Resvista para Los Pastores

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X Simposio Para Pastores

Presentacin
La tercera Misin Mundial, se complace en presentar esta gua de
actividades del X Simposio "La Gua del Espritu Santo en el ministerio pastoral",
a realizarse los das 13 y 14 de mayo, en la Iglesia J ordn de la ciudad de El
Alto. La misma es organizada por el Distrito N 2 de Las Asambleas de Dios de
Bolivia.
Este Simposio tiene el propsito de fortalecer el liderazgo pastoral a travs
de la capacitacin de la interaccin en el compaerismo, a fin de adquirir
mayor compromiso con la obra de Dios. Por otro lado, se busca ayudar a los
pastores a tener tiempos de comunin con Dios y con otros pastores.
El deseo sincero de mi corazn, es que este Simposio sea una gran
oportunidad de renovacin espiritual delante de nuestro Dios Todopoderoso.
La Paz, mayo de 2011
Dr. 500Bong Kim, PhD
Presidente Internacional
Tercera Misin Mundial
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La Gua
del Espritu Santo
en el Ministerio
Pastoral
X SIMPOSIO PARA PASTORES
Editado por:
Esteban Pari
Las enseanzas del pastor:
Soo Bong Kim
Fue traducido del ingls por:
Miryham Chaparro
Impreso en:
Imprenta Artes Graficas Carrasco
Telf.: 2200782 - Cel.: 70505500
La Paz - Bolivia
E-mail: agcarrasco7@hotmail.com
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Prlogo
El "Espritu Santo" es mencionado en el libro de los Hechos aproximadamente setenta veces.
Su importancia surge a partir del contenido teolgico ms que histrico. Aunque para algunos el libro
de los Hechos es historia (algo que ha pasado), pero para nosotros es bblica y doctrinal, porque las
cosas que hoy hace el Espritu Santo son hechos reales, que continua acumulando estos como se lo
haba denominado en aquel entonces al libro de los Hechos como la historia del futuro, no como que
pas (pasado) sino que continua ocurriendo los hechos del Espritu Santo. Adems es una persona,
no un fenmeno, porque es Dios mismo obrando en las personas humanas.
La influencia del Espritu Santo descrita en el libro de los Hechos, es muy evidente en los
cambios que se han experimentado, se experimentan y se seguirn experimentando. Porque hasta
el momento la "transformacin integral de vidas humanas" se ha logrado nicamente por obra del
Espritu Santo.
El Espritu Santo tiene la capacidad de producir las siguientes virtudes cuando permitimos que
tome control de toda nuestra vida: buen testimonio, sabidura (6:3), fe (5:5), paz (9:31), y gozo (13:52)
y segn Glatas 5:22 y 23 son nueve. Pero en el caso de Anans y Safira, no permitieron que obre en
su corazn, por eso que el Espritu Santo no soport la mentira. "Por qu llen Satans tu corazn para
que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hech. 5:3)
Los efectos del Espritu Santo rompen con los paradigmas, filosofas, barreras socioculturales,
religiosas y personales que el humanismo ha inventado en estos tiempos postmodernos. De las que los
pases subdesarrollados reclaman por la desigualdad e injusticia que se vive en este mundo.
El Espritu Santo produce un principio inclusivo. Dentro del Antiguo paradigma bblico en J oel
2:28-29, la promesa del Espritu Santo era solo para "los judos y los hombres'; quienes eran los nicos
que tenan acceso al lugar santsimo. No se permita extranjeros, menos nios ni esclavos o pobres.
Pero a partir del Nuevo paradigma bblico expuesto en Hechos 2:17-18, la promesa del Espritu Santo
es para "todos" (toda carne), ya no existe ms diferencia entre: hombre - mujer, nio - adulto, libre -
esclavo, pobre - rico.
El principio de la comunin es otro efecto del Espritu Santo. La filosofa humana en el Antiguo
Testamento manifestada en la Torre de babel fue desafiar o alcanzar a Dios. En la actualidad el
humanismo piensa que el hombre o ser humano es el centro del universo. Dios en aquel entonces
dispers la humanidad por medio de la confusin de las lenguas. Sin embargo en el da de Pentecosts,
las lenguas sirvieron para unir a toda la humanidad para conocer el propsito divino declarado en
las Buenas Nuevas.
Finalmente el Espritu Santo derriba barreras socioculturales, religiosas y personales. En la casa
de Cornelio (Hechos 10:46), la presencia del Espritu Santo permiti que se derribe una barrera cultural
y social, entre judos y gentiles. Asimismo en feso (Hechos 19: 6), el Espritu Santo provoc que se
derribe barreras religiosas entre lo dogmtico (discpulos de J uan) y lo espiritual (discpulos de Pablo).
Por otro lado las seales de prodigio (Hechos 2:19) dados por el Espritu Santo son seales de la iglesia
que permite que derriben barreras personales para obtener libertad, sanidad, milagros, y por medio
del Espritu Santo recibimos el ministerio de J ess para manifestar las seales y prodigios Lucas 4:18-19.
De acuerdo a lo descrito anteriormente y lo que se describe en esta gua de actividades del
IX Simposio para Pastores tenemos mucho ms que compartir sobre la persona y obra del Espritu Santo.
Esteban Pari Mollo
Director Ejecutivo
Tercera Mision Mundial
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Contenido
VIERNES, 13 DE MAYO
La oracion en el Espiritu Santo
Claudio Gabriel Sanders / Hrs 09:00
El propsito del bautismo del Espritu Santo
Ptr. Soo Bong Kim Ph. D. / Hrs 10:15
La Experiencia Pentecostal de las Asambleas de Dios
Gonzalo Belduma / Hrs 11:30
El Espiritu Santo y la espiritualidad andina
J uan Bohorquez / Hrs 14:00
Los dones del Espiritu Santo
El hablar en lenguas
El fruto del Espiritu Santo
Claudio Gabriel Sanders / Hrs 08:30
La Interpretacion biblica de la Teologia Pentecostal
Ptr. Esteban Pari Mollo / Hrs 09:45
La uncin del Espritu Santo en el ministerio
El Espiritu Santo y los Dones Ministeriales
SABADO, 14 DE MAYO
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La Oracion en el Espiritu
Rvdo. Claudio Gabriel Sanders
1 Rey. 9:3dijo J ehov: yo he odo tu oracin
y tu ruego.
1 Rey 8:54cuando acabSalomn de hacer a
J ehov toda esta oracin y suplica, se levant de
estar de rodillas delante del altar de J ehov, con
sus manos extendidas al cielo.
Sal. 37:4Delitate asimismo en J ehov .Y te
conceder las peticiones de tu corazn.
LO QUE ES LA ORACIN:
1. Es un dialogo del hombre c on Dios.
2. Es un acto de adoracin.
3. Un acto de comunicacin e incluye la
presentacin de todas nuestras peticiones o deseos
a Dios, siempre en el nombre de nuestro seor
J esuc risto y c on la asistenc ia del Espritu
Santo.Tambin es una comunin constante en la
alabanza y la meditac in en su Palabra.
En el Antiguo Testamento la oracin estaba
relacionada con el sacrificio en el templo. El
sacrificio significa: Expiacin, Holocausto, Ofrenda,
Propiciacin, Paz, Reconciliacin.
xodo 3:18 nosotros iremos ahora camino de
tres das por el desierto, para que ofrezcamos
sacrificio a J ehov nuestro Dios.
2 Crnicas 2:5Y ofreci el Rey Salomn en sacrifico
veinte dos mil bueyes y ciento veinte milovejas; y
as dedicaron la casa de Dios y el Rey y todo
pueblo.
Se debe recordar que los grandes hroes de la fe
fueron hombres de oracin como los siguientes
personajes bblicos:
DANIEL - Oraba tres veces al da. Daniel 6:10,6:16-
22Fue consejero de reyes y tuvo grandes
visitaciones de Dios. Por causa de la oracin lo
echaron en el foso de los leones, pero stos nada
pudieron hacerle.
DAVID.-Fue profeta y rey de Israel, era varn
conforme al corazn de Dios.Cul era su
secreto?Oraba tres veces al da con:Clamor,
Lamento, ylgrimas. Y Dios lo escuchaba.
Salmo55:16
PABLO.-Predic a multitudes, evangeliz a miles.
Predic a los reyes y gobernadores de ese tiempo,y
ORACION significa: Peticin, Ruego y Suplica
Dios hizo milagros de todo tipo a travs de su
ministerio. Nos dej la doctrina del Seor para la
Iglesia del Nuevo Testamento.
La Biblia registra que el ApstolPablo era un varn
de oracin, ayuno, vigilias y actividades espirituales
d e t o d o t i p o . Pa b l o o ra b a e n e l
Esprituconstantemente. Efesios 6:18Orando en
todo tiempo con toda oracin y suplica en el
Espritu y velando en ello con toda perseverancia
y suplica por todos los santos.
1 Corintios 14:14-15Porque si yo oro en lengua
desc onoc idas, mi espritu ora , pero mi
entendimiento queda sin Fruto.Que pues?Orar
con el espritu , pero orar tambin con el
entendimiento; cantar con el espritu , pero
c antar tambin c on el entendimiento.
JESS VENCI AL DIABLO
Redimi toda la humanidad dando su propia vida
en sacrificio por el pecado, resucit de entre los
muertos y ahora est sentado a la diestra del Padre
y tiene el Nombre que es sobre todo nombre:
- Su vida fue una profunda comunin con Dios
que le envi.
- Oraba de madrugada.
Marcos 1:35 Levantndose muy de maana,
siendo aun muy oscuro, sali y se fue a un lugar
desierto, y all oraba.
- A veces se amaneca toda la noche en oracin
Lucas 6:12 En aquellos das el fue al monte a orar,
y pas la noche orando a Dios.
- Se apartaba a los lugares solitarios a orar.
Lucas 5:16 Mas l se apartaba a lugares desiertos
y oraba.
- Entraba en agona en la oracin.
Lucas 22:44 Y estando en agona, oraba mas
intensamente; y era su sudor como grandes gotas
de sangre que caan hasta la tierra.
Lo mismo se debe hacer hoy en da para que
usted ser hroe de la Fe para la gloria de Dios y
bendicin para el pueblo de Dios La Iglesia.
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EL EJEMPLO DE UN JUDO
El judo tiene por costumbre orar tres veces al da
Y usted cuantas veces ora? 1 - 2 - 3 veces
El judo tiene el sentir de orar en el Espritu Y usted
ora en el espritu? Si - No Ms o Menos
El judo busca a dios en oracin por fe amor y
graciaY usted como creyente cmo busca a
Dios?
- Busca a Dios en oracin religiosa.
- Busca a Dios por inters.
- Busca a Dios como ultima Alternativa.
- O Busca a Dios por Fe, Amor, y Gracia.
Tanto el judo como el cristiano son el pueblo de
Dios EL NUEVO ISRAEL.
LA ADORACIN EN ESPRITU Y EN VERDAD
En J uan 4:21-24, J ess nos ensea que la adoracin
tiene que ser en espritu y verdad.
Que no importa dnde se rinde culto, sino la
disposic in de la mente y el c orazn.
La verdadera adoracin no es una mera frmula
o una ceremonia, sino una realidad espiritual que
est en armona con la naturaleza de DIOS que
es Espritu.La adoracin debe ser tambin en
verdad o ser transparente, sincera y de acuerdo
con el mandato Bblico.
El apstol pablo en Romanos 12:1 dice: Que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo
Lo que Pablo recomienda es que debemos ofrecer
nuestros cuerpos como sacrificio de alabanza y
adoracin cada da, osea, entregados a un acto
de adoracin.
...QUE ES VUESTRO CULTO RACIONALO sea,
perteneciente a la razn a una entrega espiritual
y fsica.
1. Mente.- Por que conocemos su verdad.
2. Emocional.- Que son percibidas y despiertan
nuestra sensibilidad a la amabilidad de su Amor.
3. Espiritual.-El Fruto de su Espritu que nos revive
y renueva
EL ESPRITU MISMO INTERCEDE POR NOSOTROS
En Romanos 8:26 dice:Y de igual manera el Espritu
nos ayuda en nuestra debilidad, que hemos de
pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles.
El trmino no indica que el Espritu va a orar en
lugar nuestra, sino que se nos une para hacer ms
efectivas nuestras debilidades. Nos afirma en una
oracin verdadera y profunda que salen del interior
y son inspiradas por el Espritu Santo.
Gemir en la oracin y hablar en lenguas implica
el Espritu Santo ayudndonos a orar en intercesin
espiritual,si est acompaado de lgrimas, la
oracin se vuelve an ms poderosa, J oel 2:12.
Uno de los instrumentos ms poderosos para ser
usados en la oracin es el orar en lenguas. El pueblo
de Israel conoca este secreto, en los momentos
de desesperacin, ellos proclamaban ayuno y
lloraban gimiendo por horas delante de Dios hasta
conquistar la victoria
EL SECRETO DE LAORACIN
J ueces 20:26LA GUERRA CONTRA BENJ AMIN
Entonces subieron todos los hijos de Israel, y todo
el pueblo, y vinieron a la casa de Dios; y lloraron,
y se sentaron all en presencia de J ehov, y
ayunaron aquel da hasta la noche; y ofrecieron
holocaustos y ofrendas de paz delante de J ehov.
Aun para su crecimiento espiritual y plena
conversin,sabrn que no haba otro secreto que
la oracin.En J oel 2:12 el Seor a ordenado:
POR ESO PUES AHORA DICE J EHOVA CONVERTIOS
A MI CON TODO NUESTRO CORAZON CON AYUNO
Y LLORO Y LAMENTO.
Esta prctica es habitual en el pueblo judo aunque:
1. El pueblo J udo lo hacia a pesar de no tener el
Bautismo del Espritu Santo.
2. El pueblo J udopodan gemir como con dolores
de parto
3. El pueblo J udo no tena la investidura del Espritu
Santo.
Cuanto ms nosotros que tenemos al AYUDADOR,
CONOLADOR, El Espritu Santo dentro de nosotros
no podemos gemir?
Los judos lo lograban con esfuerzo propio y la Fe
en Dios que escuchaba sus gemidos y responda
a ellos dndoles la victoria.
Nosotros tambin podemos hacerlo en esfuerzo
propio y con la Fe que el Consolador est en
nosotros y que nos ayuda en nuestras flaquezas y
nos har fcil conquistar y vencer todas las cosas
que se oponen a la voluntad y al propsito de
Dios.
LA ORACIN EN EL ESPRITU
La oracin en el Espritu es la PUERTA PARA ENTRAR
EN COMUNION CON DIOS.
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Hay personas que tienen un sentimiento abierto
de devocin de splica al creador.Stg. 5:13
Est alguno entre vosotros afligido?Haga oracin
Est alguno alegre? Cante alabanzas.Otros
quizs niegan su eficacia o son conformistas, pero
cuando la vida se vuelve penosa, miran hacia el
cielo y con pena claman a DIOS.
