La

Alucinacin
Ayudanta de tica
Ricardo Schiappacasse
Introduccin:
Este ensayo trata sobre el subcaptulo la alucinacin de Max Stirner. En este
captulo se presentan varias de las ideas centrales del libro en s, lo cual lo hace
un buen punto de partida al estudio y comprehensivo de libro en su totalidad.
Las crticas de Stirner lo pondrn en el escenario poltico del momento, uno
compuesto por las mltiples ideologas del momento, y lo podrn en conflicto con
las posturas de Hegel, Marx, Bakunin y otros. Mientras todos los autores tratan de
crear ideales y objetivos polticos sociales Stirner est eliminndolos. Muchos
autores consideraran a Max Stirner y su teora un peligro en el futuro, tanto para
el estado como para la revolucin.
Existen tres enfoques principales en el captulo, el primero el que es la
alucinacin. El problema de como existen y que valor tienen las ideas
sobrehumanas y cul es su grado de existencia e importancia, segn esto como
deberan afectar nuestro obrar. El autor trata de sealar el conflicto de las ideas
inmateriales y como afectan nuestras acciones y formas de comprender el mundo.
La siguiente idea a tratarse en este captulo es el conflicto tico que representan
estas ideas. Qu valor tienen el bien y el mal, lo legal, lo moral, los ideales, etc. La
accin como catalogarse en su ausencia, y como guiar a la misma. Stirner critica
la moral en todo el captulo viendo como est basada en ideas irrelevantes o
ilusorias.
Por ltimo se haya el problema poltico. Stirner en este captulo tratara el problema
de cmo el poder se ejerce y justifica. El estado y su forma estn presentes en
este captulo de forma derivada de los dos puntos anteriores, pero no totalmente
inmersos en ellos. Stirner no puede evitar los valores y la tica, y dejar de lado el
poder.
La alucinacin:
Este trmino en el libro es medianamente complejo, pues realmente solo se usa
pocas veces en la totalidad del texto, solamente 3 veces para ser exacto. Esto
resulta en que tratar de entender la definicin de la misma pueda costar un poco.
La alucinacin es siempre algo que no es, o un algo inventado en la percepcin de
un sujeto. Pero no es realmente un engao en el sentido que lo usa Stirner.
Cuando el autor habla de alucinacin es una crtica a un imaginario creado por
individuos el cual apela lo infinito y lo sobrehumano
1
. Estas ideas son de las ms
variadas formas, pueden ser las ideas de Dios, de humanidad, libertad, moral,
virtud, derecho, etc. Es un ataque en primera instancia a varias ideas inmateriales.

1
Max Stirner, El nico y su propiedad, utopa libertaria, Argentina, 2008, pg. 50
El captulo parte criticando las ideas conservadoras de sus tiempos y anteriores,
pero terminara atacando los valores que hasta hoy existen, en su ltimo captulo
arremetiendo contra la misma libertad.
Te imaginas grandes cosas y te forjas todo un mundo de divinidades que existe
para ti, un reino de Espritus al que ests destinado, un Ideal que te llama
2
Con
estas palabras parte el captulo. En estas lneas ya podemos ver las primeras
ideas de que es una alucinacin. Es el producto de un imaginario que solo reside
en el individuo. Algo que tiene un efecto en la voluntad individual y que solo reside
en el sujeto, pero que de cierta forma lo llama, lo domina.
Pero la alucinacin de la cual habla el autor tampoco es simplemente algo falso,
es algo que el sujeto cree. Es una teora, un ideal, una percepcin intelectual
sobre la realidad la cual afecta la forma en que esta es percibida. Es algo
imaginario en lo cual el sujeto cree. Y como toda idea en la cual uno cree, puede
ser destruida o superada por la crtica y la filosofa.
Pero estas alucinaciones no son meramente una idea, como un error matemtico,
que se cree equivocado. El individuo cree en ellas y las defiende, o al menos esas
son las que ocupan el tiempo del autor. Son aquellas ideas que son mantenidas
sin o aprueba de toda crtica. La religin representa esta idea para el autor, estas
ideas son dogmas. La alucinacin es dogmtica, en este sentido la religin, la
moral, las leyes son dogmticas, no permiten crticas.
Para entender lo que es dogma sirve muy bien la definicin dada por Jos
Ingenieros, pues pareciera ir muy bien con la idea que tiene Stirner, dogma moral
es una opinin inmutable e imperfectible impuesta a los hombres por una
autoridad anterior a su propia experiencia
3
. Se puede observar el acuerdo con el
autor cuando escribe sobre Dios, Inmortalidad, Libertad, Humanidad
4
que se
nos inculcan desde la infancia y hunden sus races en nosotros ms o menos
profundamente
5
. Agrega poco despus Esos sentimientos son obligatorios y
quien, por ejemplo, se divierta con el relato de las hazaas de malvados, debera
ser azotado y castigado para dirigirlo por el buen camino
6
.
Las alucinaciones son dogmas como los entiende Ingenieros, porque son
impuestas desde afuera y estn all previo a la experiencia individual, nos los
entregan nuestras familias, culturas y estados. Pero adems vienen desde una
cierta autoridad, Dios los impone por temor, el estado y las buenas costumbres

