Arminianismo

O Arminianismo um sistema teolgico baseado nas idias do

pastor e telogo reformado holands Jacob Harmensz, mais conhecido
pela forma latinizada de seu nome Jacobus Arminius. No ingls,
usualmente referenciado como James Arminius ou Jacob Arminius. Em
portugus, seu nome seria Jac Armnio.

Embora tenha sido discpulo do not!"el cal"inista #eodoro de
$eza, Armnio defendeu uma forma e"anglica de sinergismo %cren&a
'ue a sal"a&(o do homem depende da coopera&(o entre )eus e o
homem*, 'ue contr!rio ao monergismo, do 'ual faz parte o
+al"inismo %cren&a de 'ue a sal"a&(o inteiramente determinada por
)eus, sem nenhuma participa&(o li"re do homem*. O sinergismo
arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo,
tais como o ,elagianismo e o -emipelagianismo, como se
demonstrar! adiante. )e modo an!logo, tambm h! "aria&.es entre
as cren&as monergistas, tais como o supra/lapsarianismo e o infra/
lapsarianismo.

Armnio n(o foi primeiro e nem o 0ltimo sinergista na histria da
1gre2a. )e fato, h! d0"idas 'uanto ao fato de 'ue ele tenha
introduzido algo de no"o na teologia crist(. Os prprios arminianos
costuma"am a3rmar 'ue os pais da 1gre2a grega dos primeiros
sculos da era crist( e muitos dos telogos catlicos medie"ais eram
sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de 4oterd(. At
mesmo ,hilipp 5elanchthon %6789/6:;<*, companheiro de =utero na
reforma alem(, era sinergista, embora o prprio =utero n(o fosse.

Armnio e seus seguidores di"ergiram do monergismo cal"inista
por entenderem 'ue as cren&as cal"inistas na elei&(o incondicional %e
especialmente na repro"a&(o incondicional*, na e>pia&(o limitada e
na gra&a irresist"el?

/ seriam incompat"eis com o car!ter de )eus, 'ue amoroso,
compassi"o, bom e dese2a 'ue todos se sal"em.
/ "iolariam o car!ter pessoal da rela&(o entre )eus e o homem.
/ le"ariam @ conse'Ancia lgica ine"it!"el de 'ue )eus fosse o autor
do mal e do pecado.

Contexto Histrico

,ara se compreender os moti"os 'ue le"aram @ aguda
contro"rsia entre o +al"inismo e o Arminianismo, preciso
compreender o conte>to histrico e poltico no 'ual se inseriam os
,ases $ai>os @ poca.

)e acordo com historiadores, tais como +arl $angs, autor de
BArminius: A Study in the Dutch Reformation %68C:*D, as igre2as
reformadas da regi(o eram protestantes, em sentido geral, e n(o
rigidamente cal"inistas. Embora aceitassem o catecismo de
Heidelberg como declara&(o prim!ria de f, n(o e>igiam 'ue seus
ministros ou telogos aderissem aos princpios cal"inistas, 'ue
"inham sendo desen"ol"idos em Eenebra, por $eza. Ha"ia relati"a
tolerFncia entre os protestantes holandeses. )e fato, ha"ia tanto
cal"inistas 'uanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de
5elanchthon con"i"iam paci3camente com os 'ue professa"am o
supralapsarianismo de $eza. O prprio Armnio, acostumado com tal
Bunidade na di"ersidadeD, mostrou/se estarrecido, em algumas
ocasi.es, com as e>ageradas rea&.es cal"inistas ao seu ensino.

Essa con"i"ncia pac3ca come&ou a ser destruda 'uando
Granciscus Eomarus, colega de Armnio na Hni"ersidade de =eiden,
passou a defender 'ue os padr.es doutrin!rios das igre2as e
uni"ersidades holandesas fossem cal"inistas. Ent(o, lan&ou um
ata'ue contra os moderados, incluindo Armnio.

)e incio, a campanha para impor o cal"inismo n(o foi bem
sucedida. #anto a igre2a 'uanto o Estado n(o considera"am 'ue a
teologia de Armnio fosse heterodo>a. 1sso mudou 'uando a poltica
passou a interferir no processo.

I poca, os ,ases $ai>os, liderados pelo prncipe 5aurcio de
Nassau, cal"inista, esta"am em guerra contra a domina&(o da
Espanha, catlica. Alguns cal"inistas passaram a con"encer os
go"ernantes dos ,ases $ai>os, e especialmente o prncipe Nassau, de
'ue apenas a sua teologia pro"eria uma prote&(o segura contra a
inJuncia do catolicismo espanhol. )e fato, caricaturas da poca
apresenta"am Armnio como um 2esuta disfar&ado. Nada disso foi
2amais compro"ado.

)epois da morte de Armnio, o go"erno come&ou a interferir
cada "ez mais na contro"rsia teolgica sobre predestina&(o. O
prncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos polticos 'ue
ocupa"am. Hm arminiano foi e>ecutado e outros foram presos. O
conJito teolgico atingiu tamanha propor&(o 'ue le"ou a 1gre2a a
con"ocar o -nodo Nacional da 1gre2a 4eformada, em )ort, mais
conhecido como o -nodo de )ort, onde os arminianos, conhecidos
como BremonstrantesD, ti"eram a oportunidade de defender seus
pontos de "ista perante as autoridades, partid!rias do +al"inismo. As
discuss.es ocorreram em 6:7 reuni.es iniciadas em 6K de no"embro
de 6;6C e encerrada em 8 de maio de 6;68, cu2o assunto era a
predestina&(o incondicional defendida pelo +al"inismo e a
predestina&(o condicional defendida pelo Arminianismo. Os
arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitudos
de seus cargos eclesi!sticos e seculares, ti"eram suas propriedades
e>propriadas e foram e>ilados.

=ogo 'ue 5aurcio de Nassau morreu, os cal"inistas perderam o
seu poder na regi(o e os arminianos puderam retornar ao pas, onde
fundaram igre2as e um semin!rio, o 'ual at ho2e e>iste na Holanda
%4emonstrants -eminarium*.

Em sntese, as igre2as protestantes holandesas continham
di"ersidade teolgica, @ poca de Armnio. #anto monergistas 'uanto
sinergistas eram ali representados e con"i"iam paci3camente. O 'ue
le"ou a "is(o monergista @ supremacia foi o poder do Estado,
representado pelo prncipe 5aurcio de Nassau, 'ue perseguiu os
sinergistas.