Todo esto demuestra que todos necesitamos a
Dios y la nica respuesta o auxilio vienen a travs
de la oracin cuando uno se humilla a Dios (2
Crnicas 7: 14-16)
EL SECRETO DE LA ORACIN RESPONDIDA
J uan 2:1-11 BODAS DE CANA
A estas bodas estaba invitado J ess, su madre y
sus discpulos, posiblemente los novios era amigos
cercanos o parientes de la familia de J ess, de
todos modos sabemos que los anfitriones haban
puesto al corriente a Mara sobre la situacin
embarazosa, el no haber sufic iente vino.
A dnde ir con los problemas?
La madre de J ess se muestra como una persona
experimentada en la oracin.Va con el problema
a la autoridad correcta al Seor J ess.De igual
manera nosotros estamos invitados a acudir a J ess
para todo lo que falte y toda dificultad que
atravesemos.
Fil 4:19 Mi Dios, pues suplir todo lo que os falte
Salmo 50: 15E invocare en el da de la angustia,
te librar y tu me honrars.
Stg. 4:2 No tenis lo que deseis, por que no
peds.
LA FORMA DE PEDIR EN ORACIN
J uan 2:1-11Mara no se QUEJA, sino dio a conocer
la peticin de los novios.
Es la Confianzael secreto para pedir en oracin.
La confianza de Mara hacia el Seor hizo posible
resolver el problema,Mara dijo:HACED TODO LO
QUE OS DIJ ERE.
J ess no le decepciona, sino que intervino de una
manera maravillosa.
Hay necesidad de aprender a:Orar, Pedir,
Interceder, Adorar, Alabar.
En el espritu y verdad y Dios no le fallar.
La comunin con Dios en oracin
En el Antiguo Testamento, Dios demanda a su
pueblo y sus siervos de buscarle.El anhelo de Dios
es que sus hijos le busquen.
1 Crnicas 16:11Buscad a J ehov y su poder.
Buscad su rostro continuamente.
1 Crnicas 28:9 si t le buscaras, lo hallars;
mas si lo dejares; l te desechar para siempre.
Isaas 55:6Buscad a J ehov mientras puede ser
hallado, llamadle en tanto esta cercano.
En el Nuevo Testamento J ess ensea a sus
discpulos que lo busquen a Dios en oracin.
Mateo 6:30Busc ad el reino de Dios.
J uan 8:21 dijo J ess:yo me voy, y me
buscareis
El Espritu Santo inquieta a J udas, hermano de
J ess, a que todos busquen a Dios en oracin y
adoracin en el Espritu Santo.
J udas 1:20Pero vosotros, amados,edificndoos
sobre vuestra santsima Fe, orando en el Espritu
Santo.
El apstol Pablo tambin movido por el Espritu
Santo exhorta que todos deberan buscar a Dios
en oracin constantemente.
Efesios 6:18Orando en todo tiempo con toda
oracin.
1 Ts. 5:17Orad si cesar.
1 Timoteo 2:8Pues que los hombres oren en todo
lugar.
LAS ORACIONES CONTESTADAS POR DIOS
1. Hay oraciones que dicen que son en el Espritu.
2. Hay oraciones que dicen que son en espritu y
en verdad.
3. Hay oraciones que dicen que son conforme a
la palabra de Dios.
La Palabra nos ensea como acercarnos a Dios y
hablar con Dios.
1. Dios no responde a las oraciones de vanas
repeticiones
Mateo 6:5-8J ESUS Y LA ORACION
En este pasaje,J ess juzga de hipocresa refirindose
al pecado de usar la oracin queriendo aparentar
piedad, repitiendo frases que no provienen de
todo fervor del corazn.
La oracin del cristiano debe ser autentica en
tanto que nuestro espritu se quebrante al estar en
la presencia de Dios ya que cada palabra proviene
del alma, del entendimiento las convicciones de
Fe.Seamos sencillos humildes.
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J ess dijo en Mateo 11:29Aprended de m que
soy manso y humilde de corazn
2. Dios no responde las oraciones con corazn
altivo
Luc as 18:9-14PALABRA DEL FARISEO Y EL
PUBLICANO
La oracin jactanciosadel fariseo mostr que su
corazn estaba apartado de Dios.
No tenia idea de su propia corrupcin ni senta
alguna necesidad de misericordia se crea digno
de que Dios le escuchase y por eso nada recibi
El nico recurso que nos permite acercarnos a Dios
es su Gracia.Ya que su espritu es el que produce
en nosotros el deseo de orar o de ser mas santos.
Dios requiere que seamos sinceros y honestos ante
su presencia y el Pueblo de Dios. Tito 2:7 2 Corintias
2:17
3. Dios no responde a las oraciones que no tiene
la intencin de hacer la voluntad de Dios.
Santiago 4:3 Peds, y no recibs porque peds mal
para gastar en vuestros deleites.
Este pasaje se refiere a que pedimos:
1. No conforme a la palabra de Dios
2. No conforme al propsito de Dios
3. No conforme a la voluntad de Dios si no
conforme a nuestra carne o a la vieja levadura
La palabra dice en Marcos 14:38EL ESPIRITU A
LA VERDAD ESTA DISPUESTO; PERO LA CARNE ES
DEBIL.
Hay oraciones que nuestra carne gime en llanto
y lamento, pero es un gemir manipulador, egosta
y creemos que es del Espritu y no es as , si no una
oracin creada por sentimientos y emociones
carnales que aparentan piedad y no lo es.
Que nuestras oraciones en el Espritu tienen que
ser para:Transformarnos, Santificarnos, Ser ms
humildes, Ser ms mansos, Ser llenos del Espritu
Santo.
4.Dios no responde a las oraciones cuando el
pecado en el corazn
1 Pedro 3:12 Por qu los ojos del Seor estn
sobre los justos. Y sus odos atentos a sus oraciones;
pero el rostro del seor esta contra aquellos que
hacen el mal.
1. El pecado opaca la presencia de Dios
2. El pecado opaca la verdadera oracin en el
Espritu
3. El pecado permite que la carne prevalezca y
domine a la persona
4. El pecado confunde y hace que el hombre se
justifique
La palabra dice en Romanos 6:23LA PAGA DEL
PECADO ES MUERTE.
5.Dios no responde a las oraciones cuando no se
ora con fe
Marcos 11:24Por tanto, os digo que todo lo que
pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os
vendr.
1. Cuando no creemos que Dios nos escucha.
2. Cuando dudamos del Poder de Dios.
3. Cuando las circunstancias o adversidades
aparentan ser invencibles y mas grandes que Dios.
Cuando est pasando por momentos de dudas y
no sepa cmo orar o pedir recuerde lo que dice
la Palabra en Hebreos 4:16Acerqumonos pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro.
La voluntad de Dios es responder a sus hijos; la ms
importante es que abandonemos todo lo que nos
separa de la comunin con DiosAprendamos a
buscar a Dios en Espritu y verdad.Que cada
oracin que levante siempre sea en el Espritu
Santo.
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El Propsito del Bautismo
en el Espritu Santo
Dr. Soo Bong Kim, Ph.D.
EL BAUTISMO "EN" EL ESPIRITU SANTO?
Aquellos que traducen de un idioma a otro saben
que darle un sentido apropiado a las preposiciones
es muy difcil al idioma que se traduce, por ejemplo
en Ingles, tenemos las preposiciones: " in , by, with"
y en el original griego la preposicin "en" podra
referirse a: "in ", "by" o incluso "with".
in = en, dentro de, cubierto en, que
forma
parte de algo interno, colocar encima
para cubrir de forma total.
by = por, en, junto a.
with = cyon, cubierto con.
Observemos en el libro de los Hechos estos dos
acontecimientos con relacin al bautismo en el
Espritu Santo, ambos mencionados por el Seor
J esucristo.
En Hch. 1 :5, J ess dijo: "Porque J uan ciertamente
bautizo con agua, ms vosotros seris bautizados
con el Espritu Santo dentro de no muchos das". y
en Hch. 11 :16, despus del bautismo en el Espritu
Santo de Camelia, Pedro dijo: "Entonces me acorde
de lo dicho por el Seor, cuando dijo: J uan
ciertamente bautizo en agua, ms vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo".
Aunque muchas traducciones incluidas la NVI y la
NASB hacen referencia a: "El bautismo con el Espritu
Santo". En cada situacin la palabra traducida
como "con" que proviene del original griego y
seala como: "en" y "dentro de algo".
Ahora note la frecuencia con la que ha sido
utilizada este trmino por el Seor J esucristo cuando
El se presento entre sus discpulos, encontrndose
ellos a puertas cerradas la primera noche despus
de su resurreccin, soplo sobre ellos y les dijo:
"Recibid el Espiritu Santo". En ese momento fue que
empez a manifestarse el fruto de la victoria de
Cristo en la Cruz del calvario, y al ver a Cristo
resucitado sus discpulos se dieron cuenta de que
hasta ese momento su fe era semejante a la fe
que tenan las personas del Antiguo Testamento.
Pues esa fe era la que Dios anticip y que algn
da sera realidad y esto se logr por medio de los
meritos de Cristo en la Cruz del calvario y fue ah
donde se conquisto todos los beneficios. Y por
medio del Espritu, Su eterna vida soplo en ellos
(sus discpulos). Por esta razn, es apropiado decir:
que cuando una persona recibe a Cristo en su ser,
tambin recibe al Espritu Santo.
Para aquellos que afirman que: "la gente que no
"Porque J uan ciertamente bautiz con agua,
ms vosotros seris bautizados en el Espritu
Santo dentro de no muchos das" Hechos 1:
ha recibido el bautismo en el Espritu, no ha recibido
a la persona del Espritu en su conversin", puede
ser que ellos no entendieron el mensaje de
Salvacin. Pues nosotros estamos seguros, de que
nadie llama a J esucristo "Seor" sino es por el Espritu
que mora en nosotros.
Cuando usted y yo llegamos a ser cristianos, pues
no llegamos a ser "cristianos de segunda o tercera
clase", creyendo tener en nosotros solo la presencia
del Padre, o solo la del Hijo, sino que tambin
tenemos acceso a la presencia del Espritu Santo.
Cuando J ess declaro en Hch. 1:5 y tambin se
menciona nuevamente en Hch. 11:16, l est
hablando a cerca de la obra maravillosa del
Espritu Santo. Adems l menciona esto en
diferentes textos como en J n. 20:22. J ess se dirigi
a la gente que ya tena al Espritu Santo,
dicindoles: "dentro de muy pocos das recibirn
el bautismo del Espritu Santo".
Sin embargo, algunos cristianos intentan generalizar
el bautismo del Espritu Santo basndose en ICor.
12: 13, "porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos,
sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber
por un mismo Espritu". Esto, ellos lo toman como
un mtodo que puede ser aplicable para todos
los cristianos que han sido bautizados por el espritu.
Puesto que en las Escrituras no encontramos un
pasaje que ensee directamente sobre el bautismo
en el Espritu Santo sea despus de la conversin
del creyente.
Sin embargo encontramos muchas referencias
bblicas que hablan sobre el bautismo en el Espritu
Santo como otra experiencia diferente a la de la
conversin. Tal como lo refiere Mateo 3:11 donde
J uan el Bautista dijo: "Yo a la verdad os bautizo
en agua para arrepentimiento, pero el que viene
tras mi, cuyo calzado yo no soy digno de llevar,
es ms poderoso que yo; El os bautizara en Espritu
Santo y fuego". As como los dos ejemplos
mencionados anteriormente en el libro de los
Hechos, en el libro de Mateo 3, aade J uan el
Bautista que utiliza la palabra griega "en" la cual
es traducida en muchas versiones como "con".
En otras palabras J uan estaba diciendo "de la
misma forma que yo bautizo en el agua ustedes
sern bautizados en el Espritu Santo".
Usualmente, en la Escritura encontramos tres
bautismos: 1) El bautismo en el cuerpo de Cristo
por el Espritu Santo, que se refiere a la conversin.
2) El bautismo en agua, 3) El bautismo en el Espritu,
el c ual es la experienc ia pentec ostal.
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Cuando somos convertidos por el Agente de la
conversin el Espritu Santo, quien nos introduce
en el cuerpo de Cristo. Esto es igual a la
CONVERSION. En cambio en el bautismo en agua
el agente del bautismo es el ministro. Este hecho
sigue a la conversin. En esta experiencia
pentecostal que se menciona en el libro de los
Hechos 2, el Agente del bautismo no es el ministro
o el Espritu, sino J esucristo mismo es el que bautiza.
La experiencia que J ess vivi con el Espritu en la
tierra es un modelo para nuestro diario vivir como
creyentes. J ess fue concebido por el Espritu
Santo, y en su bautismo el Espritu vino sobre l en
forma de paloma. Esta frase: "fue concebido por
el Espritu" quiere decir que a travs de toda su
existencia el Espritu resida en El desde su
concepcin. Aun cuando l empez su Ministerio
terrenal, el Espritu vino sobre l. Esto no quiere
decir que cuando J ess haba empezado su
ministerio publico en la tierra, l necesitaba
envestirse del poder del Espritu Santo. Porque
despus de que l fue tentado en el desierto, l
pudo decir "El Espritu del Seor est en mt'.
El Espritu Santo siempre haba estado en l, pero
en su bautismo hubo una experiencia necesaria
de que el Espritu venga a l. Para que la iglesia
adopte este modelo de vida viviendo experiencias
con el Espritu pues nosotros fuimos concebidos
por el Espritu, y la vida del Seor J esucristo nace
en nosotros y nacemos del Espritu. Todo el que
tiene a J esus tiene al Espritu viviendo en el o en
ella. Pero hay un trabajo subsecuente que
encontramos en el libro de los Hechos cap. 2,
cuando los creyentes asumen sus responsabilida-
des espirituales. Por esto necesitamos que el Espritu
est sobre nosotros. Pues necesitamos vivir o estar
en el Espritu as como el Espritu tiene lugar en
nosotros en Cristo J ess.
LA PROMESA DEL PADRE
Para describir el bautismo en el Espritu Santo que
es "la promesa del Padre". En Lc. 24:49, J esus
declara "He aqu yo enviare la promesa del Padre
sobre vosotros; pero permaneced en la ciudad
de J erusaln hasta que seis en vestidos del poder
de lo alto". Nuevamente a esto le sigue el
acontecimiento de J n.20:22, cuando l soplo sobre
ellos diciendo: "Recibid el Espritu." J ess estaba
diciendo a los creyentes que ya tenan el Espritu
de Dios viviendo en ellos, pero les pidi que
permanecieran haciendo su trabajo hasta que el
Espritu de Dios venga sobre ellos. Ustedes recibirn
la promesa del Padre.
En Hch.1 :4-5 vemos que J esus nuevamente dice
"y estando juntos, les mand que no se fueran de
J erusaln, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque J uan
ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das." Y en Hch.2:1-4 nos menciona que
la promesa empez a hacerse realidad, en el da
de pentecosts, cuando el Espirita Santo vino
sobre los 120 creyentes que esperaban la promesa
del Padre.
