A antropologia, o etnomarxismo

e o compromisso social dos

antroplogos
1
Gilberto Lpez y Rivas
lopezyrivas@yahoo.com
O professor Lopez y Rivas antroplogo e professor-investigador do Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (Mxico), do qual foi diretor (1980-1984); tem doutorado na Universidade de Utah; foi assessor do
governo da Nicargua em questo indgena e autonomia (1980 a 1990); membro da Comisin de Concordia y
Pacifcacin (Cocopa) do Congresso Mexicano, assessor do Exercito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN);
articulista do peridico La Jornada, autor de 18 livros e vrias centenas de artigos. Tem sido professor-visitante
e conferencista em universidades de vrios pases.
2
Conferncia
C
omeo agradecendo ao Prof. Roberto por esse convite para
conversar com os senhores sobre meu livro de bolso intitulado
Antropologia, etnomarxismo e o compromisso social dos antroplogos, publicado
pela Editora Ocean Sur em 2010. A Ocean Sur, uma editora nova, edita
em diversos pases da Amrica Latina e mantm uma revista bimestral
chamada Revista Contexto Latinoamericano.
Meu livro foi pensado a partir de uma denncia feita por diversas
associaes estadunidenses de antroplogos sobre o papel que os cien-
tistas sociais no somente os antroplogos, mas tambm os psiclogos
e socilogos esto desempenhando nas guerras de ocupao no Iraque
e no Afeganisto.
Uma antroploga estadunidense chamada Montgomery McFate
liderou um tipo de interveno antropolgica que ela considerou im-
portante para ganhar as guerras do imprio nesses dois pases. Ela or-
ganizou, com a ajuda do secretrio de Defesa dos Estados Unidos e do
Pentgono, um programa especial para dotar de cientistas sociais cada
uma das unidades de combate do exrcito de ocupao dos Estados
Unidos nesses dois pases. Desse modo, uniformizados e alguns deles
armados, esses cientistas sociais desenvolvem estudos sobre redes de
lideranas, sobre lealdades tnicas, sobre confitos religiosos entre suni-
tas, xiitas, curdos e outros. Eram estudos sobre os diversos agrupamen-
tos tnicos do Afeganisto, tudo com o objetivo de obter informaes
e repass-las ao servio de inteligncia das tropas de ocupao, com o
fm de ganhar essas duas guerras.
No dia de hoje (3 de agosto de 2010), o presidente Obama anun-
ciou que no vai retirar os 50 mil homens que esto no Iraque at de-
1. Transcrio e traduo de Marcella Rejane Ferreira dos Santos, reviso tcnica e notas de
Roberto Lima. Conferncia realizada em 3 de agosto de 2010, no auditrio da Faculdade de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
2. A vinda do professor Lopez y Rivas ao Brasil se deveu a uma parceria entre o PPGAS/UFG e
o Centro Transdisciplinar de Educao do Campo e Desenvolvimento Rural e do Observatrio
de Educao do Campo CAPES/ Inep, esses dois ltimos sediados na Universidade de
Braslia.
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
474
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
zembro de 2011 e no Afeganisto, mas sim incremen-
tar o contingente em mais trinta mil homens.
Os antroplogos e cientistas sociais que esto atu-
ando nesse programa (e ganhando mil dlares dirios)
esto a servio dessas foras de ocupao. No ltimo
manual de contrainsurgncia que a Secretaria de Defesa
dos Estados Unidos elaborou, esses grupos de cientistas
sociais participaram ativamente, com um captulo de-
dicado exclusivamente aos termos utilizados por esses
antroplogos a servio da guerra de ocupao.
3
Nesse
sentido, McFate, a idealizadora do programa, declarou
que, enquanto seus colegas se preocupam com a inter-
veno de antroplogos e cientistas sociais na guerra,
ela se ocupa em resolver o problema da guerra.
Quero dizer-lhes que esse manual de contrain-
surgncia que mereceu uma edio especial para os
soldados que esto nesses pases (Iraque e Afeganisto)
foi publicado pela Universidade de Chicago. Essa uni-
versidade estadunidense de muito prestgio editou esse
manual em um formato que coubesse no colete dos
soldados para que estes pudessem estud-lo no campo
de batalha.
Bem, isso desestabilizou a Academia estaduniden-
se, mas no a primeira vez que ela est envolvida em
tarefas de contrainsurgncia pelo mundo afora. Recor-
demos aqueles que so jovens, com aproximadamen-
te a minha idade o envolvimento de cientistas so-
ciais no Plano Camelot, aquele plano que investigou as
foras armadas chilenas e proveu informaes queles
que planejaram e realizaram o golpe de estado contra o
presidente do Chile, Salvador Allende, em 1973.
Essa apario da cincia social mercenria no
nica na histria dos Estados Unidos. Recordemos
tambm o envolvimento dos cientistas sociais na Se-
gunda Guerra que contou com a interveno de no-
tveis antroplogos, como Ruth Benedict e Margaret
Mead. Ambas estiveram envolvidas com o orgo que
foi o antecessor da Agncia Central de Inteligncia
(CIA), a Ofce of Strategic Services (OSS). Ruth Be-
nedict publicou um livro muito importante sobre o
Japo chamado O crisntemo e a espada, em que ela rea-
liza um tipo de estudo conhecido como antropologia
a distncia.