,ara Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era
compat"el com a reforma protestante. Em sua opini(o, tanto o
+al"inismo 'uanto o Arminianismo s(o duas correntes inseridas na
reforma protestante, por serem, ambas, compat"eis com o lema dos
reformados sola gratia, sola 3de, sola scriptura.

Diferentes Correntes

A e>emplo do 'ue ocorre com outras correntes teolgicas, tais
como o +al"inismo, as cren&as arminianas n(o s(o homogneas. As
idias originalmente desen"ol"idas por Armnio foram sistematizadas
e desen"ol"idas por in0meros sucessores e profundamente alteradas
por outros. Embora todos eles se2am considerados arminianos,
di"ergem em alguns pontos cruciais. O telogo reformado Allan -ell
introduziu a distin&(o entre os Barminianos do cora&(oD e os
Barminianos da cabe&aD.

Arminianos do Corao

-(o classi3cados como tal os telogos 'ue continuaram a trilhar
os mesmos passos de Armnio, ou se2a, sua teologia perfeitamente
compat"el com as idias por ele defendidas. Entre os in0meros
arminianos do cora&(o, podem ser citados?

/ Os 4emonstrantes? cerca de 7: ministros e telogos dos ,ases
$ai>os 'ue deram continuidade ao desen"ol"imento da teologia de
Armnio. -eu principal representante -imon Episcopius %6:CK/6;7K*.
Outro nome importante o do conhecido cientista poltico Hugo
Erotius %6:CK/6;7:*. Os 0ltimos remonstrantes afastaram/se
substancialmente das linhas tra&adas por Armnio e deram origem ao
BArminianismo da cabe&aD %"ide adiante*.

/ -culo LM111? o principal nome 'ue desponta nessa poca o de John
NesleO %69<K/6986*, 'ue se declara"a arminiano e defendeu o
Arminianismo da acusa&(o de heterodo>ia e de heresia. Embora a
teologia de NesleO se2a compat"el com o Arminianismo original,
apresenta alguns acrscimos importantes, tais como o perfeccionismo
PesleOano, com o 'ual nem todos os arminianos concordam, e
algumas aparentes contradi&.es, em raz(o da falta de rigor teolgico
utilizado em sua linguagem, muito mais de pregador do 'ue de
telogo. Alm de NesleO, merecem desta'ue John Gletcher %69Q8/
69C:* e 4ichard Natson %69C6/6CKK*.

/ -culo L1L? #homas -ummers %6C6Q/6CCQ*, Nilliam $urton ,ope
%6CQQ/68<K*, John 5ileO %6C6K/6C8:*.

/ -culo LL? H. Orton NileO %6C99/68;6*, #homas Oden %embora n(o
aceite ser chamado de arminiano, sua obra totalmente compat"el
com o Arminianismo cl!ssico. ,refere o rtulo de Bpaleo/ortodo>oD, 2!
'ue apela para o consenso dos primeiros pais da 1gre2a*. )ale 5oodO,
-tanleO Erenz, HoPard 5arshall.

Arminianos da Cabea

-(o considerados Barminianos da cabe&aD os 'ue abandonaram
alguns dos princpios basilares da teologia arminiana cl!ssica, tal
como a cren&a no pecado original e na depra"a&(o total.
Apro>imaram/se do -emipelagianismo e at do ,elagianismo,
negando a sal"a&(o pela gra&a, pilar da reforma protestante.
,osteriormente, a teologia de alguns sofreu fortes inJuncias do
1luminismo, recaindo em Hni"ersalismo, Arianismo e em "ertentes da
teologia moderna liberal.

A maior parte dos crticos do Arminianismo cometem o e'u"oco
de tomar a parte pelo todo, considerando 'ue todos os arminianos
s(o Bda cabe&aD, sem discernir as profundas diferen&as entre as
"!rias correntes arminianas. #al e'u"oco semelhante ao de
considerar 'ue todos os cal"inistas s(o hiper/cal"inistas ou 'ue todos
se2am supralapsarianos. #al"ez por isso, o Arminianismo se2a t(o
fre'Aentemente associado ao semipelagianismo.

Entre os conhecidos arminianos da cabe&a, destacam/se?

/ 4emonstrantes? alguns dos 0ltimos remonstrantes passaram a
defender posi&.es mais pr>imas do -emipelagianismo do 'ue do
Arminianismo, afastando/se do Arminianismo cl!ssico. O principal
nome dessa poca ,hilipp =imborch %6;KK/696Q*. 5uitos opositores
do Arminianismo, na realidade, baseam suas crticas nas idias de
=imborch, como se fossem iguais @s de Armnio.

/ -culo LM111? John #aOlor %6;87/69;6* e +harles +hauncO %69<:/
69C9*.

/ -culo L1L? o nome de maior desta'ue o do a"i"alista +harles
GinneO %698Q/6C9:*, cu2a teologia fortemente pelagiana.

A Essncia Teolgica do Arminianismo do Corao

Os Cinco Pontos do Arminianismo

No -nodo de )ort, os remonstrantes apresentaram a doutrina
arminiana cl!ssica na forma dos cinco pontos seguintes?

Eleio Condicional

)eus, por um eterno e imut!"el decreto em +risto, antes da
cria&(o do mundo, determinou eleger, dentre a ra&a humana cada e
pecadora, a'ueles 'ue pela gra&a crem em Jesus +risto e
perse"eram na f e obedincia. +ontrariamente, )eus resol"eu
re2eitar os n(o con"ertidos e descrentes, reser"ando/lhes o
sofrimento eterno %Jo K.K;*.

Expiao Uniersal

Em conse'Ancia do decreto di"ino, +risto, o sal"ador do
mundo, morreu por todos os homens, de modo a garantir, pela morte
na cruz, reconcilia&(o e perd(o para o pecado de todos os homens.
Entretanto, essa sal"a&(o s desfrutada pelos 3is %Jo K.6;R 6Jo Q.Q*.

!" #aladora

O homem n(o pode obter a f sal"adora por si mesmo ou pela
for&a do seu li"re/arbtrio, mas necessita da gra&a de )eus por meio
de +risto para ter sua "ontade e seu pensamento reno"ados %Jo 6:.:*.

$raa %esist&el

A gra&a a causa do come&o, do progresso e da completude da
sal"a&(o do homem. Ningum poderia crer ou perse"erar na f sem
esta gra&a cooperante. +onse'Aentemente, todas as boas obras
de"em ser creditadas @ gra&a de )eus em +risto. +om rela&(o @
opera&(o desta gra&a, contudo, n(o irresist"el %At 9.:6*.