2
Ibd.

3
Jos Ingenieros, Hacia una moral sin dogmas, Losada, Argentina, 1953, pg. 12
4
Max Stirner, El nico y su propiedad, utopa libertaria, Argentina, 2008, pg. 70
5
Ibd.
6
Ibd. pg. 71
con castigos. Estn validados por algo externo, sin importar la voluntad del
individuo.
Es en la teorizacin de esa autoridad, el saber que no se debe dudar, que nace la
alucinacin, cuando esta ya es auto-impuesta. Escribe Stirner cuando habla sobre
el actuar desinteresado Precisamente en el instante en que un objetivo deja de
ser nuestro objetivo y nuestra propiedad y en que dejamos de disponer de l a
nuestro gusto, como propietarios, cuando ese objetivo se convierte en un objeto
fijo o una idea obsesiva y comienza a inspirarnos, a entusiasmarnos, a
fanatizarnos; en resumen, cuando se convierte en nuestro dueo
7
. Una
alucinacin domina al que la tiene, ya no es un objetivo o un bien el cual buscar o
cuestionar, es algo por encima del sujeto. Solo se puede ser desinteresado
cuando se est bajo una alucinacin.
Sobre lo anterior es importante sealar que para el autor cuando una idea es
propia, y no ha conseguido la superioridad sobre el individuo, cuando an solo es
un inters, el individuo es duea de ella. Podemos ponerla a juicio, pues la idea
est ah para servir y no al revs. En el momento que esta relacin se invierte,
pasa a ser alucinacin. Yo no soy desinteresado mientras el objetivo sea mo, []
ante mi objetivo soy fro, incrdulo, su enemigo acrrimo, sigo siendo su juez,
porque soy su propietario
8
. La idea como propiedad, instrumento, no como
sobrehumano.
Esta alucinacin puede ser de todo tipo, religioso, poltico, etc. La alucinacin se
encuentra en todos los casos, su caracterstica es el ser algo superior, el autor
escribe Ya se hable de la religin o de la moral, se trata siempre de un Ser
Supremo; que este Ser Supremo sea sobrehumano o humano, poco me importa;
es en todo caso un ser superior a m, un supermo
9
. La alucinacin fue primero
dios, despus moral, despus estado y despus moral libre, pero siempre se
mantuvo como un algo sobrehumano.
A esto sigue una frase bastante conflictiva sobre la diferencia entre alucinacin e
idea, cuando escribe Debemos, si, poseer un espritu, pero el espritu no debe
poseernos
10
. Aqu se da a entender la posibilidad de que no toda idea
sobrehumana pueda ser contraria a los valores de Stirner, pero nunca puede
obtener un valor sobrehumano. Debe siempre ser una idea esclava al sujeto, el
sujeto debe dominar la idea y no a la inversa.