O livro de Ruth Benedict, baseado em entrevis-
tas dos japoneses que se encontravam recolhidos nos
campos de concentrao situados nos Estados Unidos,
tratou partindo das correntes de estudo do carter
nacional da antropologia estadunidense de investigar
essa ambivalncia da cultura japonesa que se v refe-
tida no ttulo do livro, a delicadeza do crisntemo e a
violncia de uma espada. Nesse livro, a autora formu-
la questes, tais como: Ser necessrio bombardear o
palcio do Imperador?. Enfm, trata-se de preocupa-
es nada antropolgicas mas destinadas a que seu pas
ganhasse a Segunda Grande Guerra.
Essas preocupaes de Ruth Benedict foram res-
pondidas na prtica por Herry Truman quando soube,
por informaes de inteligncia, que os japoneses es-
tavam prestes a se renderem. De posse dessas informa-
es, enviou a Hiroshima e a Nagasaki duas bombas
atmicas que abriram humanidade a possibilidade
das guerras nucleares.
Dessa maneira, quando nos colocamos a investigar
o envolvimento, principalmente de antroplogos nas
guerras do Iraque e do Afeganisto, faz-se necessrio
pensar em um pequeno manual de signos ideolgicos e
polticos completamente distintos para uso dos jovens
antroplogos.
Consideramos importante envolver as novas ge-
raes de antroplogos, razo pela qual meu livro foi
pensado, sobretudo, para os jovens antroplogos e
cientistas sociais que iniciam suas carreiras. Trata pre-
cisamente a partir desse incentivo que foi a denncia
dos colegas estadunidenses sobre o envolvimento de
seus colegas nas guerras imperiais de traar uma r-
vore genealgica do etnomarxismo, uma corrente que
se desenvolve na Escola Nacional de Antropologia e
Histria (ENAH) do Mxico, da qual eu fui diretor
entre 1980 e 1984 e que nos anos 60 iniciou um inte-
ressante processo de tomada de conscincia prvio
ao ano de 1968
4
e que signifcou uma ruptura da
gerao dos nossos professores.
Esse processo signifcou romper o cordo umbi-
lical para criticar duramente uma corrente de antro-
pologia mexicana dedicada ao indigenismo de Estado.
Consideramos que esse indigenismo ocupava o papel
de intermedirio das lutas dos povos indgenas em nos-
so pas e que a partir de dois tipos de processos que
se do no capitalismo, a uniformizao e a segrega-
o tratava de aplicar uma poltica de Estado, atravs
do Instituto Nacional Indigenista (INI). Esse instituto
era um organismo do colonialismo interno do Estado
3. Manual de Campo de Contrainsurgncia n.3-24. Uma boa crtica ao manual, que lista os vrios conceitos plagiados de importantes
antroplogos, foi escrita por David Price, Prostitucin de la antropologa al servicio de las guerras del Imperio. Disponvel em: <http://www.
rebelion.org/noticia.php?id=58547>. (Nota de R. L.).
4. O ano de 1968 no Mxico foi marcado pelo massacre de 2 de outubro na Praa de Tlatelolco, onde franco-atiradores de foras ociais e
do exrcito dispararam em estudantes que ali se manifestavam. Nessa mesma noite, milhares de estudantes foram encarcerados em buscas
efetuadas por toda cidade do Mxico. O resultado, de acordo com os grupos de direitos humanos, foram mais de 3 mil mortos/desparecidos.
O professor Lpez y Rivas, um dos sobreviventes, conta que esse dia marca tambm o perodo repressivo conhecido como a guerra suja. Uma
excelente anlise do evento pode ser lida em Carlos Montemayor, La violncia de Estado en Mxico. Mxico: Debates, 2010. (Nota de R.L.).
5. A noo de colonialismo interno foi primeiramente apresentada por Pablo Casanova em 1963 e depois desenvolvida em artigos e livros por
ele e Rodolfo Stavenhagen.
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
475
A ANTROPOLOGIA, O ETNOMARXISMO E O COMPROMISSO SOCIAL DOS ANTROPLOGOS
Gilberto Lpez e Rivas (INAH)
Mexicano, utilizando um termo de Pablo Gonzlez
Casanova.
5

A partir desse momento dessa crtica de uma
gerao aos seus prprios professores , assumimos a
tarefa de denunciar a origem colonial da antropologia
e sua atuao, considerada por muitos antroplogos
como ligada diretamente ao colonial que vem
sendo aplicada desde o sculo XIX na Inglaterra, na
Frana e em muitos outros pases que ento iniciaram
e perpetuaram suas carreiras coloniais.
