Visin de la naturaleza en la antigedad

Filsofos de la naturaleza
Tales de Mileto (el rey de la sabiduria) Tales de Mileto, muerto en el 545 a.C.,
considerado como uno de los siete sabios de Grecia, poltico, matemtico y astrnomo,
asent la primer tesis que podramos llamar filosfica. A la pregunta que este pensador
trata de dar una respuesta racional, consiste en descubrir el principio bsico del que
estn constituidas todas las cosas, es decir, Cul es el arje (principio) de la fysis
(naturaleza)?
Tales de Mileto opinaba que el agua es el origen de todas las cosas, est quiz sea la
primera explicacin racional sobre el mundo fsico, sin hacer referencia al mundo
sobrenatural.
Pero por qu pensaba Tales de Mileto que el principio bsico era el agua? Aristteles,
nos dice que Tales de Mileto pensaba esto debido a que: La tierra descansa sobre el
agua. La humedad est en la nutricin de todas las cosas. El calor mismo es generado y
conservado por ella. Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen
de la naturaleza de las cosas hmedas.
Lo esencial es que anunci, por primera vez, la existencia de una realidad natural
objetiva, es decir, existente independientemente del hombre, y que abri de tal modo el
camino a toda investigacin cientfica.
Anaximandro Nace en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y
muere aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales. Propone una
segunda explicacin sobre el principio que constituye todas las cosas. Lo llama el
peiron, o lo indeterminado. En efecto, para que se pueda hablar de un principio que
compone todas las cosas, se requiere que ese principio no sea ninguna de ellas; tiene
que ser algo anterior a ellas, lo indeterminado. Esto es por supuesto un avance con
respecto a Tales.
El peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro
concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se
conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la
Historia: "El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado (peiron)".
Anaxmenes Pretende que el principio de todas las cosas debe ser algo sutil y amorfo, y
cree que es el aire o la niebla, que envuelve a toda la Tierra, el principio del cual se
hacen todas las cosas.
Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de
todas las cosas es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de
un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems
cosas a travs de la dilucin y la condensacin. La dilucin genera el fuego, mientras que
la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas. Hasta aqu termina la tradicin jnica ya que en
el ao 494 es destruida la ciudad de Mileto, y con esto termina la serie de los primeros
pensadores que se dedican a responder a uno de los grandes problemas filosficos, a
saber: Existe unidad en la variedad de todas las cosas? Hay algo a partir de lo cual
todo se ha hecho?
Pitgoras Matemtico y astrnomo, da origen al famoso teorema geomtrico que lleva
su nombre, en filosofa, su tesis ms importante es la que la esencia de las cosas est en
los nmeros. Cada nmero simboliza algo; el nmero cuatro es la justicia; los nmeros
pares son femeninos, y los impares masculinos. Tambin esta teora va influir en platn.
Obsrvese ahora que el principio o esencia de las cosas ya no es un elemento material.
Por primera vez se pretende explicar la materia a partir de algo inmaterial, como es el
nmero. Pitgoras nos dice, en un sentido sensible, que la armona era musical; y que
pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo esto era armona, por lo
tanto, el nmero resultaba ser la esencia de todas las cosas. Fue primero en hablar de
"teora" y de "filsofos", en postular el vaco, en canalizar el fervor religioso en fervor
intelectual, en usar la definicin y en considerar que el universo es una obra slo
descifrable a travs de las matemticas. Fueron los pitagricos los primeros en sostener
la forma esfrica de la tierra y postular que esta, el sol y el resto de los planetas
conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban en torno a una
fuerza simbolizada por el nmero uno. Tambin afirmaba que las almas eran inmortales
y transmigraban, y que conseguan su pureza a travs del conocimiento y una serie de
prohibiciones. Pitgoras crea firmemente que haba habitado en otros cuerpos
humanos de pocas anteriores.