7
Ibd. pg. 69
8
Ibd.
9
Ibd. pg. 54
10
Ibd. pg. 69
El siguiente paso sobre la alucinacin es darle una connotacin de locura. Ya que
la alucinacin no puede ser criticada, pues es dogmtica, no se puede convencer
a alguien de que esta alucinando. Esta ms all de crtica y del pensamiento. En
esta idea est el principio de ver cosas falsas, no percibir la realidad tal cual es,
tener alucinaciones. Aquel que ve el mundo desde las ideas de Dios o de la
igualdad, ve el mundo deformado. Esto recuerda a la definicin de Marx sobre
ideologa como falsa conciencia.
Aquel que alucina, que percibe falsedades, est loco. Y esto es importante pues el
loco acta y defiende estas falsedades. Stirner se ve particularmente preocupado
por cmo estos locos atacaran aquellos que los rodean, y particularmente a
aquellos que se atrevan a criticarlos. La iglesia, el estado, el pueblo no son
capaces de dejar que se ataquen las alucinaciones que los mantienen vivos. La
iglesia necesita a sus locos, igual que el manicomio.
La locura, entendida como posesin de alucinaciones, afecta directamente el trato
hacia el otro. Para esto el autor usara el ejemplo de Nern, el cual en su
alucinacin daa y quema a su pueblo guiado por aquello que el cree. l no puede
estar mal, ni debe ponerlo a crtica, y el coste de esta alucinacin es la ciudad.
Nern nunca dudo de su cordura ni de su alucinacin, y para el resto est
claramente loco.
Hasta el momento hemos sealado que la alucinacin afecta el trato con otros
tanto por intencionalidad o como censura. A Stirner le preocupa mucho este tema
pues al mismo le toco ser censurado y vivir en una sociedad dominada por
alucinaciones, al igual que nosotros para l. Pero tambin la alucinacin afecta al
sujeto mismo, lo daa a l por igual.
La alucinacin obliga al sujeto a actuar de una forma determinada, a poner a esta
imagen falsa por sobre su propio bienestar, pues la alucinacin es su duea. Esto
obliga al sujeto a cometer sacrificios, l debe sacrificar aspectos de su propia vida
y placer. El sujeto debe actuar por tanto desinteresado, debe hacer lo que no le
interesa y por tanto perder aquello que le interesa inmediatamente.
En el cristianismo el hombre debe sacrificar sus deseos por los de su religin, en
la moralidad debe sacrificar sus impulsos, el hombre se ve obligado a reprimir su
propia felicidad en funcin de aquella imagen la cual le ha quitado su tiempo y
cuerpo. El materiales y el idealista sacrifican todo, pues sacricando el hombre
de la materia todo objeto ideal a un bien material, en tanto que el hombre del
espritu sacrifica todo goce material a un bien ideal
11
. El sacrificio de la
alucinacin se exige permanentemente mientras esta exista.