Evidentemente, l (Espritu Santo) es definido como
una existencia que esta fuera y que es vertida en
ellos o que viene sobre ellos. Pedro en su sermn,
describe la promesa del Padre:
Engrandeced la obra de Dios, porque lo que
ustedes ven y oyen en ellos pues es la promesa
del Padre que prometi dar su Espritu Santo a los
suyos". Ahora note usted la promesa es algo que
se puede ver y or. La multitud vio un grupo de
gente que se encontraba orando al Seor en
lenguas (otros idiomas) que eran habladas en el
lejano oriente.
Hch.2:4 dice que el grupo reunido conformado
por las 120 personas, estaban hablando en otras
lenguas "como el Espritu les daba que hablasen."
En la Nueva Versin Internacional podemos notar
que le da un sentido ms suave al verbo griego
original que tiene un significado ms fuerte, pero
es simplemente traducido como "ellos comenzaron
a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba
que hablasen". Podemos notar la fuerza del original
que dice: "el Espritu Santo les hizo declarar
(proclamar)" que es una palabra clave para esta
promesa. Lo que ellos declararon (hablaron) en
otras lenguas de acuerdo a Hch.2:11, fueron las
maravillas y misterios de Dios. (Idioma o lenguaje
que ellos no haban aprendido antes).
Maravilla es una palabra que signific a:
magnificencia, esplendor, grandeza, grandioso,
sublime, fantstico, hermoso, poderoso, pues la
gente vio y oy a los 120 creyentes hablando a
cerca de los grandes y extraordinarios hechos de
Dios. Ellos estaban describiendo cuan poderoso y
maravilloso es Dios.
Hch. 2:14, Cuando Pedro empez a hablar a la
multitud, en el idioma castellano se traduce como:
"Levanto su voz y hablo a la multitud ... ", pero en
el Griego dice: "el declaro, afirm a la multitud".
Este trmino es utilizado en Hch.2:4 como tambin
en Hch. 2:14 cuando Pedro estaba declarando
en voz alta y con vigor el clamor de J ess.
En Hch. 2:17, menciona las palabras de J oel a
cerca de la promesa que se estaba cumpliendo,
pues la promesa del Padre no era solo dar una
misin a la iglesia, sino que Ia promesa era ms
amplia.
En Hch.2:38-39 "Pedro les dijo: Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
J esucristo para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es
la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare." Entonces A qu se refiere la promesa?
Para quin es la promesa? Solo para las 120
personas? Solo para el da de pentecosts? La
promesa que fue vista y oda solo es para aquellos
que estn lejos? Ms bien "ES PARA NOSOTROS" Y
para todos los que creen en l.
7
EL DON DEL ESPIRITU SANTO.
En Hch.2:38, cuando el apstol Pedro declara
"recibirn el don del Espritu Santo" estaba
hablando a cerca de la misma palabra que se
declaro entre los 120 creyentes que recibieron la
promesa del Padre. En Hch. 8:18-20 vemos que los
creyentes samaritanos haban recibido el bautismo
en el Espritu santo por la imposicin de manos de
los discpulos, entonces un hombre llamado Simn
quiso comprar este don del Espritu con dinero y
Pedro le reprendi.
Hch. 10:45-46 dice: "Y los fieles de la circuncisin
que haban venido con Pedro se quedaron
atnitos de que tambin sobre los gentiles se
derramase el don del Espritu Santo. Porque los
oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios." Aqu podemos ver una
referencia clara y explcita el hecho de que "el
bautismo en el Espritu" es sinnimo de recibir el
Espritu Santo.
En Hch.11 :17, Pedro dijo: "Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos
credo en el Seor J esucristo, quin era yo que
pudiese estorbar a Dios?"
SUMERGIDOS EN EL ESPIRITU SANTO
E l
bautismo en el Espritu Santo es simplemente "recibir
el Espritu Santo". La expresin "recibir el Espritu"
puede ser utilizada o entendida en un sentido ms
amplio. Es obvio lo que menciona el pasaje de J n.
20:22 que todos recibimos el Espritu Santo al
convertimos. En Hch. 8:15-17 observamos que los
creyentes en Samaria ya haban puesto su fe en
el Seas J esucristo, y muchos de ellos haban sido
sanados por ser cristianos fieles.
Entonces cuando Pedro y J uan llegaron "oraron
a Dios por ellos para que recibiesen el Espritu
Santo". , Ellos ya haban recibido al Espritu Santo
en su conversin, como tambin ya haban sido
bautizados en agua, pero en esta ocasin Pedro
y J uan oraron por ellos para que reciban el poder
del Espritu Santo, porque el Espritu Santo an no
les haba cubierto a ellos. Cuando Pedro y J uan
pusieron sus manos sobre los creyentes Samarita-
nos ellos fueron investidos por el Espritu Santo.
En Hch.19:2, Pablo vino a feso y hallando a ciertos
discpulos de J uan el bautista les pregunto: "si
haban recibido el Espritu Santo cuando ellos
creyeron", algunos traducen esto "cuando ustedes
creyeron recibieron al Espritu Santo?" o "ya que
ustedes creyeron ustedes recibieron el Espritu
Santo?", pero debemos traducir ms bien as:
"porque, ustedes creyeron" o "Cuando ustedes
creyeron" aunque hay algunos que afirman: "El
apstol Pablo obviamente est diciendo: "Cuando
tu creste tu recibiste al Espritu Santo", porque
cada creyente recibe al Espritu Santo en su
conversin,
Muchos pentecostales dicen que esto se refiere:
"Al momento de creer ustedes reciben al Espritu
Santo", porque recibimos el Espritu despus
creemos. Pero hay gente (supuestamente
creyentes) que inducen a otros creyentes (que no
conocen la Palabra de Dios) que no han recibido
al espritu Santo a descuidar esta bsqueda: si t
no has recibido el Espritu Santo, ese no es problema
alguno.
La palabra recibir es esencialmente utilizado en
el libro de los Hechos, para describir el bautismo
en el Espritu Santo, pero en J uan 20, es
precisamente utilizado para la conversin de la
persona. El Espritu Santo quiere venir a morar en
nosotros y hacernos vencedor en la obra de Dios.
Tambin pone en nosotros el anhelo de Dios y que
su propsito sea cumplido a travs de nosotros.
A Dios le gustara tener a Su Espritu lIamndonos
a una vida de santidad complaciendo uno de sus
ms profundos deseos cautivadores, ya que Su
Espritu Santo puede darnos ese privilegio, gozo
de or la voz de Dios como nunca antes habamos
escuchado. Pues el Espritu esta en nosotros
cumpliendo un compromiso entre ambos y
guiarnos en la direccin de nuestra vida y en las
decisiones ms crticas. Por esto necesitamos que
el Espritu de Dios desarrolle en nosotros en un
sentido ms profundo en nuestro ser, porque Dios
quiere abrir en nosotros el progreso creciente y
continuo de la adoracin y visin en nosotros, para
clamar y anhelar decir "al Espritu de Dios, te
necesito a Ti", pero esto no podemos hacer por
nosotros mismos. Pues, no podemos vivir la vida
cristina confiando en nosotros mismos, tampoco
podemos saber cul es el deseo de Dios para
nosotros por nosotros mismos, Por todo esto
debemos clamar te necesito Espritu del Dios
viviente.
7
La Experiencia Pentecostal
de las Asambleas de Dios
Ptr. Gonzalo Belduma
INTRODUCCIN
Las Asambleas de Dios no solo han tenido una
experiencia pentecostal sino una vivencia,
nosotros nacimos bajo el sello del Espritu Santo all
por 1.912 y 1.914, as reza nuestra historia.
Pero tengo una leve sensacin que en estos ltimos
tiempos, solo estamos contado historias de esos
bellos momentos, sin querer ser insolente esto me
recuerda a Beln de J ud en los tiempos de los
J ueces.
1- LA HISTORIA DE BELN DE J UD ES NICA
El significado de esta palabra, "Beln de J ud" es
interesante. Beln significa, "casa de pan" y J ud
significa "alabanza." Qu bonito lugar para vivir!
No?
Los incidentes del libro de Rut ocurrieron durante
el tiempo cuando Sansn era una figura pblica.
Cuando pensamos de los escndalos que han
estremecido nuestros pases, piensen en Sansn,
un lder fuerte pero dbil de carcter. Esta hermosa
historia de Rut transcurri durante ese perodo de
corrupcin y confusin. Esta historia representa la
luz en medio de las tinieblas.
a- Para el tiempo de Elimelec todos hablan de
tiempos pasados: Es ms fcil contar historias que
hacer historia o escribir la historia con su vida
b- Nadie vive de historias, hay que vivir el presente,
teniendo en cuenta el pasado para proyectarse
a un futuro mejor.
2- SI LA CASA DEL PAN ES SOLO UN NOMBRE.
a- Llego el tiempo de tomar decisiones, a menos
que quieras vivir engaado.
Titulo: No hay pan en la casa del pan
Texto: Rut 1. 1- 6
b- Elimelec se fue a Moad V.1 Este hombre que
viva en el lugar de pan y alabanza, se fue a la
tierra de Moab. En el Salmo 108:9 J ehov dice a
Moab, "Moab, la vasija para lavarme." Este no es
una frase de cortesa o afecto. Esta gente era
gente desechada, excluida de la sociedad. Otra
forma de traducirse pudiera ser: "Moab es mi tina
de basura."
c- Cual es el precio que estn pagando los hombres
por causa de Beln
3- HAY RUMORES QUE BELN VOLVI A SER LO QUE
SIEMPRE HA SIDO (CASA DE PAN)
Nuevamente hubo pan en Beln de J ud, la casa
de pan y alabanza. As que Noem quiere volver
a su casa y a su tierra. Yo se que Noem tuvo que
seguir a su esposo a esa tierra lejana, y por eso no
la voy a llamar una prdiga. Pero esa familia nunca
debera haber estado en Moab. Noem decidi
volver "y comenzaron a caminar para volverse a
la tierra de J ud" V.7b
a- Cuando la casa del pan ha perdido credibilidad
algunos regresan atrs v. 14
b- solo los que perseveran sern parte del linaje
de J ess 4. 16 18
CONCLUSIN
Estos son los das que Dios est utilizando para
entrar en una nueva dimensin espiritual,
convirtamos a Beln de J ud en lo que es, "casa
de pan" y "alabanza." Hagamos que nuestra
organizacin recobre el nombre y su origen,
avivemos el fuego del Espritu Santo para que esta
pequea flama queme los corazones de las
multitudes.
7
El Poder Espiritual Andino o el Poder
Transformador del Espiritu Santo
Juan Bohorquez
EL AYMARA Y SU ENTORNO
Las actuales comunidades aymaras estn
organizadas de acuerdo a patrones socio-culturales
ancestrales:
1. J ach a Mallku.- J efe supremo, c on
atribuciones militares, civiles y sacerdotales.
2. Mallku.- J efe regional, responsable de una
Marka (pueblo principal)
3. J ilakata.- Es una autoridad ms ligada a la
vida social del ayllu; Viene de las palabras
aymars jila, hermano; qatao qhata,
adelante o principal
4. Kuraka.- Viene del quechua kuraj.
Autoridad que tiene atribuciones de mando
en c asos de guerra o defensa c ivil.
5. Yatiri.- Se asemeja a un consultor muy
respetado, que sabe muchas cosas, se puede
considerar como el filosofo del pueblo
6. Amawta.- Sabio, en el aspecto educativo,
se puede considerar como un experimentado
pedagogo
7. Suri.- Considerado como juez que se ocupa
de asuntos agrarios, propiedad de inmuebles,
casas y terrenos, relacionados con la herencia.
8. Qolliri.- Medico naturologo, en muchos casos
oficia de sacerdote, para las curaciones rituales
que requiere el enfermo.
RELIGIOSIDAD.
Los aymars son seres profundamente religiosos y
paganos. Todo culto les rodeaba, desde su
nacimiento hasta su muerte, tiene un sentido
mgico-religioso. Todo, hasta las piedras, son
moradas de distintos dioses. Por ello, al estar en
armona con la naturaleza, est en armona con
las deidades que bien pueden proteger y ayudar
al hombre, como pueden ocasionarles grandes
calamidades.
Los aymars se esfuerzan por agradar a las
divinidades por que esperan que en la misma
medida estas le retribuyan. Sus rituales son solemnes,
complicados y en ellos hacen grandes ofrendas
de diversos tipos. Uno de los sacrificios de ms
antigua estabilidad y de mayor importancia, es la
que se le hace a la Pachamama (Madre tierra)
ofrecindole una o varias llamas.
La wilancha o sacrificio de la llama para agrado
de la Pachamama/ Madre tierra), se produce en
presencia de toda la comunidad y la lleva a cabo
el yatiri o sabio de la comunidad quien roca la
sangre del animal en el suelo y hacia los puntos
cardinales invocando a los dioses tutelares.
En toda ceremonia aymar son imprescindibles
algunos elementos rituales como alcohol y coca.
Esta es una hoja sagrada y un elemento asociado
al hombre desde pocas remotas, que bajo estas
creencias supuestamente saludables causan
enfrascarse en ataduras espirituales de satanas.
Veamos a quienes se ofrece estos rituales:
1. Pa c ha Ma m a .- La diosa de la fecundidad y
madre de todo lo existente sobre la faz de la
tierra.
2. Wa ri.- El dios del ganado. Su misin principal
sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas,
vicuas y huanacus.
3. Wa ira .- El dios del viento que gobierna sobre
los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el
granizo.
4. Ac hac hilas.- (ancianos sagrados de los andes
eternos). Illimani, Illampu, Murata Sajama,
Huaina Potos.
5. Sup a y a .- es un genio masculino y femenino
que puede ser positivo o negativo. La parte
negativa se identific a c on el diablo.
6. Khunu.- El dios de la nevada y la helada. Su
tarea principal es cubrir de nieve las altas
montaas y c onservarlas en su estado
congelado para que en el curso del ao se
deshielen formando ros y lagos prodigando
con sus nutrientes y energa al ecosistema
7. Illa p a .- Es el dios de las tormentas elctrica,
llamadas tambin, rayos. Con su poderosa
carga de energa abona energa y nutrientes
a la tierra; y cuando una persona es alcanzada
por este rayo est destinado a ser un gran
yatiri. Illapa tambin es venerado con el
nombre de Tata Santiago.
8. Eqeko o Ekako.- Es el dios de la abundancia
que multiplic a todo aquello que se le
encomienda
7
9. Anchancho o Sajra, son genios malignos,
por lo tanto, son temidos por todos los habitantes
de los ayllus.
10. Waka.- Sitios u objetos sagrados donde se
realizan ceremonias rituales. Los apachetas,
tambin son sitios ceremoniales.
11. Illa.- amuleto, talismn con poderes sobre
naturales, fabricados de hueso, metal, arcilla,
ma dera , piedra , la na , c uero, c on
representaciones zoomorfas, antropomorfas y
otras formas. Cada una de estas illas sirve para
traer suerte, amor, dinero, poder, salud y buena
vida. Los portadores fluyen un magnetismo
positivo.
