Annimo ingls del Siglo XIV

La Nube del No-Saber

Libro de la contemplacin llamado
La Nube del No-Saber
que trata de esa nube en la que el alma se une a Dios

ORAI!N
Oh Dios, a quien todos los corazones estn abiertos,
para quien todo deseo es elocuente
y ante quien nada secreto est oculto;
purifica los pensamientos de mi corazn,
y derrama tu Espritu,
para que yo pueda amarte con amor perfecto
y alabarte como t mereces. m!n.

"R!LO#O
En el nombre del "adre y del #i$o y del Espritu %anto. &ualquiera que seas el que tiene
en sus manos este libro, has de saber que te impon'o una seria responsabilidad y las
ms se(eras sanciones que puedan soportar los lazos del amor. )o importa que este
libro sea tuyo, que lo est!s 'uardando para otro, o que lo ten'as prestado. )o lo habrs
de leer, ni escribir o hablar de !l, ni permitir que otro lo ha'a, a menos que creas
realmente que es una persona que, por encima y ms all de las buenas obras, se ha
resuelto a se'uir a &risto *en la medida de lo humanamente posible con la 'racia de
Dios+ hasta las ms ntimas profundidades de la contemplacin. #az lo que puedas para
a(eri'uar primero si es de los que han sido fieles durante al'n tiempo a las e,i'encias
de la (ida acti(a, pues, de lo contrario, no estar preparado para ahondar en los
contenidos de este libro.
-e encar'o, adems, con la autoridad del amor, que si das este libro a otro, le ad(iertas,
como yo te ad(ierto a ti, que se tome el tiempo necesario para leerlo del principio al fin.
"ues es posible que ciertos captulos no ten'an consistencia por si mismos y e,i$an la
e,plicacin dada en otros para completar su si'nificado. -emo que al'uien lea
solamente al'unas partes y cai'a rpidamente en error. "ara e(itar seme$ante desatino te
pido a ti y a cualquier otro que lea este libro que, por amor, ha'a lo que le di'o.
"or lo que respecta a chismosos, aduladores, escrupulosos, alcahuetes, entrometidos e
hipercrticos, les rue'o que aparten sus o$os de este libro lo ms rpidamente posible.
)unca tu(e intencin de escribir para ellos y prefiero que no se entrometan en este
asunto. Esto (ale tambi!n para los curiosos, sean o no personas cultas. "ueden ser
buenas personas se'n los principios de la (ida acti(a, pero este libro no se adapta a sus
necesidades.
#ay sin embar'o, al'unos realmente comprometidos en la (ida acti(a a quienes la
'racia (a preparando para captar el mensa$e de este libro. "ienso en todos aquellos que
sienten la accin misteriosa del Espritu en lo ms ntimo de su ser, mo(i!ndolos al
amor. )o di'o que en todo momento sientas t este impulso, como lo sienten los
contemplati(os ya a(ezados, pero de (ez en cuando 'ustan al'o de ese amor
contemplati(o en el centro mismo de su ser. %i tales personas lle'aran a leer este libro,
pienso que les ser(ira de 'ran estimulo y aliento.
#e di(idido esta obra en setenta y cinco captulos. El ltimo trata ms especficamente
de los si'nos que indican si la persona en cuestin est llamada o no a la oracin
contemplati(a.

Introduccin
-e pido, mi querido ami'o en Dios, que est!s alerta y atento al camino por el que
a(anzas en tu (ocacin. . a'radece a Dios esta llamada, pues con la ayuda de su 'racia
podrs mantenerte firme frente a los sutiles asaltos de los enemi'os que te acosan desde
dentro y desde fuera, a fin de que puedas 'anar el premio de la (ida eterna. m!n.
$
De los cuatro grados de la %ida cristiana&
del desarrollo de la %ocacin de aquel
para quien 'e escrito este libro
/i querido ami'o0 quisiera comunicarte cuanto he obser(ado sobre la (ida cristiana. En
'eneral, esta parece a(anzar a tra(!s de cuatro etapas de crecimiento que yo llamo la
comn, la especial, la sin'ular y la perfecta. 1as tres primeras pueden iniciarse y
mantenerse en esta (ida mortal, pero la cuarta, aunque iniciada aqu, continuar sin fin
hasta la ale'ra de la eternidad. 2-e das cuenta de que he colocado estas etapas dentro de
un orden concreto3 1o he hecho porque creo que nuestro %e4or en su 'ran misericordia
te est llamando a a(anzar si'uiendo sus pasos. Descubro la llamada que te hace en el
deseo hacia !l, que arde en tu corazn.
- sabes que durante un tiempo (i(as la forma comn de la (ida cristiana en una
e,istencia mundana y rutinaria con tus ami'os. "ero creo que el amor eterno de Dios,
que te cre de la nada y te redimi de la maldicin de dn por medio del sacrificio de
su san're, no poda consentir que (i(ieras una (ida tan comn ale$ada de !l.
De este modo, con delicadeza e,quisita, despert el deseo dentro de ti y, atndolo
rpidamente con la rienda del ansia amorosa, te atra$o ms cerca de !l, con esa manera
de (i(ir que he llamado especial. -e llam a ser su ami'o y, en compa4a de sus ami'os,
aprendiste a (i(ir la (ida interior con ms perfeccin de lo que era posible en la (ida
comn u ordinaria.
2#ay al'o ms3 %, pues creo que, desde el principio, el amor de Dios por ti fue tan
'rande que su corazn no pudo quedar ni tan siquiera satisfecho con esto. 25u! hizo3
2)o (es con qu! amabilidad y sua(idad te ha trado a la tercera (a, la (ida sin'ular3 %,
ahora (i(es en el centro ms profundo y solitario de tu ser aprendiendo a diri'ir tu
ardiente deseo hacia la forma ms alta y definiti(a de amor que he llamado perfecta.

(
)re%e e*'ortacin a la 'umildad
+ a la acti%idad contemplati%a
nmate, pues, y fr'il mortal como eres, trata de entenderte a ti mismo. 2"iensas que
eres al'uien especial o que has merecido el fa(or del %e4or3 2&mo puede ser tu
corazn tan pesado y tan falto de espritu que no se le(ante continuamente por la
atraccin del amor del %e4or y el sonido de su (oz3 -u enemi'o te su'erir que
descanses en tus laureles. "ero estate alerta frente a su perfidia. )o te en'a4es pensando
que eres me$or y ms santo porque fuiste llamado o porque has a(anzado en la (a
sin'ular de la (ida. "or el contrario, sers un des'raciado, culpable y di'no de lstima, a
menos que con la ayuda de Dios y de su direccin ha'as todo lo que est en tu mano
para (i(ir tu (ocacin. 1e$os de en'rerte, debers ser cada (ez ms humilde y
entre'ado a tu %e4or al considerar lo mucho que se ha aba$ado hasta llamarte aquel que
es el Dios todopoderoso, 6ey de reyes y %e4or de los se4ores. "ues de todo su reba4o te
ha ele'ido amorosamente para ser uno de sus ami'os especiales.
-e ha conducido a sua(es praderas y te ha alimentado con su amor, forzndote a tomar
posesin de tu herencia en su reino.
-e pido, pues, que si'as tu curso sin desmayo. Espera el ma4ana y de$a el ayer. )o te
importe lo que hayas conse'uido. -rata ms bien de alcanzar lo que tienes delante. %i
haces esto, permanecers en la (erdad. "or el momento, si quieres crecer has de
alimentar en tu corazn el ansia (i(a de Dios. %i bien este deseo (i(o es un don de Dios,
a ti corresponde el alimentarlo. -en en cuenta esto0 Dios es un amante celoso. Est
actuando en tu espritu y no tolerar sucedneos. - eres el nico a quien necesita. -odo
lo que pide de ti es que pon'as su amor en !l y que le de$es a !l solo. &ierra las puertas
y (entanas de tu espritu contra la in(asin de pestes y enemi'os y busca suplicante su
fuerza; si as lo haces te (ers a sal(o de ellos. 7nsiste, pues. 5uiero (er cmo caminas.
)uestro %e4or est siempre dispuesto. 8l slo espera tu cooperacin.
"ero, me pre'untas, 2cmo se'uir3 25u! he de hacer a continuacin3

,
mo se 'a de 'acer la contemplacin&
de su e*celencia sobre las dem-s acti%idades
#e aqu lo que has de hacer. Ele(a tu corazn al %e4or; con un sua(e mo(imiento de
amor, desendole por si mismo y no por sus dones. &entra tu atencin y deseo en !l y
de$a que sea esta la nica preocupacin de tu mente y tu corazn. #az todo lo que est!
en tu mano para ol(idar todo lo dems, procurando que tus pensamientos y deseos se
(ean libres de todo afecto a las criaturas del %e4or o a sus asuntos tanto en 'eneral como
en particular. 5uiz pueda parecer una actitud irresponsable, pero, cr!eme, d!$ate 'uiar;
no les prestes atencin.
1o que estoy describiendo es la obra contemplati(a del espritu. Es la que ms a'rada a
Dios. "ues cuando pones tu amor en !l y te ol(idas de todo lo dems, los santos y los
n'eles se re'oci$an y se apresuran a asistirte en todos los sentidos, aunque los
demonios rabien y conspiren sin cesar para perderte. 1os hombres, tus seme$antes, se
enriquecen de modo mara(illoso por esta acti(idad tuya, aunque no sepas bien cmo.
1as mismas almas del pur'atorio se benefician, pues sus sufrimientos se (en ali(iados
por los efectos de esta acti(idad. . por supuesto, tu propio espritu queda purificado y
fortalecido por esta acti(idad contemplati(a ms que por todas las dems $untas. En
compensacin, cuando la 'racia de Dios lle'ue a entusiasmarte, se con(ierte en la
acti(idad ms li(iana y una de las que se hacen con ms a'rado. %in su 'racia, en
cambio, es muy difcil y, casi dira yo, fuera de tu alcance.
"erse(era, pues, hasta que sientas 'ozo en ella. Es natural que al comienzo no sientas
ms que una especie de oscuridad sobre tu mente o, si se quiere, una nube del no9saber
-e parecer que no conoces ni sientes nada a e,cepcin de un puro impulso hacia Dios
en las profundidades de tu ser. #a'as lo que ha'as, esta oscuridad y esta nube se
interpondrn entre ti y tu Dios. -e sentirs frustrado, ya que tu mente ser incapaz de
captarlo y tu corazn no disfrutar las delicias de su amor.
"ero aprende a permanecer en esa oscuridad. :uel(e a ella tantas (eces como puedas,
de$ando que tu espritu 'rite en aquel a quien amas. "ues si en esta (ida esperas sentir y
(er a Dios tal como es, ha de ser dentro de esta oscuridad y de esta nube. "ero si te
esfuerzas en fi$ar tu amor en !l ol(idando todo lo dems 9y en esto consiste la obra de
contemplacin que te insto a que emprendas9, ten'o la confianza de que Dios en su
bondad te dar una e,periencia profunda de si mismo.