11
Ibd. pg. 66
Hasta el momento ya se ve el carcter de la alucinacin, es una creencia
impuesta desde afuera que subsiste en el sujeto, sustentada por una autoridad
que ella misma se da, una autoridad falsa. Esta permite dominar al sujeto y
termina determinado su voluntad. La alucinacin, a travs de dominar la voluntad,
afecta el trato con otros de forma daina, siempre evitando cualquier cosa que la
pueda daar. Por ltimo la alucinacin para mantenerse necesita sacrificios del
propio sujeto, necesita que el sujeto se haga sbdito y se sacrifique al mismo.
Antes de pasar al prximo tema, cabe destacar una ltima caracterstica de la
alucinacin. La alucinacin se oculta a s misma, el sujeto que la mantiene
desconoce que esta alucinando, y muy frecuentemente encuentra el autor,
alucinamos destruyendo alucinaciones. Cuando el sujeto destruye a dios funda la
moral, una nueva alucinacin donde los valores mismos se vuelven los divinos.
Los ejemplos que el autor da son Dios es el amor se convierte en el amor es
divino; si se sigue aplicando el procedimiento: Dios se ha hecho hombre, da: el
hombre se ha hecho Dios
12
. Al intentar destruir a las alucinaciones, muchas veces
solo se da vuelta el sujeto y el predicado, si ya no hay dios para hacer el bien,
volvemos al bien aquello divino que respetar. Seguimos disfrazando lo divino, la
alucinacin, con distintas ropas. Esto es algo que sigue sucediendo, hasta hoy en
da disfrazamos nuestras alucinaciones, esto se ve cuando el mismo Sartre
escribe que la corriente filosfica de su tiempo quisiera suprimir a Dios con el
menor gasto posible
13
, quieren matar a Dios pero mantener la moral. La misma
critica que hace Stirner pues dice que al deshacernos de Dios levantamos la moral
como nuevo mximo, el loco trata de encontrar una nueva locura a la cual ir.
En la critica a los valores de libertad, dios y otros ya se vislumbra la cada de los
dolos de Nietzsche, donde exactamente criticara todas estas ideas afuera del
individuo a las cuales este se debe sujetar, volver un sujeto encadenado. Las
alucinaciones, estos conceptos externos para ambos autores sern algo para
destruir, algo para ser un sper-hombre o un nico. Ser alguien que ha logrado
derribar todos los dolos
14
escribe Guerin ya relacionando a los dos autores.
Finalmente, para dar por terminado el anlisis a la alucinacin, creo que es
necesario diferenciarlo del trmino ideologa usado por Marx en ideologa
alemana. Primero sealar que el termino ideologa del cual hay que diferenciarlo
es de ese puntualmente, no lo que vendr a ser entendido por la ideologa ms
tarde en Althusser y seguidores.

12
Ibd. pg. 64
13
Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo, Uruguay, pg. 6
14
Daniel Guerin, El anarquismo, Utopa libertaria, Argentina, pg. 41
Tanto la alucinacin como la ideologa son falsas conciencias, pero la
consideracin de ideologa dada por Marx es ms amplia, no es algo
necesariamente dogmtico. Para Marx la postura de Stirner es falsa conciencia, es
ideologa, pues es una conciencia que no sirve al fin de liberar al proletariado.
Para Stirner Marx tendra una alucinacin pues busca un algo superior al mismo,
busca el fin de la lucha de clases como un ente desinteresado. La ideologa es
una distorsin de la realidad la cual no sirve para liberar el proletariado, pero que
puede estar fundada en argumentos, la alucinacin en cambio es ms cercana a
la locura, es el sujeto considerando algo superior a l, dueo de sus acciones por
un dogma. La ideologa es justificacin falsa de la realidad social, la alucinacin es
la esclavitud a un dogma.
tica:
Primero es necesario ver las crticas a la tica de Stirner para despus entender el
como el funda l porque del actuar. Tal vez sera ms correcto hablar de una
meta-tica, pues Stirner pone en problemas la concepcin propia del bien y el mal,
pone en duda que existan o mnimo que tengan algn valor relevante.
El bien, el mal y toda la moral en conjunto, tambin todas sus justificaciones, son
alucinaciones segn el autor. El autor ve primero en la religin una moral la cual
se ve justificada en la alucinacin de Dios, pero ms tarde este ser divino es
abolido y la moral pasa a ser la divina. La moral se vuelve la nueva alucinacin.
La nueva moral se justifica en los antiguos valores, se trata de enaltecer las
diversas virtudes. El amor ahora es divino, pero todo lo que hemos hecho es dar
vuelta el sujeto y predicado, dios es amor, ahora el amor es divino. Seguimos
enmascarando el problema moral, y el problema es que la gente quiere mantener
ese algo superior. Al llegar la nueva crtica se trata de desmantelar la vieja moral
para dar lugar a una nueva, una no fundamentada en lo sagrado.
El siguiente paso es una moral basada exclusivamente en la razn, una moral que
responda a las razones humanas, y de esto se deriva que ahora el hombre es
aquel que hace la moral con su razn. Esto se transforma en el hombre crea la
moral, el hombre es divino, y as el hombre como gnero se vuelve dios.
Nuevamente solo hemos sacado a alguien del trono para poner a otro.
En la tica se funda constantemente la nueva religin, el nuevo lazo y sujeto.
Cada nueva tica pone un algo por encima del hombre individual al cual este debe
responder y crea un nuevo dogma, una ley nueva que no se debe transgredir. El
autor escribe la religin debe ser una tica, la tica es la nica religin
15
, esta es