'nde(nio )*anto + Perseerana

Os "erdadeiros crentes tm for&a su3ciente, por meio da gra&a
di"ina, para lutar contra -atan!s, contra o pecado e contra sua
prpria carne, e para "enc/los. 5as, se eles, em raz(o da
negligncia, podem ou n(o apostatar da f "erdadeira e "ir a perder a
alegria de uma boa conscincia, caindo da gra&a, uma 'uest(o 'ue
precisa ser melhor e>aminada @ luz das -agradas Escrituras.

'nterpretao dos Cinco Pontos

O terceiro ponto sepulta 'ual'uer pretens(o de associar o
Arminianismo ao ,elagianismo ou ao -emipelagianismo. )e fato, a
doutrina de Armnio perfeitamente compat"el com a )epra"a&(o
#otal cal"inista. Ou se2a, em seu estado original o homem herdeiro
da natureza pecaminosa de Ad(o e totalmente incapaz, at mesmo,
de dese2ar se apro>imar de )eus. Nenhum homem nasce com o
Bli"re/arbtrioD, ou se2a, com a capacidade de n(o resistir a )eus.

O 'uarto ponto demonstra claramente 'ue a gra&a
pre"eniente 'ue restaura no homem a sua capacidade de n(o resistir
@ )eus. ,ortanto, para Armnio, a sal"a&(o pela gra&a somente e
por meio da f somente. Nesse sentido, os arminianos do cora&(o
concordam com os cal"inistas no sentido de 'ue a capacita&(o, por
meio da gra&a, precede a f, e 'ue at mesmo a f sal"adora se2a um
dom de )eus. A diferen&a est! na compreens(o da opera&(o dessa
gra&a. ,ara os cal"inistas, a gra&a concedida apenas aos eleitos,
'ue a ela n(o podem resistir. ,ara os arminianos, a e>pia&(o por meio
de Jesus +risto uni"ersal e comunica essa gra&a pre"eniente a todos
os homens, mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou
no mundo pelo primeiro Ad(o, a gra&a foi concedida ao mundo por
meio de +risto, o segundo Ad(o %conforme 4m :.6C, Jo 6.8 etc.*.
Nesse sentido, os arminianos entendem 'ue 6#m 7.6< aponta para
duas sal"a&.es em +risto? uma uni"ersal e uma especial para os 'ue
crem. A primeira corresponde @ gra&a pre"eniente, concedida a
todos os homens, 'ue lhes restaura o arbtrio, ou se2a, a capacidade
de n(o resistir a )eus. Ela distribuda a todos os homens por'ue
)eus amor %6Jo 7.C, Jo K.6;* e dese2a 'ue todos os homens se
sal"em %6#m Q.7, Q,e K.8 etc.*, conforme defendido no segundo
ponto do Arminianismo. A segunda alcan&ada apenas pelos 'ue n(o
resistem @ gra&a sal"adora e crem em +risto. Estes s(o os
predestinados, segundo a "is(o arminiana de predestina&(o.

,ortanto, embora a e>press(o Bli"re/arbtrioD se2a comumente
associada ao Arminianismo, ela de"e ser entendida como Barbtrio
libertoD ou B"ontade libertaD pela gra&a pre"eniente, con"encedora,
iluminadora e capacitante 'ue torna poss"eis o arrependimento e a
f. -em a atua&(o da gra&a, nenhum homem teria li"re/arbtrio.

Ao contr!rio dos cal"inistas, os arminianos crem 'ue essa
gra&a pre"eniente, concedida a todos os homens, n(o uma for&a
irresist"el, 'ue le"a o homem necessariamente @ sal"a&(o. ,ara
Armnio, tal gra&a irresist"el "iolaria o car!ter pessoal da rela&(o
entre )eus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a
capacidade de resistir a )eus, 'ue 2! possuam antes da opera&(o da
gra&a %conforme At 9.:6, =c 9.K<, 5t QK.K9 etc.*. ,ortanto, a
responsabilidade do homem em sua sal"a&(o consiste em n(o resistir
ao Esprito -anto. Este o cora&(o do sinergismo arminiano, o 'ual
difere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.

No 'ue tange @ perse"eran&a dos santos, os remonstrantes n(o
se posicionaram, 2! 'ue dei>aram a 'uest(o em aberto.

Cita,es das Obras de Arm&nio

Os te>tos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Armnio, s(o
0teis para demonstrar algumas de suas idias.

...Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no
capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquio que
reamente !om" mas necess#rio que ee seja re$enerado e
reno%ado em seu inteecto, afei&'es ou %ontade, e em todos os seus
poderes, por Deus em (risto atra%s do )sprito Santo, para que ee
possa ser capacitado corretamente a entender, a%aiar, considerar,
desejar, e e*ecutar o que quer que seja %erdadeiramente !om.
+uando ee feito participante desta re$enera&o ou reno%a&o, eu
considero que, %isto que ee est# i!erto do pecado, ee capaz de
pensar, desejar e fazer aquio que !om, toda%ia no sem a ajuda
contnua da ,ra&a Di%ina.

(om refer-ncia . ,ra&a Di%ina, creio, /0.1 2 uma afei&o
imerecida pea qua Deus ama%emente afetado em dire&o a um
pecador miser#%e, e de acordo com a qua ee, em primeiro u$ar,
doa seu 3iho, 4para que todo aquee que nee cr- tenha a %ida
eterna5, e, depois, ee o justi6ca em (risto 7esus e por sua causa, e o
admite no direito de 6hos, para sa%a&o. /8.1 2 uma infuso /tanto
no entendimento humano quanto na %ontade e afei&'es,1 de todos
aquees dons do )sprito Santo que pertencem . re$enera&o e
reno%a&o do homem 9 tais como a f, a esperan&a, a caridade, etc."
pois, sem estes dons $raciosos, o homem no capaz de pensar,
desejar, ou fazer quaquer coisa que seja !oa. /:.1 2 aquea perptua
assist-ncia e contnua ajuda do )sprito Santo, de acordo com a qua
)e a$e so!re o homem que j# foi reno%ado e o e*cita ao !em,
infundindo;he pensamentos sautares, inspirando;he com !ons
desejos, para que ee possa dessa forma %erdadeiramente desejar
tudo que seja !om" e de acordo com a qua Deus pode ento desejar
tra!ahar junto com o homem, para que o homem possa e*ecutar o
que ee deseja.