Ao fazermos a denncia ao carter colonial da
antropologia, assumimos tambm a tarefa de fazer
uma crtica desde o marxismo at as razes colo-
niais internas ao prprio marxismo. Surgiu, ento,
uma corrente denominada etnomarxismo, que
parte de duas crticas simultneas: 1) ao que pode-
riam ser as polticas dos Estados latino-americanos,
em par ticular o caso mexicano, para com os povos
ind genas; 2) ao marxismo ortodoxo, sistemtico e
reducionista, que no permitia vislumbrar as socie-
dades latino-americanas em todas suas cono taes de
cultura, etnicidade, gnero e grupos de idade. Em
outras palavras, ns dirigimos nossas baterias crticas
a conceitos como aqueles discutidos por Eric Wolf,
em seu livro A Europa e os povos sem histria, muito
utilizados pelos criadores do marxismo em seus posi-
cionamentos a respeito da histria latino-americana.
Um exemplo de reducionismo discutido dentro
do etnomarxismo o caso dos prprios Karl Marx
e Friedrich Engels, que escreveram durante a guerra
do Mxico contra os Estados Unidos confito a cujo
estudo me dediquei com profundidade em um livro
que se chama La guerra del 47 y la resistencia popular a
la ocupacin.
6
Naquele evento, os pais do marxismo
vislumbraram um possvel desenvolvimento do M-
xico a partir da conquista dos territrios pelos Esta-
dos Unidos, com a ideia de que o capitalismo traria
o progresso uma vez que os estados capitalistas con-
quistaram outras regies coloniais e ali se mantiveram
durante toda sua primeira etapa de desenvolvimento
(e da tambm todas as concepes bem negativas de
Marx sobre Bolvar).
Tambm fzemos uma crtica s consequncias
que essas ideias tiveram, posteriormente, nas concep-
es obreiristas e proletarizantes dos Partidos Comu-
nistas na era stalinista e ps-stalinista. Criticamos es-
sas ideias centradas na concepo de que haveria uma
classe quase que condenada pela Providncia a ser a
salvadora de toda a sociedade. Ns chamamos essas
ideias de reducionismos obreiristas, que faziam pos-
sveis fatos como os que aconteceram no Congresso
da Segunda Internacional de 1919, ano em que a Re-
voluo Mexicana estava no seu auge, e no mencio-
naram essa revoluo em nenhuma linha de todas as
declaraes da 2 Internacional. Isso porque se consi-
derava que uma revoluo de camponeses e indgenas
no merecia a ateno de nenhum analista socialista
daquela poca. Isto , acreditava-se que qualquer pro-
cesso cujos sujeitos principais no fossem a burguesia
e o proletariado estava condenado a ser relegado pela
histria ao segundo plano.
Neste meu livro, difundimos um pensamento
muito distinto dessa mentalidade colonial do mar-
xismo da poca de Mariategui, autor que, de maneira
muito clara, em toda sua obra, vislumbra de forma-
pioneira a importncia da articulao entre indgenas
e revoluo socialista.
7

Este meu pequeno livro no aborda profun-
damente todos esses temas, mas trata de explicar o
surgimento da corrente etnomarxista e como essas
ideias que a permeiam foram levadas prtica em
dois acontecimentos importantes da histria da an-
tropologia mexicana. O primeiro deles foi a luta dos
antroplogos mexicanos contra o Instituto Lingusti-
co de Vero (ILV), em 1979. Foi a primeira vez que,
como grmio, nos reunimos coletivamente no Co-
lgio de Etnlogos e Antroplogos Sociais de M-
xico para fazer uma tarefa de investigao coletiva
que teve como fnalidade conhecer as atividades do
ILV. Esse instituto foi estudado por volta de trinta
ou quarenta antroplogos, e juntos produzimos um
livro intitulado Instituto Lingustico de Verano en M-
xico (La Declaracion Mariategui). Nessa obra coletiva,
que no elenca o nome de autores, ns estudamos
a maneira com que os linguistas operavam e distin-
guimos os diferentes segmentos que compunham o
ILV. Esse instituto trabalhava com um segmento de
linguistas especializados em distintas lnguas indge-
nas, um segmento religioso que mantinha e nutria as
ideias dos linguistas para traduzir a Bblia em todos
os idiomas indgenas, e um segmento logstico com
aviadores, comunicadores de rdio etc.
Nosso diagnstico foi o de que o ILV estava dire-
tamente ligado s tarefas de inteligncia operacional
no campo, atuando junto s culturas indgenas, ten-
do, portanto, misso dupla. Por um lado, levavam
evangelizao interessada e, por outro, serviam ao go-
verno dos Estados Unidos ao recolherem e passarem
informaes sobre as tradies indgenas. Essas aes
so muito parecidas quelas que esto fazendo os an-
troplogos atualmente no Iraque e no Afeganisto.