15
Ibd. pg. 65
la transformacin, la religin, la alucinacin se sigue afirmando a s misma en la
tica.
El individualismo y el desinters:
El autor afirmara que el egosta esta pro sobre el bien y el mal, que para este el
obrar correctamente o no es lo mismo. Aqu empezara una crtica al hombre
desinteresado, aquel que acta por desinters y el egosta que acta pro su propio
bien. El individualista est por encima del altruista, del desinteresado en el sentido
de que este al menos no se engaa, el autor escribe lo mismo vale, a los ojos del
individualista, el fariseo moral lo que el pecador inmoral
16
.
El autor afirma que el desinters real no existe, existe el desinteresado, aquel que
comete el error de pensar que acta no por su propio inters. El desinteresado
esta esclavizado a la alucinacin, pues realmente es un interesado. El
desinteresado solo cree ser desinteresado, pero realmente acta para sus propios
intereses.
El autor escribe Imaginan decir una gran cosa quienes suponen el desinters en
el corazn del hombre. Qu entienden por eso? Alguna cosa muy cercana a la
negacin de s. De s? De quin, entonces? Quin ser el negado y qu
inters habr abandonado? Parece que debes ser t
17
. El desinters es negarse
a s mismo, negar sus propios intereses, pues la alucinacin exige sacrificio, acta
por un algo mayor.
Pero aqu realmente se da la irona, el autor escribe . Y a favor de quin se te
recomienda esa abnegacin desinteresada? De nuevo, en tu provecho, en tu
beneficio, simplemente a condicin de perseguir por desinters tu inters
verdadero. Debes beneficiarte a ti, pero no buscar tu beneficio
18
. El desinteresado
debe desinteresadamente buscar su propio inters, el cual es su inters en cuanto
l no le interesa. La contradiccin del desinteresado es obvia y permanente.
Por tanto solo se puede llamar desinteresado al que no se da cuenta de sus
intereses. Por otra parte, en el otro extremo tenemos al individualista. Aquel que
acta por su egosmo, por sus propios intereses e ideas. El individualista est libre
de las alucinaciones y acta segn sus propios deseos e intereses, y est
consciente de ello. No necesita ni mentirse a s mismo que acta por otro, ni crear
valores sobrehumanos.
Pero el problema que nace aqu ya tendr una connotacin mas poltica. El
individualista, el egosta, siempre ser inmoral, siempre el egosmo ira en contra