Desta maneira, eu atri!uo . $ra&a < (<M)=<, A
(<>?@>A@DAD) ) A (<>SAMA=B< D) ?<D< C)M, e a ta ponto eu
estendo sua inDu-ncia, que um homem, em!ora re$enerado, de
forma nenhuma pode conce!er, desejar, nem fazer quaquer !em,
nem resistir a quaquer tenta&o do ma, sem esta $ra&a pre%eniente
e e*citante, se$uinte e cooperante. Desta decara&o caramente
parecer# que de maneira nenhuma eu fa&o injusti&a . $ra&a,
atri!uindo, como dito de mim, demais ao i%re;ar!trio do homem.
Eois toda a contro%rsia se reduz . sou&o desta questo, 4a $ra&a
de Deus uma certa for&a irresist%e5F @sto , a contro%rsia no diz
respeito .queas a&'es ou opera&'es que possam ser atri!udas .
$ra&a, /pois eu reconhe&o e ensino muitas destas a&'es ou opera&'es
quanto quaquer um,1 mas ea diz respeito unicamente ao modo de
opera&o, se ea irresist%e ou no. A respeito da qua, creio, de
acordo com as )scrituras, que muitas pessoas resistem ao )sprito
Santo e rejeitam a $ra&a que oferecida.

E>trado de As Obras de James Arminius Mol. 1

Comparao com o Calinismo

,osteriormente ao -nodo, 'uando os arminianos apresentaram
os cinco pontos do Arminianismo, os cal"inistas responderam com os
cinco pontos do +al"inismo, 'ue s(o os seguintes?

/ #otal depra"a&(o? n(o e>iste no homem aps a 'ueda de Ad(o for&a
ou "ontade do ser humano para buscar a sal"a&(o. #odos os homens
herdam, de Ad(o, a natureza pecaminosa, decada.

/ Elei&(o 1ncondicional? a sal"a&(o n(o est! condicionada @ "ontade
ou a&.es humanas, mas ao soberano decreto de )eus 'ue decide
sal"ar alguns, os eleitos, dei>ando 'ue os demais sofram o castigo
eterno.

/ E>pia&(o =imitada? a sal"a&(o e o sacrifcio de +risto foram
realizados apenas para o grupo dos eleitos.

/ Era&a 1rresist"el? a gra&a, en'uanto a&(o e "ontade de )eus, n(o
pode ser resistida pela "ontade ou a&.es do homem. Assim, uma "ez
'ue o homem tenha sido eleito para a sal"a&(o, ele n(o poder!
resistir ao chamamento di"ino.

/ ,erse"eran&a dos -antos? todos a'ueles 'ue ti"eram sua sal"a&(o
decretada perse"erar(o atra"s da "ontade e a&(o de )eus at o 3m.
Hma "ez sal"o, o eleito 2amais perder! sua sal"a&(o.

A an!lise dos te>tos arminianos re"ela 'ue o Arminianismo do
cora&(o concorda integralmente com a depra"a&(o total cal"inista. O
homem em seu estado natural totalmente incapaz de dese2ar ou de
buscar )eus. -omente a gra&a pre"eniente o capacita a crer na
mensagem sal"adora. ,ortanto, a discordFncia ocorre somente com
rela&(o @ elei&(o incondicional, a e>pia&(o limitada e a gra&a
irresist"el.

No 'ue tange @ perse"eran&a dos santos, os arminianos n(o s(o
unFnimes. H! 'uem acredite 'ue a sal"a&(o pode ser de3niti"a e
irremedia"elmente perdida.

+om rela&(o @ predestina&(o, o Arminianismo cr 'ue
baseada na prescincia di"ina da'ueles 'ue, capacitados pela gra&a
pre"eniente, crem na mensagem de sal"a&(o em Jesus +risto.

Escrito pelo ,r. Gl!"io +ardoso para a NiSipdia

Todo Cristo Telogo
Sex, 29 de Agosto de 2008 17:45 Artigos - Roger Olson
Todo Cristo - Telogo

Ro$er ). <son

Hm inJuente crist(o, professor de $blia e pregador de r!dio,
ironizou? BGeliz o crist(o 'ue nunca se encontrou com um telogoTD.
Uue ele 'uis dizerV N(o s(o poucos os mal/entendidos, esteretipos,
mitos e falsas impress.es 'ue cercam a teologia W at mesmo nas
comunidades crist(s. Na realidade, parece ha"er um preconceito
crescente contra a teologia e os telogos em alguns crculos crist(os.

#odo telogo sabe disso e sente/se frustrado com essa
concep&(o negati"a. Numa manh( de domingo, eu %4oger* cheguei a
uma igre2a para falar a uma classe de escola dominical de adultos
sobre o tpico B#eologia do sculo LLD e recebi uma carta anXnima
en"iada ao endere&o da igre2a, mas dirigida a mim. O remetente "ira
o an0ncio da srie de palestras na coluna da igre2a no 2ornal da
cidade e escre"eu duas p!ginas com fortssimas ob2e&.es. =an&a"a
impreca&.es contra a teologia, dando a entender 'ue ela n(o passa
de um substituto prec!rio ao relacionamento pessoal com )eusT

Telogos An.nimos

A impressionante ironia das a3rma&.es do professor de $blia e
da diatribe do autor da carta esta? ambos s(o telogos W cada um @
sua maneiraT #eologia 'ual'uer reJe>(o sobre as 'uest.es
essenciais da "ida 'ue aponte para )eus. ,or conse'Ancia, tanto o
professor 'uanto o missi"ista s(o telogos. Ns os chamaremos
Btelogos anXnimosD, por'ue, como a maioria das pessoas, n(o se
d(o conta de 'ue o s(o.

Ningum 'ue reJita sobre as perguntas cruciais da "ida escapa
de fazer teologia. E 'ual'uer um 'ue reJita sobre as 'uest.es
fundamentais da "ida W incluindo perguntas sobre )eus e nossa
rela&(o com ele W telogo.

Hma 2o"em, sentada em meu escritrio, compartilha"a seus
sonhos e aspira&.es. )epois de alguns estudos bblicos e cursos
teolgicos, interessara/se em e>plorar melhor as 'uest.es acerca de
)eus, da sal"a&(o e da "ida crist(. Numa guinada crucial da
con"ersa, ela 3tou/me com algum receio nos olhos e disse? B-abe,
acho 'ue gostaria de ser teloga W se conseguir chegar l!TD.

)escobri por tr!s do medo uma concep&(o errXnea, 'ue faz do
telogo uma criatura tem"el, preocupada apenas em elaborar
pensamentos profundos e perturbadores, incompreens"eis @ maioria
das pessoas. 5inha resposta tenta"a ali"iar a'uela ansiedade. )isse/
lhe? BMoc 2! uma telogaTD. E>pli'uei/lhe 'ue ela poderia ser
chamada por )eus para fazer carreira por essa trilha da e>istncia
crist( W reJetir sobre as 'uest.es cruciais da "ida, inclusi"e sobre
)eus W, mas 'ue atender ou n(o a esse chamado n(o mudaria sua
condi&(o de teloga.