Parmnides Nace, aproximadamente en el ao 515 a.C. en Elea (tambin al sur de
Italia). Conoce a Scrates e influye notablemente en el pensamiento de ste, y en el de
Platn. Escribe su filosofa en verso, y su poema se titula Sobre la Naturaleza. Critica a
Herclito y se opone radicalmente a su tesis sobre el devenir. El movimiento es
calificado como una ilusin de los sentidos. El hallazgo de Parmnides es el ser. El ser es
lo que es. Fuera del ser no hay nada. Pero adems, el ser tiene que ser uno, pues si
hubiera otra cosa no podra estar separado de ella por algo. El ser es eterno, pues no
puede porvenir de nada, Tambin es inmvil, pues no hay otra cosa en la cual se podra
mover, nada puede surgir de la nada y algo que existe tampoco se puede convertir en
nada.
Herclito De Herclito no se conoce sus fechas de nacimiento y muerte. Su apogeo tuvo
lugar por los aos 504 - 501 a.C. Se le llamaba el Oscuro, por el estilo de sus escritos, a
base de metforas, las ms de las veces llenas de contradicciones. Se dice que Herclito
era Melanclico y misntropo (la cul es una tendencia social y psicolgica
caracterizada por una antipata general hacia la especie humana).
Herclito tambin sealo el hecho de que el mundo esta caracterizado por constantes
contradicciones. Si no estuviramos nunca enfermos , no entenderamos lo que significa
estar sano. Dice: dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y
saciedad emplea el trmino dios pero es evidente que se refiere a algo muy distinto a
los dioses de los que hablan los hablan los mitos. Para heraclito, dios- o lo divino- es algo
que abarca a todo el mundo.
Es el filsofo del devenir, y de la tensin de los contrarios dentro de la unidad. "Todo
cambia", es la frase que se le atribuye, como smbolo de su tesis, segn la cual no hay
nada en reposo. Nadie se mete dos veces al mismo ro. La esencia de las cosas es el
fuego. La guerra es la reina y la madre de todas las cosas. Sin embargo, explica que el
devenir est sujeto a una ley interna, el Logos que significa razn opinaba que tiene
que haber una especie de razn universal o ley natural , que tambin se ha
interpretado como el Dios de Herclito. La importancia de este autor est, sobre todo, en
el contraste con Parmnides. Mientras que Herclito insiste en el devenir, Parmnides
va asentar con firmeza la tesis del ser nico, inmutable y eterno.
Empdocles. Lanza la tesis de los cuatro elementos o races de las cosas: tierra, agua,
aire, y fuego. Por diversas combinaciones de los cuatro elementos se consigue la
inmensa variedad de todas las cosas el opinaba que en realidad no hay nada que cambie,
lo que ocurre es, simplemente que cuatro elementos diferentes se mezclan y se separan,
para luego volver a mezclarse. Adems, la evolucin de la materia est sujeta a dos
fuerzas: el Amor y el Odio. Por atracciones y repulsiones (as entiende el amor y el odio)
es como se va originando todo cuando existe.
Anaxgoras (nacido hacia el ao 500 a.C.) lleva a la filosofa a Atenas. Sostiene que la
materia est compuesta por homeomeras o grmenes (sprmata) que son partes
mnimas que contiene algo de todo y se imaginaba una especie de fuerza que pone
orden y crea animales y humanos, flores y arboles. A esta fuerza lo llamo espritu o
entendimiento (Nous). La importancia de su pensamiento consiste, a pesar de su
oscuridad y de las diferentes interpretaciones a que ha dado lugar, distingue, por
primera vez, el dualismo de materia y espritu. El espritu, mente o Nous, es la
inteligencia ordenadora del caos original que estaba sometida la materia. A partir de
este momento, la Filosofa se va a lanzar decididamente por el camino de la explicacin
supramaterial de la materia.
Demcrito Demcrito de Abdera (460-370) est en el polo opuesto de Anaxgoras, por
su materialismo. Las cosas estn compuestas de partculas indivisibles, llamada tomos.
Las diferencias cualitativas se explican por las diferentes combinaciones cuantitativas
de esos tomos y las diferentes formas que tenian. Demcrito no admite un principio
espiritual que rija el orden del mundo opinaba que no existe ninguna intencion
determinada detrs de los movimientos de los atomos pues solo entan ello y el vacio. En
la naturaleza todo ocurre mecnicamente. Eso no significa que todo lo que ocurre sea
casual, pues todo sique las leyes inquebrantables de la naturaleza.