Por exemplo, descobrimos que os ingnuos mis-
sionrios flmavam tudo sobre a sobrevivncia na sel-
va, quer dizer: como podia sobreviver uma pessoa na
selva sem nenhum tipo de alimento e isolado. En-
to, os missionrios estudavam etnobotnica, a forma
6. Lopez y Rivas. La guerra del 47 y la resistencia popular a la ocupacin. Mxico: Ocean Sur, 2009.
7. Mariategui, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Expresso Popular; Buenos Aires: Clacso, 2008 [1928].
476
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
como se atravessavam os rios nas pocas de enchente;
documentavam tudo em flmes e depois repassavam
para os manuais de contrainsurgncia operacional das
diversas foras armadas dos Estados Unidos.
Essa denncia foi divulgada pela Revista Proceso,
que publicou um resumo do nosso livro. O impacto
na sociedade mexicana foi tal que ns, os antroplo-
gos mexicanos, conseguimos que o governo mexi-
cano expulsasse ou no deixasse que os missionrios
continuassem fazendo suas atividades em territrio
mexicano. Um grande edifcio que havia sido doado
a eles foi resgatado pelo Estado mexicano. E assim
cessaram essas atividades de inteligncia, ao menos no
que diz respeito ao ILV.
A segunda importante tarefa que realizamos nes-
te caminho de aproximao s lutas indgenas, de
compromisso social e de acompanhamento dessas lu-
tas, foi o surgimento do Conselho Latino-Americano
de Apoio s Lutas Indgenas (CLALI). Trata-se de um
esforo coletivo de mais de cem antroplogos, en-
tre eles Ricardo Pozas. Curiosamente Arturo War-
man que depois passa para o outro lado, o lado do
ofcialismo , que nos anos 80 serviu para delimitar
ou delinear algumas posies importantes no campo
tnico. Por exemplo, partindo da crtica ao indige-
nismo, levamos tambm adiante a crtica do que cha-
mamos de etnopopulismo, quer dizer, uma forma
encoberta de indigenismo que, atravs do apoio apa-
rente s demandas indgenas, mantm o controle de
suas instituies.
No CLALI elaboramos um documento muito
importante no incio dos anos 80. Esse documento
o documento de CLALI ou a Declarao de Mxi-
co
8
foi publicado em vrias revistas de antropolo-
gia, como a Revista de Antropologia Mexicana, revistas
da Amrica Central e Amrica do Sul. Nesse docu-
mento sustentvamos uma srie de teses ou hipteses
sobre os povos indgenas, como a de que os povos
indgenas eram fenmenos absolutamente contempo-
rneos. Ou seja, no eram sobrevivncias do passado.
Ao contrrio disso, eram produtos de profundos ca-
taclismos, de transformaes; neste documento ns
dvamos grande importncia ao que no marxismo se
denomina questo nacional.
Inventamos um termo que se referia questo
etniconacional e sobre essa questo nos reportva-
mos s etnias contemporneas que, no caso mexi-
cano, tm um peso muito grande. Talvez, no caso
do Brasil, muitas coisas no se aplicassem, mas, no
Mxico contemporneo, observvamos que havia
um processo de continuidade e de ruptura da srie.
Ou seja, os indgenas podiam conservar suas lnguas,
porm todas suas formas de organizao tinham de
apresentar o selo colonial, como, por exemplo, as
mayordomias,
9
as formas sincrticas de religies. E ns
distinguamos essas rupturas e essas continuidades.
Mas observvamos tambm, a partir das lutas perma-
nentes, que os povos haviam desenvolvido ao longo
da poca colonial e da poca independente motins,
rebelies, insurreies, mas tambm processos legais
contra a Coroa. Os povos nunca foram sujeitos passi-
vos da histria, nunca foram atropelados pela histria,
mas sempre trataram de resistir a todos esses mecanis-
mos de dominao, tanto na poca colonial quanto
na poca do liberalismo.
Cabe lembrar que no Mxico, como em mui-
tos outros pases, os povos indgenas foram negados
pela jurisprudncia, isto , nenhuma constituio de
Mxico reconheceu a presena desses povos de fato,
porque se partia do princpio liberal de que todos
ramos iguais perante a lei, no se podendo, portan-
to, fazer nenhum tipo de distino. Dessa maneira, a
partir desse subterfgio jurdico-poltico, a presena
indgena foi negada e somente no ano de 1992 foi
reconhecido o carter pluritnico e multicultural da
nao mexicana no artigo 4 da Constituio. Nesse
sentido, fazamos notar naquele documento do CLA-
LI no s a natureza permanente de resistncia das
etnias, mas tambm a existncia de mecanismos do
sistema capitalista para explicar a existncia das et-
nias. E aqui fazemos notar essa contradio constante
entre uniformidade e segregao, como generaliza-
o e particularizao. Sustentamos que essas ten-
dncias fazem parte da natureza do capitalismo e se
expressam nas polticas de Estado.
Um exemplo da tendncia extrema de poltica de
segregao o caso do regime apartheid sul-africano,
mas tambm nele esto presentes a assimilao e a
integrao. O capitalismo opera dessa maneira em
todos os processos nacionalistas: como um aparato
de permanente ataque s etnias, s distines regio-
nais, em que, por um lado, se trata de assimilar e,
por outro, na prtica, segrega as agrupaes tnicas.