+resce entre os crist(os a concep&(o errXnea de 'ue e>iste um
grande abismo entre Bcrist(os comunsD e BtelogosD. ,ara alguns, a
percep&(o desse abismo gera medoR para outros, suspeita e
ressentimento. Y nosso propsito fechar o "(o e mostrar 'ue cada
pessoa W especialmente o crist(o W um telogo e 'ue o pro3ssional
da teologia simplesmente o crist(o "ocacionado para fazer o 'ue de
certa maneira fazem os demais crist(os? pensar e ensinar acerca de
)eus.

Ao longo deste li"ro, portanto, tentaremos mostrar duas coisas.
,rimeira? a teologia ine"it!"el ao crist(o 'ue pensa, e a diferen&a
entre telogos pro3ssionais ou n(o apenas de posi&(o, n(o de
'ualidade. -egunda? pro3ssionais ou n(o, os telogos %todos os
crist(os 'ue pensam, independentemente da denomina&(o* precisam
uns dos outros. #elogos pro3ssionais e>istem para ser"ir @
comunidade de f, n(o para ditar/lhe as cren&as ou para domin!/la
intelectualmente. Os telogos leigos precisam dos pro3ssionais, pois
estes fornecem @'ueles as ferramentas para o estudo da $blia, a
perspecti"a histrica e a articula&(o sistem!tica, meios 'ue lhes
permitem aprimorar a pr!tica da teologia.

O termo BteologiaD formado pela combina&(o de duas
pala"ras gregas? theos, 'ue signi3ca B)eusD, e o$os, 'ue signi3ca
Braz(oD, BsabedoriaD ou BpensamentoD. ,ortanto, BteologiaD signi3ca
literalmente Bpensamento de )eusD ou Braciocinar sobre )eusD.
Alguns dicion!rios, de modo mais formal e espec3co, a de3nem como
Ba cincia de )eusD. Nessa acep&(o, porm, BcinciaD signi3ca
simplesmente BreJe>(o sobre algoD. =ogo, no n"el mais b!sico,
BteologiaD 'ual'uer pensamento 'ue reJita ou contemple a
realidade de )eus W at mesmo o debate sobre ele.

)eus est! presente em todas as 'uest.es b!sicas da "ida.
-empre e em todo lugar 'ue algum reJete sobre os grandes por'us
da "ida, h! pelo menos uma reJe>(o indireta acerca de )eus ou
direcionada a ele. )eus o horizonte de toda indaga&(o humana. 1sso
signi3ca 'ue, de forma surpreendente, at mesmo autores populares,
compositores, no"elistas, poetas e as mentes criati"as da cultura
popular atuam como telogos.

Hm e>emplo eminente o famoso cineasta e ator NoodO Allen.
Alguns de seus 3lmes est(o centrados na psicologia. 5uitos deles,
porm, d(o o mesmo tratamento @ teologia. Em (rimes e Eecados,
Allen e>plora a grande pergunta, repetidas "ezes le"antada pelo
salmista? B,or 'ue os maus prosperam e os ntegros sofremVD.
Embora n(o ocorra com fre'Ancia a pergunta e>plcita acerca de
)eus nesse 3lme, o tema B)eusD est! implcito na pergunta aJiti"a
B,or 'uVD. ,or 'uV Ob"iamente por'ue, n(o e>istindo )eus, a
pergunta dei>a de ser aJiti"aT ,or 'ue aJigir/se com algo 'ue pode
ser simplesmente uma lei natural W a assim chamada sobre"i"ncia
dos mais aptosV B,or 'ue os maus prosperam e os ntegros sofremVD
somente ser! uma pergunta aJiti"a se )eus for o horizonte
derradeiro da e>istncia humana. Em 0ltima an!lise, portanto, a
pergunta uma indaga&(o acerca de )eus? B,or 'ue )eus permite
'ue essas coisas aconte&amVD. NoodO Allen e outros telogos
anXnimos da cultura popular le"antam a 'uest(o, muitas "ezes de
modo surpreendente e pro"eitoso.

Teologia de Cosmoiso

Em determinado momento da "ida, toda pessoa tem de
defrontar e debater/se com 'uest.es 'ue apontam para a pergunta
fundamental acerca de )eus. 4econhe&amos 'ue nem todos a
formulam e>plicitamente. N(o obstante, at mesmo onde ignorado
ou negado, )eus continua sendo o 0ltimo horizonte W pano de fundo e
al"o W em rela&(o ao 'ual surgem e para o 'ual apontam todas as
perguntas fundamentais da "ida. Nesse sentido, toda pessoa reJe>i"a
um telogo.

Hm modo de o iniciante captar a uni"ersalidade da teologia,
portanto, "/la como a indaga&(o e a reJe>(o sobre as perguntas
fundamentais da "ida. Arthur Holmes, professor de 3loso3a da
Hni"ersidade de Nheaton, rotula essa teologia mais elementar e
uni"ersal Bteologia de cosmo"is(oD %"is(o de mundo*. Ou se2a, desde
tempos imemoriais, pessoas comuns, homens e mulheres nas ruas e
no mercado, bem como pensadores pro3ssionais em suas torres de
mar3m, reJetem sobre certas perguntas permanentes da "ida.

Em momentos menos meditati"os, tais perguntas tal"ez soem
tolas para muitos de ns. ,or e>emplo, um 3lsofo moderno
argumenta 'ue a pergunta mais importante de todas ? B,or 'ue
e>iste algo, ao in"s de n(o e>istir nadaVD. +ontudo, at mesmo essa
pergunta aparentemente abstrata e irrespond"el possui certa
atra&(o, por ser simplesmente a e>press(o maior da indaga&(o mais
comum, 'ue todo ser reJe>i"o le"anta "ez por outra? B,or 'ue estou
a'uiVD. Outras perguntas cruciais da "ida s(o? BUue de"o fazer com
minha e>istnciaVDR BUue "erdadeiramente "i"er bemVDR B-er! 'ue
e>iste algo aps a morteVD.

A mais importante dentre as perguntas fundamentais da "ida
a'uela acerca de )eus, por'ue para ela apontam as demais. -e e>iste
)eus W o +riador Bdo cu e da terraD W, ent(o todas as outras
interroga&.es ad'uirem signi3cado no"o e obtm e"entuais
respostas, 'ue de outro modo conduziriam somente a becos sem
sada.