16
Ibd. pg. 61
17
Ibd. pg. 66
18
Ibd.
de lo postulado por la sociedad. Contra las leyes y las buenas costumbres esta el
individualismo. Esta crtica la harn varios marxistas e incluso anarquistas a
Stirner, y el esta consiente de esto. El egosta es una superacin a la moral y la
tica, pero aquellos que traten de mantener valores u objetivos altruistas estarn
en desacuerdo.
En resumen, con Stirner se pierde la moral y la tica como valores superiores,
muy al contrario, enaltece al egosta, al individualista y por ultimo al nico. Su
crtica plantea que los valores sociales o ticos sobre los cuales se basan todas
las otras teoras son alucinaciones, no merecen el valor que se les ha entregado.
Las repercusiones de la tica de Stirner:
El Stirner de Camus se ha liberado de todo y se ha lanzado al asesinato y a s
mismo. Es en la prctica que se ha liberado de las alucinaciones las cuales lo
rodeaban, y es en esta libertad que sus reglas de comportamiento se han
modificado, Camus habla de una ascesis en Steiner. Stirner cambia al quedar libre
de todo, y termina legitimando el crimen, el asesinato y cualquier cosa necesaria
para el nico. El aporte tico que podemos ver en el Stirner de Camus, similar a la
crtica que se le hace al existencialismo de Sartre, es que todo es legtimo. Y para
este Stirner si lo es, incluso Camus dice que Stirner legitima puntualmente el
asesinato.
Vivir es trasgredir
19
dice el Stirner de Camus, el nico dice el egosta [] debe
parecerle inmoral
20
. El estado buscara siempre defenderse del nico, la sociedad
buscara atacarlo y esto es lo que se muestra en la alucinacin. El individualista,
como egocntrico, siempre estar incorrecto en la moral, y siempre trasgrediera el
orden pro esto.
Se funda de esta forma en Stirner una ausencia de tica, la regla de
comportamiento es que todo es legtimo en funcin de saciar las necesidades del
nico. El nico es el amo y seor de la prctica, el que decide que se hace y en
funcin al mismo, separado del bien y el mal. Pero mientras que el nico no obra
por el bien y el mal, los locos siempre lo juzgaran inmoral. Stirner trata de
separarse de la moral y esta lo juzga y atacara (pues los locos defienden sus
alucinaciones) siempre.
El valor tico de Stirner es el de una prctica consigo mismo, una ascesis, la cual
transgrede con el resto, mientras que se libera de la tica pues, en su teora meta
tica la tica es meramente alucinacin. Rompe con la moral, cambiando el
mismo, y ataca a quienes aun la mantienen.

19
Albert Camus, El hombre Rebelde, Losada, Argentina, 1978, pg. 64
20
Ibd. pg. 64

La poltica presente en la alucinacin:
La poltica en este captulo se presenta de forma menor, pero aun as tiene unos
aportes muy interesantes. Primero la concepcin del estado y el derecho como
alucinacin, ms tarde la ley como el bien y por tanto tambin una alucinacin. En
ltimo momento la forma en la cual Stirner ve el conflicto con el poder, que es
sumamente til.
En el primer tema es del estado donde ve en este la mantencin de lo cristiano, ve
la mantencin de los valores y principios de lo sobrehumano. El estado se funda
sobre los valores que dios mantena previamente. Escribe puntualmente Quienes
rehsan ver en el cristianismo el fundamento del Estado y que se sublevan contra
toda frmula tal como Estado cristiano, cristianismo de Estado, etc., no se cansan
de repetir que la moralidad es la base de la vida social y del Estado. Como si el
reinado de la moralidad no fuese la dominacin absoluta de lo sagrado, una
jerarqua!
21
. El estado se justifica en la alucinacin, en los valores falsos, y en
esta tica que hay que demoler.
Hay quienes quieren despus privar al estado de su carcter cristiano y llevarlo a
la moral libre, como forma de liberarse de la alucinacin, pero La moral se hace
moral libre, como el Estado burgus, aunque trastornado de arriba abajo, viene a
ser Estado libre o aun Sociedad libre, sin dejar de ser una la moral y el otro el
Estado replica rpidamente Stirner. La alucinacin sigue presente. Todos los
estados y todas las morales vuelven valores sagrados, y por tanto son todas
alucinaciones.
El estado y su derecho obtienen su santidad de que son consecuencia de la razn
del hombre, y una vez que el hombre se ha vuelto divino, el estado y derecho
como manifestacin de dicha divinidad se vuelven divinos en s mismo. Una nueva
alucinacin nace de esta forma. El estado y el derecho que de este se derivan por
tanto de falseadas, y no deberan tener valor alguno para el egosta, para el
individualista. El nico est por sobre estos problemas.
La ley del estado ms tarde Stirner la adecua al Bien, otra alucinacin. Escribe
que el bien entonces se vuelve obedecer, volviendo al rebelde, al egocntrico y al
nico inmorales. El bien entonces es legal, pues las leyes son divinas. Stirner
escribe el Bien no es otra cosa ms que la ley y que moralidad es igual a
legalidad!
22
, uno respeta las leyes por alucinacin de que est obrando bien.