E assim se d o caso quase esquizofrnico no Mxico,
onde o Estado, em nvel federal, mantm uma pol-
tica de assimilao, uniformizao, generalizao, e,
em nvel local, como o caso do estado de Chiapas, as
oligarquias locais mantm uma poltica de diferen-
8. La declaracin de Mxico foi assinada por mais de cem antroplogos sociais e publicada originalmente em um nmero especial de Boletn
de Antropologa Americana (1984). (Nota de R. L.).
9. Normalmente realizada em honra do santo patrono da comunidade, a mayordomia uma grande festa em que uma pessoa, o mayordomo,
d de comer a todo o povoado. parte importante dos ritos de passagem que conguram o sistema de cargos. Essa espcie de potlach
mesoamericano , s vezes, analisado como um mecanismo de redistribuio de riqueza, que impede a emergncia de indivduos poderosos
dentro da comunidade, mas tambm e foi em determinados momentos logo aps a promulgao das leis da reforma (1859-1860) e a
contrarreforma agrria de 1992 um mecanismo de endividamento e, em casos radicais, perda de territrio das comunidades. (Nota de R. L.).
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
477
A ANTROPOLOGIA, O ETNOMARXISMO E O COMPROMISSO SOCIAL DOS ANTROPLOGOS
Gilberto Lpez e Rivas (INAH)
ciao e segregao. Vislumbrvamos a sobrevivncia
das etnias a partir desses dois processos contraditrios
inscritos no prprio conceito de capital e a existncia
tambm inclusive em nvel mundial dessas duas
tendncias que explicavam a presena dos prprios
Estados-Nao.
O capitalismo no foi e no capaz de resolver
essas dissonncias mesmo com a atualmente chama-
da globalizao mesmo porque o capitalismo j
nasce globalizado. Essa tendncia transnacionaliza-
o neoliberal no faz desaparecer os Estados. Perce-
bemos que em processos de homogeneizao polti-
ca e monetria em regies como a Unio Europeia
continuam persistindo as unidades nacionais como
um elemento de infuncia permanente sobre insti-
tuies, sobre a prpria gente de l e a existncia de
setores que acionam essas distines nacionais. Por
exemplo, as votaes sobre a entrada ou no da Fran-
a na Unio Europeia estiveram marcadas por cam-
pos ideolgicos distintos que manejavam processos
de carter nacionalista com, por um lado, o Partido
Comunista Francs e, por outro, o candidato de ex-
trema-direita Le Pen, sustentando que no se deveria
entrar na Unio Europeia.
Acreditamos que h uma contradio permanen-
te entre um processo de explorao em nvel univer-
sal e um processo de dominao em nvel nacional,
ou seja, a dominao tem seu lugar em nvel nacio-
nal. Ela se mostra na criminalizao dos movimentos
sociais, na represso permanente e nos processos de
autoritarismo do Estado.
Consideramos que essas declaraes contem-
porneas acerca do desaparecimento do Estado no
so mais que coberturas ideolgicas para proteger
ou encobrir a natureza profundamente repressiva
dos Estados Nacionais. Seu papel esse: com o de-
saparecimento do Estado de Bem-Estar, o que temos
agora so Estados Gerenciais de Manejo da Domina-
o Nacional: de controle dos movimentos sociais,
de controle dos territrios para benefcio do capital
transnacional. Nascem atravs das elites de todos esses
Estados e as chamamos de elites de traio nacional,
porque no representam os interesses do que a na-
o nesses territrios.
Tudo isso vem sendo elaborado nessa corren-
te chamada etnomarxismo, que, contudo, tambm
precisava de se nutrir de questes de carter prtico.
Assim como tudo, um marxismo sem prtica um
marxismo morto, teorizante, intelectualizado. Desse
modo, surgiu a oportunidade de muitos de ns no
muitos, alguns; na realidade, poucos , que susten-
tvamos essas posies de participar diretamente de
um processo que, depois da revoluo cubana em
1959, foi muito importante na Amrica Latina: a Re-
voluo Popular Sandinista. Na Nicargua, pudemos
nos incorporar como internacionalistas, primeiro no
processo de integrao do dbil Estado Nacional Ni-
caraguense e logo nos dedicamos principalmente ao
que foi todo o processo de assessoria sobre a questo
tnica, e ento pudemos colocar prova, de maneira
concreta, as teses etnomarxistas.
Em primeiro lugar, era preciso reconhecer que o
Estado Revolucionrio Sandinista dos anos 80, desco-
nhecia absolutamente a realidade tnica daquele pas.
Um pas dividido em dois: pelo lado Atlntico, est
povoado com 12% da populao, enquanto no Pacfco
est o resto: um pas que at hoje no tem nenhuma
ligao asfaltada do Pacfco ao Atlntico, a no ser por
uma velha estrada de terra que passa por Matagalpa de
onde se leva muito tempo para chegar ao rio Escondi-
do de onde se parte de El Rama para Bluefelds.