.
De la simplicidad de la contemplacin&
que no se 'a de adquirir por el conocimiento
o la imaginacin
cabo de describir un poco de lo que supone la acti(idad contemplati(a. hora quiero
estudiarla con ms detenimiento, tal como yo la entiendo; a fin de que puedas proceder
en ella con se'uridad y sin errores.
Esta acti(idad no lle(a tiempo aun cuando al'unas personas crean lo contrario. En
realidad es la ms bre(e que puedes ima'inar; tan bre(e como un tomo, que a decir de
los filsofos es la di(isin ms peque4a del tiempo. El tomo es un momento tan bre(e
e inte'ral que la mente apenas si puede concebirlo. )o obstante, es de suma
importancia, pues de esta medida mnima de tiempo se ha escrito0 ;#abr!is de
responder de todo el tiempo que os he dado. . esto es totalmente e,acto, pues tu
principal facultad espiritual, la (oluntad, slo necesita esta bre(e fraccin de un
momento para diri'irse hacia el ob$eto de su deseo.
%i por la 'racia fueras restablecido a la inte'ridad que el hombre posea antes de pecar,
seras due4o total de estos impulsos. )in'uno de ellos se e,tra(iara, sino que (olara al
nico bien, meta de todo deseo,
Dios mismo. "ues Dios nos cre a su ima'en y seme$anza, haci!ndonos i'uales a !l, y
en la Encarnacin se yaci de su di(inidad, haci!ndose hombre como nosotros. Es Dios,
y slo !l, quien puede satisfacer plenamente el hambre y el ansia de nuestro espritu,
que, transformado por su 'racia redentora, es capaz de abrazarlo por el amor. El, a quien
ni hombre ni n'eles pueden captar por el conocimiento, puede ser abrazado por el
amor. El intelecto de los hombres y de los n'eles es demasiado peque4o para
comprender a Dios tal cual es en si mismo.
7ntenta comprender este punto. 1as criaturas racionales, como los hombres y los
n'eles, poseen dos facultades principales0 la facultad de conocer y la facultad de amar.
)adie puede comprender totalmente al Dios increado con su entendimiento; pero cada
uno, de maneras diferentes, puede captarlo plenamente por el amor. -al es el incesante
mila'ro del amor0 una persona que ama, a tra(!s de su amor, puede abrazar a Dios, cuyo
ser llena y trasciende la creacin entera. . esta mara(illosa obra del amor dura para
siempre, pues aquel a quien amamos es eterno. &ualquiera que ten'a la 'racia de
apreciar la (erdad de lo que estoy diciendo, que se tome a pecho mis palabras, pues
e,perimentar este amor es la ale'ra de la (ida eterna y perderlo es el tormento eterno.
5uien, con la ayuda de la 'racia de Dios, se da cuenta de los mo(imientos constantes de
la (oluntad y aprende a diri'irlos hacia Dios, nunca de$ar de 'ustar al'o del 'ozo del
cielo, incluso en esta (ida. . en el futuro, ciertamente lo saborear plenamente. 2:es
ahora por qu! te incito a esta obra espiritual3 %i el hombre no hubiera pecado, te habras
aficionado a ella espontneamente, pues el hombre fue creado para amar y todo lo
dems fue creado para hacer posible el amor. pesar de todo, el hombre quedar sanado
por la obra del amor contemplati(o. l fallar en esta obra se hunde ms a fondo en el
pecado y se ale$a ms de Dios. "ero, perse(erando en ella, sur'e 'radualmente del
pecado y se adentra en la intimidad di(ina.
"or tanto, est atento al tiempo y a la manera de emplearlo. )ada hay ms precioso.
Esto es e(idente si te das cuenta de que en un bre(e momento se puede 'anar o perder el
cielo. Dios, due4o del tiempo, nunca da el futuro. %lo da el presente, momento a
momento, pues esta es la ley del orden creado. . Dios no se contradice a s mismo en su
creacin. El tiempo es para el hombre, no el hombre para el tiempo. Dios, el %e4or de la
naturaleza, nunca anticipar las decisiones del hombre que se suceden una tras otra en el
tiempo. El hombre no tendr e,cusa posible en el $uicio final diciendo a Dios0 ;/e
abrumaste con el futuro cuando yo slo era capaz de (i(ir en el presente<.
:eo que ahora ests desanimado y te dices a ti mismo0 ;25u! he de hacer3 %i todo lo
que dice es (erdad, 2cmo $ustificar! mi pecado3 -en'o => a4os y hasta este momento
apenas si me he dado cuenta del tiempo. . lo que es peor, no podra reparar el pasado
aunque quisiera, pues se'n lo que me acaba de ense4ar,
esa tarea es imposible por naturaleza, incluso con la ayuda de la 'racia ordinaria. %!
muy bien, adems, que en el futuro probablemente no estar! ms atento al momento
presente de lo que lo he estado en el pasado. Estoy completamente desanimado.
ydame por el amor de ?ess<.
@ien has dicho ;por el amor de ?ess. "ues slo en su amor encontrars ayuda. En el
amor se comparten todas las cosas, y si amas a ?ess, todo lo suyo es tuyo. &omo Dios,
es el creador y dispensador del tiempo; como hombre, apro(ech el tiempo de una
manera consciente; como Dios y hombre es el $usto $uez de los hombres y de su uso del
tiempo. Anete, pues, a ?ess, en fe y en amor de manera que perteneci!ndole puedas
compartir todo lo que tiene y entrar en la amistad de los que le aman. Esta es la
comunin de los santos y estos sern tus ami'os0 nuestra %e4ora, santa /ara, que
estu(o llena de 'racia en todo momento; los n'eles, que son incapaces de perder
tiempo, y todos los santos del cielo y de la tierra, que por la 'racia de ?ess emplean
todo su tiempo en amar. B$ate bien, aqu est tu fuerza. &omprende lo que di'o y
anmate. "ero recuerda, te pre(en'o de una cosa por encima de todo. )adie puede e,i'ir
la (erdadera amistad con ?ess, su madre, los n'eles y los santos, a menos que ha'a
todo lo que est en su mano con la 'racia de Dios para apro(echar el tiempo. #a de
poner su parte, por peque4a que sea, para fortalecer la amistad, de la misma manera que
esta le fortalece a !l.
)o debes, pues, descuidar esta obra de contemplacin. "rocura tambi!n apreciar sus
mara(illosos efectos en tu propio espritu. &uando es 'enuina, es un simple y
espontneo deseo que salta de repente hacia Dios como la chispa del fue'o. Es
asombroso (er cuntos bellos deseos sur'en del espritu de una persona que est
acostumbrada a esta acti(idad. . sin embar'o, quiz slo una de ellas se (ea
completamente libre de ape'o a al'una cosa creada. 5 puede suceder tambi!n que tan
pronto un hombre se haya (uelto hacia Dios, lle(ado de su fra'ilidad humana, se
encuentre distrado por el recuerdo de al'una cosa creada o de al'n cuidado diario.
"ero no importa. )ada malo ha ocurrido0 esta persona (ol(er pronto a un reco'imiento
profundo.
"asamos ahora a la diferencia entre la obra contemplati(a y sus falsificaciones tales
como los ensue4os, las fantasas o los razonamientos sutiles. Estos se ori'inan en un
espritu presuntuoso, curioso o romntico, mientras que el puro impulso de amor nace
de un corazn sincero y humilde. El or'ullo, la curiosidad y las fantasas o ensue4os han
de ser controlados con firmeza si es que la obra contemplati(a se ha de alumbrar
aut!nticamente en la intimidad del corazn. "robablemente, al'unos dirn sobre esta
obra y supondrn que pueden lle(arla a efecto mediante in'eniosos esfuerzos.
"robablemente forzarn su mente e ima'inacin de un modo no natural y slo para
producir un falso traba$o que no es ni humano ni di(ino. 1a (erdad es que esta persona
est peli'rosamente en'a4ada. . temo que, a no ser que Dios inter(en'a con un mila'ro
que la lle(e a abandonar tales prcticas y a buscar humildemente una orientacin se'ura,
caer en aberraciones mentales o en cualquier otro mal espiritual del demonio
en'a4ador. &orre, pues, el ries'o de perder cuerpo y alma para siempre. "or amor de
Dios, pon todo tu empe4o en esta obra y no fuerces nunca tu mente ni ima'inacin, ya
que por este camino no lle'ars a nin'una parte. De$a estas facultades en paz.
)o creas que porque he hablado de la oscuridad y de una nube pienso en las nubes que
(es en un cielo encapotado o en la oscuridad de tu casa cuando tu candil se apa'a. %i as
fuera, con un poco de fantasa podras ima'inar el cielo de (erano que rompe a tra(!s de
las nubes o en una luz clara que ilumina el oscuro in(ierno. )o es esto lo que estoy
pensando; ol(date, pues, de tal despropsito. &uando hablo de oscuridad, entiendo la
falta o ausencia de conocimiento. %i eres incapaz de entender al'o o si lo has ol(idado,
2no ests acaso en la oscuridad con respecto a esta cosa3
)o la puedes (er con los o$os de tu mente. "ues bien, en el mismo sentido, yo no he
dicho ;nube<, sino ;nube del no9saber<. "ues es una oscuridad del no9saber que est
entre ti y tu Dios.

/
0ue durante la oracin contemplati%a todas las cosas
creadas + sus obras 'an de ser sepultadas
ba1o la nube del ol%ido
%i deseas entrar en esta nube, permanecer en ella y prose'uir la obra de amor de la
contemplacin, a la cual te estoy ur'iendo, tienes que hacer otra cosa. s como la nube
del no9saber est sobre ti, entre ti y tu Dios, de la misma manera debes e,tender una
nube del ol(ido por deba$o de ti, entre ti y todo lo creado. la nube del no9saber te de$ar
quiz con la sensacin de que ests le$os de Dios. "ero no, si es aut!ntica, slo la
ausencia de una nube del ol(ido te mantiene ahora ale$ado de !l. %iempre que di'o
;todas las criaturas<, me refiero no slo a todo lo creado, sino a todas sus circunstancias
y acti(idades0 )o ha'o e,cepcin al'una. -u obli'acin es no (incularte a criatura
al'una, sea material o espiritual, ni a su situacin ni hechos, sean buenos o malos. "ara
e,presarlo bre(emente, durante este traba$o has de abandonarlos a todos ellos ba$o la
nube del ol(ido.
"ues aunque en ciertos momentos y circunstancias es necesario y til detenerse en
situaciones y acti(idades concretas que ata4en a personas y cosas, durante esta acti(idad
es casi intil. El pensamiento y el recuerdo son formas de comprensin espiritual en las
que el o$o del espritu se abre y se cierra sobre las cosas como el o$o del tirador sobre su
ob$eti(o. "ero te insisto en que todo aquello en lo que te detienes durante esta acti(idad
resulta un obstculo a la unin con Dios. "ues si tu mente est bloqueada con estas
preocupaciones, no hay lu'ar para !l.
. con toda la debida re(erencia, lle'o hasta a afirmar que es completamente intil
pensar que puedes alimentar tu obra contemplati(a considerando los atributos de Dios,
su bondad o su di'nidad; o pensando en nuestra %e4ora, los n'eles o los santos; o en
los 'oces del cielo, por mara(illosos que sean. &reo que este tipo de acti(idad ya no te
sir(e para nada. Desde lue'o, es laudable refle,ionar sobre la bondad y el amor de Dios
y alabarle por ello. %in embar'o, es mucho me$or que tu mente descanse en la
conciencia de !l mismo, en su e,istencia desnuda y le ame y le alabe por lo que es en si
mismo.

2
)re%e e*plicacin de la contemplacin
en la 3orma de un di-logo
"ero t dices0 ;2&mo puedo hacer para pensar en Dios tal cual es en si mismo3<.
esto slo puedo responder0 ;)o lo s!<.
&on esta pre'unta me lle(as a la misma oscuridad y nube del no9saber a la que quiero
que entres. El hombre puede conocer totalmente y ponderar todo lo creado y sus obras,
y tambi!n las obras de Dios, pero no a Dios mismo. El pensamiento no puede
comprender a Dios. "or eso, prefiero abandonar todo lo que puedo conocer, optando
ms bien por amar a aquel a quien no puedo conocer. unque no podemos conocerle, s
que podemos amarle. "or el amor puede ser alcanzado y abrazado, pero nunca por el
pensamiento. "or supuesto, que hacemos bien a (eces en ponderar la ma$estad de Dios o
su bondad por la comprensin que estas meditaciones pueden proporcionar. "ero en la
(erdadera acti(idad contemplati(a has de de$ar todo esto aparte y cubrirlo con una nube
del ol(ido. De$a, pues, que tu de(oto, 'racioso y amoroso deseo a(ance, decidida y
ale'remente, ms all de esto, lle'ue a penetrar la oscuridad que est encima. %i, 'olpea
esa densa nube del no9saber con el dardo de tu amoroso deseo y no ceses, suceda lo que
suceda.

4
mo se 'a de conducir una persona durante la oracin
respecto a los pensamientos5 especialmente respecto a los
que nacen de la curiosidad e inteligencia natural
Es ine(itable que las ideas sur$an en tu mente y traten de distraerte de mil maneras. -e
pre'untarn diciendo0
;25u! es lo que buscas3, 2qu! quieres3<. todas ellas debes responder0 ; Dios solo
busco y deseo, a !l solo<.
. si te pre'untan0 ;25ui!n es este Dios3<, diles que es el Dios que te cre, que te
redimi y te tra$o a esta obra. Di a tus pensamientos0 ;%ois incapaces de captarle.
De$adme<. Disp!rsalos (ol(i!ndote a ?ess con amoroso deseo. )o te sorprendas si tus
pensamientos parecen santos y (aliosos para la oracin. &on toda probabilidad te
encontrars a ti mismo pensando en las mara(illosas cualidades de ?ess, su dulzura, su
amor, su 'racia, su misericordia. "ero si prestas atencin a estas ideas, (ers que han
conse'uido lo que deseaban de ti, y continuarn hablndote hasta inclinarte hacia el
pensamiento de la "asin. :endrn despu!s ideas sobre su 'ran bondad y si continas
atento, estarn complacidas. "ronto te encontrars pensando en tu (ida pecadora y quiz
con este moti(o te podrs acordar de al'n lu'ar en que (i(iste en tu (ida pasada, hasta
que de repente, antes de que te des cuenta, tu mente se habr disipado por completo.
., sin embar'o, no eran malos pensamientos. En realidad eran pensamientos buenos y
santos, tan (aliosos que todo el que desee a(anzar sin haber meditado con frecuencia en
sus propios pecados, en la "asin de &risto, la mansedumbre, bondad y di'nidad de
Dios, se e,tra(iar y fracasar en su intento. "ero una persona que ha meditado
lar'amente estas cosas ha de de$arlas detrs, ba$o la nube del ol(ido, si es que quiere
penetrar la nube del no9saber que est entre !l y su Dios.
"or eso, siempre que te sientas mo(ido por la 'racia a la acti(idad contemplati(a y est!s
determinado a realizarla, ele(a con sencillez tu corazn a Dios con un sua(e
mo(imiento de amor. "iensa solamente en Dios que te cre, que te redimi y te 'ui a
esta obra. )o de$es que otras ideas sobre Dios entren en tu mente. 7ncluso esto es
demasiado. @asta con un puro impulso hacia Dios, el deseo de !l solo.
%i quieres centrar todo tu deseo en una simple palabra que tu mente pueda retener
fcilmente, eli'e una palabra bre(e me$or que una lar'a. "alabras tan sencillas como
;Dios< o ;mor< resultan muy adecuadas. "ero has de ele'ir una que ten'a si'nificado
para ti. B$ala lue'o en tu mente, de manera que permanezca all suceda lo que suceda.
Esta palabra ser tu defensa tanto en la 'uerra como en la paz. %r(ete de ella para
'olpear la nube de la oscuridad que est sobre ti y para dominar todas las distracciones,
fi$ndolas en la nube del ol(ido, que tienes deba$o de ti. %i al'n pensamiento te
si'uiera molestando queriendo saber lo que haces, respndele con esta nica palabra. %i
tu mente comienza a intelectualizar el sentido y las connotaciones de esta ;palabrita<,
acu!rdate de que su (alor estriba en su sencillez. #az esto y te ase'uro que tales
pensamientos desaparecern. 2"or qu!3 "orque te has ne'ado a desarrollarlos
discutiendo con ellos.