Como vemos, satans tiene un plan para las
naciones y engaar a la humanidad, usando
la mentira para robar, matar, y destruir. La obra
del diablo se basa en el mismo principio de
Dios pero su fin es engaoso para destruir vidas.
Recordemos que Dios tiene un plan para las
naciones, Dios usa la verdad para bendecir y
producir vida transformada a travs del Espritu
Santo. Veamos el Poder transformador del
Espritu Santo:
EL PODER TRANSFORMADOR DEL ESPIRITU SANTO.
(Rom a nos 8: 1-16)
INTRODUCCION.
Dios no busca gente famosa, Dios busca gente
simplemente como t y yo, que somos nada; es
Dios quien nos da personalidad, El nos da este don
de personalidad, y nos da poder.
Ser revestido significa ms que ser cubierto; el
Espritu Santo se revisti a S mismo con la
humanidad santificada, y en El la humanidad
santificada se reviste. Toda clase de poder viene
en el Espritu de Dios.
El Espritu Santo e s pode r moral, Pero con la venida
del Espritu Santo, no hay solamente poder
intelectual, hay poder moral, poder para vivir bien.
Soy santo porque el Espritu Santo est dentro de
m, y puedo vivir sobre el pecado, puedo caminar
con Dios. No tengo que rendirme al diablo, puedo
caminar con Dios porque el Espritu Santo me da
el poder moral para hacer lo correcto.
El Esp ritu Sa nto e s p od e r e sp iritua l. Nosotros somos
seres espirituales, operamos en un mundo espiritual.
Estamos contra la maldad espiritual en los lugares
altos, estamos contra demonios y la oscuridad;
nuestra lucha no es carnal, es espiritual. Y con la
venida del Espritu Santo, Dios nos ha dado poder
en el Espritu; podemos echar fuera demonios,
podemos sanar al enfermo, podemos asegurar el
terreno para Dios, porque somos ms que
vencedores.
El Esp ritu Sa nto e s p od e r fsic o, poder fsico para
continuar siendo y haciendo la obra de Dios. Esta
es la personalidad de Pentecosts. No hay calidad
ms alta de hombre en ninguna parte, y l puede
ser producido en cualquier parte por el Espritu
Santo. El es el Espritu de verdad Espritu de
santidad Espritu de poder El aviva la mente,
purifica el corazn, fortalece el hombre entero. El
poder pertenece a Dios.
Veamos los versculos 26 y 27. "Y de igual manera
el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues
qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos; pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles. Mas el que
escudria los corazones sabe cul es la intencin
del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios
intercede por los santos".
Romanos 8 es la exposicin ms completa de la
vida que viene mediante el espritu de vida en
J esucristo, y es el carcter de la herencia del
Creyente en el espritu. El Espritu es vida, la vida
de Dios.
Pon atencin a este captulo; djalo entrar en tu
espritu, y ten fe en esto:
1. El Espritu es vida, la vida de Dios.
2. Si es la vida de Dios, son las emociones de
Dios, es la voluntad de Dios, es la fe de Dios, es
el amor de Dios, es el deseo de Dios.
3. Todo esto est en la vida, y todo est en ti,
que dijiste que has sido lleno del Espritu Santo.
4. Vencer es reemplazar una vida con otra; esto
es santificacin, esto es lo que es conformidad
a Cristo, es el reemplazo de una vida con otra.
5. El Espritu Santo es el don de Dios de Su propia
vida en el creyente.
En el Pentecosts:
I. EL ESPRITU SANTO, PRIMERO TRAJO LIBERACIN.
1. El Pentecosts libera de la muerte por el
pecado, enfermedad espiritual y enfermedad
fsica.
2. Cualquier cosa que no es de fe, es pecado.
y la fe viene por el or la palabra de Dios.
3. Al or lo que Dios propone que el Espritu Santo
sea en m, me doy cuenta que trae liberacin
de todo esto. Donde est el Espritu del Seor
hay libertad.
4. El Espritu es Poder, no hay cautiverio del que
no pueda librar. y la primera demostracin de
poder es la emancipacin (la potestad), ser
libre; el rompe el poder del pecado anulado.
No hay cautiverio del que El no pueda librar.
5. T ests asimilando este poder, vas a ir a
predicar a la gente, vas a tratar con la gente,
con toda clase de alcohlicos, drogadictos,
homosexuales, y toda clase de escoria humana.
7
6. T debes creer y saber que el Pentecosts
nacido en t es la respuesta a cualquier
problema que esta gente trae; El es la respuesta.
El mensaje Pentecosts es el mensaje de libertad
a todos los que estn atados.
7. La naturaleza doble del creyente es uno de
los problemas que es difcil romper para el
cristiano, sin embargo, la medida de la plenitud
est en que ninguna condenacin hay para
los que estn en Cristo J ess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
8. Los primeros cristianos cuando oraron por
denuedo, era esta clase de denuedo (Va lor,
c ora je , c ora zn); no simplemente un denuedo
para decir que un hombre deba ser salvo, sino
un denuedo para proclamar a ese ser humano,
"y o, p or e l Esp ritu Sa nto, te ng o la re sp ue sta a
c ua lq uie r c osa q ue t b usc a s".
II. EL ESPRITU SANTO TRAJO VIDA ABUNDANTE.
1. J ess vino a dar vida abundante (Cuantioso,
exuberante)
2. El don de Dios es agua viva rebosando a
vida eterna.
3. Agua viva es el agua de vitalidad desde
donde la fuente eterna de vida sale.
4. El Espritu Santo fortalece el hombre interior.
Cuando el Espritu de vida mora en hombres,
ellos viven realmente ese poder.
5. El Espritu en el pentecosts volvi a los
creyentes en vigorosos santos poderosos. La
gente dijo que estaban borrachos, y as
estaban, pero no de vino.
6. Una de las ms grandes revelaciones que
debemos darnos cuenta es que eran gente
simplemente como yo o como t con la
diferenc ia de busc ar el poder del E.S.
7. Vemos a J ess y a esos apstoles a travs
de los Evangelios: El constantemente les deca
que estaban llenos de incredulidad, tenan
poca fe, se desalentaron fcilmente, discutieron
sobre quin sera el mayor; el mismo elemento
de debilidad de la carne estuvo en ellos.
8. Pero e l Esp ritu Sa nto hizo la d ife re nc ia ! y
har la diferencia en ti. El Espritu Santo hace
lo mximo de cada facultad y don. Aquellos
que quieren tener vida abundante, tienen que
experimentar este poder que recibieron en el
pentecosts.
9. La vida es la mejor medicina para cada tipo
de enfermedad, cura todos los males, termina
todo el cansancio, conquista toda muerte, todo
el tiempo.
10. El Espritu Santo del Pentecosts es eso;
predcalo, s lleno de esto, crelo. Vive este
mensaje, y transformars a aquellos con quienes
entres en contacto. No hay mensaje como el
da de Pentecosts, trae poder, trae vida, vida.
Esto es una transformacin en la persona que
Espritu quiere hacer en Ud.
III. EL ESPRITU SANTO TRAJO ENTENDIMIENTO.
De dnde Pe dro c onsigui e l me nsaje que pre dic
e n e l d a d e Pe nte c ost s? Este pescador siempre
nos est sorprendiendo con las cosas que l
conoce. Qui n le e nse ? C m o sup o e l
sig nific a d o oc ulto d e la p rofe c a ? Cm o l vino
a c om p re nd e r la filosofa d e la historia p a ra q ue
p ue d a d e c ir c o n se g urid a d , "e sto e s a q ue llo "?
Cmo sup o e l sig nific a d o d e la c ruz, y d e sc ub ri
e l sig nific a d o d e la re surre c c in?
1. La nica explicacin es, "el Espritu de verdad
vino" y "en ese da (dijo J ess) c o no c e r is"..
2. El Espritu Santo vino y ellos c o no c ie ro n. Y
estamos hablando de un hombre que la Biblia
dice que era ignorante y sin letras.
3. No permitas que nada ni nadie te desprecie,
porque no es lo que t eres, sino lo que Dios va
a hacer de ti con el Espritu Santo, y lo que El
va a hacer a travs de ti por el Espritu fluyendo
fuera tuyo.
4. El Espritu mismo es nuestro testigo, El ha venido
y lo sabemos. Sabemos que el mundo no est
redimido, por lo tanto, gime en esperanza,
clama ser lleno de ese poder.
5. Por el Espritu Santo. Sabemos que nada nos
separar del amor de Dios que es en Cristo
J ess.
6. El hace hombres sabios, sabios con la
sabidura de lo alto. El Espritu Santo trae esto.
todo est en El.
IV. EL ESPRITU SANTO TRAJO UNA NUEVA VIDA DE
COMUNIN EN ORACIN.
1. Presta atencin a esto: Vs. 26,27 de Rom. 8
"...d e ig ua l m a ne ra e l Esp ritu no s a y ud a e n
nue stra s d e b ilid a d ; p ue s q ue he m os d e p e d ir
c omo c onvie ne , no lo sabe mos, pe ro e l Espritu
m ism o inte rc e d e p o r no so tro s c o n g e m id o s
inde c ible s. Ms e l que e sc udria los c orazone s
sa b e c u l e s la inte nc in d e l Esp ritu, p orq ue
c onform e a la volunta d d e Dios inte rc e d e p or
los sa ntos".
2. Esto, y slo esto, es el secreto de la oracin
prevaleciente, slo el Espritu da esa capacidad.
Cuando oramos en el Espritu, el Espritu Santo
ora por cosas que no conocemos.
7
3. Un principio bblico es, p rim e ro lo na tura l,
lue g o lo e sp iritua l. No puedes cambiar eso. No
puedes slo venir y entrar en el Espritu; tienes
que esperar. T empiezas en lo natural, pero si
permaneces siempre ah hasta que el Espritu
de Dios venga, entonces tu oracin ser
efectiva.
4. Cua lq uie r c osa q ue no e s d e fe e s p e c a d o.
Cuando t oras, y tocas el ambiente del Espritu
Santo, y comienzas a orar en el Espritu, cree
por lo que oras, aunque t no lo sepas, algo va
a suceder, porque el Espritu Santo no puede
fallar. Y tambin, no solamente El trae una
nueva relacin en la oracin, El trae poder.
V. EL ESPRITU SANTO TRAE PODER.
1. La promesa especifica de J ess fue Y
re c ib ir is Pod e r. He c hos 1:8.
2. T que has sido lleno del Espritu Santo, has
recibido ese Poder.
3. T tienes que aprender el liderazgo de ese
Espritu, caminar en ese Espritu, porque el poder
se conecta directamente con nuestra habilidad
para ser guiado por el Espritu, porque Dios no
nos va a dar poder para hacer lo que El no
desea.
4. Al caminar en el Espritu, estamos caminando
en la voluntad y en la fe de Dios.
5. Debes creer que puedes hacerlo, porque El
te ha dado el poder. El Testimonio predomina
sobre el enemigo. Pablo dijo, "Som os m s q ue
v e nc e d o re s". J uan atribuye la victoria al
testimonio: "...e llos le ha n ve nc id o p or m e d io
d e la sa ng re d e l Cord e ro y d e la p a la b ra d e l
te stimonio de e llos, y me nospre c iaron sus vidas
h a s t a la m u e rt e " ( A p o c a lip s is 12: 11) .
6. El Espritu de poder, se da para testificar. El
testimonio del Pentecosts fue poderoso; t
puedes y sers un testimonio despus de que
el Espritu Santo haya venido sobre ti.
VI. EL ESPRITU SANTO TRAJO FUEGO DE DIOS.
1. El fuego es el smbolo del cielo de pasin
moral. Dios e s a m or, Dios e s fue g o, los dos son
uno.
2. El Espritu Santo bautiza en fuego.
3. Vidas llenas del Espritu estn encendidas
para Dios: ellos aman con un amor que reluce,
creen con una fe que es ferviente, sirven con
una devocin que consume, odian el pecado
con una fuerza que quema, se regocijan con
un gozo que resplandece.
4. El a m or se p e rfe c c iona e n e l fue g o d e Dios.
Siempre tratamos de amar, pero ese amor ha
sido derramado en nuestro corazn por el
Espritu Santo; crelo, el amor de Dios est en
t. T dijiste, "yo he sid o lle no d e l Esp ritu Sa nto",
entonces has sido lleno del amor de Dios.
5. La fe es un fruto del Espritu, est en t por el
Espritu Santo. Aqu est el don definitivo, todos
los dones estn en El. Entonces, t tienes dentro
de t, todos los dones del Espritu Santo. Y la
Biblia dice, "p ro c ura d lo s m e jo re s d o ne s".
VII. EL ESPRITU SANTO TRAJO PASIN POR LAS
ALMAS.
Pablo dice en Roma nos 9: 1-3 d ic e : "Ve rd a d d ig o
e n Cristo , y no m ie nto y m i c o nc ie nc ia m e d a
te stim o nio e n e l Esp ritu Sa nto , q ue te ng o g ra n
triste za y c o ntinuo d o lo r e n m i c o ra z n. Po rq ue
d e se a ra y o m ism o se r a na te m a , se p a ra d o d e
Cristo, p or a m or a m is he rm a nos, los q ue son m is
p a rie nte s se g n la c a rne ".
1. El Espritu Santo en el Pentecosts trajo una
pasin por las almas. Si t no tienes una carga
por los perdidos, entonces tu necesidad
princ ipal es orar por esta experienc ia
nuevamente.
2. La experiencia en el Espritu consume en
angustia y lgrimas por los perdidos. No hay
prueba ms precisa de tu gracia que tu actitud
hacia los perdidos.
3. El Espritu lleva de regreso a Getseman; los
corazones llenos del Espritu siempre son tiernos.
4. No puedes predicar a Cristo sin predicar el
Espritu Santo, porque no puedes conocer a
Cristo sin el Espritu Santo. El Espritu Santo revel
a Pedro que J ess era el Cristo, y no puedes
conocerle, no puedes seguirle, no puedes tener
una vida vencedora sin el Espritu, entonces
necesitas al Espritu Santo para predicar.
5. La experiencia en el Espritu consume en
angustia y lagrimas por los perdidos.
La intencin de Dios para t, es que de tu interior
fluyan ros de agua viva; ese es el Espritu Santo
para que en ti vean los incrdulos una vida
bendecida.
La necesidad suprema del hombre, y el don
culminante de Dios es poder, el poder para
conquistar, poder para lograr, poder para alcanzar.
El Espritu de Dios es el espritu de poder.
Los Dones del Espiritu Santo
7
Existen nueve dones espirituales, o regalos del
Espritu Santo. Para ello usted debe nacer de nuevo
y recibir el bautismo del Espritu para ser merecedor
de estos dones, estos son regalos sobrenaturales
proporcionados por el Espritu Santo (1 corintios 12-
14).
Estos dones espirituales se pueden clasificar en tres
categoras y describir cada una de la siguiente
manera:
1) DONES DE DECLARACIN.