Quando triunfou a revoluo, em 19 de julho
de 1979, como um desafo, os novos governantes se
questionaram sobre o futuro da costa do Atlntico, na
Nicargua. Ento eles decidiram enviar comandantes
guerrilheiros que haviam sido muito heris na luta
militar, mas tinham toda essa bagagem do marxismo
mais dogmtico que se possa imaginar. Por exem-
plo, o primeiro-comandante Willian Ramirez, j fa-
lecido, que foi enviado pela Frente Sandinista para
governar a Costa Atlntica, afrmava que a soluo
do problema miskito note-se que, para ele, a dife-
rena tnica era considerada um problema est em
proletarizar os miskitos, necessrio proletariz-los,
e tambm necessrio convidar camponeses espa-
nhis porque assim que so conhecidos os nica-
raguenses que vivem no Pacfco para que entrem
na Costa Atlntica como uma nova fronteira agrcola.
Dessa maneira, a maioria na Costa Atlntica conti-
nuaria sendo de mestizos,
10
e a etnicidade na Costa
desapareceria sob essa mestiagem pr-sandinista.
Em consequncia disso, durante os quatro pri-
meiros anos da revoluo, a populaes de miskitos,
sumos, ramas, criollos ou seja, as populaes gar-
fonas indgenas resistiram ao governo sandinista
como a um governo de ocupao, inclusive de ocu-
pao armada. Na mesma hora em que a revoluo
se consolidava comearam os esforos dos Estados
Unidos para apoiar a antiga guarda somozista e surgi-
ram os ataques e a guerra que deixou mais de 50 mil
mortos durante os dez anos da revoluo sandinista.
(Eu comentava com o Prof. Roberto que eu fui a
Matagualpa, junto com Daniel Ortega, e que ele nos
props realizar o translado de uma populao que es-
10. Los mestizos, na Mesoamrica so, por um lado, os indgenas que no se reconhecem como tal (em um fenmeno similar ao que retratou
Cardoso de Oliveira com os caboclos), mas tambm so as pequenas elites locais que se consideram (e/ou so consideradas) brancas. No
Mxico, em regies de prevalncia indgena, tambm se identicam como gentes de razo, a autodenominada frao populacional urbana
de hbitos europeizados (nota de R. L.).
478
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
tava vivendo no rio Coco, fronteira com Honduras, e
que estava continuamente no meio da guerra.)
Nesse caso concreto da Costa Atlntica, a con-
trarrevoluo tinha um apoio social, decorrente dos
erros cometidos pelo governo sandinista para com
uma organizao que se chamava Misurasata (Miski-
to, Sumo, Rama, Sandinista Aslatakanka), que fez
com que seus principais dirigentes fugissem alguns
para a Costa Rica, como Steadman Fagoth, ou para
Honduras, como Brooklyn Rivera e se convertes-
sem em comandantes militares da resistncia contra o
governo sandinista, que com seus erros havia provo-
cado essa guerra sociotnica.
Estudamos isso a fundo nos anos 80 e envivamos
comunicaes urgentes ao comando sandinista sobre o
que vamos. Para ns que vnhamos do Mxico, fcava
claro que ali estavam cometendo graves erros, produ-
tos dessa herana neocolonial dentro do marxismo e
do esquematismo. Eram erros de governana demo-
crtica, erros como, por exemplo, de querer impor as-
sociaes de mulheres a essas sociedades ou de querer
impor formas de organizao dos bairros de defesa san-
dinista em comunidades ilhadas residencialmente.
Comearam ento a haver negociaes com os
rebeldes, cabendo-nos assessor-las em Bogot e no
Mxico. Pela primeira vez desenvolveu-se ali o con-
ceito de autonomia para os povos indgenas da Ni-
cargua. Isto se consolidou em 1984 e, medida que
se formou uma Comisso Nacional de Autonomia, a
guerra decresceu e chegou a um nvel quase zero. Os
comandantes do Misurasata, em Honduras e na Costa
Rica, enviavam mensagens dizendo: Ataquem aqui
ou ataquem ali, mas, assim que a consulta por auto-
nomia crescia, a guerra cessava.
O comprometimento do etnomarxismo teve
seus frutos nesse terreno. Foi muito difcil, muitas
vidas foram ceifadas at que se aprendesse o que,
para ns, era bvio que a Nicargua tambm era
um estado pluritnico, plurilingustico, pluricultural.
Foi apenas no ano de 1987 que se consolidou o Es-
tatuto de Autonomia da Costa Caribe de Nicargua
e a partir da cessou, absolutamente, toda resistncia
sociotnica dessa Costa.