6
7na buena e*posicin de ciertas dudas que pueden
suscitarse respecto a la contemplacin& que la curiosidad
del 'ombre5 su saber + su natural inteligencia 'an de
abandonarse en este traba1o& de la distincin entre los
grados + las partes de la %ida acti%a + contemplati%a
"ero ahora me dices0 ;2&mo he de $uz'ar estas ideas que actan sobre m cuando
rezo3 2%on buenas o malas3 . si son malas, me e,tra4a mucho porque despiertan
'randemente mi de(ocin. (eces son un ali(io real e incluso me hacen llorar de pena
ante la "asin de &risto o de mis propios pecados.
"or otras razones tambi!n estoy inclinado a creer que estas santas meditaciones me
hacen un 'ran bien. "or eso, si no son malas sino positi(amente buenas, no comprendo
por qu! me aconse$as que las de$e deba$o de una nube del ol(ido<.
1as pre'untas que me haces son muy buenas y tratar! de responderlas lo me$or que
pueda. 5uieres conocer, en primer lu'ar, qu! clase de pensamientos son, ya que parecen
ser tan tiles. esto respondo0 son las ideas claras de tu inteli'encia natural que la razn
concibe en tu mente. lo de si son buenas o malas, insistir! en que son siempre buenas
en si mismas, ya que tu inteli'encia es un refle$o de la inteli'encia di(ina. %on buenas,
ciertamente, cuando con la 'racia de Dios te ayudan a comprender tus pecados, la
"asin de &risto, la bondad de Dios o las mara(illas que obra a tra(!s de la creacin.
)ada de e,tra4o si estas refle,iones arrai'an tu de(ocin. "ero son malas cuando,
hinchadas por el or'ullo, la curiosidad intelectual y el e'osmo, corrompen tu mente.
"ues entonces has de$ado a un lado la mente humilde de un sabio, de un maestro en
teolo'a y asc!tica para ser como esos sabios or'ullosos del demonio, e,pertos en
(anidades y mentiras. 1o di'o como una ad(ertencia para todos. 1a inteli'encia natural
se inclina al mal siempre que se llena de or'ullo y de curiosidad innecesaria sobre
ne'ocios mundanos y (anidades humanas o cuando e'ostamente anhela las di'nidades
mundanas, las riquezas, los placeres (anos, o la (anidad.
/e pre'untas ahora0 si estos pensamientos no slo son buenos en si mismos sino que
adems pueden usarse para bien, 2por qu! los debo de$ar ba$o una nube de ol(ido3
6esponder a esto precisa cierta e,plicacin. &omenzar! diciendo que en la 7'lesia hay
dos clases o formas de (ida, la acti(a y la contemplati(a. 1a (ida acti(a es inferior, y la
contemplati(a superior. Dentro de la (ida acti(a hay tambi!n dos 'rados, uno ba$o y
otro ms alto. "ero estas dos (idas son tan complementarias que, si bien son totalmente
diferentes entre s, nin'una de las dos puede e,istir independientemente de la otra. "ues
el 'rado superior de la (ida acti(a se introduce en el 'rado inferior de la contemplati(a,
de manera que, por acti(a que sea una persona, es tambi!n al mismo tiempo
parcialmente contemplati(a. . cuando el hombre es tan contemplati(o como puede ser
en esta (ida, en cierta medida si'ue siendo acti(o.
1a (ida acti(a es de tal naturaleza que comienza y termina en la tierra. 1a
contemplati(a, sin embar'o, puede ciertamente comenzar en la tierra pero continuar
sin fin en la eternidad. . ello porque la (ida contemplati(a es la parte de /ara que no
le ser quitada. 1a (ida acti(a, en cambio, se (e turbada y preocupada por muchas
cosas, pero la contemplati(a se sienta en paz con la nica cosa necesaria.
En el 'rado inferior de la (ida acti(a la persona hace bien ocupndose en buenas
acciones y obras de misericordia. En el 'rado superior de la (ida acti(a *que se funde
con el 'rado inferior de la (ida contemplati(a+ el hombre comienza a meditar en las
cosas del espritu. hora es cuando debe ponderar con l'rimas la maldad del hombre
hasta adentrarse en la "asin de &risto y los sufrimientos de sus santos con ternura y
compasin. Es ahora tambi!n cuando crece en el aprecio de la bondad de Dios y de sus
dones y comienza a alabarle y darle 'racias por las mara(illosas maneras con que acta
en su creacin. "ero en el 'rado ms alto de la contemplacin 9tal como la conocemos
en esta (ida9 todo es oscuridad y una nube del no9saber qu uno se (uel(e a Dios con
deseo amoroso de slo !l mismo y permanece en la cie'a conciencia de su desnudo ser.
1as acti(idades del 'rado inferior de la (ida acti(a de$an 'ran parte del potencial
humano natural del hombre sin e,plotar. En esta etapa (i(e, como si di$!ramos, fuera de
si mismo o por deba$o de si mismo. medida que a(anza hacia el 'rado superior de la
(ida acti(a *que se funde con el 'rado inferior de la (ida contemplati(a+ se (a haciendo
ms interior, (i(iendo ms desde las profundidades de si mismo y haci!ndose ms
(erdaderamente humano. "ero en el 'rado superior de la (ida contemplati(a se
trasciende a si mismo porque consi'ue por la 'racia lo que por naturaleza est por
encima de !l. "ues ahora se encuentra unido a Dios espiritualmente en una comunin de
amor y de deseo. 1a e,periencia ense4a que es necesario de$ar a un lado por un tiempo
las obras del 'rado inferior de la (ida acti(a, a fin de adentrarse en el 'rado superior de
la (ida acti(a, que, como di$imos, se funde en el 'rado inferior de la (ida contemplati(a.
De la misma manera, lle'a un momento en que es necesario dar de lado estas obras
tambi!n a fin de a(anzar hacia el 'rado superior de la (ida contemplati(a. . as como es
error que una persona que se sienta a meditar piense en las cosas que ha hecho o que
har sin mirar si son buenas y di'nas en si mismas, de la misma manera no est bien que
una persona que debiera estar ocupada en la obra de la contemplacin en la oscuridad de
la nube del no9saber de$e que las ideas sobre Dios, sus dones mara(illosos, su bondad o
sus obras le distrai'an de la atencin a Dios mismo. Es esta una cuestin distinta del
hecho de que se trate de pensamientos buenos que reportan confort y 'ozo. )o tienen
lu'ar aquC.
"or ello te apremio a que deseches todo pensamiento sabio o sutil por santo o (alioso
que sea. &brelo con la espesa nube del ol(ido porque en esta (ida slo el amor puede
alcanzar a Dios, tal cual es en s mismo, nunca el conocimiento. /ientras (i(imos en
estos cuerpos mortales, la a'udeza de nuestro entendimiento permanece embotada por
limitaciones materiales siempre que trata con las realidades espirituales y ms
especialmente con Dios. )uestro razonamiento, pues, no es $ams puro pensamiento, y
sin la asistencia de la misericordia di(ina nos lle(ara muy pronto al error.

8
0ue los pensamientos m-s sublimes
son m-s obst-culo que a+uda durante el tiempo
de la oracin contemplati%a
s, pues, has de rechazar toda conceptualizacin clara tan pronto como sur$a, ya que
sur'ir ine(itablemente, durante la acti(idad cie'a del amor contemplati(o. %i no las
(ences, ellas ciertamente te dominarn a ti. "ues cuando ms desees estar solo con Dios,
ms se deslizarn a tu mente con tal cautela que slo una constante (i'ilancia las podr
detectar. "uedes estar se'uro de que si ests ocupado con al'o inferior a Dios, lo colocas
por encima de ti mientras piensas en ello y creas una barrera entre ti y Dios. #as de
rechazar, por tanto, con firmeza todas las ideas claras por piadosas o placenteras que
sean. &r!eme lo que te di'o0 un amoroso y cie'o deseo hacia Dios slo es ms (alioso
en si mismo, ms 'rato a Dios y a los santos, ms pro(echoso a tu crecimiento y de ms
ayuda a tus ami'os, tanto (i(os como difuntos, que cualquier otra cosa que pudieras
hacer. . resulta mayor bendicin para ti e,perimentar el mo(imiento interior de este
amor dentro de la oscuridad de la nube del no9saber que contemplar a los n'eles y
santos u or el re'oci$o y la meloda de su fiesta en el cielo.
2-e sorprende esto3 %e debe solamente a que no lo has e,perimentado por ti mismo.
"ero cuando lo e,perimentes, como creo firmemente que lo hars con la 'racia de Dios,
entonces podrs entenderlo. "or supuesto que en esta (ida es imposible (er y poseer
plenamente a Dios; pero, con su 'racia y a su tiempo, es posible 'ustar al'o de !l tal
como es en si mismo. s, pues, entra en esta nube con una 'ran ansia de !l. 5 ms bien,
dira yo, de$a que Dios despierte en ti esta ansia y arr$ate a !l en esta nube, mientras
con la ayuda de su 'racia te esfuerzas por ol(idar todo lo dems.
6ecuerda que si las ideas claras que sur'en sin querer y que t rechazas pueden
molestarte y apartarte del %e4or, pri(ndote de la e,periencia de su amor, mucho ms lo
harn aquellas que t culti(as (oluntariamente. . si el pensamiento de un santo
particular o de al'una realidad puramente espiritual crea un obstculo a esta acti(idad,
cunto ms el pensamiento del hombre mortal o de cualquier otro inter!s material o
mundano. )o di'o que estos pensamientos, deliberados o indeliberados, sean malos en
si mismos. Dios me libre de que me entiendas mal. )o, lo que he querido decir es que
son un obstculo ms que una ayuda. "ues si buscas de (erdad a Dios solo, nunca
encontrars descanso ni contento en al'o inferior a Dios.
$9
De la manera que tiene el 'ombre de conocer
cu-ndo sus pensamientos son pecaminosos&
de la di3erencia entre pecados mortales + %eniales
Otra cosa son los pensamientos sobre los hombres mortales y sobre las cosas materiales
o mundanas. Es posible que aparezcan en tu mente sin tu consentimiento pensamientos
relati(os a estas cosas. )o hay pecado en ello, pues no es culpa tuya ya que todo esto
sucede como resultado del pecado ori'inal. unque quedaste limpio del pecado ori'inal
en el bautismo, si'ues car'ado con sus consecuencias. "or lo mismo, ests obli'ado a
rechazar estos pensamientos inmediatamente, pues tu naturaleza es d!bil. %i no lo haces,
te puedes (er arrastrado a amar u odiar se'n las reacciones que susciten. %i es un
pensamiento a'radable o te recuerda al'n placer pasado, podras sorprenderte
consintiendo al 'oce del mismo; y si se trata de un pensamiento desa'radable o te trae a
la memoria al'n recuerdo doloroso, podras ceder a un sentimiento de rencor. Dn
consentimiento tal puede lle'ar a con(ertirse en pecado 'ra(e en el caso de una persona
que (i(e ale$ada de Dios y que ha hecho una eleccin fundamental en contra del bien.
"ero en el caso tuyo como de cualquier otra persona que sinceramente ha renunciado a
las ataduras mundanas, slo seria un pecado le(e. l haber ele'ido tu modo de (ida
actual, hiciste una opcin radical por Dios, y esto queda en pie, aunque ten'as al'n
fallo pasa$ero. )o hay un consentimiento pleno y por esto, para ti, seria un pecado ms
le(e. pesar de todo esto, si permites que tus pensamientos, faltos de control, lle'uen al
punto en que consciente y (oluntariamente t te instalas en ellos, con pleno
consentimiento, caeras en un pecado 'ra(e. "ues es siempre pecado 'ra(e, si con plena
conciencia y asentimiento te mantienes pensando en al'una persona o cosa que incitan
tu corazn a uno de los siete pecados capitales.
%i le das (ueltas a al'una in$usticia pasada o presente, pronto te torturarn deseos de
(en'anza e ira; y la ira es pecado. %i en'endras desprecio profundo por otra persona y
una especie de odio lleno de rencor y de $uicios prematuros, has sucumbido a la en(idia.
%i cedes a la comodidad y a la des'ana de hacer el bien, esto se llama pereza. %i el
pensamiento que te (iene *o suscitas+ est car'ado de en'reimiento y te hace presumir
de tu honor, inteli'encia, los dones recibidos de la 'racia, de tu estado social, tus
talentos o tu belleza, y si (oluntariamente te re'oci$as en ello, ests cayendo en el
pecado del or'ullo. %i se trata de un pensamiento referido a cosas materiales, es decir,
bienestar, posesiones u otros bienes terrenales que la 'ente se afana en conse'uir y
llamar suyos, y si te mantienes en este pensamiento suscitando el deseo, esto es codicia.
%i sucumbes al deseo desordenado de comidas y bebidas refinadas o en cualquier otro
de los 'oces del 'usto, el pecado se llama 'ula. . finalmente, el deseo ilcito del 'oce
carnal o de las caricias y los hala'os de otros, esto se llama lu$uria.
%i tus errantes pensamientos e(ocan cualquier placer, pasado o presente, y si te detienes
en !l, de$ndole que eche races en tu corazn y que alimente tu deseo carnal, corres el
peli'ro de (erte (encido por el deleite de la pasin. Entonces pensars que ests en
posesin de todo lo que pudieras desear y que este placer puede satisfacerte a la
perfeccin.

$$
0ue el 'ombre 'a de %alorar con precisin
sus pensamientos e inclinaciones + e%itar una actitud
de descuido con respecto al pecado %enial
)o di'o esto porque me preocupe el que t o cualquier otra persona de oracin se halle
realmente ba$o el peso de la culpa de pecados como estos. /i intencin es poner de
relie(e la importancia que tiene para ti el percatarte de tus pensamientos y deseos tan
pronto como sur'en, ya que has de aprender a rechazar el ms mnimo de ellos que
pudiera conducirte al pecado. -e pre(en'o que una persona que no (i'ila y controla sus
pensamientos, aun cuando no sean pecaminosos en sus primeros mo(imientos,
terminar por no dar importancia a los pecados le(es. Es imposible e(itar todas las
faltas y cadas en esta (ida, pero la falta de cuidado en torno a peque4os pecados
deliberados es al'o intolerable para quien busca (erdaderamente la perfeccin. "ues
normalmente la ne'li'encia en los pecados le(es abre la puerta a la probabilidad del
pecado mortal.