21
Ibd. pg. 55
22
Ibd. pg. 58
Lo ms interesante en este captulo en cuanto a la poltica es la forma en la cual
se presenta el conflicto. El conflicto con el poder, como el poder est presente en
la revolucin, como esta se genera, y cules son sus medios.
Al analizar el caso de Nern decifra varios datos importantes. Es debido a la falsa
alucinacin de la ley que los hombres respetaran a sus gobernantes, incluso
cuando saben que este no est actuando acorde a la ley, pero para remediarlo
ellos deberan quebrar su propia alucinacin. La alucinacin de Nern fue tan
culpable de la masacre como la de su pueblo. Escribe sobre esto Dnde estaba,
entre los buenos, el valor de hacer la revolucin, esa revolucin que alaban y
explotan hoy, despus que otro la ha hecho? Ese valor no podan tenerlo, porque
toda revolucin, toda insurreccin es siempre alguna cosa inmoral
23
. El pueblo
estaba dominado, no era su propio dueo, responda a otro, y este otro no era solo
el rey, era el bien que los forzaba a respetar las leyes, a ser morales. Aqu
podemos ver la teora de Foucault que el discurso es poder, crear alucinaciones
crea poder.
Otro aspecto de este conflicto de poder es el como el que est dominado por las
leyes debe, como principio de la moralidad, conseguir algo que la ley no le da, si
es que quiere seguir siendo moral. Stirner escribe sobre aquel que quiere ms
liberta No se atrevera a querer la libertad; todo lo que puede hacer es desearla, y
para obtenerla hacer peticin y extender la mano pidindola por caridad
24
. La
forma de conseguir las cosas es pidindolas y rogando que se entreguen, es la
forma legtima del sbdito de conseguir cosas dentro de la moralidad. Pero no
debe buscarla, no debe enfrentarse, ni mucho menos exigirla. El que alucina con
las leyes no puede ms que desear y rogar, y en ese sentido ya no tiene el poder
de exigir lo que considera propio.
Y este es probablemente el punto ms fuerte de Stirner en todo el captulo. El
individuo trata de pedir aquello que considera que debera tener, y cmo lo
hace?, exactamente enfrentando a lo divino con lo divino, trata de volver un
derecho divino pro la razn y exigirlo. Que el estado reconozca el derecho exigido
y lo entregue, pero este es un ejercicio sin frutos. Stirner lo escribe
elocuentemente cuando dice: A cada instante se oye a las personas invocar la
sacra santidad de los imprescriptibles derechos del hombre delante de aquellos
mismos que son sus enemigos, y esforzarse en probar y en demostrar por
anticipado que tal o cual libertad es uno de los derechos sagrados del hombre.
Los que se dedican a esos ejercicios merecen ser ridiculizados, como lo son, sino
toman con resolucin el camino que conduce a su objeto. Ellos presienten que
slo cuando la mayora est conquistada para esa libertad que desean, la querr y