Neste livro, Antropologa, etnomarxismo y compromiso
social de los antroplogos, tambm expomos algumas das
situaes caractersticas que os cientistas sociais tm de
enfrentar com a transnacionalizao neoliberal. Para
compreender o segundo tema importante deste livro,
usamos um termo que desenvolvemos em um grupo
chamado Paz con Democrcia do qual fazem par-
te Pablo Gonzlez Casanova, Vctor Flores Olea, Luis
Villoro e outros que ocupao integral da trans-
nacionalizao neoliberal. Ns nos referimos s novas
realidades que os antroplogos jovens tm de enfren-
tar: h uma ocupao por parte desses capitais trans-
nacionalizados que promove sistemticas mudanas no
marco jurdico, introduzindo delitos em pases onde
eles no existem. o caso do delito do terrorismo, e
como isso explica a criminalizao dos movimentos
sociais. Tambm discutimos a forma como os cientis-
tas sociais precisam estudar esses processos novos: por
exemplo, como se esto dando o desaparecimento dos
sindicatos, a desregularizao do capital, os conceitos
novos de trabalho, as novas formas de resistncia ope-
rria, o xodo campons e indgena para as cidades
(para o norte do pas e para os Estados Unidos, no caso
mexicano), todos esses processos migratrios.
No livro expusemos novas preocupaes para os
cientistas sociais com uma realidade que se transfor-
ma a cada dia e que se v tambm na penetrao do
narcotrfco na poltica, tanto em pases praticamente
tomados, como na Colmbia, quanto o surgimento
de narcogovernos no Mxico. Assim vo introduzin-
do elementos que so enunciados como parte da luta
contra o narcotrfco, mas a partir dos quais o que se
verifca uma contrainsurgncia passiva e ativa dian-
te dos processos de resistncia. No caso mexicano,
particularmente, contra o EZLN (Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional) e o EPR (Ejrcito Popular
Revolucionrio
11
), que so duas das guerrilhas mais
fortes e atuantes.
O ltimo tema que quero abordar est ligado
descrio, aos estudos e s anlises sobre processos
que esto ocorrendo no sudeste mexicano a partir da
criao das cinco juntas do bom governo zapatista
em 2003.
12
Nossa concluso se radica nos seguintes
fatos: na decadncia das instituies estatais; no esva-
ziamento da poltica, inclusive no campo da esquerda
institucionalizada; na corrupo na prtica poltica
eleitoral; na mercantilizao da poltica, inclusive
com polticos que vinham de uma esquerda armada
e transformaram-se em uma mercadoria do capita-
lismo. Diante de tudo isso possvel perceber como
as autonomias indgenas zapatistas vislumbram uma
nova forma de fazer poltica, uma nova forma de go-
vernana, uma nova concepo de vida e de civiliza-
o, quer dizer, um processo civilizatrio distinto da-
quele que o capitalismo transnacionalizado oferece.
11. Movimento guerrilheiro mexicano surgido em 1996. Lopez y Rivas faz parte, junto com outros notveis mexicanos (Rosario Ibarra de Piedra,
Miguel ngel Granados Chapa, Carlos Montemayor, Carlos Monsivais e Don Samuel Ruiz, esses trs ltimos lamentavelmente falecidos em
2010 e 2011), da Comisin de Mediacin entre el EPR y el Gobierno Federal (Comed), uma mesa de negociao entre o EPR e o governo federal
para a reapario com vida de guerrilheiros desaparecidos. A importncia da reapario com vida reside no fato de a desapario forada de
dois guerrilheiros no ano de 2007 ser similar s ocorridas durante a guerra suja. (Nota de R. L.).
12. Las cinco Juntas de Buen Gobierno foram institudas pelos zapatistas como resposta ao sistema poltico mexicano (ou mau governo, no dizer
dos zapatistas): Oventik, La Garrucha, La Realidad, Roberto Barrios e La Esperanza (ou Morlia). (Nota de R.L.).
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
479
A ANTROPOLOGIA, O ETNOMARXISMO E O COMPROMISSO SOCIAL DOS ANTROPLOGOS
Gilberto Lpez e Rivas (INAH)
Nesse deserto ideolgico que ocasionou, de al-
guma maneira, a queda dos socialismos reais e essa
espcie de triunfo momentneo do pensamento ni-
co capitalista, observamos na Revoluo Zapatista de
1994 um divisor de guas em que se vislumbra um
novo tipo de atividade poltica, uma nova forma de
participao poltica.
Ento retomamos todo o debate que se tem feito
sobre o poder no zapatismo. Como moeda falsa, cir-
culou a ideia de que os zapatistas no querem o po-
der. Bem, isso foi dito por John Holloway,
13
mas na
realidade, s vezes, pessoas de muito boa-f localizam
e descrevem um fenmeno do jeito que elas queriam
que fosse; ou seja, querem colocar a realidade dentro
dos parmetros de suas prprias concepes.
No caso zapatista, observamos a construo de
um poder popular distinto. Quando dizem que os za-
patistas no querem o poder porque neles se d uma
situao nica e indita em relao a todos os grupos
guerrilheiros da Amrica Latina: o EZLN com muita
conscincia retirou todos os quadros poltico-milita-
res dos governos autnomos zapatistas, e suas juntas
de bom governo so totalmente civis. Ento, seu lema
para todos, tudo; para ns, nada deve ser explicado
nesse sentido: eles no querem ter um governo de
militares, mesmo que sejam militares do povo, e por
isso se retiram todos os quadros.
