitalista, neoliberalista, ficar
abalado, residindo a a brecha para a transformao tica da atual sociedade.
Nesse ponto ope-se Marx e Dussel porque enquanto Marx prope a mudana pela
revoluo, Dussel busca a mudana prtica, material a partir da brecha deixada pela crise do
sistema.
Mas a plena libertao depende de uma verdadeira prxis de libertao, onde a
vtima, ciente da negatividade de sua condio, transforma factivelmente a estrutura que torna
possvel sua explorao, bem como cria novos instrumentos que garantam s vtimas
participao no processo social, em contraposio excluso da maioria imposta pela
Modernidade e pelo capitalismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo
de Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.



47
MARX, Karl. A Ideologia Alem, p. 92.
48
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 383.
49
Ibid, p. 563.

_______________. Europa, modernidade e eurocentrismo. En libro: A colonialidade do
saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Edgardo Lander
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