$(
0ue en la contemplacin queda destruido el pecado
+ se 3omenta toda clase de bien
s, pues, para mantenerte firme y e(itar las trampas, mantente en la senda en que ests.
De$a que tu incesante deseo 'olpee en la nube del no9saber que se interpone entre ti y tu
Dios. "enetra esa nube con el a'udo dardo de tu amor, rechaza el pensamiento de todo
lo que sea inferior a Dios y no de$es esta obra por nada. 1a misma obra contemplati(a
del amor lle'ar a curarte de todas las races del pecado. yuna cuanto quieras,
mantente en (i'ilia hasta bien entrada la noche, le(ntate antes de la aurora, disciplina
tu cuerpo y, si te es permitido 9que no lo es9, scate los o$os, arrncate la len'ua, tapa tus
odos y nariz y prescinde de tus miembros; si, casti'a tu cuerpo con toda clase de
disciplina y se'uirs sin conse'uir nada. El deseo y la tendencia hacia el pecado
permaneceran en tu corazn.
-oda(a ms, si lloraras en perpetuo llanto tus pecados y la "asin de &risto y
ponderaras incesantemente los 'oces del cielo, 2crees que te hara al'n bien3 /ucho
bien, no me cabe la menor duda. Estoy se'uro de que apro(echaras y creceras en la
'racia, pero en comparacin con el cie'o impulso del amor, todo esto es muy poco.
"ues la obra contemplati(a del amor es la me$or parte y pertenece a /ara. Es
totalmente completa en si misma, mientras que todas las dems disciplinas y e$ercicios
son de poco (alor sin ella.
1a obra del amor no slo cura las races del pecado, sino que fomenta la bondad
prctica. &uando es aut!ntica (ers que eres sensible a toda necesidad y que respondes
con una 'enerosidad despro(ista de toda intencin e'osta. -odo lo que trates de hacer
sin este amor ser ciertamente imperfecto, pues es se'uro que se echar a perder por
ulteriores moti(os.
1a bondad aut!ntica se manifiesta en una manera habitual de obrar bien y de responder
adecuadamente en cada situacin, se'n se presenta; est mo(ida siempre por el deseo
de a'radar a Dios. %olo !l es la fuente pura de todo bien, y si al'una persona se (e
moti(ada por al'o distinto de Dios, aun cuando Dios sea el primero, entonces su (irtud
es imperfecta. Esto es e(idente en el caso de dos (irtudes en particular, la humildad y el
amor fraterno. 5uien adquiere estos hbitos y actitudes no necesita otros, pues en ellos
poseer todos los dems.

$,
De la naturale:a de la 'umildad&
cu-ndo es per3ecta + cu-ndo es imper3ecta
&onsideremos, pues, la (irtud de la humildad de forma que puedas entender por qu! es
perfecta cuando Dios solo es su fuente y por qu! es imperfecta cuando sur'e de otra
fuente aun cuando Dios pudiera ser la principal. -ratar! de e,plicar primero lo que es la
humildad en si misma y despu!s ser ms fcil captar la diferencia.
Dn hombre es humilde cuando permanece en la (erdad con un conocimiento y
apreciacin de s mismo tal cual es. . de hecho, cualquiera que se (ea y e,perimente tal
como real y (erdaderamente es, no tendr dificultad al'una en ser humilde, pues dos
cosas le aparecern muy claras. En primer lu'ar, (er claramente la de'radacin,
miseria y flaqueza de la condicin humana, fruto del pecado ori'inal. De estos efectos
del pecado ori'inal el hombre nunca se (er totalmente libre en esta (ida, por santo que
lle'ue a ser. En se'undo lu'ar, tendr que reconocer la bondad trascendente de Dios tal
como es en s mismo y en su rebosante y superabundante amor hacia el hombre. nte
tan 'ran bondad y amor la naturaleza tiembla, los sabios tartamudean como locos, y los
n'eles y santos quedan ce'ados por su 'loria. -an abrumadora es la re(elacin de la
naturaleza de Dios, que si su poder no los sostu(iera, no me atre(o a pensar qu!
sucedera.
1a humildad en'endrada por este conocimiento e,perimental de la bondad y del amor
de Dios la llamo perfecta, porque es una actitud que el hombre mantendr incluso en la
eternidad. "ero la humildad que sur'e de una comprensin realista de la condicin
humana la considero imperfecta, porque no slo desaparecer en la muerte $untamente
con su causa, sino que en esta misma (ida no siempre ser operati(a. "ues a (eces las
personas muy a(anzadas en la (ida contemplati(a pueden recibir de Dios tal 'racia que
de repente se sientan totalmente fuera de si mismas y sin pensar o preocuparse por si
son santas o pecadoras. 1os contemplati(os ya adelantados pueden e,perimentar esto
con mayor o menor frecuencia, se'n la sabidura de Dios, pero en cualquier caso, a mi
$uicio, es un fenmeno pasa$ero. Durante este tiempo, sin embar'o, aunque pueden
perder todo inter!s o preocupacin por sus pecados o (irtudes, no pierden el sentido del
inmenso amor y bondad de Dios y por tanto, tienen humildad perfecta. "or otra parte, s
el primer moti(o es operati(o, aunque sea de modo secundario, slo tienen humildad
imperfecta. )o estoy su'iriendo, sin embar'o, que se d! de lado el primer moti(o. )o
quiera Dios que me entiendas mal, pues estoy con(encido de que las dos cosas son
pro(echosas y necesarias en esta (ida.

$.
0ue en esta %ida la 'umildad imper3ecta
'a de preceder a la per3ecta
%i hablo de la humildad imperfecta no lo ha'o porque d! poca importancia al (erdadero
autoconocimiento. unque se $untaran todos los n'eles y santos del cielo con todos los
miembros de la 7'lesia en la tierra, situados en todos los 'rados de la santidad cristiana,
y ro'aran por mi crecimiento en la humildad, estoy cierto que no me apro(echara tanto
ni me lle(ara tan rpido a la perfeccin de esta (irtud, como un poco de
autoconocimiento. &iertamente, es imposible lle'ar a la perfecta humildad sin !l.
"or tanto, no huyas del sudor y de la fati'a que supone el conse'uir un (erdadero
autoconocimiento, pues estoy se'uro de que cuando lo hayas adquirido lle'ars muy
pronto al conocimiento e,periencial de la bondad y del amor de Dios. )o un
conocimiento completo, naturalmente, pues eso no es posible al hombre; ni siquiera tan
completo al que poseers en la ale'ra de la eternidad, pero si un conocimiento tan
completo como es posible al hombre en esta (ida.
/i propsito al e,plicar los dos tipos de humildad no es ponerte en se'uimiento de la
perfecta con desprecio de la imperfecta. )o, y confo en que nunca hars esto. /i
intencin es simplemente ayudarte a apreciar la e,celsa di'nidad de la obra
contemplati(a del amor, en comparacin con cualquier otra posible con la ayuda de la
'racia. "ues el amor secreto de un corazn puro que presiona sobre esa nube oscura del
no9saber que est entre ti y tu Dios de una manera oculta pero cierta incluye en si
mismo la perfecta humildad sin ayuda de ideas concretas o claras. 5uera adems que
apreciaras la e,celencia de la humildad perfecta de forma que la mantu(ieras ante tu
corazn como un acicate a tu amor.
Esto es importante para nosotros dos. . finalmente, me he esforzado por e,plicar todo
esto porque creo que un conocimiento pleno sobre la perfecta humildad por si mismo te
har ms humilde. "ues pienso a menudo que la i'norancia de los dos 'rados de
humildad ocasiona una buena dosis de or'ullo. Es muy posible que un poco de 'usto de
lo que he llamado humildad imperfecta pudiera lle(arte a creer que ya eres humilde a la
perfeccin. -e en'a4aras a ti mismo y lo que es ms, habras cado en el f!tido cieno de
la presuncin. Esfu!rzate, pues, por conse'uir esta (irtud en toda su perfeccin. &uando
una persona la e,perimenta no pecar ni entonces ni durante mucho tiempo.

$/
7na prueba de que los que piensan que el moti%o
m-s per3ecto de la 'umildad es la comprensin
de la ba1e:a del 'ombre est-n en un error
&r!eme cuando te di'o que e,iste la humildad perfecta y que con la 'racia de Dios
puede ser tuya en esta (ida. 7nsisto en esto porque al'unos ense4an errneamente que
no e,iste mayor humildad que la ocasionada por el pensamiento de la desdichada
condicin humana y el recuerdo de la (ida pecadora del pasado.
&oncedo de 'rado que para los que estn habituados al pecado *como yo mismo he
estado+ esto es muy cierto. . hasta que el 'ran orn del pecado mortal sea rado en el
sacramento de la "enitencia, nada es ms necesario y (alioso en la ense4anza de la
humildad que el pensamiento de nuestro miserable estado y de nuestros pecados
pasados. "ero esta actitud no es aut!ntica para quienes nunca han pecado 'ra(emente,
con pleno conocimiento y consentimiento. %on como ni4os inocentes que slo han cado
por fra'ilidad e i'norancia. "ero incluso estos inocentes, especialmente si estn
iniciados en el camino de la oracin contemplati(a, tienen moti(os para ser humildes.
-ambi!n nosotros, despu!s de haber satisfecho adecuadamente y de habernos
arrepentido de nuestros pecados en la confesin y habiendo sido arrastrados por la
'racia a la oracin contemplati(a, tenemos moti(os para ser humildes. l'o que (a
mucho ms le$os del moti(o imperfecto que mencion! ms arriba nos mantendr
humildes. "ues la bondad y el amor de Dios es una razn tan por encima del propio
conocimiento como la (ida de nuestra %e4ora est por encima de la (ida del penitente
ms pecador en la santa 7'lesia; o como la (ida de &risto est por encima de cualquier
otro ser humano; o la (ida de un n'el, que no puede e,perimentar la debilidad humana,
est por encima de la (ida del hombre ms d!bil de la tierra.
%i no hubiera otra razn para la humildad ms que la pobreza de la condicin humana,
entonces me pre'untara por qu! los que nunca han e,perimentado la corrupcin del
pecado habran de ser humildes. "ues, con toda se'uridad, nuestro %e4or ?esucristo,
nuestra %e4ora, los santos y los n'eles del cielo estn para siempre libres del pecado y
de sus efectos. %in embar'o, nuestro %e4or ?esucristo mismo nos llama a la perfeccin
de toda (irtud en el E(an'elio cuando dice que debemos ser perfectos por 'racia como
!l lo es por naturaleza. . as este llamamiento ha de incluir la (irtud de la humildad.