Como se sabe, existem trs formas organizacio-
nais dos governos zapatistas: as bases de apoio, os mili-
cianos e os insurgentes. Nenhum insurgente participa
dos governos autnomos zapatistas. Ento, os gover-
nos autnomos zapatistas se baseiam em duas palavras:
mandar obedecendo. Isso signifca, em primeiro lu-
gar, a rotatividade permanente dos cargos do governo;
em segundo, a revogao do mandato; em terceiro, a
concepo do governo como servio (ou seja, nenhum
governante ou governanta recebe qualquer pagamen-
to por estar nas funes); em quarto, no se cria uma
burocracia, uma elite poltica, uma classe poltica ou
polticos profssionais. Essa a maneira como as cinco
juntas de bom governo esto funcionando.
Claro que no funcionam como na Sua, funcio-
nam sob cerco militar de penetrao, sob um processo
de contrainsurgncia ativo, com acosso permanente,
com grupos da inteligncia militar nas comunidades,
disfarados de missionrios, de vendedores de sabo,
entre outros disfarces. Essa tentativa de compra das
conscincias dos zapatistas com ajuda material est
funcionando sistematicamente, com dinheiro para
projetos. Mas, s vezes, acontecem casos como o que
eu conversava ontem com companheiros e compa-
nheiras indgenas da Licenciatura Intercultural da
Universidade Federal de Gois: altos funcionrios do
governo chegaram at os indgenas com mais ou me-
nos vinte mil dlares para a realizao de um proje-
to, os quais ento aceitaram o dinheiro e o rasgaram
em pedacinhos, deixando os funcionrios perplexos,
sem saber o que fazer. A ao dos zapatistas, naquela
comunidade isolada na selva Lacandona, foi romper
com o fetichismo que se tem em relao moeda.
Ento, so esses os pontos principais que integram
este pequeno livro de insurreio antropolgica que
me permiti escrever, pensando particularmente nos jo-
vens, porque acredito que nessa correria louca nas Aca-
demias, em busca de prestgio, pontos, bolsas nacionais
e internacionais e nessa espcie de alienao acadmica
de alguns pases se faz quase obrigatrio plagiar para
sobressair-se (China), faz-se muito importante recor-
dar o velho debate que aconteceu nos anos 60 sobre
os compromissos sociais, sobre a ideia gramsciana de
intelectual orgnico, sobre a necessidade de incor-
porao dos cientistas sociais aos movimentos e sobre
as ideias de que os antroplogos tm o papel de divul-
gar e de sua ao educadora, atualmente.
Tambm mencionava ontem que h uma gran-
de diferena entre o imprio e a sociedade civil: a
diferena que aquele tem e mantm aparatos fun-
cionando 24 horas e 365 dias do ano. Dizia aos com-
panheiros e companheiras indgenas da Licenciatura
Intercultural da UFG que consultem nas pginas das
agncias de inteligncia estadunidenses o que cha-
mam Global Trends, ou seja, Tendncias Globais.
Eu os convidava e convido vocs tambm a ler esses
documentos, para se darem conta de que o que estou
dizendo no um discurso ideologizante da realidade
atual.
Em Global Trends, eles se empenham em elaborar
documentos para duas dcadas, eles se renem em um
hotel luxuoso com os membros mais notveis da co-
munidade de inteligncia, convidam especialistas de
vrias reas e temas para discutir e fazer a projeo do
mundo dos Estados Unidos eu traduziria como
o mundo do capitalismo dos Estados Unidos at
uma certa data e ento analisam o que ocorrer se a
China crescer, se as guerras da gua vo aumentar...
Mas tambm, nessas tendncias globais para vin-
te anos, eles localizam e apontam seus adversrios na
Amrica Latina e entre eles esto os que eles chamam
de movimentos indgenas (claro que eles no esto
muito a par do que signifcam esses movimentos para
as polticas de Estado; o que eles expem poderia ser
traduzido como movimentos indianistas). Dizem
que o pior desses movimentos indianistas que eles
podem se aliar a outros movimentos radicais, como,
por exemplo, los piqueteros argentinos e o MST brasi-
leiro e assim localizam claramente quem eles tero na
mira no ano tal, quem sero considerados os terro-
ristas no ano tal.
13. Holloway, John. The concept of power and the zapatistas Common Sense, v. 19, June 1996. (Nota de R.L.).
480
SOC. E CULT., GOINIA, V. 14, N. 2, P. 473-480, JUL./DEZ. 2011.
Enquanto isso, as academias latino-americanas
seguem em seu sono dos justos. Seguem sem entre-
gar seus conhecimentos aos movimentos que estudam
minuciosamente, sem estudar os poderosos, sem se-
guir os ensinamentos de Wright Mills que dizia que
temos de estudar os dominantes, as elites, que temos
de estudar os mecanismos de represso e no conti-
nuar estudando somente os explorados. Nesse senti-
do, este pequeno livro um chamado a essa cincia
comprometida com nossa realidade latino-americana.
Obrigado.