Hombre y sociedad en la antigedad
Hombre El concepto de hombre en la antigedad
| Scrates | Platn | Aristteles |
Concepto de hombre | Concibe al hombre como ser racional, importante en su estar en el mundo.
Lo aparta del mundo material como el ser ms complejo, digno de una atencin particular. | Busca
salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el
logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y
material. | La definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", |


1. GRECIA.


En ESPARTA se pueden distinguir tres grupos sociales:
los espartiatas, los periecos y loshilotas.
Los espartiatas son los ciudadanos de pleno derecho.
Eran iguales en todos los aspectos de la vida: en la
educacin, se preparaban en el valor y la disciplina para
su vocacin militar; en lo econmico, estaban libres de
toda preocupacin material, que dejaban en mano de
las clases inferiores; y en lo poltico, consagrados
ntegramente a una vida pblica que les daba el papel
dirigente.

Los periecos (que viven alrededor de, es decir, alrededor de Esparta), eran habitantes libres de
pequeas ciudades o pueblos que no haban sido sometidos por Esparta. Estaban, no obstante, bajo
control espartano, servan en el ejrcito y pagaban iguales tributos que los ciudadanos espartanos, si
bien carecan de derechos polticos. Se encargaban de la industria y el comercio.

Los hilotas eran descendientes de los habitantes originarios a quienes los espartanos haban
conquistado. Los hilotas pertenecan el estado, que era el nico que tena
derecho de manumitirlos, pero eran asignados a ciudadanos particulares
para realizar el trabajo necesario en la tierra y en la casa. No tenan
derechos polticos.


En ATENAS, de una poblacin total de medio milln de personas, slo las dos quintas partes
eran libres: Se distinguen: los ciudadanos, los metecos y los esclavos. Entre los ciudadanos (unos
40.000 en el siglo V a. C.) no todos eran ricos, sino que la mayora eran jornaleros, minifundistas y
artesanos. Para ser ciudadano eran necesarias dos condiciones: ser de padre ateniense (a partir de
Pericles la madre tena que ser tambin ateniense), y ser mayor de edad.
La vida cotidiana del ciudadano ateniense est dominada por la atencin que requieren los asuntos
del Estado, pero es evidente que los campesinos del tica no podan dejar continuamente a sus
mujeres y el trabajo del campo, por lo que de un total de 40.000 ciudadanos basta una asistencia de
6.000 para tomar decisiones.
Los ciudadanos atenienses podan dedicar la mayor parte de su tiempo a los asuntos del Estado
porque les descargaban de toda actividad econmica las otras dos clases sociales: metecos y
esclavos.

Los metecos (unos 20.000 en el siglo V a. C.) eran
extranjeros a los que Atenas les permita vivir en su
territorio. Estaban sujetos a casi todas las obligaciones
financieras de los ciudadanos, pero tenan derechos
limitados. Se dedicaban principalmente a actividades
comerciales e industriales, y se encargaban de
importantes negocios como la banca, los barcos, las
importaciones...

Los esclavos (unos 300.000 en el siglo V a. C.) no tenan
derechos y eran propiedad de sus amos. Realizaban
casi todos los trabajos, aunque sus condiciones de vida
no solan ser muy severas y podan alcanzar la libertad.
Legalmente se les consideraba cosas, objetos
mobiliarios que se podan vender, comprar o dar en prenda.
La principal fuente de esclavos era siempre la guerra: el guerrero vencido al que se perdonaba la
vida se converta en esclavo de su vencedor, si sus parientes no podan pagar un rescate
conveniente.



2. ROMA.


La poblacin romana est constituida por dos grandes bloques humanos: hombres libres y esclavos.
Los hombres libres pueden ser ciudadanos (cives) o extranjeros (peregrini). A estos ltimos se les
permite residir en Roma, pero carecen de derechos polticos.

Los ciudadanos se dividan, en un principio, en patricios y plebeyos. Los patricios eran los
descendientes de los primitivos romanos, y constituyen la aristocracia de la sangre. Los plebeyos
forman la mayora de la poblacin en Roma, y proceden sobre todo de los pueblos sometidos y de la
inmigracin.