$2
0ue un pecador %erdaderamente con%ertido
+ llamado a la contemplacin llega a la per3eccin
del modo m-s r-pido a tra%s de la contemplacin&
que este es el camino m-s seguro para obtener
de Dios el perdn del pecado
)o importa que el hombre haya pecado mucho, ya que puede arrepentirse y enmendar
su (ida. . si siente que la 'racia de Dios le arrastra a la (ida contemplati(a *habiendo
se'uido fielmente la direccin de su padre y conse$ero espiritual+, que nadie se atre(a a
llamarle presuntuoso por querer alcanzar a Dios en la oscuridad de esa nube del no9
saber con el humilde deseo de su amor. 2)o di$o nuestro %e4or a /ara, que representa
a todos los pecadores arrepentidos llamados a la contemplacin0 ;tus pecados te son
perdonados<3. 2"iensas que di$o esto slo porque ella se acordaba siempre de sus
pecados pasados3 2O por la humildad que senta a la (ista de su miseria3 25 porque su
dolor era 'rande3 )o, fue porque ;am mucho<.
Eraba bien esto. "ues en ello puedes (er lo poderoso que es con la ayuda de Dios ese
secreto amor contemplati(o. Es ms poderoso, te lo ase'uro, que cualquier otra cosa.
"ero, al mismo tiempo, /ara estaba llena de remordimiento, llor mucho sus pecados
pasados y estaba profundamente humillada ante el pensamiento de su (ileza. En el
mismo sentido, nosotros que hemos sido tan miserables y habituales pecadores durante
toda nuestra (ida deberamos lamentar nuestro pasado y ser totalmente humildes al
recordar nuestro infeliz estado.
"ero, 2cmo3 %in duda el camino de /ara es el me$or. &iertamente nunca ces de
sentir un constante dolor por sus pecados y durante toda su (ida los lle( como una 'ran
car'a secreta en su corazn. %in embar'o, la Escritura testifica que su ms hondo dolor
no fue tanto por sus malas obras como por su falta de amor. %i, y por esto desfalleca
con un ansia y tristeza transidas de dolor que le lle(aban casi al trance de la muerte,
pues aunque su amor era muy 'rande a ella le pareca muy peque4o. )o has de
sorprenderte por esto. Es el estilo de todos los (erdaderos amantes. &uanto ms aman,
ms desean amar. En su corazn conoca con absoluta certeza que era el ms miserable
de todos los pecadores. %e daba cuenta de que sus malas obras le haban separado del
Dios a quien tanto amaba y por eso mismo desfalleca ahora, enferma como estaba por
su falta de amor. 2. qu! hizo3 2"iensas que entonces ba$ desde las alturas de su 'ran
deseo a lo hondo de su mala (ida buceando en ese f!tido cieno y en el lodazal de sus
pecados, e,aminndolos uno a uno en sus mnimos detalles a fin de medir su dolor y sus
l'rimas ms eficazmente3 )o, ciertamente. 2"or qu!3 "orque Dios mismo, en las
profundidades de su espritu, le ense4 con su 'racia la inutilidad de esta actitud. &on
las solas l'rimas podra haberse despertado ms pronto a nue(os pecados que a un
perdn se'uro de su pasado.
"or eso, diri'i apresuradamente su amor y deseo hacia esa nube del no9saber y
aprendi a amarle, sin (erle a la clara luz de la razn ni sentir su presencia en el 'oce
sensible de la de(ocin. -an absorta estaba en el amor que con frecuencia ol(idaba si
haba sido pecadora o inocente. %i, pienso que se enamor tanto de la di(inidad del
%e4or que apenas se daba cuenta de la belleza de su presencia humana cuando estaba
sentado $unto a ella, hablando y ense4ando. "or el relato e(an'!lico se dira que lle' a
ol(idarse de todo, tanto de lo material como de lo espiritual.

$4
0ue un %erdadero contemplati%o no 'a de me:clarse
en la %ida acti%a ni preocuparse de lo que est-
a su alrededor ni siquiera de3enderse
contra los que le critican
En el E(an'elio de san 1ucas leemos que nuestro %e4or entr a casa de /arta, y
mientras ella se puso inmediatamente a prepararle la comida, su hermana /ara no hizo
otra cosa que estar sentada a sus pies. Estaba tan embelesada escuchndole que no
prestaba atencin a lo que haca /arta. &iertamente las tareas de /arta eran santas e
importantes. *%on, en efecto, las obras del primer 'rado de la (ida acti(a+. "ero /ara
no les daba importancia. )i se daba cuenta tampoco del aspecto humano de nuestro
%e4or, de la belleza de su cuerpo mortal, o de la dulzura de su (oz y con(ersacin
humanas, si bien esta podra haber sido una obra ms santa y me$or. *6epresenta el
se'undo 'rado de la (ida acti(a y el primero de la (ida contemplati(a+. "ero se ol(id
de todo esto y estaba totalmente absorta en la altsima sabidura de Dios oculta en la
oscuridad de su humanidad.
/ara se (ol(i a ?ess con todo el amor de su corazn, inm(il ante lo que (ea u oa
hablar y hacer en torno a ella. %e sent en perfecta calma, con el amor 'ozoso y secreto
de su corazn disparado, hacia esa nube del no9saber entre ella y su Dios. "ues, como he
dicho antes, nunca hubo ni habr criatura tan pura o tan profundamente inmersa en la
amorosa contemplacin de Dios que no se acerque a !l en esta (ida a tra(!s de esta
sua(e y mara(illosa nube del no9saber. . fue esta misma nube donde /ara diri'i el
oculto anhelo de su amante corazn. 2"or qu!3 "orque es la parte me$or y ms santa de
la (ida contemplati(a que es posible al hombre y no la hubiera cambiado por nada de
esta tierra. un cuando /arta se que$ara a ?ess, re'a4ndole por no ordenarle que se
le(antase y la ayudase en la tarea, /ara permaneca all muy quieta e imperturbable,
sin mostrar el ms mnimo resentimiento contra /arta por su re'a4o. "ero esto en
realidad no ha de sorprendernos, pues estaba totalmente absorta en otra acti(idad,
totalmente desconocida para /ara, y no tena tiempo de comunicrselo a su hermana o
de defenderse.
2)o (es, ami'o mo, que todo este incidente relati(o a ?ess y a las dos hermanas era
una leccin para las personas acti(as y contemplati(as de la 7'lesia de todos los
tiempos3 /ara representa la (ida contemplati(a, y todos los contemplati(os deberan
modelar sus (idas en la suya. /arta representa la (ida acti(a, y todas las personas
acti(as deberan tomarla como su 'ua.

$6
mo 'asta el presente las personas acti%as critican
a las contemplati%as por ignorancia5 lo mismo
que ;arta critic a ;ar<a
s como /arta se que$ de /ara, de la misma manera en todo tiempo las personas
acti(as se han que$ado de las contemplati(as. %ucede con mucha frecuencia que la
'racia de la contemplacin sur'e en personas de todo estado y condicin de (ida, tanto
reli'iosos como se'lares. "ero cuando despu!s de bucear en su propia conciencia y
buscar un conse$o se'uro deciden consa'rarse de lleno a la contemplacin, su familia y
sus ami'os descar'an sobre ellos una tormenta furiosa de crtica tachndolos
se(eramente de (a'os. Estas personas desenterrarn toda clase de chismes horribles,
(erdaderos o falsos, en torno a aquellos que emprendieron esta forma de (ida y
acabaron en terribles males. &on toda se'uridad, no tienen nada bueno que contar.
Es cierto que muchos que aparentemente haban de$ado las (anidades mundanas
si'uieron despu!s malos caminos. E,iste siempre este peli'ro. Estas personas que
deberan haber entrado al ser(icio de Dios como sus contemplati(os terminaron siendo
escla(os del demonio y contemplati(os del diablo porque rehusaron escuchar el conse$o
de los aut!nticos 'uas espirituales. %e con(irtieron en hipcritas o here$es y cayeron en
delirios y otras per(ersidades que les lle(aron a difamar la santa 7'lesia. Dudo si
prose'uir en torno a esto ahora, por miedo a oscurecer nuestro tema. "ero despu!s, Dios
mediante, si (eo que es necesario, te dir! al'unas de las causas y circunstancias de su
cada. De$emos por el momento el tema y si'amos con nuestro ar'umento.

$8
)re%e de3ensa del autor en que ense=a
que los contemplati%os 'an de e*cusar
a las personas acti%as que se que1an de ellos
5uiz pienses que he insultado a /arta, uno de los ami'os especiales de Dios,
comparndola con las personas mundanas que critican a los contemplati(os, o por
haberlos comparado con ella. En realidad, no quera ofender a nin'uno de ellos. )o
permita Dios que yo di'a al'o en este libro que condene a al'uno de los ami'os de Dios
en cualquier 'rado de santidad en que se encuentre, ni a uno solo de sus santos. "ues
creo en (erdad que debemos e,cusar a /arta por que$arse, teniendo en cuenta el tiempo
y las circunstancias del incidente. )o se daba cuenta entonces de lo que /ara estaba
haciendo. -ampoco ha de sorprender, pues dudo que hubiera odo hablar al'una (ez de
la posibilidad de tal perfeccin. dems, fue cort!s y bre(e en su que$a, y por eso creo
que debe quedar completamente e,cusada.
"ienso i'ualmente que los crticos con mentalidad mundana que encuentran faltas a los
contemplati(os han de ser tambi!n perdonados en atencin a su i'norancia, aun cuando
a (eces son tambi!n desconsiderados. s como /arta era i'norante de lo que deca
cuando protestaba ante el %e4or, de la misma manera estas personas entienden poco o
nada sobre la (ida contemplati(a. 1es e,aspera el ardor de los $(enes que buscan a
Dios. )o pueden comprender cmo estos $(enes pueden abandonar su carrera y
oportunidades y aprestarse con sencillez y sinceridad de corazn a ser ami'os de Dios.
Estoy se'uro de que si al'o de esto tu(iera sentido para ellos, no se comportaran como
lo hacen. . por lo mismo, creo que debemos e,cusarlos. %lo han e,perimentado una
forma de (ida 9la suya propia9 y no pueden ima'inar otra. "or otra parte, cuando
recuerdo los caminos en que he fracasado por i'norancia, pienso que debo e$ercer una
amable tolerancia hacia los dems. De lo contrario no los tratara como yo quiero que
me traten.
(9
0ue de un modo espiritual Dios todopoderoso
de3ender- a todos los que por su amor no abandonen
su contemplacin para de3enderse a s< mismos
"ienso que los que se esfuerzan por ser contemplati(os no slo deberan perdonar a
todos los que se que$an de ellos, sino que han de estar tan ocupados en su propio traba$o
que ni siquiera se den cuenta de lo que se dice o se hace a su alrededor. Es lo que hizo
/ara /a'dalena, y por eso es nuestro modelo. %i se'uimos su e$emplo, ?ess har
ciertamente por nosotros lo que hizo por ella.
2. qu! fue lo que hizo3 6ecordars que /arta ur'a a ?ess a que reprendiese a /ara;
a que le di$era que se le(antara y la ayudara en la faena. "ero nuestro %e4or ?esucristo,
que discerna los pensamientos secretos de todos los corazones, comprendi
perfectamente que /ara estaba inmersa en una contemplacin amorosa de su di(inidad,
y por eso se puso de su parte. &on una cort!s delicadeza propia de su bondad, contest
por ella ya que su amor por !l no le permita de$arle el tiempo suficiente para contestarle
por si misma. 2. qu! le di$o3 /arta haba apelado a !l como a $uez, pero !l le contest
ms que como $uez. #abl como defensor le'al de /ara puesto que esta le amaba
tanto. ;/arta, /arta<, le di$o. 1a llam dos (eces por su nombre para cerciorarse de
que le escuchaba y se detu(o lo suficiente para que prestara atencin a lo que le iba a
decir0 ;-e ocupas y te turbas por muchas cosas<. Esto indica que las personas acti(as
estn siempre ocupadas e interesadas por un sinfn de asuntos relati(os primeramente a
si mismas y despu!s a sus hermanos cristianos se'n lo e,i'e el amor. 5uera que /arta
se diera cuenta de que su obra era importante y (aliosa para su desarrollo espiritual.
4adi, sin embar'o, para que no concluyera que era la me$or obra posible0 ;Dna sola
cosa es necesaria<. 2. qu! crees que es esta sola cosa3 %e refera, sin duda, a la obra del
amor y de la alabanza de Dios por si mismo. )o hay obra mayor. 5uera, finalmente,
que /arta comprendiera que no es posible dedicarse enteramente a esta obra y a la
accin al mismo tiempo. 1as preocupaciones de cada da y la (ida contemplati(a no
pueden combinarse adecuadamente aunque puedan unirse de una forma incompleta.
"ara aclarar esto, a4adi0 ;/ara ha ele'ido la me$or parte, que no le ser quitada<.
"ues la obra del perfecto amor que comienza aqu en la tierra es la misma que el amor
que es (ida eterna; son una sola cosa.