23
Ibd. pg. 60
24
Ibd. pg. 59
la tomar. No es la santidad de un derecho la que hace que se vuelva efectivo:
lamentarse, hacer peticiones, no conviene ms que a los mendigos
25
.
Hay que tomar la resolucin que lleva al objetivo, no es la santidad de un derecho
lo que lo har efectivo, aqu se esconde el conflicto como forma real de trato con el
estado. Esta frase vibra en cada uno de los encuentros con el poder hasta hoy,
cuando vemos a los estudiantes argumentando de la santidad de la educacin , y
pedir al estado que respete esta santidad, o al pedir el respeto de la vida humana
en las guerras, o buenos salarios para vivir, o reconstruccin post una catstrofe.
Stirner ve el conflicto entre el estado y la gente, y entiende que es un conflicto de
poder, no de santidad. Se deben tomar aquellas medidas que logren los objetivos,
en lugar de pedirles a otros que otorguen lo deseado. En resumen, se debe
abandonar la alucinacin moral del respeto a la alucinacin llamada ley.
Crticas a la Teora de Stirner:
La mayora de las crticas hechas a Stirner tienen que ver con su carcter de
individualista. El marxismo hasta hoy en da le critica que su teora no lleva en
forma alguna a los intereses sociales necesarios para la emancipacin social y la
revolucin. El individualista puede estar contento sin el cambio social, y por tanto
puede que no lo busque.
Ante esta crtica se suele responder que Stirner si podra defender la revolucin
(incluso la justifica en casos como el de nern u otros), pero no sera por un
inters social, serio en medida de que esta le sirva al individuo en la medida de
sus propios intereses. Stirner no niega la revolucin, tampoco es muy de su
agrado, simplemente dice que es deseable en la medida de que le sirva al
individuo y a su propio egocentrismo. En palabras de Camus, el insurgente se
organizara con otros en la medida y durante el tiempo en que el egosmo de ellos
coincida con el suyo propio
26
.
Los problemas ticos presentados por su teora son que todo se vuelve permisible,
el nico puede hacer todo aquello lo cual sea capaz y el nico bien es la utilidad.
Para la mayora esto presenta un gran problema, como se puede lograr
coherencia social, y un buen trato si todo est permitido es una pregunta tpica
que se les har a todos los rebeldes. Camus ve en Stirner una nueva teora la cual
permite el crimen en todas sus formas en Stirner. Mas el mismo Stirner dice que
solo se le puede criticar de permitir el mal (o el crimen que sera lo mismo para
Stirner) si se mantiene la alucinacin de bien y legalidad.

25
Ibd. pg. 61
26
Ibd. pg. 63
Una crtica ms real, es que la teora individualista le sirve tanto a la izquierda
como a la derecha, de forma que puede ser utilizada de forma contra
revolucionaria. En este punto es verdad, la teora de Stirner permite estas dos
posturas, pero se debe recordar que Stirner nunca fue un fiel defensor de la
revolucin, y seguramente clasificara la izquierda y derecha como alucinaciones
de igual manera, o compendios de alucinaciones.
La ltima crtica que sealare es la del nico como alucinacin. Mientras que
Stirner baja a Dios, a la moral y al hombre como genero del cielo, har lo que todo
rebelde hace, y se pondr al mismo en el trono el cual ha vaciado. Pero se pone
al mismo o al nico, como percepcin de s mismo? El conflicto a esta alturas es
pensar si ese nico es el en la inmediatez o es un constructor de la mente, es
decir, una alucinacin de el mismo. Es el nico sagrado, o el nico es realmente
lo nico que hay? Stirner dice que es lo segundo, pero fcilmente se puede hacer
un caso para decir que ha cado en la misma prctica que cuestiona.
Conclusin:
Stirner pone una crtica tremenda en los problemas polticos y ticos de sus
tiempos que dejaran una marca que an no se borra. No solo su influencia se
puede observar en Nietzsche o Camus, si no tambin es visible en Kropotkin y
todo el anarquismo.
Con Stirner parte una preocupacin de refundar la tica, de separarla del
egocentrismo (como intenta Kropotkin) o transformar la tica en algo que dependa
del egocentrismo en primera etapa, como hace Foucault en su tecnologas del
yo.
Por otra parte el problema poltico, obtiene una preocupacin por el sujeto que
haba perdido, reivindica al individuo como centro de la poltica, y analiza la forma
en que el individuo se relaciona con el poder. Stirner crea un anarquismo duro el
cual el comunismo de momento tuvo que ver como un fuerte oponente terico.

Bibliografa:
Albert Camus, El hombre Rebelde, Losada, Argentina ,1978
Jos Ingenieros, Hacia una moral sin dogmas, Losada, Argentina, 1953
Max Stirner, El nico y su propiedad, utopa libertaria, Argentina, 2008
Daniel Guerin, El anarquismo, Utopa libertaria, Argentina