Don de Profec a. Es una dec larac in
sobrenatural en un lenguaje conocido. Esta
palabra dec larada siempre: edific ara,
exhortara, y consolara a aquellos que
obedezcan (1 Corintios 14:3).
Don de Hablar en Lenguas. Se refiere a las
diversas clases de lenguas sobrenaturales que
son habladas por el creyente en un lenguaje
que proviene de Espritu Santo, y este lenguaje
no es entendible para la persona que habla,
tampoco para la persona que escucha.
Don de Interpretacin de Lenguas. Se refiere
a un ejemplo sobrenatural que realiza el Espritu
Santo cuando nos da a conocer el significado
o interpretacin de lo que se declaro en otras
lenguas.
2) DON DE PODER.
Don de Fe. Es la declaracin de una Palabra
sobrenatural que es concedida por el Espritu
Santo la cual es declarada por el hombre, o
hablado por Dios, habitualmente puede
suceder esto. No confunda este don con la fe
que habitualmente conocemos en la palabra
de Dios que cada creyente tiene, o debe
tener.
Don de hacer Milagros. Un milagro es una
intervencin sobrenatural que no sucede
frecuentemente, y es realizado por medio del
Espritu de Dios.
Don de Sanidad. El propsito del don de
sanidad es proporcionar sanidad y destruir la
obra del enemigo en el cuerpo humano.
3) DONES DE MANIFESTACIN.
Don de Palabra de Sabidura. Una revelacin
sobrenatural del espritu de Dios, referente al
propsito y deseo de Dios (tiempo futuro).
Don de Palabra de Ciencia. Una revelacin
sobrenatural del Espritu Santo referente a
ciertos hechos del (pasado y/o presente) que
provienen de la mente de Dios.
Don de Discernimiento de Espritus. Se refiere
a la capacidad de ver y entender lo
sobrenatural de la palabra espritu.
La Palabra de Dios nos dice: como creyentes
debemos seguir el amor, y anhelar los mejores
dones espirituales (lcor.14:1) y es el Espritu Santo
que nos pone este anhelo, pero nosotros debemos
desear y no ignorar los dones (1 Coro 12:1).
Los dones que usted recibe no son para su
beneficio personal sino para su ministerio (servicio)
o ayudar a otros acerca del propsito de Dios
para continuar en el poder del Espritu Santo
proclamando a J esucristo al mundo entero y as
poner su fe en accin. (Mt. 17:5, Hch. 2:33, Rom.
5:5, J n. 20:22, Hch. 2:17-18, Ez. 36:24-29, I J n. 4:13,
Rom. 8:5,9, Gal. 5:25, Is. 11:1-2, Ecl. 1:14-18, Sal.
139:1-7, Gen. 18:2, Gen. 28:2, Ex. 3:6, Is. 6:6-7, Le.
2:9, Apc. 1:17, Sal. 139:23-24, Sal. 111:10).
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO
Todos los dones, con excepcin del don de lenguas
son manifestados en el ministerio de J ess. La clave
para entender los dones del Espritu Santo es ver
a ellos como una inspiracin del ministerio de J ess.
En Hch 1: 1, Lucas nos dice: "En el primer tratado,
o Tefilo, te hable acerca de todas las cosas que
J ess comenz a hacer y ensear". Acerca de la
introduccin de este libro de los Hechos, ya que
su primer libro fue el (Evangelio de Lucas) en el
que escribe acerca del ministerio de J ess desde
su concepcin hasta la ascensin a los cielos.
Lucas seala que empez su segundo libro con la
historia de la iglesia y que el primer libro contiene
lo que J ess empez a hacer y a ensear. Todo
esto esta descrito en el libro de los Hechos, que es
la continuacin de lo que J esus vivi, y el espritu
hace posible esto, para que la iglesia contine
llevando adelante el ministerio de J ess. Los dones
residen en l y estn siendo expresados a travs
de su cuerpo.
Efesios 4:8, Nos ayuda a entender y poner en
prctica estos dones: "cuando el asciende a lo
alto, el llevo cautiva la cautividad, y dio dones a
los hombres". Esto es una referencia del libro de
Salmos 68: 18 con una excepcin en efesios 4,
Pablo cambio completamente una palabra en lo
cual le da un significado diferente en lo que aade.
7
Salmos 68:18 habla de J ess y dice: "Subiste a lo
alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para
los hombres". Es decir, Cuando J ess ascendi a
las alturas, llevo cautivo a la cautividad y facilit
los dones para los hombres. Eso es lgico.
Por ejemplo, una persona que conquista un lugar
en el reino, la gente le trae regalos a l, eso es lo
que dice salmos 68, pero aadiendo este pasaje
en el Nuevo Testamento. Pablo por el Espritu da
una revelacin profunda de la obra de Cristo en
la Cruz: "cuando J ess ascendi a lo alto, llevo
tras l una multitud de gente cautiva (nosotros
somos esos cautivos que fuimos capturados por
su amor). l cambio su posicin y nos hizo
merecedores de gracia para recibir los dones.
Pablo continua diciendo que los dones del Espritu
con lo cual la iglesia trabaja son realmente los
dones que J ess a dado a su c uerpo.
Nuestro Dios nos da lo mejor, buenos dones. l
empieza dndonos el don de la vida eterna, luego
nos da los dones del Espritu Santo. Una vez que
hemos recibido este primer don al llegar a ser
creyentes, tenemos acceso a la gran diversidad
de dones que el Espritu nos da personalmente a
nosotros y a toda la iglesia a causa del amor de
J esucristo:
Primero, Rom. 12:6-8 enumera siete dones,
normalmente llamados dones motivacionales, su
funcin es motivar.
Segundo, los nueve dones que menciona ICor.
12:7 -11, tambin son llamados dones espirituales,
proviene de la palabra neuma que se origina del
griego pneuma que signific a espritu.
La gente de la iglesia de Corintios an continuaba
viviendo de forma negativa la vida cristiana por
esta razn Pablo se dirige a ellos en contra de la
vida desaprobada que continuaban viviendo.
Tercero, set de regalos - los dones ministeriales son
enumerados en ICor. 12:27-31. Ef. 4: 11-13 los dones
ministeriales adicionales.
Los dones motivacionales son esos dones que
motivan a los creyentes a ministrar a la gente (unos
a otros). Pero, continuemos con los dones
espirituales, frecuentemente llamados "carisma"
que significa "gracia" = dones de gracia de Dios.
Luego estn los dones ministeriales- dones que se
aplican en el ministerio de la iglesia.
Me gustara proporcionar una descripcin de los
dones sin repetir ninguno de ellos.
LOS DONES QUE MOTIVAN (Rom. 12:6-8)
A. Profeca.- Cuando la gente piensa a cerca de
palabra de Profeca, ellos se imaginan de
alguien que se encuentra parado arriba y
declara algo como: "Yo el Seor tu Dios te digo
... ". algunas veces, cuando omos decir a
alguien estas expresiones entonces esto no ha
sido una Palabra proftica de parte del Seor.
En ICor. 14:3 nos ensea que la profeca est
dada para edificar, consolar y exhortar a los
creyentes, a los no creyentes, tambin vemos
que I Cor.14:24-25 nos dice que la profeca
exhorta, edifica y consuela produciendo en la
persona arrepentimiento hasta el punto de que
tome la dec isin de rec ibir a Cristo.
B. Servicio. El don de servicio se refiere al ministerio
prctico para los necesitados. El Seor J esucristo
fue el personaje ejemplar en cuanto se refiere
a servicio, por ejemplo un da antes de que se
consuma Su pasin (crucifixin), l tomo una
toalla y lavo los pies de sus discpulos. l
demostr a travs de este servicio prctico, el
ministerio del amor. Ahora, note que en ningn
lugar de la Escritura dice que el don de Profeca
es ms extraordinario que el don de servicio o
servir es ms grandioso que profeca. Ambos
son componentes vitales o esenciales. El cuerpo
de Cristo necesita gente que proclame la
Palabra de Dios y gente que sirva con el Espirita
y Corazn de J esucristo.
C. Enseanza. Mientras que el profeta habla en
su momento adecuado, los maestros son los
que ensean con eficiencia. Lucas era un gran
maestro, usted puede ver en sus escritos (Lucas
y Hechos). Podemos ver que Lucas tena el don
de enseanza, pues, l describe en Lc. 1:3
c omo ha ba seguido y estudia do
diligentemente todas las cosas exactamente
como fueron pasando referente al ministerio
del Maestro para luego dar a conocer a la
iglesia.
En Hch.18:24-25 Apolos fue un hombre
elocuente y sabio por medio del conocimiento
de las Escrituras. El haba sido instruido en el
camino del Seor y siendo de espritu fervoroso,
hablaba y enseaba diligentemente lo
concerniente al Seor aunque solo conoca el
bautismo de J ess. Aqu sobresale la gran
cualidad de maestro como Apolos resultado
de una buena enseanza y una buena
instruccin. Apolos recibi la enseanza de
Priscila y Aquila y llego a ser ms eficiente y
firme en su ministerio a causa del don de
enseanza que tenia. l instruyo a muchos
creyentes y confronto a los no creyentes.
Necesitamos ser enseados e instruidos y estar
delante del pleno consejo y gua de Dios. El
cuerpo de J esucristo sufre cuando estos no son
enseados o adoctrinados correctamente.
D. Exhortacion. El don de exhortacin, que
literalmente se refiere a "advertir" que proviene
de la palabra griega "uno que llama a otro a
su lado para ayudarle".
El don de profeca, el don de enseanza y el
don de exhortacin en si estn relacionados:
El profeta, el maestro y el que exhorta (advertir
o animar) uno depende del otro para proseguir
adelante y llevar a cabo el mensaje de
7
Salvacin. Pues el profeta es dependiente de
su relacin con el Espritu y la Palabra, (Hch.11).
E. Suministrando. En cada uno de los dones, hay
una dimensin de este don que es armnico
para todos los creyentes. Para decir que algunos
tiene el don de dar eso no significa que los
dems no deben ensear. Hay generalidad en
cada uno de los dones, sin embargo, hay dones
que poseen especial aplicacin y atencin
cuando usamos a ellos. Hay algunos miembros
en el cuerpo que tienen el don de ver y
responder a las necesidades, si usted tiene el
don de dar usted necesita recursos para dar
se refiere a finanzas o habilidades, el legado
(dador) suple estas necesidades. l o ella no
dan solo alguna vez, sino que Dios ha
depositado en ellos un carisma especial
"compartir" para los beneficios del cuerpo.
F. Liderazgo. Elliderazgo se refiere a la habilidad
o capacidad dada por el Espiritu Santo para
liderar con el propsito de ayudar, guiar y dirigir
a la gente para la expansin de la obra del
Seor. El lder ayuda al cuerpo de Cristo a lograr
metas, ideales comunes y edifica a la
comunidad del pueblo de Dios donde tienen
acceso al gozo del Seor y la presencia de su
Espirita Santo, esto impulsa a la gente a cumplir
los objetivos que el Seor nos ha encomendad.
Hay diferentes clases de lderes: el lder de
servicio quiz mejor descrito como el lder puesto
en el cuerpo por el Espritu Santo.
G. Misericordia. Pablo concluye en Rm. 12 con el
don de Misericordia. Con frecuencia se
presentan necesidades crticas cuando las
palabras o enseanzas no pueden ayudar, por
este motivo es necesario el don de misericordia,
por ejemplo cuando una persona tiene una
enfermedad terminal, no es el profeta, el
maestro, o el que exhorta quien reacciona.
Sino la persona que tiene misericordia inspirado
en el ejemplo de J esucristo.
LOS DONES ESPIRITUALES (1 Co.12:7-11)
A. Sabidura. Sabidura es una cualidad del
carcter, disciplina y modelo de vida. Pero
tambin es un regalo especial de parte del
Espritu, cuando uno declara palabra de
sabidura. J ess exhibi este don en J n. 8:7
cuando sus enemigos se confrontaron con l
cuando agarraron a la mujer en adulterio. Ellos
le preguntaron a l si deban de apedrearla. l
se dirigi a ellos con Palabra de Sabidura y les
dijo: "si alguno de ustedes esta sin pecado sea
el primero en tirar la piedra"
Hch. 15:13-21 nos seala que en la iglesia
primitiva tambin operaba esta palabra de
sabidura: "cuando la iglesia se encuentra
debatiendo a cerca de integrarles o no a los
gentiles al cuerpo de Cristo, Santiago lder de
la congregacin se dirige a ellos con palabra
de sabidura. Es especialmente importante
cuando tenemos que tomar una decisin
delicada. Especialmente es importante cuando
debemos decidir una situacin crtica en
nuestra vida, en la iglesia o en un miembro de
la iglesia por lo que debemos ser abiertos a
este don particular.
B. Conocimiento. El don de conocimiento no est
reservado solo para los que estudian o para los
universitarios, sino una declaracin del
conocimiento divino. La persona que ejerce
este don frecuentemente conoce la palabra
de Dios en profundidad. Por ejemplo el profeta
Natn saba que David haba pecado con
Betsabe, cuando nadie ms saba. Otro ejemplo
El Seor J ess tena el don de conocimiento
cuando l le dijo a Natanael en J n. 1 :48 "te vi
cuando estabas debajo el rbol, l saba lo que
Nataniel estaba haciendo. Otro ejemplo Pedro
dijo a Ananas cuando el trajo su ofrenda
sustrada "t no has mentido a los hombres sino
a Dios".
C. Fe. Todos somos llamados a tener fe, sin
embargo hay una operacin especial del don
de fe que es un regalo sobrenatural de parte
del Espritu Santo. Capacita a la persona a creer
para una demostracin del poder de Dios. Hay
algunos que tienen el don de fe lo que ocasiona
en otros levantar su fe o aun a un grupo de
gente lograr algo. La persona que tiene el don
de fe se aferran a la visin de lo que Dios quiere
que acontezca y diligentemente vive y trabaja
para ver realizado, la fe ayuda a los creyentes
a continuar su decisin.
D. Don de sanidad. Ambas palabras, dones y
sanidades se encuentran en plural en el griego
original, hay diferentes formas de ministrar la
sanidad: por medio de imponer las manos,
travs de declarar Palabra de autoridad, o a
travs de ungir con aceite. Hay variedad de
dones y variedad de sanidades fsicas,
sanidades emocionales, sanidad espiritual,
sanidades progresivas, sanidades instantneas.
Tambin hay de esos ilegalmente pregonan
tener el llamado ministerio de milagros, como
. tambin hay muchos otros a quienes el Espritu
Santo los utiliza en forma poderosa.
E. Mi}agros. Los miJ agros se diferencian de J a
sanidad en que los milagros incluyen una
manifestacin del poder de Dios en una medida
inusual. Especialmente ellos relacionan los
milagros en la esfera de lo sobrenatural, Tal
como J ess alimento a los cinco mil, as tambin
el milagro de la resurreccin de J esucristo
venciendo a la muerte. El don de milagros
justifica el nombre de Dios.