A teologia de cosmo"is(o %"is(o de mundo* comum a todas as
pessoas 'ue pensam, por'ue indagar das 'uest.es fundamentais da
"ida faz parte da e>istncia humana. 1sso poderia ser em si mesmo
um indicati"o de 'ue e>iste Algum alm de ns.

Teologia Crist

Uue diremos, porm, sobre a teologia crist(V 1ria alm da
teologia de sentido "ago e genrico mencionada acimaV Ela de fato
faz isso. +omo de3nir, ent(o, de forma apropriada, a teologia crist(V
Hma de3ni&(o de longa data Bf em busca de entendimentoD. A
despeito das interpreta&.es e'ui"ocadas, a teologia crist( n(o diz?
BEntenda e depois creiaD. ,elo contr!rio, procura entender com o
intelecto o 'ue o cora&(o W o cerne do car!ter de uma pessoa W 2! cr
e com o 'ual est! comprometido.

Essa de3ni&(o de teologia remonta no mnimo ao grande
telogo medie"al Anselmo de +antu!ria. Anselmo foi monge, telogo,
3lsofo e arcebispo de +antu!ria no sculo L11. Ele famoso por
formular o 'ue muitos sup.em ser a pro"a racional perfeita da
e>istncia de )eus W o chamado argumento ontolgico, cu2a inten&(o
demonstrar, acima de 'ual'uer d0"ida poss"el, 'ue )eus precisa
e>istir, com base na de3ni&(o de )eus como Bo -er, maior 'ue o 'ual
ningum pode ser concebidoD.

,or causa de seus escritos, Anselmo con'uistou a reputa&(o
imerecida de ser um racionalista radical W algum 'ue se recusa"a a
crer em 'ual'uer coisa 'ue n(o pudesse ser pro"ada. Na realidade,
Anselmo escre"eu a maioria de suas grandes obras, incluindo as
"ers.es do argumento ontolgico acerca da e>istncia de )eus, em
forma de ora&(oT Numa dessas ora&.es, dei>ou absolutamente claro
'ue n(o esta"a tentando pro"ar a e>istncia de )eus para crer, mas
por'ue 2! tinha f. -eu lema era? (redo ut intei$am W B+reio para
poder entenderD.

A f em busca de entendimento, portanto, um modo diferente
de e>pressar o cerne da teologia em Anselmo. 1niciamos com a f,
'ue em 0ltima an!lise um misterioso presente da gra&a. No
entanto, isso n(o signi3ca 'ue a pessoa n(o e>er&a nenhum papel.
5as a f mais 'ue simplesmente optar por acreditar em algo e com
certeza mais 'ue um substituto prec!rio a bons argumentos. G ser
cati"ado por algum W AlgumT W 'ue con"o'ue e rei"indi'ue nossa
"ida.

Y deste modo 'ue a "ida crist( come&a? com gra&a e f, n(o
com a raz(o. A raz(o pode e>ercer um papel e ser um instrumento no
chamado de )eus, no entanto ningum se tomar! crist(o
simplesmente por chegar ao 3m de uma corrente puramente humana
de argumentos e concluir? B$em, penso 'ue se 'uero ser racional
tenho de acreditar em )eus e em Jesus +ristoD. N(o, a gnese do
cristianismo autntico pode conter um processo racional, mas n(o
pode ser reduzida a isso. G o elemento misterioso 'ue implica
con"ic&(o pessoal, discernimento a partir de outra posi&(o e cora&(o
transformado, 'ue se inclina para )eus de maneira no"a.

/igando a Teologia de Cosmoiso + Teologia Crist

+omo conectar esses dois tipos de teologia W a 'ue prpria
dos 'ue pensam %ou teologia de "is(o de mundo* e a 'ue comum a
todos os crist(osV ,arece 'ue as 'uest.es fundamentais da "ida
ser"em como sinais ou pistas de transcendncia. Ou se2a, apontam
para cima, para algo ou algum atr!s da e>istncia 3nita da criatura.
,odemos denominar Ba busca da humanidade por )eusD o processo e
a pr!tica de reJetir sobre as perguntas mais importantes da "ida. Y
uma procura uni"ersal 'ue se mostrar! sempre frustrada, a menos
'ue essa busca se torne B)eus procurando pela humanidadeD.

Os crist(os acreditam 'ue foi e>atamente isso 'ue aconteceu
na histria narrada pela $blia. )eus come&ou a en"iar respostas @s
indaga&.es humanas por intermdio de e"entos histricos, grupos de
pessoas, profetas, mensagens inspiradas e 3nalmente pela "inda de
)eus em pessoa para con"i"er com os seres humanos. Os crist(os
crem 'ue a narrati"a bblica responde @s perguntas fundamentais da
"ida. 4eceb/las e reconhec/las como ,ala"ra de )eus, toda"ia, s(o
obras da gra&a de )eus e decorrncia da f. ,or 3m, reconhecer a
)eus n(o somente uma descoberta 3los3ca, embora a pessoa
possa se abrir primeiro a )eus e @ sua pala"ra, reconhecendo a
correla&(o entre as respostas ali encontradas e as perguntas
fundamentais e perenes da "ida.

Este o moti"o por 'ue a teologia crist( superior @ teologia
de cosmo"is(o? a primeira completa e consuma a segunda. O crist(o,
portanto, n(o apenas um telogo limitado @ reJe>(o sobre as
perguntas cruciais da "ida, como NoodO Allen, e sim algum capaz de
reJetir sobre o signi3cado da ,ala"ra de )eus e sobre como ela
ilumina a "ida, conferindo sentido e propsito @ e>istncia.

A f crist( autntica le"a/nos a gra"itar em torno do
entendimento desse )eus 'ue rei"indicou nossa "ida para si. E, @
medida 'ue procura entender o signi3cado da f para responder @s
perguntas e>tremas da "ida ou simplesmente @s 'uest.es b!sicas
sobre o relacionamento com )eus, o crist(o 2! faz teologia.

=ogo, "oc um telogo crist(o. #al"ez nunca tenha pensado
desse modo, por considerar a teologia misteriosa ou mesmo perigosa.
5uitos crist(os 2ulgam erroneamente 'ue a teologia consiste em
interrogar a )eus ou em 'uestionar a autoridade da $blia e da
concluem 'ue a teologia uma amea&a @ f. #al"ez "oc tenha
sofrido com esse e'u"oco ou conhe&a algum 'ue sofreu. #al"ez
"oc tenha sido ad"ertido por um crist(o bem intencionado a tomar
cuidado com o estudo da teologia Bpor'ue ela pode destruir sua fD.