($
7na %erdadera e*plicacin del pasa1e e%anglico>
?;ar<a 'a elegido la me1or parte@
;/ara ha ele'ido la me$or parte<. 25u! si'nifica esto3 %iempre que hablamos de lo
me$or, suponemos al'o bueno y al'o me$or. 1o me$or es el 'rado superlati(o. 2&ules
son, pues, las opciones de las que /ara eli'i la me$or3 )o hay tres formas de (ida
puesto que la santa 7'lesia slo habla de dos0 la acti(a y la contemplati(a. )o, el
si'nificado ms profundo del relato e(an'!lico de san 1ucas que acabamos de
considerar es que /arta representa la (ida acti(a y /ara la contemplati(a, siendo la
primera absolutamente necesaria para la sal(acin. "or eso, cuando se impone una
opcin entre dos, una de ellas no puede llamarse la me$or.
&on todo, aunque la (ida acti(a y contemplati(a son dos formas de (ida dentro de la
santa 7'lesia, sin embar'o, dentro de ellas tomadas en con$unto, hay tres partes, tres
'rados ascendentes. .a hemos hablado de ellos, pero los resumir! aqu bre(emente. El
primer 'rado o escaln es la buena y recta (ida cristiana en la que el amor es
predominantemente acti(o en las obras corporales de misericordia. En el se'undo, una
persona comienza a meditar en las (erdades espirituales relati(as a sus propios pecados,
a la "asin de &risto y a los 'oces de la eternidad. 1a primera forma de (ida es buena,
pero la se'unda es me$or, pues aqu comienzan a con(er'er la (ida acti(a y la
contemplati(a. %e mezclan en una especie de parentesco, lle'ando a ser hermanas, como
/arta y /ara. -anto es as que una persona acti(a no puede pro'resar en la
contemplacin, e,cepto en inter(enciones ocasionales de una 'racia especial. . un
contemplati(o puede (ol(er a medio camino 9pero no ms le$os9 para emprender al'una
acti(idad. )o lo debera hacer, sin embar'o, a no ser en raras ocasiones y por e,i'encia
de una 'ran necesidad.
En el tercer 'rado o escaln una persona entra en la oscura nube del no9saber donde en
secreto y sola centra todo su amor en Dios. El primer 'rado es bueno; el se'undo, me$or,
pero el tercero es el me$or. Esta es la me$or parte correspondiente a /ara. hora resulta
claro por qu! nuestro %e4or no di$o a /arta0 ;/ara ha ele'ido la (ida me$or<. %lo hay
dos modos de (ida y, como di$e, cuando una eleccin es slo entre dos, una no puede
llamarse la me$or. "ero nuestro %e4or dice0 ;/ara ha ele'ido la me$or parte, que no le
ser quitada<.
1as partes primera y se'unda son buenas y santas pero desaparecern con el paso de
esta (ida mortal. "ues en la eternidad no habr necesidad de obras de misericordia como
la hay ahora. 1a 'ente no tendr hambre ni sed, ni morir de fro o de enfermedad, sin
ho'ar o cauti(a. )adie necesitar una sepultura cristiana, pues no morir nadie. En el
cielo ya no habr que lamentarse por nuestros pecados o por la "asin de &risto. "or
eso, si la 'racia te llama a ele'ir la tercera parte, el'ela con /ara. 5, ms bien, d!$ame
que te muestre el camino. %i Dios te llama a la tercera parte, trata de alcanzarla; traba$a
por conse'uirla con todo tu corazn. )unca se te quitar, pues no tendr fin. unque
comienza en la tierra, es eterna.
6eplicar! con las palabras del %e4or a las personas acti(as que se que$an de nosotros.
5ue hable !l por nosotros como lo hizo por /ara cuando di$o0 ;/arta, /arta<. Dice0
;Od, todos los que (i(s la (ida acti(a0 sed dili'entes en las obras de la primera y
se'unda parte, traba$ando ora en una, ora en otra. . si os sents inclinados, acometed
intr!pidamente las dos. "ero no os metis con mis ami'os contemplati(os, pues no
entend!is lo que les afli'e. )o les recrimin!is el ocio de la tercera y me$or parte que es
la de /ara<

((
Del mara%illoso amor que risto
tu%o por ;ar<a ;agdalena5 que representa
a todos los pecadores %erdaderamente arrepentidos
+ llamados a la contemplacin
Dulce fue el amor entre /ara y ?ess. F&mo le amabaC F. cunto ms la amaba !lC )o
tomes el relato e(an'!lico a la li'era como si fuera un cuento superficial. Describe su
mutua relacin con toda (erdad. l leerlo, 2qui!n no (e que ella le amaba intensamente,
sin reser(arse nada de su amor y rechazando a cambio toda comodidad que no fuera la
de su amor3 Es la misma /ara que le busc llorando ante la tumba aquella primera
ma4ana de "ascua. 1os n'eles le hablaron entonces sua(emente0 ;)o llores, /ara<, le
di$eron. ;"ues el %e4or a quien buscas ha resucitado, como di$o. :a delante de (osotros
a Ealilea. ll le (er!is con sus discpulos, como os prometi<. "ero los mismos n'eles
fueron incapaces de tranquilizarla o de detener sus l'rimas. Difcilmente podan los
n'eles confortar a quien haba salido al encuentro del 6ey de los n'eles.
2Debo continuar3 %in duda, cualquiera que estudie la Escritura encontrar muchos
e$emplos del amor total de /ara hacia &risto re'istrados all para nuestro pro(echo.
Ellos confirmarn lo que (en'o diciendo. De hecho, podra pensarse que fueron escritos
especialmente para los contemplati(os. . as lo fueron para todo aquel que ten'a el
suficiente discernimiento para (er. &ualquiera que reconozca en el amor hermoso y
personal de nuestro %e4or hacia /ara /a'dalena el amor mara(illoso e incomparable
que tiene por todos los pecadores arrepentidos y dedicados sinceramente a la
contemplacin, habr de reconocer por qu! no pudo tolerar que nin'uno 9ni siquiera su
hermana9 hablara contra ella sin salir !l mismo en su defensa. %i, y toda(a hizo ms.
"ues en otra ocasin increp a su hu!sped, %imn el 1eproso, en su misma casa, por el
simple hecho de haber pensado mal de ella. Erande en (erdad fue su amor; ciertamente
no fue superado.

(,
0ue en el camino espiritual Dios contestar-
por + cuidar- de todos aquellos que no abandonan
su contemplacin para responder por
+ cuidarse de s< mismos
-e ase'uro que si con la 'racia de Dios y un conse$o fiable nos esforzamos con toda el
alma en modelar nuestro amor y nuestra (ida a ima'en de los de /ara.
/a'dalena, nuestro %e4or nos defender como la defendi a ella. -odo el que piense o
hable contra nosotros sentir el reproche del %e4or en lo secreto de su conciencia. Esto
no quiere decir que no tendremos nada que a'uantar. -endremos que sufrir mucho,
como /ara. "ero di'o que si no prestamos atencin a ello y prose'uimos pacficamente
nuestra obra contemplati(a a pesar de las criticas, como ella lo hizo, nuestro %e4or
reprender a los que nos hieren en lo profundo de sus corazones. %i son personas
sinceras y abiertas, no dudarn en sentirse a(er'onzadas de sus pensamientos y palabras
en pocos das.
. as como !l (endr en nuestra ayuda espiritual, de la misma manera incitar a otros a
procurarnos comida y (estido y satisfar las necesidades de la (ida cuando (ea que no
de$amos la obra del amor para atender a tales cosas por nosotros mismos. Di'o esto
especialmente para refutar a los que errneamente sostienen que nadie se puede dedicar
a la (ida contemplati(a sin haber pro(isto antes a todas sus necesidades materiales.
Dicen0 ;Dios en(a la (aca, pero no por el cuerno<. "ero interpretan falsamente a Dios y
ellos lo saben. "ues Dios nunca defrauda a los que (erdaderamente abandonan los
intereses mundanos para dedicarse a !l. "uedes estar cierto de esto0 !l proporcionar una
de las dos cosas a sus ami'os. 5 recibirn en abundancia todo lo que necesiten, o les
dar a'uante fsico y un corazn paciente para soportar la necesidad. 25u! ms da que
ha'a lo uno o lo otro3 1e es todo lo mismo al (erdadero contemplati(o. -odo el que
pone en duda esto, demuestra que el mali'no ha robado la fe de su corazn o que
toda(a no est tan totalmente entre'ado a Dios como debiera, a pesar de in'eniosas y
estudiadas apariencias en contrario.
:uel(o a repetir una (ez ms a todo aquel que quiera ser un aut!ntico contemplati(o
como /ara0 de$a que sea la mara(illosa trascendencia y bondad de Dios la que te
ense4e la humildad, me$or que el pensamiento de tus propios pecados, pues entonces tu
humildad ser perfecta. tiende ms a la soberana absoluta de Dios que a tu propia
miseria. . recuerda que los que son perfectamente humildes no carecern de nada de
cuanto necesitan, sea en el orden espiritual o material. Dios les pertenece y !l es su todo.
5uien posee a Dios, como atesti'ua este libro, no necesita otra cosa en esta (ida.

(.
0u sea la caridad en s< misma&
+ cmo se contiene sutil + per3ectamente
en el amor contemplati%o
#emos (isto que la perfecta humildad es una parte inte'ral del puro y cie'o amor del
contemplati(o. %iendo todo !l impulso hacia Dios, este simple amor 'olpea
incesantemente sobre la oscura nube del no9saber, de$ando todo pensamiento discursi(o
ba$o la nube del ol(ido. . as como el amor contemplati(o fomenta la perfecta
humildad, de la misma manera crea la bondad prctica, especialmente la caridad. "ues
en la caridad (erdadera uno ama a Dios por si mismo, por encima de todo lo creado, y
ama a su hermano el hombre por que esta es la ley de Dios. En la obra contemplati(a,
Dios es amado por encima de toda criatura pura y simplemente por !l mismo. En
realidad, el (erdadero secreto de esta obra no es otra cosa que un puro impulso hacia
Dios por ser !l quien es.
1o llamo puro impulso porque es totalmente desinteresado. En esta obra el perfecto
artesano no busca el medro personal o (erse e,ento del sufrimiento. Desea slo a Dios y
a !l solo. Est tan fascinado por el Dios que ama y tan preocupado porque se ha'a su
(oluntad en la tierra, que ni se da cuenta ni se preocupa de su propia comodidad o
ansiedad. . esto porque, a mi $uicio, en esta obra Dios es realmente amado
perfectamente y por ser !l quien es. "ues un (erdadero contemplati(o no debe compartir
con nin'una otra creatura el amor que debe a Dios.
En la contemplacin, adems, tambi!n se cumple totalmente el se'undo mandamiento
de la caridad. 1os frutos de la contemplacin son testi'os de esto aun cuando durante el
tiempo real de la oracin el contemplati(o a(ezado no diri$a su mirada a nin'una
persona en particular, sea hermano o e,tra4o, ami'o o enemi'o. En realidad, nin'n
hombre le es e,tra4o, porque considera a cada uno como hermano. . nadie es su
enemi'o. -odos son sus ami'os. 7ncluso aquellos que le hieren o le ofenden en la (ida
diaria son tan queridos para !l como sus me$ores ami'os y todos los buenos deseos
hacia sus me$ores ami'os se los desea a ellos.

(/
0ue durante el tiempo de la oracin contemplati%a5
el per3ecto contemplati%o no centra su atencin
en ninguna persona en particular
.a he e,plicado que durante esta acti(idad un (erdadero contemplati(o no se detiene en
el pensamiento de nin'una persona en particular, sea ami'o, enemi'o, e,tra4o o
familiar. "ues todo aquel que desea ser perfecto en ella ha de ol(idarse de todo e,cepto
de Dios.
)o obstante, por medio de la contemplacin (a creciendo en amor y bondad prcticas,
de manera que, cuando habla o reza con sus hermanos cristianos en otros momentos, el
calor de su amor les alcanza tambi!n a ellos sean ami'os, enemi'os, e,tra4os o
familiares. %i e,iste al'una parcialidad, es ms probable que e,ista hacia su enemi'o
que hacia su ami'o. *)o es que nunca abandone totalmente la contemplacin 9esto no
podra hacerse sin un 'ran pecado9, pero a (eces la caridad le e,i'ir que descienda de
las alturas de su obra para hacer al'o en fa(or de sus seme$antes+.
"ero en la acti(idad contemplati(a misma, no distin'ue entre ami'o y enemi'o,
hermano o e,tra4o. &on ello, sin embar'o, no quiero dar a entender que haya que de$ar
de sentir un afecto espontneo hacia unos pocos que le son especialmente ntimos. 1o
sentir, naturalmente, y con frecuencia. Esto es perfectamente natural y le'itimo por
muchas razones que slo el amor conoce. 6ecuerda que &risto mismo tu(o especial
amor por ?uan, /ara y "edro. 1o que quiero destacar es que durante la acti(idad
contemplati(a todos le son i'ualmente queridos, puesto que es Dios quien le mue(e a
amarlos. ma a todos los hombres simple y llanamente por Dios; y los ama como !l se
ama a si mismo.
-odos los hombres se perdieron por el pecado de dn, pero todos aquellos que por su
buena (oluntad manifiestan un deseo de ser sal(ados, sern sal(ados por la muerte
redentora de &risto. Dna persona profundamente comprometida en la contemplacin
participa en el sufrimiento redentor de &risto, no e,actamente como sufri &risto, sino
de una manera similar a la de &risto. "ues en la (erdadera contemplacin la persona es
una con Dios en un sentido espiritual y hace todo lo que est en su mano para atraer a
otros a la contemplacin perfecta. %abes que todo tu cuerpo comparte el dolor o el
bienestar sentido por cada una de sus partes porque es una unidad. En sentido espiritual,
todos los cristianos son partes del nico cuerpo de &risto. En la &ruz se sacrific a si
mismo por su cuerpo, la 7'lesia. 5uien desee se'uir a &risto de una manera perfecta, ha
de estar dispuesto tambi!n a entre'arse a la obra espiritual del amor para la sal(acin de
todos sus hermanos y hermanas de la familia humana. 6epito, no slo por sus ami'os y
su familia y aquellos que le son ms queridos, sino que tambi!n ha de traba$ar para la
sal(acin de toda la humanidad con afecto uni(ersal. "ues &risto muri para sal(ar a
todo el que se arrepiente de sus pecados y busca la misericordia de Dios.
:es, por tanto, que el amor contemplati(o es tan refinado e inte'ral que incluye en s
mismo la perfecta humildad y la caridad. "or las mismas razones y en el mismo sentido,
incluye tambi!n todas las dems (irtudes.