Por ejemplo: Elas dio la cara a los profetas de
Baal y vio el milagro que justifico el nombre de
Dios. Podemos ver que a travs del don de
milagros puede Dios puede entregar en manos
de su pueblo a sus enemigos como sucedi
con Moiss y los israelitas. Un milagro puede
7
proveer para alguien en su nec esidad
desesperada, as como lo hizo con Elas y la
viuda de Zarepta.
F. Discernimiento de Espritus. Este don permite
que el pueblo de Dios pueda discernir si una
persona trae o no un mensaje de parte de Dios.
Pablo advirti a los pastores de Efesios a distinguir
entre aquellos lobos rapaces que vienen
vestidos de ovejas, tambin a aquellos que
hacen negocio con el mensaje de Dios. El don
de discernimiento es necesario para comprobar
si la persona o el mensaje viene de parte de
Dios. Este discernimiento nos ayuda a distinguir
entre la apariencia externa y la realidad interna.
En Hch. 8, vemos a Simn el mago que su
a pa rienc ia externa pa rec a busc a r
ansiosamente de Dios, pero Pedro por el don
de discernimiento de espritus vio en l un
hombre fraudulento que quera el don del
Espritu para su propio uso.
El don de Espritus necesita ser distinguido del
Espritu de Dios, del espritu del hombre, o de
los espritus malignos. Algunas personas
errneamente atribuyen pecado o enfermedad
a un esptritu maligno. Pero no cada obra de la
carne debe ser categorizada como una
manifestacin demoniaca.
G. El don de lenguas. En I Co. 12, el don de lenguas
se diferencia de las lenguas personales. Se
refiere a las lenguas que se manifiestan en un
J ugar pbJ ico, en este caso J a persona debe
tener control apropiado para ello, controlar es
necesario. La persona que habla en voz alta
en lenguas debe orar pidiendo interpretacin.
En un servicio no debe haber ms de dos o tres
que estn hablando en lenguas a la
congregacin, pues ellos deben hablar en
lenguas en el tiempo preciso y en una forma
apropiada.
Sabemos que en Hch.2, Rm.8:26 y I CO.14:2
que al orar en lenguas directamente nos
dirigimos a Dios, y el lenguaje de la oracin es
la intercesin u oracin.
H. Interpretacin de lenguas. Una manifestacin
en lenguas es dada en un servicio pblico de
adorac in, por tanto requiere de una
interpretac in, c uando hablamos de
interpretac in no nos referimos a una
interpretacin escrita o traduccin literal- Por
ejemplo, algunas veces cuando estoy dando
palabra de profeca tengo que estar seguro
de que Dios esta revelndome, mostrndome
sucesos, escenas en visin en mi revelndome
su voluntad.
LOS DONES MINISTERIALES (1 Cor.12:27-31;
Ef.4:11-13)
A. Apstol. (11 Cor.12:12)
B. Maestro
C. Servicio de Profeta
D. Evangelista
E. Pastor
CUATRO DONES ADICIONALES (1 Coro 7:7; 13:3, I
Pe.4:9-11)
7
El Hablar en Lenguas
Ptr. Gonzalo Belduma
INTRODUCCIN
El hablar en otras lenguas es una de las tantas
promesas de Dios hecha realidad; hoy en da se
ha convertido en un punto de controversia, es una
de las seales y don ms cuestionado por propios
y extraos, segn las escrituras nunca fue hecho
para ello, ni para medir el nivel espiritual de alguien;
sino para demostrar el poder divino y testificar a
los incrdulos.
1- EL HABLAR EN OTRAS LENGUAS ES UNA PROMESA
HECHA REALIDAD. ISAAS 28.11
Segn el libro del profeta Isaas esta promesa se
cumplir por la dureza y la desobediencia de
la tribu de Efran, Ay de la altiva corona de
los borrachos de Efran, de la flor marchita
de su gloriosa hermosura, que est sobre la
cumbre de un valle frtil! Ay de los abatidos por
el vino! V. 1
a.- Para mostrar su poder sobrenatural. V. 11
b.- Porque en lengua de tartamudos, y en extraa
lengua hablar a este pueblo (R.V. 60)
c.- Pues bien, si no hacen caso, ser en lenguaje
enredado, en idioma extrao, como Dios hablar
a este pueblo. (DHH)
2- LAS LENGUAS ES MS QUE HABLAR PALABRAS
EXTRAAS 1 COR. 14.22 (DHH)
a- Es tiempo de madurar nuestro entendimiento y
no solo nuestro conocimiento
Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras
con mi entendimiento, para ensear tambin a
otros, que diez mil palabras en lengua
desconocida. V. 19
Experiencia o dogma
Texto: Hechos 2. 4 Y todos quedaron llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu haca que hablaran.
b- Seal para los incrdulos y no solo para evaluar
la condicin espiritual v. 22 A
As que el hablar en lenguas es una seal para los
que no son creyentes, no para los que tienen fe.
Pero el comunicar mensajes profticos es una seal
para los que tienen fe, no para los que no son
creyentes.
3- EL HABLAR EN LENGUAS UNA EXPERIENCIA
SOBRENATURAL 1 COR. 14.2 (DHH)
Las lenguas es un medio ms para comunicarnos
con la Divinidad
a- Las lenguas intimidad entre el espritu del hombre
y el Espritu Santo de Dios v. 14
Pues si yo oro en una lengua extraa, es verdad
que estoy orando con mi espritu, pero mi
entendimiento permanece estril.
b- Es entrar en un momento espiritual donde solo
est usted y Dios V. 4 A
El que habla en una lengua extraa, lo hace para
su propio bien; pero el que comunica mensajes
profticos, edifica a la iglesia.
CONCLUSIN
El don de hablar en otras lenguas debe pasar de
un simple requisito de llenura del Espritu Santo y
volver a tener el sentido inicial, que fue testificar
a los gentiles.
La primera vez que se hablo en otras lenguas se
c onvirtieron tres mil personas nuevas.
hechos 2. 41
En estos tiempos hablamos muchas lenguas y los
convertidos son muy pocos.
7
El Fruto del Espritu Santo
Rvdo. Claudio Gabriel Sanders
Al investigar estos resultados de los fenmenos
ocurridos debemos preguntamos lo siguiente:
1. Por qu ha ocurrido estos acontecimientos?
La respuesta es por la necesidad de renovacin
y la necesidad de recobrar el poder del Espritu
Santo con el propsito de transformar, capacitar,
avivar, etc., como en el principio de la era cristiana
del primer siglo que era notorio en los apstoles.
2. Qu impacto ha tenido en la historia?
En el A. T. despert una Fe sobrenatural por el
mover del Poder de Dios. En el N. T. ocurren nuevas
experiencias espirituales en la plenitud del Espritu
y una verdadera revelacin del Poder de Dios en
la Iglesia primitiva. Sin embargo, el impacto durante
la renovacin cristiana fue un despertar espiritual,
donde el Espritu Santo una vez ms toma el control
de la Iglesia. De esta renovacin surge otra
pregunta: Qu sucede realmente cuando la
Iglesia recibe estos Dones, Fruto, Poder, Gracia del
Espritu Santo?
3. Cmo puede mantenerse este avivamiento
espiritual en su integridad?
La respuestas es que para Dios no hay nada
imposible (Marcos 10:27 y Lucas 18:27) y posible
lograrlo por guardar su Palabra, desarrollar el Fruto
del Espritu y llevar el Testimonio de J ess. Pablo
dice que estaba agradecido, porque el Seor lo
tuvo por fiel y ponindole en el Ministerio (1 Timoteo
3: 1- 13) como Obrero aprobado (2 Timoteo 2:15),
Hijos de Luz (Efesios 5:8), y Viviendo - andando por
el Espritu (Glatas 5:25).
QUE ES VIVIR EN LA PLENITUD DEL ESPRITU?
Significa tres acciones: 1) Es rendirse completo al
Espritu, 2) Ser llenos de la persona del Espritu, y 3)
Estar en unidad con el Espritu. Tambin implica
vivir en el Fruto del Espritu (Glatas 5: 22-23).
Cuando el Espritu controla la vida completamente
del creyente, produce estos resultados: Los primeros
tres conciernen a nuestra actitud hacia Dios; Amor,
Gozo y Paz. Los siguientes tres tienen que ver con
las relaciones sociales; paciencia, benignidad y
bondad. Y los tres ltimos son los principios de la
Conduc ta Cristiana; Fe, mansedumbre y
templanza.
Pablo termina este pasaje con la expresin
"andemos", que significa literalmente "andar juntos"
o sea andar tomado del Espritu.
"El avivamiento Pentecostal surgi a principios de Siglo
XX y la renovacin Cristiana comenz a fines de los aos
50. Estos acontecimientos constituyen las transformaciones
espirituales ms innovadoras e impactantes en la Historia
de la Iglesia y del Mundo."
El Fruto representa la obra santificadora del Espritu
Santo en el creyente. Tambin el trmino "Fruto"
indica algo que crece como resultado de la vida
hacia Dios (Filipenses 1:9-11). Finalmente el Fruto
da testimonio de una vida transformada.
CMO OBTENEMOS EL FRUTO DEL Espritu?
El Fruto se desarrolla cuando vivimos ntimamente
con J esucristo, porque es el resultado de nuestra
vida con J ess (J uan 15: 1-11), manteniendo
Limpieza espiritual (J uan 15:3) y permaneciendo
en J ess por confiar en l (J uan 15:4-5, 8).
Por otro lado tambin implica "vestimos del nuevo
hombre.'." (Colosenses 3:10). Ser nuevo hombre
refiere a comprender el desarrollo del fruto del
Espritu en nuestra vida.
El resultado de ese nuevo estilo de vida se
manifiesta en su plenitud el fruto del Espritu que
son:
AMOR
Es el Fruto del Espritu, el primero de los nueve. Se
refiere al Amor gape, un amor incondicional de
Dios hacia sus hijos. El Amor es la columna central
que edificala vida cristiana.
El principio bblico sobre el amor, es reconocer
que: 1) Dioses Amor (1 J uan 4:8), 2) Dios ama el
mundo (J uan 3:16) y que tiene supremaca sobre
la e y esperanza (1 Corintios 13:13)
La aplicacin del amor en la vida del cristiano se
expresa en las siguientes acciones: amar a nuestros
enemigos (Lucas 6:27), vestirse de Amor (Colosenses
3:14), cubre multitud de pecados (1 Pedro 4:8), y
se demuestra con hechos y verdad (1 J uan 3:18).
Cmo tiene que ser el amor en nosotros?
AGAPE - Tiene que ser sacrificial (J uan 3:16) e
incondicional.
Eros - Es el amor pasional que desea al otro para
s. Philos- Es la inclinacin hacia sus amigos. Cmo
tiene que ser el amor en el Cristiano? Existen 16
caractersticas del amor que fluyen en el Cristiano
(1 Corintios 13:4-8).
Cmo obra el amor en el cristiano?
Segn Filipenses 4:10,12,18,21... busca el bienestar
de los dems v. 10., es sincero con los dems v.
7
12, lleva las cargas de los dems v.18 y cree lo
mejor de los dems v.21.
GOZO
Buena parte del gozo que experimentamos en
esta vida, parece ser transitorio, dura muy poco.
Pero el gozo del Seor que est en nosotros es
diferente, porque J ess dijo: "el gozo est en
vosotros... y vuestro gozo sea cumplido" (J uan15:11)
El gozo est asociado ntimamente con la
Esperanza, porque no hay nada que nos separa
(Romanos 8:38-39) y tiene las siguientes
caractersticas: los 70 volvieron con gozo (Lucas
10:17-20), el gozo fortalece (Colosenses 1:11), el
gozo nos afirma en la fe (Santiago 1 :2), el gozo
inefable es nuestra fe en J ess, y aunque venga
lo que venga no podrn destruimos (1 Pedro 1
:8).
Podemos sufrir (2 Corintios 1 :8), podemos llorar
(J uan 11 :33-35), pode os ser tentados (Hebreos 2:
18), podemos no e tender ( o a os 8:28), por qu
Dios permite que algo ocurra, pero el gozo del
Seor siempre estar presente.
PAZ
El corazn humano anhela paz y el dijo: "no se
turbe vuestro corazn-(La PAZ significa estado de
reposo, quietud, ausenciade lucha, en trmino
general denota tranquilidado bienestar perfecto.
La paz nos justifica (Romanos 5:1) y aparta de
nosotros si amamos su (Salm0119: 165).
Dnde tiene que haber paz?
En todo lo que nos rodea (Romanos12:18), en los
matrimonios (10 Corintios 7:15) y en la
Congregacin (1 Corintios 14:33).
Qu promete J ess a quienes luchan por la paz?
Sern llamados hijos de Dios (Mateo 5:9).
La Paz tiene que ver con la integridad personal y
una seguridad interior por tener una relacin con
Dios.
PACIENCIA
A menudo Pablo nos invita a vivir nuestra relacin
con Dios en base a la paciencia con otros. Es decir
por sostener a los dbiles en paciencia y amor (1
Tesalonicenses 5:12-15) y debemos exhortar con
toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4:2).
La paciencia tambin es guardar la unidad del
espritu en el Poder de su Fruto "PAZ" (Efesios 4: 1-
3) y debemos vestirnos del fruto del espritu como
escogidos de Dios (Colosenses 3:12).
BENIGNIDAD
Qu es benignidad? Es ser amable o gentil. Es la
benevolencia en accin, dulzura de disposicin,
gentileza en el trato con otros.
Qu uso deben darle los redimidos a la
benignidad desarrollada en ellos por el Espritu?
Adoptarlo y apreciarlo diligentemente, todo tipo
de actitud, carcter en las relaciones con otras
personas. CoI.3:11-13.
Cmo se manifiesta la benignidad de Dios?
Se demuestra en la ddiva de su Hijo que es la
mayor demostracin del Amor de Dios Tit.3, 4, 5.
Cmo podemos demostrar benignidad o gracia
a otros?
Aprendiendo a perdonar, y enseando a amar
en el Amor de Dios.
BONDAD
Bondad es una palabra rara que combina el "ser
bueno" y "hacer lo bueno". Es una virtud del Espritu
Santo. Despierta para la accin tanto para desear
como para hacer lo que es bueno. La Bondad es
la .d que produce una generosidad y un estado
de nimo a la disposicin de Dios.
Quin es nuestra nica fuente de bondad?
19:16-17; Stg.1:17 ...toda buena ddiva y todo d n
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces Sa1.107:1
De dnde provienen las buenas obras?
Mt5:16 ...del corazn
FE
Hay necesidad que la fidelidad que est en
nosotros hacia Dios crezca, madure, se fortalezca.
Vivimos en una sociedad en la que la gente se
vuelve cada vez menos digna de confianza, an
dentro del liderazgo de la Iglesia. Uno se pregunta
Dnde est la integridad y la confiabilidad?
Ni qu decir de los matrimonios en la que uno de
los cnyuges o ambos carecen de lealtad.
La esencia del fruto de la fe es la confiabilidad y
la lealtad que es verdadera y que proviene de la
Gracia de Dios a travs del Espritu Santo, por el
amor de J ess hacia nuestras vidas.