As ad"ertncias desestimulantes partem da famlia e dos
amigos. Alguns de nossos mentores espirituais tentaram nos dissuadir
do estudo da teologia impelidos pelo preconceito profundamente
arraigado 'ue a considera substituto da f. Estamos felizes por ha"er
superado essas ob2e&.es, por'ue para ns a teologia foi e continua
sendo o estudo libertador e enri'uecedor 'ue nos apro>ima cada "ez
mais de )eus.

0&eis de Teologia na Pr1tica

At a'ui a3rmamos 'ue todo ser humano telogo e 'ue todo
crist(o ou de"eria ser telogo crist(o. A forma como de3nimos
teologia, telogo e telogo crist(o pode dar a entender 'ue
embaralhamos as cartas a fa"or de nosso argumento. 5as n(o
manipulamos as pala"ras. ,elo contr!rio, tentamos mostrar 'ue h!
n"eis distintos de teologia. #odo crist(o pode ser telogo, mas nem
por isso as teologias se tomam iguais. Analisaremos os diferentes
tipos e n"eis de teologia no pr>imo captulo, mas por ora far! bem
antecipar algo dessa discuss(o.

,ara esclarecer o pressuposto de 'ue toda pessoa telogo,
recorreremos a algumas analogias. Moc acreditaria se dissssemos
'ue todo cidad(o 'umicoV +ientista polticoV ,siclogoV
5atem!ticoV Uual'uer um 'ue cozinhe utilizando receitas , em certo
sentido, 'umico. -em conhecimento rudimentar W pelo menos
intuiti"o W de substFncias, medidas, combina&.es e efeitos de
temperaturas, 2amais conseguiramos cozinhar nada.

+ozinhar, portanto, tal"ez a forma mais b!sica de 'umica
leiga. 1magine agora o cozinheiro amador 'ue decida melhorar suas
habilidades para satisfazer o paladar dos con"idados com delcias da
culin!ria. O caminho mais seguro e acertado fazer um curso e ler
alguns li"ros. O cozinheiro torna/se chefe de cozinha desen"ol"endo
suas habilidades e seu conhecimento de 'umica. Ob"iamente isso
ainda est! muito distante da cincia 'umica tal como estudada e
praticada nos laboratrios uni"ersit!riosT N(o obstante, h! certa
continuidade entre a pr!tica do cozinheiro nas artes culin!rias e a
cincia do 'umico.

Uual'uer cidad(o 'ue participe de uma assemblia da cidade,
de uma reuni(o com a dire&(o da escola ou da con"en&(o de seu
partido cientista poltico. -uponhamos 'ue o eleitor instrudo decida
candidatar/se ao conselho escolar. No processo, ele necessariamente
a3ar! seu conhecimento e sua habilidade para a pr!tica da cincia
poltica. #al"ez leia bons li"ros sobre teoria poltica e da desen"ol"a a
3loso3a da pois %BcomunidadeD*. -em d0"ida, isso est! muito longe
da disciplina altamente terica e @s "ezes especulati"a tal como
ensinada nas uni"ersidades. N(o obstante, h! continuidade real entre
o en"ol"imento do participante informado acerca de poltica
partid!ria e as teorias do cientista poltico.

Analogias idnticas podem ser estabelecidas nas !reas da
psicologia e da matem!tica. )e algum modo, cada um de ns
psiclogo amador. 5as sempre 'ue algum decide ir alm da
interpreta&(o intuiti"a de sonhos e in"estigar o funcionamento do
subconsciente, ele caminha em dire&(o @ cincia da psicologia.
+ontrolar um tal(o de che'ues constitui/se uma forma rudimentar de
matem!tica, embora ha2a ob"iamente !guas bem mais profundas a
serem atra"essadas por 'uem optar por ela.

-uponha 'ue "oc ou"iu um cozinheiro amador 'uei>ar/se da
cincia formal da 'umica por n(o ser poss"el pratic!/la
e>austi"amente na cozinha, por demandar ferramentas
especializadas, "ocabul!rio e conceitos em geral encontrados apenas
em laboratrios bem e'uipados e bibliotecas? BGeliz o cozinheiro
'ue nunca se encontrou com um 'umicoTD. AbsurdoV -em d0"ida.

1magine 'ue "oc escutou o delegado de uma con"en&(o
poltica do bairro 'uei>ar/se dos cientistas polticos pelo fato de suas
teorias serem difceis de entender e Btirarem a "italidade da polticaD.
-uponha 'ue o intrprete leigo de sonhos reclame dos psiclogos por
serem t(o intelectuais, ou imagine o cai>a de banco criticando a
matem!tica por ser abstrata. #odos esses absurdos podem acontecer
W e tal"ez aconte&amT 5as a maioria das pessoas franziria a testa e
diria algo como? B-abe, "oc poderia ser um cozinheiro melhor se
conhecesse um pouco mais de 'umica e e'uipasse melhor sua
cozinhaD ou? B=idar com dinheiro pode ser mais di"ertido 'ue a
matem!tica, mas sem ela "oc pre2udicar! os clientes ou o bancoD.

Nosso argumento b"io? B,elo fato de crerem em )eus e
acreditarem 'ue ele se relaciona com eles de di"ersas maneiras %pela
,ala"ra, pela gra&a, pela f, pela ora&(o etc.*, os crist(os fariam bem
em aprofundar/se no signi3cado de )eus e em tentar conhec/lo da
forma mais completa poss"el, com todas as for&as de seu ser W tanto
com a mente 'uanto com o cora&(o. )e"eriam reconhecer 'ue s(o
telogos leigos e "alorizar a a2uda recebida da teologia formal. Y
b"io 'ue, como telogos pro3ssionais, admitimos 'ue o "erdadeiro
moti"o de nossa pro3ss(o a2udar crist(os ordenados ou n(o a
aumentar sua compreens(o acerca de )eus. A continuidade e a
correla&(o de"eriam substituir a hostilidade, o medo ou a suspeita
entre telogos leigos e pro3ssionais. Na descoberta da "erdade
acerca de )eus e de seu relacionamento conosco eles s(o
interdependentes e trazem benefcios um ao outro.