Tras la expulsin de los reyes (509 a. C.), comienzan las luchas sociales entre patricios y
plebeyos, con la exigencia de stos del reconocimiento de sus derechos polticos y civiles. A partir
del 302 a. C. la plebe consigue el acceso a todas las magistraturas.

Al equipararse polticamente patricios y plebeyos, la antigua nobleza de sangre pierde
gradualmente su importancia y deja paso a la nobleza de los cargos pblicos (ordo senatorius
orden senatorial-) y a la nobleza del dinero (ordo equester clase de los caballeros-).

Otra categora dentro de los hombres libres la
constituan los llamados clientes. Se trataba de ciudadanos
libres que voluntariamente se ponan bajo la proteccin de
una persona rica (patronus patrn-). En los primeros
tiempos, la clientela haba supuesto una relacin ntima y
casi sagrada entre patrn y cliente, pero se convirti
durante el imperio en una relacin de alquiler: el cliente
pas a ser una figura decorativa, mal pagada y peor
tratada, en el squito de su seor.

Los esclavos eran slo cosas, no seres humanos. El poder de sus amos sobre ellos era ilimitado,
pudiendo incluso darles muerte. El esclavo carece de bienes personales y no puede contraer
matrimonio legal; podan elegir una compaera de esclavitud para celebrar con ella un matrimonio
entre esclavos (contubernium).

Los esclavos podan recuperar su libertad (manumisin), bien como recompensa a una buena
conducta bien porque el propio esclavo se la compraba a su amo. El esclavo manumitido se
denominaba liberto, que goza de derechos limitados y contina debiendo a su antiguo dueo
respeto y fidelidad.

Las actividades comerciales, como tambin las artesanales, estaban en su mayor parte en manos de
esclavos y libertos, porque los hombres libres, aunque fuesen pobres, consideraban estas
profesiones como indignas de ellos.


3. La mujer en la Antigedad.


En la Atenas democrtica las mujeres tenan derechos severamente restringidos. No disfrutaban de
ningn tipo de derechos polticos y no podan
participar en el gobierno de la ciudad.
Su matrimonio lo concertaba su padre o
pariente masculino ms cercano. No poda
heredar ni tener nada en propiedad. Cualquier
asunto que tuviese que ver con ella haba que
tratarlo con su padre, hermano o tutor. Si no
tena hermanos que heredasen las
propiedades paternas, ella, como heredera,
iba con la propiedad, es decir, el pariente
masculino ms prximo al que le correspondiese la propiedad tena que
casarse con ella, divorcindose de su primera esposa si la tena, a
menos que quisiese renunciar a la herencia.
Las mujeres se mantenan recluidas en casa. Prcticamente todas
las mujeres que tenan ciudadana estaban casadas, y desde una
temprana edad (alrededor de los 15 aos), con hombres mucho
mayores que ellas (alrededor de los 30 aos); se las consideraba
responsables de organizar el funcionamiento de la casa, incluidos los
esclavos, de la crianza de los nios y, con la ayuda de los esclavos, de
hilar, tejer y confeccionar todas las ropas que se necesitasen en la casa.
Las mujeres pobres, especialmente las viudas sin fortuna, a
menudo trabajaban vendiendo mercancas en el mercado. Las nias
expsitas, las mujeres extranjeras y las esclavas eran con frecuencia
tomadas como concubinas o se convertan en heteras.

En ROMA, en los primeros tiempos, el pater familiastena un completo control sobre su esposa
y su familia, pero en general la ley romana conceda a la mujer ms derechos que la griega. No vivan
recluidas en casa y coman con sus esposos; eran libres para abandonar la casa y visitar no slo
tiendas, sino tambin lugares pblicos como teatros y juzgados. Muchas mujeres romanas de clase
elevada eran influyentes y tomaban parte activa en los asuntos sobre los que se discuta en sus
casas.
La mujer romana se casaba generalmente entre los trece y los
diecisiete aos. Una vez dentro de su casa, la mujer ocupaba una posicin
bastante independiente, sobre todo en poca imperial, cuando se
consider a la mujer como propietaria de los bienes que ella haba
aportado al matrimonio. As era lgico que las mujeres empuasen con
frecuencia las riendas de la casa, mandando en ellas ms que el marido e
incluso sobre l.