Dios como modelo
Lo que atribuye a la fidelidad de Dios 1 Cor.1 :9
... Fiel es Dios, Isaas 49:7 ... el cual te escogi, 1
Cor.1:11-13 ... nos libra de toda tentacin, nos da
la salida, 2 Pe. 2:9 nos libra de todo mal a los
piadosos, 1 J n.1 :9 fiel y justo para perdonar, 2
Tes.3:3 ...su fidelidad nos afirma y nos guarda del
mal.
7
Parbola de los talentos
Los Talentos representan los privilegios y
oportunidades que se nos brinda (Mt. 25:14-30)
Proviene su naturaleza de Dios es: a) Ser bueno y
b) Misericordioso. Adems ~I nos ensea ser buenos
(1 Cro.16:34 y 2 Cro.5:13)
De un buen corazn provienen las buenas obras
(Mt.12:35, Mt.5: 16).
FIDELIDAD
Cada una de los siguientes personajes es un
ejemplo bblico de fidelidad: Moiss (Heb. 3:1-6),
Epafras (Col. 1:7-8 y 4: 12) y Onsimo (Col. 4:9 y
FiI.11,13).
Hasta qu punto deberamos estar dispuestos a
ser fieles?Ap.2:10 ... hasta la muerte.
MANSEDUMBRE
Es una disposicin tranquila, equilibrada en Espritu,
no pretenciosa y que se mantiene las pasiones
bajo control.
La Palabra se le traduce mejor al espaol como
Mansedumbre, pero no con el sentido de
debilidad, sino de poder y fuerza, la persona que
posee esta cualidad perdona las injurias, corrige
las faltas y gobierna muy bien su propio espritu.
A Moiss se le describe como muy manso o humilde
Num.13:3, porque l soport crticas injustas y los
perdon, fue compasivo porque clama por su
hermana por sanidad (Num.12: 1-6)
El resultado de la Mansedumbre de Moiss, le
permite concebir la fidelidad hacia Dios y es
reconocido por ~I como fiel a su Santo Nombre.
Moiss rechaza todo tipo de sentimientos y
emociones carnales a una vida ntegra delante
de Dios, porque la ira es puesta bajo el control del
Espritu (Ex. 32: 15-20)
J ess es el ejemplo de mansedumbre (Mt.11 :2) y
prometi que los mansos recibirn la tierra (Mt.5:5)
Pablo recomienda a Timoteo en 2 Tim. 2:24-25 a
No ser contencioso - sino amable, a perdonar y
ensear, a ser sufrido y manso - para corregir.
Asimismo a Tito le describe las cualidades de un
lder (Tit.3:1-2): Aprender a sujetarse, a ser
obedientes, generosos o amables, mansos y
humildes.
TEMPLANZA
Es una virtud en la cual la persona se siente capaz
de refrenarse cuando se siente tentado por
placeres con el fin de mantener su libertad tica.
En el Nuevo Testamento se refiere a la pasibilidad
de que el Espritu Santo da el poder necesario al
creyente para que pueda abstenerse de manera
espontnea de cualquier cosa mala "pasiones
sexuales desordenadas".
El mundo corre, golpea, y presiona para matar la
vida espiritual del creyente. En la vida se presenta
miles de oportunidades para ser infiel al Seor a
travs del pecado, el Diablo tienta y usa pequeas
debilidades en nuestra vida para adormecer el
dominio propio y apropiarse del carcter y
voluntad del Fruto del Espritu.
Dios no nos da un espritu de cobarda, sino de
poder, amor y dominio propio (2 Tim.1 :7) porque
l es ayer, hoy y siempre y por los siglos que conoce
nuestras debilidades y intenciones.
Pablo es un ejemplo de templanza que lucha
consigo mismo (Rom.7:24) hasta conquistar la
corona (10Cor. 9:24-27). Nos recomienda l mismo
en Tito 1 :7-9 que debemos andar frente al mundo,
con una buena reputacin como Ministros e hijos
de Dios en moralidad y en "c arc ter".
Cristo es nuestro modelo de conducta y el Espritu
Santo es la fuente que nos c apac ita.
7
La Interpretacion Biblica
de la Teologia Pentecostal
Rvdo. Esteban Pari Mollo
BREVE HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO
El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del
comienzo del siglo XX, el movimiento pentecostal
tuvo su nacimiento. El mundo fue la sala de
maternidad de un nuevo siglo; en cambio el
pequeo pueblo de Topeka, en Kansas, fue la sala
de maternidad del nacimiento de un nuevo
movimiento.
El siglo veinte naci en una celebracin pblica,
en contraste con el movimiento pentecostal que
tuvo su nacimiento en la experiencia individual de
un miembro de una pequea reunin privada de
oracin en el Seminario Bblico Bethel. El movimiento
pentecostal inici de una humilde situacin, ahora,
justo a una corta dcada de alcanzar este siglo,
el nmero estimado es de 193,679,200
pentecostales llegando a ser el movimiento ms
grande en el contexto cristiano.
CUATRO ESTRATEGIAS HERMENUTICAS EN EL
PENTECOSTALISMO
Existe a lo largo de la historia cuatro perspectivas
de interpretac in bblic a de la teologa
pentecostal. Los cuales se explican a continuacin.
1. La hermenutica pragmtica (Charles
Parham) Pentecostalismo clsico (Carl
Brumback)
2. Hermenutic a de gneros literarios
(Gordon Fee)
3. Hermenutica pneumtica (Howard Ervin)
4. Hermenutic a holstic a o integra l
(WiliamMenzies)
1. LA TRADICIN CLSICA PENTECOSTAL: UNA
HERMENUTICA PRAGMTICA
CHARLES F. PARHAM: ORIGEN DE LA HERMENUTICA
PRAGMTICA
Martn Lutero es el fundador del Luteranismo. J uan
Calvino el reformador de la Teologa, y J uan Wesley
el fundador del Metodismo. Sin embargo Charles
F. Parham, dio al Pentecostalismo su distintiva
hermenutic a, teologa y apologtic a, y
permanece como el fundador del Pentecostalismo.
Parham no fue la primera persona en hablar en
lenguas. Este honor corresponde a la Seorita
Agnes N. Ozman. El nacimiento del movimiento
Pentecostal fue el clmax para el creciente
aumento de las experiencias en varios avivamientos
y movimientos de la fe apostlica.
Hac er a Charles F. Parham el padre del
pentecostalismo, y a Topeka, Kansas el lugar del
pentecostalismo moderno, no es lo nico de ese
momento, pero s es, un nuevo entendimiento
bblico y hermenutico de esta experiencia.Charles
F. Parham hered al movimiento pentecostal una
definida hermenutica, y una definida teologa y
apologa.Su contribucin proviene del problema
de la interpretacin del segundo captulo del libro
de los Hechos y su conviccin en que la experiencia
para los cristianos en el siglo veinte. Por lo tanto,
l coment: puse a los estudiantes a trabajar en
el estudio diligente que mostrar la evidencia
bblica del bautismo del Espritu Santo para que
pudiramos llevar ante el mundo algo
incuestionable y que estuviera absolutamente
acorde con la Palabra.
En el testimonio de Parham enc ontramos
c arac terstic as esenc iales del Movimiento
Pentecostal. Estas son:
1) la c onvic c in de que la experienc ia
contempornea puede ser idntica a la de la
iglesia apostlica,
2) la separacin entre el bautismo de Espritu Santo
y la Santificacin (como lo hicieron los movimientos
de santidad separando la c onversin e
incorporacin), y
3) el hablar en lenguas como la evidencia
indiscutible o prueba del bautismo en el Espritu
Santo.
Como un resultado de esta reglamentacin de la
teologa y hermenutic a de Parham, la
hermenutica pentecostal ha existido bajo un
vaco analtico en la mayor parte de su breve
historia. La hermenutic a pentec ostal ha
dependido de exposic in antes que de
investigacin y anlisis.
No obstante, esta versada hermenutica lleg a
ser el baluarte de la apologtica Pentecostal, el
pilar del Pentecostalismo clsico.Durante los das
que sirven de puente en la temporada navidea
de 1900 y el nuevo ao de 1901, las lenguas fueron
identificadas como la evidencia bblica del
bautismo en el Espritu Santo confirmado por la
experiencia contempornea (Siglo Veinte). Esta
identificacin de las lenguas bblicas y la
experiencia carismtica contempornea fue tanto
populista como pragmtica.
Esta hermenutica pragmtica paso dentro del
naciente movimiento pentecostal en la forma de
7
Tradic in Oral. Esta tradic in fue luego
aceptada por los concilios eclesiales y regulado
en estatutos doctrinales.
CARL BRUMBACK: EJ EMPLO DE LA HERMENUTICA
CLSICA PENTECOSTAL
Los pentecostales creemos que las experiencias
en el siglo primero y el veinte contenidas en Hechos
2:4. Y fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron
a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba
que hablasen - es el patrn de la escritura para
los c reyentes de la iglesia en todas las
generaciones. Esta afirmacin fue escrita por Carl
Brumba c k, a quin he selec c iona do
minuciosamente ejemplo pentecostal. Por tanto,
la hermenutica pentecostal es tradicional y, por
lo tanto, esencialmente eterna y annima.
Brumback insiste, Que el propsito primario (no
estamos diciendo el nico) del bautismo en y desde
el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes
con el poder de lo alto. Por supuesto, este regalo
de poder, es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servic io de los c reyentes.
Esta corta explicacin del pentecostalismo de
Brumback como patrn hermenutico es un
ejemplo de la hermenutica pentecostal en la
mitad de la historia del movimiento siendo una
repeticin de la hermenutica pragmtica de los
estudiantes de Parham y del Seminario Bblico
Bethel una generacin atrs. Al igual que para los
estudiantes de Parham, existe la misma conviccin
que la experiencia tanto para el cristianismo
apostlico como para el contemporneo debiera
ser igual; que el bautismo es para el servicio y no
para la salvacin, y que las lenguas es la
incambiable evidencia del bautismo en el Espritu
Santo.
2. GORDON D. FEE: UNA HERMENUTICA DE GNERO
LITERARIO
El Dr. Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaco
analtico del pentecostalismo clsico tal vez con
ms vigor que c ualquier otro experto.
Su anlisis de la hermenutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la
hermenutica se encuentran en varios artculos,
incluyendo el siguiente: La hermenutica y el
precedente histrico el mayor problema de las
hermenuticas pentecostales, y El bautismo en
el Espritu Santo: el asunto de la separacin y
subsecuencia.
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito
de reputacin internacional, las credenciales de
Fee son impecables. Su principal contribucin al
debate hermenutic o es defender una
hermenutica de gnero como una alternativa a
la hermenutica pragmtica de pentecostalismo
clsico.
Brumback insiste, Que el propsito primario (no
estamos diciendo el nico) del bautismo en y desde
el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes
con el poder de lo alto. Por supuesto, este regalo
de poder, es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servic io de los c reyentes.
Esta corta explicacin del pentecostalismo de
Brumback como patrn hermenutico es un
ejemplo de la hermenutica pentecostal en la
mitad de la historia del movimiento siendo una
repeticin de la hermenutica pragmtica de los
estudiantes de Parham y del Seminario Bblico
Bethel una generacin atrs.
Al igual que para los estudiantes de Parham, existe
la misma conviccin que la experiencia tanto para
el c ristianismo apostlic o c omo para el
contemporneo debiera ser igual; que el bautismo
es para el servicio y no para la salvacin, y que las
lenguas es la incambiable evidencia del bautismo
en el Espritu Santo.
Fee defiende como principio general ...que podra
ser un axioma de la hermenutica bblica: que el
interprete pueda tener en cuenta el gnero literario
del pasaje que l est interpretando, junto con las
cuestiones gramaticales, de palabras, filosofa e
historia.
Como es en el caso de los Hechos, sobre la cul
la teologa pentecostal est basada: ... esto no
es una epstola, ni un tratado teolgico. Aunque
si alguien ignora este baluarte histric o,
verdaderamente esta persona no podra ignorar
el hecho de que esto est puesto en carcter de
narracin histrica.
La importancia absoluta de apreciar que el libro
de los Hechos fue puesto en la forma de narracin
histrica, ... es que en la hermenutica de la
historia bblica la mayor tarea del intrprete es
descubrir la intencin del autor por la cual escribi
aquella historia.
Tres principios emergen desde este punto de vista
para la hermenutica de las narraciones histricas:
1) La Palabra de Dios en el libro de los Hechos
que pudiera ser relacionada como norma a
los cristianos, debe estar relac ionada
principalmente con lo que en la narracin fue
previsto a ser enseado.
2) Lo que fue incidental en la narracin para
el intento primario del autor puede
verdaderamente reflejar una teologa del autor,
o como l/ ella entendi las cosas, pero esto
no puede tener el mismo valor didctico al
propsito que la narracin intento ensear.
3) Para que el precedente histrico tenga valor
normativo debe estar relacionado al propsito
o intencin. Es decir, si puede ser demostrado
que el propsito de la narracin dada es
establecer un precedente, entonces tal
precedente podra ser considerado como
normativo
7
3. HOWARD M. ERVIN: UNA HERMENUTICA
PNEUMTICA
En el anterior asunto, Gordon D. Fee expuso la
hermenutica de gnero literario para los
pentecostales. En su ensayo, Hermenutica: una
opcin pentecostal, Howard M. Ervin propone
otra opcin a la hermenutica pentecostal, es la
hermenutica pneumtica.
Fee es hijo natural del movimiento pentecostal.
Ervin no es un hijo natural, pero si, como si lo fuera,
un residente extranjero de este movimiento. Fue
pastor de la Iglesia Bautista. En una oracin de
apertura, donde David Du Plesis y Dennis Bennett
oraron por l, recibi su pentecosts personal,
habl en lenguas como el Espritu le dio para que
hablase.
Las preocupaciones de Fee eran predecibles por
ser un hijo natural autctono: precedente histrico,
separacin y subsecuencia. En contraste, la
inquietud de Ervin era de un hijo extranjero: la
epistemloga de la Palabra y la experiencia.
Ervin lanza su discusin, Hermenutica: una opcin
pentecostal, con la observacin: Es fundamental
para el estudio hermenutico, como lo es para
cualquier disciplina acadmica, la cuestin
epistemolgica. Para un hombre occidental dos
vas para el conocimiento son axiomticas:
experiencia sensorial y razn. No nicamente desde
la Ortodoxia, tambin desde el Pietismo y la Neo-
Ortodoxia el resultado es una dicotoma perdurable
entre la fe y la razn.
Ervinrecapitula las consecuencias de este problema
epistemolgic o es estas palabras: La
consecuencia para la hermenutica ha sido
fragmentada en algunas partes; un destructivo
racionalismo (Neo-ortodoxia), en otros una
dogmtica intransigencia (Ortodoxia), y aun en
otros un misticismo no racional (Pietismo).Continua
diciendo, el Espritu es el ms importante factor
dentro de la exegesis. La hermenutic a
pneumatica de Ervin seala la rehabilitacin del
rol y funcin del Espritu Santo en la interpretacin
de la Escritura.