O ttulo deste li"ro uma pergunta? +uem precisa de teoo$iaF
A resposta 'ue elaboramos de ponta a ponta semelhante @ 'ue
poderia aparecer num li"ro an!logo intitulado +uem precisa de
qumicaF, direcionado a cozinheiros e donas de casa. ,odemos
imaginar outro li"ro, +uem precisa de psicoo$iaF, destinado a
pessoas 'ue buscam compreender a si mesmas. +uem precisa de
matem#ticaF poderia ser um bom li"ro para cai>as de banco,
escritur!rios e contadores. A resposta @ pergunta e>pressa no ttulo
de cada li"ro seria a mesma? todo o mundoT

+ada uma dessas obras pro"a"elmente salientaria 'ue todo
leitor 2! 'umico ou psiclogo ou matem!tico W em algum n"el. E
pro"!"el 'ue os leitores respondessem com entusiasmo a essa
declara&(o.

Nossa esperan&a 'ue "oc responda entusiasticamente @
declara&(o de 'ue 2! telogo W e 'ue at mesmo ela o atin2a como
um cho'ue. Ob"iamente, n(o pretendemos a3rmar 'ue "oc 2! ou
ser! um telogo pro3ssional W nem todos de"em s/lo. Y nosso
dese2o, porm, 'ue, ao perceber 'ue telogo, "oc resista @s
alega&.es, mesmo as pro"enientes de crist(os de"otos, 'ue tentam
con"enc/lo de 'ue a teologia noci"a ou simplesmente um de"aneio
ou ainda uma amea&a @ "erdadeira f.

Agora, porm, transportamo/nos da teologia em sentido mais
geral para a teologia em Bsua melhor formaD. O 'ue se pretende ao
discorrer sobre diferentes tipos e n"eis de teologia e sustentar 'ue
nem todas as teologias s(o iguaisV Essas s(o as 'uest.es sobre as
'uais nos debru&aremos em seguida.

Ao seu Pai
Qui, 14 de Agosto de 2008 19:02 Livros - o!n "esle# - As O$r%s de o!n "esle# &ol'
&(
CA%TA#
DO
%E2E%E0DO 3OH0 4E#/E5
A 26%'A# PE##OA#

1.W Ao seu Eai.

=1N+O=N +O==EEE, 68 de dezembro de 69Q8.

+A4O -ENHO4,

Outro dia, en'uanto esta"a e>aminando super3cialmente o
Discurso so!re a Ressurrei&o de (risto do -r. )itton, encontrei, perto
do 3nal, uma espcie de ensaio sobre a Origem do 5al. 1maginei 'ue
a sua bre"idade, se n(o alguma outra coisa, poderia fazer com 'ue o
-r. dese2asse l/lo, embora muito pro"a"elmente n(o iria encontrar
muito nele 'ue n(o tenha ocorrido aos seus pensamentos
anteriormente.

BMisto 'ue o -er supremo de"e necessariamente ser in3nitamente e
essencialmente bom, assim como s!bio e poderoso, estima/se 'ue
n(o nada f!cil mostrar como o mal entrou no mundo. Ande maum
Zde onde "eio o mal[ uma pergunta gigantescaD %p. 7Q7*.

Hou"e alguns 'ue, a 3m de respond/la, imaginaram 'ue h!
dois princpios supremos, dominantes, sendo um bom e um mal, e
'ue o segundo 3cou independente ou de igual for&a 'ue o primeiro,
sendo o autor de tudo 'ue se tornou irregular ou mau no uni"erso.
Neste monstruoso es'uema os mani'ueus caram e muito
melhoraram, mas eles foram su3cientemente refutados por -anto
Agostinho, 'ue te"e moti"o para particularmente se familiarizar com
suas doutrinas.

5as a "erdade clara 'ue a hiptese n(o re'uer nada mais
para a sua refuta&(o do 'ue meramente propX/la. )ois princpios
supremos, independentes, est! bem perto de ser uma contradi&(o de
termos. Y e>atamente o mesmo, em resultado e conse'Ancia, 'ue
a3rmar dois in3nitos absolutos, e 'uem a3rma dois, a3rma dez ou
cin'Aenta, ou 'ual'uer outro n0mero. E ainda, se pode ha"er dois
in3nitos essencialmente distintos e absolutos, pode ha"er uma
in3nidade desses in3nitos absolutos. 1sto o mesmo 'ue dizer 'ue
nenhum deles seria um in3nito absoluto ou 'ue nenhum deles seria
propriamente e realmente in3nito. B,ois a "erdadeira in3nidade
in3nidade completa e absoluta, e somente isso.D

B)a natureza da liberdade e do li"re/arbtrio, podemos deduzir uma
e>plica&(o muito poss"el e satisfatria %tal"ez a 0nica e>plica&(o
2usta poss"el* da origem do mal.

H!, e necessariamente de"e ha"er, algumas harmonias e
desarmonias, conformidades e n(o/conformidades originais,
intrnsecas, de certas coisas e circunstFncias, uma com a outra, 'ue
s(o antecedentes de todas as leis positi"as, fundadas na prpria
natureza dessas coisas e circunstFncias, consideradas em si mesmas,
e em sua rela&(o umas com as outras.

B+omo todas estas caem dentro da compreens(o de uma mente
in3nita, perspicaz, 'ue igualmente retid(o e raz(o in3nita,
essencial, ent(o as de um lado de"em necessariamente %falando @
maneira dos homens* ser escolhidas ou apro"adas por ele, como as
outras odiadas e desapro"adas, e isto como resultado de sua
concordFncia ou discordFncia eterna, intrnseca, delas.

BAinda? 1sto de forma alguma depreciou 'ual'uer perfei&(o de um -er
in3nito, dotar outros seres 'ue ele fez com a'uele poder 'ue
chamamos liberdade, isto , conced/las capacidades, disposi&.es e
princpios de a&(o, para 'ue lhes fosse poss"el obser"arem ou se
des"iarem dessas regras e normas eternas de conformidade e
concordFncia, com respeito a certas coisas e circunstFncias, 'ue
eram t(o consistentes com a retid(o in3nita de sua prpria "ontade, e
da 'ual a raz(o in3nita de"e necessariamente re"elar. Agora, o mal
um afastamento dessas normas de ordem e raz(o eterna, infal"el,
n(o para escolher o 'ue digno de ser escolhido, e
apropriadamente escolhido por tal "ontade como a di"ina. E para
ocasionar isto, nada mais necess!rio do 'ue e>ercer certos atos
desse poder 'ue chamamos li"re/arbtrio. ,or esse poder somos
capacitados a escolher ou recusar, e decidir agir
correspondentemente. ,ortanto, sem recorrer a 'ual'uer princpio
mal, podemos con"enientemente e>plicar a origem do mal da
possibilidade de um uso di"erso de nossa liberdade, ao mesmo tempo
'ue a prpria capacidade ou possibilidade est! ultimamente fundada
na falibilidade e limita&(o de uma natureza criada.D