(2
0ue sin una gracia especial o una prolongada
3idelidad a la gracia ordinaria5 la oracin contemplati%a
es mu+ di3<cil& que esta obra es slo posible
con la gracia5 que es la obra de Dios
s, pues, entr!'ate a la tarea de la contemplacin con sincera 'enerosidad. Eolpea
sobre esta alta nube del no9saber y desecha el pensamiento del descanso. "ues te di'o
con franqueza que todo aquel que desea ser contemplati(o e,perimentar el dolor de la
ardua tarea *a menos que Dios inter(en'a con una 'racia especial+; sentir a'udamente
el precio del constante esfuerzo hasta que se haya ido acostumbrando a esta obra
durante lar'o tiempo.
"ero, dime, 2por qu! habra de ser tan difcil3 %in duda, el amor fer(iente despertndose
de continuo en la (oluntad no es doloroso. )o, pues es la accin de Dios, el fruto de su
poder omnipotente. Dios, adems, ansia siempre traba$ar en el corazn de quien ha
hecho todo lo posible para preparar el camino a su 'racia.
Entonces, 2por qu! es esta obra tan fati'osa3 El traba$o, por supuesto, consiste en la
incesante lucha para desterrar los innumerables pensamientos que distraen e importunan
nuestra mente y tenerlos a raya ba$o la nube del ol(ido, de que he hablado
anteriormente. Este es el sufrimiento. -oda la lucha nace del lado del hombre, del
esfuerzo que ha de hacer para prepararse a la accin de Dios, accin que consiste en
suscitar el amor y que slo !l puede lle(ar a cabo. "ero tu perse(era, haciendo tu parte,
y yo te prometo que Dios no te fallar.
/antente, pues, fiel a esta obra. 5uiero (er cmo pro'resas. 2)o (es cmo te ayuda
pacientemente el %e4or3 F6uborzate de (er'GenzaC 'uanta la opresin de la disciplina
durante un tiempo y pronto remitirn la dificultad y el peso. l comienzo te sentirs
probado y oprimido, pero es porque toda(a no has e,perimentado el 'ozo interior de
esta obra. medida que pase el tiempo, sin embar'o, sentirs por ella un 'ozoso
entusiasmo y entonces te parecer li'era y fcil. Entonces te sentirs poco o nada
constre4ido, pues Dios traba$ar a (eces en tu espritu por s mismo. "ero no siempre y
por mucho tiempo sino se'n le parezca a !l me$or. &uando ha'a que t 'oces y seas
feliz, d!$ale que obre como quiera.
Entonces quiz pueda tocarte con un rayo de su di(ina luz que atra(esar la nube del no9
saber que est entre !l y t. -e permitir (islumbrar al'o de los secretos inefables de su
di(ina sabidura y tu afecto parecer arder con su amor. )o s! decir ms, ya que la
e,periencia (a mucho ms all de las palabras. un cuando quisiera decir ms, no
podra hacerlo ahora. "ues temo no poder describir la 'racia de Dios con mi torpe y
desma4ada len'ua. En una palabra, aun en el caso de intentarlo, no lo conse'uira.
"ero cuando la 'racia sur'e en el espritu de un hombre, este ha de poner su parte para
responder a ella, y es esto lo que quiero ahora discutir conti'o. #ay menos ries'o en
hablar de esto.

(4
0uin 'a de comprometerse en la obra
de la contemplacin
En primer lu'ar y sobre todo quiero de$ar claro qui!n ha de emprender la obra
contemplati(a, cundo es apropiado hacerlo y cmo ha de proceder la persona en
cuestin. 5uiero darte tambi!n al'unos criterios para el discernimiento en esta obra.
%i me pre'untas qui!n ha de emprender la contemplacin, te contestar!0 todos los que se
han apartado sinceramente del mundo y han dado de lado las preocupaciones de la (ida
acti(a. Estas personas, aun cuando hayan sido durante al'n tiempo pecadoras
habituales, se deberan entre'ar a fomentar la 'racia de la oracin contemplati(a.
(6
0ue el 'ombre no debe atre%erse a iniciar la
contemplacin 'asta 'aber puri3icado su conciencia
de todo pecado particular segAn la le+ de la Iglesia
%i me pre'untas cundo ha de comenzar una persona la obra de contemplacin, te
contestar!0 no hasta haber purificado su conciencia de todos los pecados particulares en
el sacramento de la "enitencia como prescribe la 7'lesia.
Despu!s de la &onfesin se'uir e,istiendo la raz y la tierra de la que brota el mal en su
corazn, a pesar de todos sus esfuerzos, pero la obra del amor los curar cierta y
totalmente. "or eso, esta persona deber
limpiar primero su conciencia en la &onfesin. "ero, una (ez que ha hecho lo que la
7'lesia prescribe, ha de comenzar sin miedo la obra contemplati(a, pero con humildad,
dndose cuenta de que ha tardado en lle'ar a ella. "ues, incluso los que no tienen
conciencia de pecado 'ra(e, deberan emplear toda su (ida en esta obra, ya que mientras
estamos en estos cuerpos mortales e,perimentaremos la impenetrable oscuridad de la
nube del no9saber que est entre Dios y nosotros. dems, y a causa del pecado ori'inal,
sufriremos siempre el peso de nuestros errantes pensamientos, que tratarn de apartar
nuestra total atencin de Dios.
Este es precisamente el casti'o del pecado ori'inal. ntes de pecar, el hombre era due4o
y se4or de todas las criaturas, pero sucumbi a la per(ersa su'estin de tales criaturas y
desobedeci a Dios. . ahora, al querer obedecer a Dios, siente la traba de las cosas
creadas. 1e acosan como pla'as arro'antes a medida que trata de lle'ar a Dios.
(8
0ue el 'ombre 'a de perse%erar pacientemente
en la obra de contemplacin5 soportando alegremente
sus su3rimientos + sin 1u:gar a nadie
5uien desee recuperar la pureza del corazn perdida por el pecado y conse'uir esa
inte'ridad personal que est por encima de todo sufrimiento, ha de luchar pacientemente
en la acti(idad contemplati(a y mantenerse en el ta$o, haya sido pecador habitual o no.
"ecadores e inocentes sufrirn en esta tarea, aunque ob(iamente los pecadores sentirn
ms el sufrimiento. %ucede, sin embar'o, con frecuencia, que muchos que han sido
'randes y habituales pecadores lle'an antes a la perfeccin de ella que aquellos que
nunca han pecado 'ra(emente. Dios es (erdaderamente mara(illoso al derramar su
'racia en aquellos que eli'e; el mundo se queda abrumado, aturdido, ante un amor como
este.
. creo que el da del $uicio final ser realmente 'lorioso, pues la bondad de Dios brillar
claramente en todos sus dones de 'racia. l'unos de los que ahora son menospreciados
y despreciables *y que quiz son pecadores in(eterados+ reinarn aquel da
'loriosamente con sus santos. . quiz al'unos de los que nunca han pecado 'ra(emente
y que ante los dems aparecen como personas piadosas, (enerados como buenos por
otras personas, se encontrarn en la miseria entre los condenados.
1o que quiero resaltar es que en esta (ida nin'n hombre puede $uz'ar a otro como
bueno o malo por la simple e(idencia de sus obras. 1as obras en si mismas son otra
cuestin. "odemos $uz'arlas como buenas o malas, pero no a la persona.
,9
0uin tiene el derec'o de 1u:gar
+ censurar las 3altas de los dem-s
"ero, podemos pre'untar, 2hay al'uien que pueda $uz'ar la (ida de otro hombre3
%i, naturalmente, el que tiene la autoridad y la responsabilidad del bien espiritual de los
dems puede con todo derecho censurar las obras de los hombres. Dn hombre puede
recibir oficialmente este poder por medio de un decreto y la ordenacin de la 7'lesia, o
es posible que el Espritu %anto pueda inspirar a un indi(iduo particular bien fundado en
el amor el asumir este oficio. "ero que cada uno est! muy atento a no arro'arse a s
mismo el deber de censurar las faltas de los dems, porque est e,puesto a un 'ran error.
Otra cuestin es si en la contemplacin un hombre realmente es inspirado a hablar.
"or eso te ad(ierto que lo pienses dos (eces antes de emitir un $uicio sobre la (ida de los
dems hombres. En la intimidad de tu propia conciencia $z'ate a ti mismo como te (es
delante de Dios o ante tu padre espiritual, pero no te metas en la (ida de los dems.
,$
mo 'an de conducirse los principiantes
en la contemplacin con respecto a sus pensamientos
e inclinaciones al pecado
&uando creas que has hecho lo que has podido para enmendar tu (ida de acuerdo con
las leyes de la 7'lesia, entr!'ate apasionadamente a la acti(idad contemplati(a. . si el
recuerdo de tus pecados pasados o la tentacin de cometer otros nue(os rondara tu
mente, formando un obstculo entre ti y tu Dios, aplstalos con tus pies y pasa con
decisin por encima de ellos. 7ntenta sepultar el pensamiento de estas obras ba$o la
espesa nube del ol(ido como si t o cualquier otro nunca las hubiera realizado. En una
palabra0 tan pronto como sur$an estos pensamientos, habrs de rechazarlos. %i lle'ares a
sentirte duramente fati'ado probablemente comenzars a in(esti'ar las t!cnicas, los
m!todos y las secretas sutilezas de las ciencias ocultas para que te ayuden a
controlarlos. "ero, cr!eme, las t!cnicas para controlar tus pensamientos se aprenden
me$or de Dios a tra(!s de la e,periencia que de cualquier hombre en esta (ida.