Los pentecostales tienen la ventaja para poder
contribuir significativamente a valorar el rol del
Espritu Santo dentro de la hermenutica. Deben
asumir la responsabilidad del Espritu Santo en la
interpretacin de las Escrituras como han asumido
el rol del Espritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio.
4. WILLIAM W. MENZIES: UNA HERMENUTICA
HOLSTICA O INTEGRAL
William W. Menzies es el tercer erudito pentecostal
que ha c ontribuido a la disc usin de la
hermenutica pentecostal. Su forma de pensar al
presente es resumida en el reciente artculo, La
metodologa de la teologa pentecostal: ensayo
de la hermenutica.
En contraste con Gordon Fee, quin se concentr
en la hermenutica de la literatura bblica de
gnero, y Ervin, que puso su atencin en la
epistemologa, Menzies puso su enfoque sobre la
teologa.
Menzies entiende, ... la actual cuestin teolgica
carismtica es la conexin entre el fenmeno de
las lenguas y el bautismo en el Espritu Santo.Para
l, el corazn de esta batalla teolgica hoy es el
recurso fundamental de la hermenutica o la
metodologa. Considerando que Fee propone la
hermenutica de gnero literario y Ervin propone
la hermenutica pneumtica, Menzies propone
la hermenutica holstica para interpretar el
fundamento bblico de la teologa pentecostal.
En la hermenutica holstica Menzies tiene tres
niveles: 1) el nivel inductivo, 2) el nivel deductivo,
3) el nivel de verificacin.
El nivel inductivo es la exgesis cientfica de la
Escritura. El entiende tres clases inductiva: 1)
declarativa; que es, aquellos textos, de quin su
transparencia difunde su significado relativamente
inequvoco, 2) de implicacin, para algunas
verdades importantes, tales como la doctrina de
la Trinidad, ... estos estn implcitos en la Escritura,
en lugar de establecerlos en declaraciones
categricas de una evidente esencia, y 3) el
descriptivo, el cul es el verdadero campo de
batalla. Dentro de este campo, el libro de los
Hechos es el asunto ardiente de todo el debate.
El nivel deductivo complementa al nivel inductivo.
Si el nivel inductivo es la exgesis, entonces el nivel
deductivo es la teologa bblica. Esto integra
pasajes sin secuencia y a veces incoherentes
dentro de un significado completo. Esto procede
de el principio de la fe.
En consideracin con la teologa particular de los
Hechos, Menzies concluye que, los conceptos de
la subsecuencia y la normatividad, acompaando
la seal de las lenguas (es) significativo. Finalmente,
la hermenutica holstica de Menzies incluye el
nivel de verificacin. Este nivel es de la experiencia
contempornea. Menzies cree que si la verdad
bblica es para ser proclamada, entonces esta
debe ser demostrada en la vida.
En otras palabras, si esta experiencia no establece
una teologa, esta experiencia si verifica o
demuestra la verdad teolgica. De esa manera,
en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados
por el Espritu Santo, instruyeron a los discpulos
acerca de la relacin entre la revelacin y la
experiencia. Esto es lo que Pedro anunci( Hechos
2.16).
En otras palabras, si esta experiencia no establece
una teologa, esta experiencia si verifica o
demuestra la verdad teolgica. De esa manera,
en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados
por el Espritu Santo, instruyeron a los discpulos
acerca de la relacin entre la revelacin y la
experiencia. Esto es lo que Pedro anunci( Hechos
2.16).
7
La hermenutica holstica (inductiva, deductiva y
de verific ac in) de Menzies tiene ms
acercamientos. Por ejemplo, esta hermenutica
integra los procesos analticos, sintticos y
existenciales. Tambin integra la exgesis, la
teologa y las dimensiones aplicativas de la
interpretacin bblica.
Al aplicar la hermenutica holstica al libro de
los Hechos, Menzies encuentra cuatro aspectos
de la hermenutica y teologa pentecostal: 1) el
Pentecosts como patrn, 2) la normatividad
teolgica de este patrn, 3) la subsecuencia, y 4)
la seal de las lenguas.
En la conclusin de esta revisin de las tendencias
en la hermenutica pentecostal, y cuando
finalmente se est acercando a un siglo,
recordamos que la hermenutica pragmtica
de los pioneros ha servido bien al movimiento en
su predicacin y enseanza para dirigir el
movimiento pentecostal. Ayuda a los apologistas
a dirigir hacia el pentecostalismo clsico, aunque
ellos sean o no sean carismticos. Por esta razn,
las dcadas o la extensa era del vaco analtico
de la pragmtic a hermenutic a del
pentecostalismo clsico ha sido irreversiblemente
y para siempre, finalizado.
TRES TIPOS DE TEOLOGA
Primera Tesis: Al final del siglo II y principios del siglo
III, surgi la teologa cristiana ortodoxia, tres
perspectivas o tipos de teologa A, B y C,
siguiendo el orden de importanc ia y no
cronolgica. Aunque el tipo B y C son ms
c onoc idos y el tipo C es ms antiguo.
Segunda Tesis: Recorrido el tiempo de la historia
del cristianismo, el tipo C se fue olvidando y el
tipo A lleg a dominar la teologa y luego surgi
el tipo B
Tercera Tesis: En tiempos recientes, especialmente
en el tiempo de la reforma resurge la teologa del
tipo C. Como resultado de aquella surgi el
movimiento pentecostal
La teologa del tipo C es propositivo porque
ayuda a desarrollar una teologa contextualizada,
porque no hay teologa universal, as como la
catolicidad. Sino ms bien debemos construir
teologa en contexto donde nos encontramos.
TRES TIPOS DE TEOLOGIA
Tres lugares
Tres telogos
Inters
Categora principal
Orientacin filosfica
Precursores
Cartago
Tertuliano
Moral
Ley
Estoica
Clemente de Roma,
Ignacio, Hermas
Alejandra
Orgenes
Metafsico
Verdad
Platnica
Filn, J ustino,
Policarpo
Asia Menor y Siria
Ireneo
Pastoral
Historia
Ninguna
El NT, Segunda Ep. de
Clemente, Tefilo de
Alejandra
A B C
A B C
PERSPECTIVAS DOCTRINALES DE LOS TRES TIPOS DE TEOLOGA
Dios uno
Creacin
Pecado
Pecado original
Problema
Obra de Cristo
Necesidad
Bautismo
Comunin
Consumacin
Interpretacin
Legislador, J uez
Completada
Romper la ley
Herencia
Deuda moral
Perdn
Pago, Nueva Ley
Lavacro, Principio
Fuerza moral
Reino de ley
Cdigo Moral
Inefable, Trascendente
Espiritual, Doble
No contemplar al uno
Individual
Ignorancia
Iluminacin
Enseanza
Iluminacin, Smbolo
Smbolo
Regreso
Alegora
Pastor, Padre
Comenzada - Continua
Desobediencia anticipatoria
En uno todos pecaron
Sujecin al Maligno
Liberacin
Victoria, Nueva Creacin
Injerto, Siempre vlido
Alimento
Nuevo Reino de libertad,
justicia y crecimiento
Tipologa
7
Una vida ntima con el
Espritu Santo
Vivir en el Espritu Santo es vivir una vida
transparente, de obediencia al Seor que es la
vida misma de J esucristo que nos dio a nosotros
por medio de Su Espritu Santo.
Encontr Dios en usted a esa person! que est
completamente de acuerdo en obedecerle?
Puede El confiar en usted la perla de gran precio?
El princ ipio de "negarse.a s mismo"
La respuesta es que si yo voy a vivir en el Espritu,
yo debo negarme a mismo. Hay muchos que
podran ser seguidores de Cristo, le siguen pero
solo hasta medio camino pero no hasta alcanzar
la meta, porque no hay una decisin firme en ellos.
El problema se encuentra en ellos de tomar una
dec isin firme de negarse as mismo.
El principio de la "obediencia"
Normalmente una vida cristiana es la que est de
acuerdo en seguir en completa obediencia al
Espritu Santo, sin reserva y negarse a s mismo. Por
tanto obedecer al Espritu Santo significa libertad.
Hay gran libertad en la vida espiritual que viene
como una cubierta sobre nosotros.
J ess dijo: "si me aman, obedzcanme", cuando
le obedecemos, andamos en perfecta libertad.
La libertad que Cristo nos hace libres, es para
mantenernos firmes y no tropezar (Gal. 5: 1). Poco
despus, el apstol Pablo escribe en Gal. 5: 18, "si
somos guiados por el Espritu, no estamos bajo la
ley" .
Rm. 8:4 nos dice que la ley requiere ser cumplida
por los creyentes, "porque no andamos conforme
a la carne sino conforme al Espritu, significa la
idea de "caminar en direccin hacia .. ", se refiere
a su diario vivir del creyente la forma como
conduce
su vida.
E Gal. 5: 16 el apstol Pablo habla referente a la
- " habitual "andad en el espritu y no satisfagis
eseos de la carne".
. cipio de "la libertad"
~:~Iente quien dirige mi vida? Busco estar
bediencia a m mismo, mis deseos, :=:- ' , nes,
metas y mi gloria? Cuando .... .. =--==---~::: ~~ es oy
disfrutando la perfecta
'o. e el control de mi vida.
1.
George Matheson dijo: "Cautvame Seor
entonces ser libre", cuando somos libres en Cristo
somos atados a cada cosa que l est atado,
por ejemplo: integridad, santidad, amor, etc.
Segn 11 Cor. 3: 17 nos dice "donde est el Espritu
de Dios hay libertad' cuando estoy viviendo en el
espritu, estoy viviendo en libertad solo as somos
libres para vivir la vida cristiana.
El resultado de vivir la libertad en el espritu, es por
medio del fruto del espritu (Gal. 5:22-23) "Porque
el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
bondad, benignidad, fe, mansedumbre,
templanza, contra tales cosa no hay ley". Porque
el Espritu Santo es el que produce en nosotros as
"el querer como el hacer". Las nueve caractersticas
de J esucristo.
El principio de la "gracia divina"
Cuando vivimos en el Espritu tenemos abundancia
de gracia en nuestro diario vivir (11 Cor, 12:9),
"cuando vivimos en el Espritu o caminamos en el
Espritu", estamos viviendo una vida supervisada
por Su Espritu, constantemente somos investidos,
llenados de su presencia. Vivir en el Espritu tambin
significa: constancia, perseverancia, y firmeza
sujeta al Espritu. Una vida que se caracteriza por
un deseo cumplido por el Espritu Santo para que
l sea el que toma c ontrol de nuestros
pensamientos, palabra, y actos.
No podremos vivir una vida cristiana en victoria a
menos que el Espritu Santo tenga el control total
de nuestro ser. Si no-estoy viviendo en el Espritu,
entonces estoy viviendo en mi yo, en mi carne, y
esto es todo lo contrario de lo que Dioses. El Espritu
Santo es una persona divina que controla a otra
persona, cubrindonos con todo su Ser, para luego
utilizarnos en el propsito que El tiene para nosotros,
nuestras vida y ministerio. El produce Su fruto en
nosotros.
Debemos permitir que El tome control de nuestra
vida? Cooperando con El en todas las cosas?
Libertad es lo que nos fue ofrecido para caminar
en el Espritu, practiquemos esa libertad.
7
El Espiritu Santo y los
Dones Ministeriales
INTRODUCCIN
Aunque estoy seguro que vivimos en uno de los
mejores tiempos del cristianismo, sin embargo
utilizamos muy poco los dones espirituales, la iglesia
parece que solo utiliza unos cuantos al menos eso
es lo que se nota y los que utiliza no lo hace al
ciento por ciento. Estamos llenos de estrategias y
protocolos que el Espritu Santo acta muy
poco.Llego el momento de dar el gran salto
ministerial y volver a depender totalmente de l.
1- LOS DONES ESPIRITUALES SIEMPRE HAN SIDO LOS
PROTAGONISTAS DE LOS MINISTERIOS 1 Cor. 12. 1
El Apstol Pablo dice: Hermanos, quiero que
ustedes sepan algo respecto a los dones
espirituales.
a.- Los dones espirituales es ms que un simple
conocimiento terico del tema; creo que tenemos
mucha teora y poca experiencia.
- Para servir de distintas maneras, para realizar
distintas actividades.
Sabidura, conocimiento, fe, curar enfermos, hacer
milagros, profeca, distinguir entre los espritus falsos
y el Espritu verdadero, hablar en lenguas, interpretar
lenguas; el nico y mismo Espritu, dando a cada
persona lo que a l mejor le parece. V. 8-11
b.- Los dones espirituales es para ministrar y
administrar la iglesia del Seor.
Hay diferentes maneras de servir, pero todas por
encargo de un mismo Seor. Y hay diferentes
manifestaciones de poder, pero es un mismo Dios,
que, con su poder, lo hace todo en todos. V. 5- 6
2- LOS DONES MINISTERIALES ES UN ORDEN DE
GOBIERNO PARA LA IGLESIA 1 Cor. 12. 28
a.- Los responsables directos para que esto se
cumpla somos los ministros.
Desconocimiento, negligencia o poca experiencia.
Texto: 1 Cor. 12. 1 Hermanos, quiero que ustedes
sepan algo respecto a los dones espirituales (DHH)
b.- La responsabilidad ministerial radica en bien
administrar lo que Dios nos ha entregado
Dios ha querido que en la iglesia haya, en primer
lugar, apstoles; en segundo lugar, profetas; en
tercer lugar, maestros;

luego personas que hacen
milagros, y otras que curan enfermos, o que
ayudan, o que dirigen, o que hablan en lenguas
29
No todos son apstoles, ni todos son profetas. No
todos son maestros, ni todos hacen milagros,
30
ni
todos tienen poder para curar enfermos. Tampoco
todos hablan en lenguas, ni todos saben
interpretarlas.
31
Ustedes deben ambicionar los
mejores dones.
3- LOS DONES MINISTERIALES SE REFLEJ AN EN
NOSOTROS SEGN LA CONFIANZA QUE TENGAMOS
EN DIOS Rom. 12. 4 8
a.- Esto en proporcin de o de acuerdo a. A
unos 10, a otros 50, a otros 100, y a otros miles
b.- Utilicemos los dones de acuerdo al propsito
original. V. 4 Hay en la iglesia diferentes dones,
pero el que los concede es un mismo Espritu.
Somos muchos pero todos juntos formamos un solo
cuerpo. V. 12 El cuerpo humano, aunque est
formado por muchos miembros, es un solo cuerpo.
As tambin Cristo
Un solo propsito, Un solo destino
CONCLUSIN
Se avecinan los tiempos de entrar en lo
sobrenatural, y dejemos a un lado los mecanismos
y las estructuras, alinemonos en las dinmica del
Espritu Santo de Dios.
Dejemos que lo dones ministeriales sean los
protagonistas y no nuestras capacidades o
conocimientos.

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X Simposio Para Pastores

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