,(
De dos recursos espirituales que pueden apro%ec'ar
a los principiantes en la contemplacin
-e hablar! tambi!n un poco sobre dos t!cnicas para dominar las distracciones. "ru!balas
y me$ralas si puedes.
&uando te sientas molestado por pensamientos impertinentes, trata de no enterarte de su
presencia ni de cmo se han colado entre ti y tu Dios. /ira ms all de ellos 9por
encima de sus hombros, como si di$!ramos9 como si estu(ieras contemplando al'o
distinto, como as es en (erdad. "ues ms all de ellos est oculto Dios en la oscura
nube del no9saber #az esto y estate se'uro de que pronto te sentirs ali(iado de la
an'ustia que te producen. -e puedo 'arantizar la ortodo,ia de esta t!cnica, porque en
realidad si'nifica un anhelo hacia Dios, un ansia de (erlo y 'ustarlo en cuanto es posible
en esta (ida. . un deseo como este ya es amor, que siempre trae paz.
E,iste otra estrate'ia que deberas intentar tambi!n. &uando te sientas totalmente
e,hausto de luchar contra tus pensamientos, dite a ti mismo0 ;Es intil luchar ms con
ellos<, y despu!s rndete a sus pies como un cobarde o cauti(o. "ues, al hacer esto, te
encomiendas a Dios en medio de tus enemi'os y admites la radical impotencia de tu
naturaleza. -e aconse$o que recuerdes esta estrata'ema particular, pues al emplearla te
haces completamente dcil en las manos de Dios. . ciertamente, cuando esta actitud es
aut!ntica, equi(ale a un autoconocimiento, ya que te (es a ti mismo como realmente
eres, una miserable y corrompida criatura, menos que nada sin Dios. Es, en realidad,
una humildad e,periencial. &uando Dios te (e apoyado slo en esta (erdad, no puede
menos que apresurarse a ayudarte desquitndose en tus enemi'os. 1ue'o como padre
que corre a rescatar a su hi$o peque4o de las mandbulas del $abal o de los osos
sal(a$es, te co'er y te estrechar en sus brazos, en$u'ando tiernamente tus l'rimas
espirituales.
,,
0ue la persona se puri3ica de sus pecados
particulares + de sus consecuencias por medio
de la contemplacin& sin embargo5 nunca llega
a la seguridad per3ecta en esta %ida
)o entrar! ahora directamente en otras t!cnicas. %i dominas estas, creo que estars ms
capacitado para ense4arme a mi que yo a ti. "ues, a pesar de que todo lo que te he dicho
es cierto, estoy muy le$os de ser un e,perto en ellas. "or eso espero sinceramente que
me puedas ayudar pro'resando t mismo en ellas.
-e animo a que te manten'as durante al'n tiempo en esta tarea y si no puedes dominar
inmediatamente estas t!cnicas, a'uanta pacientemente el sufrimiento de las
distracciones. "ero tu sufrimiento pasar y Dios comenzar a ense4arte sus propios
m!todos por medio de su 'racia y a tra(!s de la e,periencia. Entonces sabr! que has
sido purificado del pecado y de sus efectos; de los efectos de tus propios pecados
personales, es decir, no de los del pecado ori'inal. "ues las secuelas del pecado ori'inal
te asediarn hasta la tumba, a pesar de tus esfuerzos. )o te molestarn tanto, sin
embar'o, como los efectos de tus pecados personales. #as de comprender, no obstante,
que en esta (ida no podrs (i(ir sin 'ran an'ustia. "or lo que respecta al pecado
ori'inal, cada da te traer al'una nue(a tentacin al mal que habrs de derribar y
cercenar con la (ehemente espada de doble filo del discernimiento. 1a e,periencia te
ense4ar que en esta (ida no hay absoluta se'uridad ni paz duradera.
"ero no cedas nunca ni te pon'as demasiado ner(ioso por la posible cada. "ues si tienes
la 'racia de dominar los efectos de tus pecados personales con la ayuda de los recursos
que he descrito *o si puedes con otras formas me$ores+, confa en que los efectos del
pecado ori'inal y dems tentaciones que puedan deri(arse de ellos apenas habrn de
impedir tu crecimiento
,.
0ue Dios da el don de la contemplacin libremente
+ sin recurrir a mtodos& los mtodos solos
nunca pueden suscitarla
%i me pre'untas ahora cmo se ha de proceder para realizar la obra contemplati(a del
amor, me pones en un aprieto. -odo lo que puedo decir es que pido a Dios todopoderoso
que en su 'ran bondad y dulzura te ense4e !l mismo. "ues debo admitir con toda
honradez que yo no lo s!. . no te has de e,tra4ar, pues es una acti(idad di(ina y Dios
puede realizarla en cualquiera que eli$a. )adie puede merecerla. "or parad$ico que
pueda parecer, ni siquiera puede ocurrrsele a persona al'una 9no, ni a un n'el ni a un
santo9 el desear el amor de contemplacin en caso de que no estu(iera ya (i(o en !l.
&reo tambi!n que, con frecuencia, llama el %e4or deliberadamente a traba$ar en esta
obra a los que han sido pecadores habituales con preferencia a aquellos que, en
comparacin, nunca le ofendieron 'ra(emente. %, parece que lo hace con mucha
frecuencia. "ues pienso que quiere hacernos comprender que es todo misericordia y
poder, y que es perfectamente libre para obrar como, donde y cuando le plazca.
)o da, sin embar'o, su 'racia ni realiza esta obra en una persona que no ten'a aptitud
para ella. "ero una persona que no tiene capacidad de recibir su 'racia no la alcanzar
tampoco a tra(!s de sus propios esfuerzos. )adie, ni pecador ni inocente, puede
conse'uirla. "ues esta 'racia es un don, y no se da a la inocencia ni es ne'ada al pecado.
d(ierte que di'o ne'ada, no retirada.
&uidado con el error aqu, te lo suplico. 6ecuerda que cuanto ms cerca est el hombre
de la (erdad, ms sensible ha de ser al error. 1a ad(ertencia que ha'o es correcta, pero si
ahora no puedes captarla, d!$ala hasta que Dios te ayude a entenderla. #az como te di'o
y no te de(anes los sesos.
Flerta con el or'ulloC Es una blasfemia contra Dios en sus dones y hace al pecador
temerario. %i fueras realmente humilde entenderas lo que intento decir. 1a oracin
contemplati(a es don de Dios, totalmente 'ratuito. )adie puede merecerlo. &orresponde
a la naturaleza de este don el que, quien lo recibe, reciba tambi!n la aptitud
correspondiente. )adie puede tener la aptitud sin el don mismo. 1a aptitud para esta
obra se identifica con la obra misma; son id!nticas. 5uien e,perimenta la accin de
Dios en lo hondo de su espritu tiene la aptitud para la contemplacin y no otra cosa. %in
la 'racia de Dios una persona sera tan insensible a la realidad de la oracin
contemplati(a que seria incapaz de desearla o buscarla. 1a posees en la medida en que
deseas poseerla, ni ms ni menos. "ero nunca deseas poseerla hasta que aquel que es
inefable e inco'noscible te mue(e a desear lo inefable e inco'noscible. )o seas curioso
por saber ms, te lo suplico. %! constantemente fiel a esta obra hasta que lle'ue a ser
toda tu (ida.
"ara e,presarlo de una manera ms simple, de$a que la 'racia misteriosa acte en tu
espritu como quiera y s'uela donde te lle(e. 5ue ella sea el a'ente acti(o y t el
receptor pasi(o. )o te interfieras con ella *como si te fuera posible aumentar la 'racia+,
ms bien d!$ala actuar, no sea que la estropees totalmente. -u parte es la de la madera
con respecto al carpintero o la casa en relacin al que la habita. "ermanece cie'o
durante este tiempo desechando todo deseo de conocer, ya que el conocimiento es aqu
un obstculo. &ont!ntate con sentir cmo se despierta sua(emente en lo hondo de tu
espritu esta 'racia misteriosa. Ol(date de todo e,cepto de Dios y fi$a en !l tu puro
deseo, tu anhelo despo$ado de todo inter!s propio.
%i esto de que hablo forma parte de tu e,periencia, entonces ll!nate de confianza porque
realmente es Dios, y !l solo, quien despierta tu (oluntad y deseo. 8l no necesita t!cnicas
ni tu asistencia. )o ten'as miedo del mali'no, pues !l no se atre(e a acercarse a ti. "or
astuto que sea, es incapaz de (iolar el santuario interior de tu (oluntad, si bien al'unas
(eces puede atentarlo por medios indirectos. )i siquiera un n'el puede tocar
directamente tu (oluntad. %lo Dios puede entrar aqu.
Estoy tratando de aclarar con palabras lo que la e,periencia ense4a ms
con(enientemente0 que las t!cnicas y m!todos son en ltima instancia intiles para
despertar el amor contemplati(o.
Es intil (enir a esta acti(idad armado con ellos. "ues todos los buenos m!todos y
medios dependen de !l, mientras que !l no depende de nada.
,/
De la ?lectura@5 el ?pensamiento@ + la ?oracin@5
tres '-bitos que 'a de desarrollar el principiante
en la contemplacin
)o obstante, todo aquel que aspira a la contemplacin ha de culti(ar el Estudio, la
6efle,in y la Oracin, o dicho de otra manera, la lectura, el pensamiento y la oracin.
Otros han escrito sobre estas disciplinas con ms detenimiento de lo que yo puedo hacer
aqu, por eso no hay necesidad de que trate de ellas ahora en detalle. "ero dir! esto a los
que puedan leer este libro, tanto principiantes como un poco a(anzados *aunque no a los
muy e,pertos en la contemplacin+0 estas tres cosas son tan interdependientes que es
imposible pensar sin primero leer o 9lo que es lo mismo9 haber odo leer a otros. "ues la
lectura y la audicin son realmente una misma cosa; los sacerdotes aprenden leyendo
libros y los no letrados aprenden de los sacerdotes que predican la palabra de Dios. 1os
principiantes y los poco a(anzados que no se esfuerzan por meditar la palabra de Dios
no deberan sorprenderse si son incapaces de orar. 1a e,periencia confirma esto.
1a palabra de Dios, hablada o escrita, es como un espe$o. 1a razn es tu o$o espiritual, y
la conciencia tu semblante espiritual. . as como empleas un espe$o para detectar un
defecto en tu persona 9y sin un espe$o o al'uien que te di'a dnde est la mota no
podras descubrirla9, de la misma manera, en el orden espiritual, sin la lectura o la
audicin de la palabra de Dios, el hombre, cie'o espiritualmente a causa de su pecado
habitual, es incapaz de (er la mancha en su conciencia.
&uando una persona descubre en el espe$o 9o se entera por otra9 que su cara est sucia,
(a inmediatamente a la fuente y se la(a. De la misma manera, cuando un hombre de
buena (oluntad se (e a si mismo refle$ado por las Escrituras o por la predicacin de
otros y se da cuenta de que su conciencia est manchada, corre inmediatamente a
limpiarse. %i es una mala obra particular la que descubre, entonces la fuente que ha de
buscar es la 7'lesia y el a'ua que ha de aplicarse es la &onfesin se'n la costumbre de
la 7'lesia. "ero si es la raz cie'a y la tendencia al pecado lo que (e, entonces la fuente
que debe buscar es el Dios de toda misericordia y el a'ua que ha de emplear es la
oracin con todo lo que esto supone.
"or eso quiero que entiendas con claridad que para los principiantes y los poco
a(anzados en la contemplacin, la lectura o la escucha ponderada de la palabra de Dios
ha de ser lo primero, ya que sin un tiempo consa'rado a la refle,in seria no puede
haber oracin 'enuina.

,2
Del modo de meditar propio de los contemplati%os
1os que, sin embar'o, estn continuamente ocupados en la contemplacin,
e,perimentan todo esto de modo diferente. %u meditacin se parece ms a una intuicin
repentina o a una oscura certeza. 7ntuiti(a y repentinamente se darn cuenta de sus
pecados o de la bondad de Dios, pero sin haber hecho nin'n esfuerzo consciente para
comprender esto por medio de la lectura u otros medios. Dna intuicin como esta es ms
di(ina que humana en su ori'en.
De hecho, en este punto no me importa que de$es de meditar tanto en tu naturaleza cada
como en la bondad de Dios. %upon'o, naturalmente, que ests mo(ido por la 'racia y
que has pedido conse$o para de$ar atrs estas prcticas. "ues entonces basta con centrar
tu atencin en una simple palabra tal como pecado o Dios *u otra que prefieras+, y sin la
inter(encin del pensamiento analtico puedes permitirte e,perimentar directamente la
realidad que si'nifica. )o emplees la inteli'encia l'ica para e,aminar o e,plicarte esta
palabra, ni consientas ponderar sus diferentes sentidos, como si todo ello te permitiera
incrementar tu amor. )o creo que el razonamiento ayude nunca en la contemplacin.
"or eso te aconse$o que de$es estas palabras tal cual, como un con$unto, por as decirlo.
&uando pienses en el pecado, no te refieras a nin'uno en particular; sino slo a ti
mismo, y tampoco a nada particular en ti mismo. &reo que esta oscura conciencia 'lobal
del pecado *refiri!ndote slo a ti mismo, pero de una manera indefinida, como a
con$unto+ puede incitarte a la furia de un animal sal(a$e en$aulado. &ualquiera que te
obser(e, sin embar'o, no notar nin'n cambio en tu e,presin y supondr que ests
perfectamente tranquilo y en orden. %entado, caminando, echado, descansando, de pie o
de rodillas aparecers completamente rela$ado y en paz.
,4
De la oracin personal propia de los contemplati%os
El e,perto contemplati(o, pues, no depende del razonamiento discursi(o del mismo
modo que los principiantes y los poco a(anzados. %us conocimientos sur'en
espontneamente sin la ayuda del proceso intelectual, como intuiciones directas de la
(erdad. l'o similar puede decirse tambi!n de su oracin. #ablo de su oracin personal,
no del culto litr'ico de la 7'lesia, aunque no quiero dar a entender que se desprecia la
oracin litr'ica. "or el contrario, el (erdadero contemplati(o tiene la ms alta estima
de la litur'ia y es cuidadoso y e,acto en su celebracin, si'uiendo la tradicin de
nuestros padres. "ero estoy hablando ahora de la oracin pri(ada y personal del
contemplati(o. Esta, lo mismo que su meditacin, es totalmente espontnea y no
depende de m!todos especficos de preparacin.
1os contemplati(os raras (eces oran con palabras, y si lo hacen, son pocas. En realidad,
cuanto menos me$or. . adems una palabra monoslaba es ms adecuada a la naturaleza
espiritual de esta obra que las lar'as. "ues desde ahora el contemplati(o se ha de
mantener continuamente presente en el ms profundo e intimo centro del alma.
D!$ame ilustrar lo que di'o con un e$emplo tomado de la (ida real. %i un hombre o
mu$er, aterrorizado por un repentino desastre, toca el lmite de sus posibilidades
personales, concentra toda su ener'a en un 'ran 'rito de au,ilio. En circunstancias
e,tremas como esta, una persona no se entre'a a muchas palabras, ni siquiera a las ms
lar'as. "or el contrario, reuniendo toda su fuerza, e,presa su desesperada necesidad en
un 'rito a'udo0 ;F%ocorroCH. . con esta e,clamacin suscita efecti(amente la atencin y
la asistencia de los dems.
De manera seme$ante, podemos entender la eficacia de una palabrita interior, que no
lle'a a pronunciarse o pensarse, pero que sur'e desde lo hondo del espritu de un
hombre y que es la e,presin de todo su ser. *"or lo hondo o profundidad entiendo lo
mismo que altura, pues, en el mbito del espritu, altura y profundidad, lar'ura y
anchura, es lo mismo+. "or eso esta simple oracin que prorrumpe desde lo hondo de tu
espritu mue(e el corazn de Dios todopoderoso con ms se'uridad que un lar'o salmo
recitado mecnicamente en (oz ba$a.
Este es el si'nificado de aquel dicho de la Escritura0 ;Dna bre(e oracin penetra los
cielos<.

,6
mo + por qu una bre%e oracin penetra los cielos
2"or qu! supones que esta bre(e oracin es tan poderosa como para penetrar los cielos3
%in duda, porque es la oracin de todo el ser del hombre. Dn hombre que ora como este,
ora con toda la altura y profundidad, la lar'ura y la anchura de su espritu. %u oracin es
alta porque ora con todas las fuerzas de su espritu; es profunda, porque ha reunido todo
su pensamiento y comprensin en esta palabrita; es lar'a, porque si este sentimiento
pudiera durar estara 'ritando siempre como lo hace ahora; es ancha, porque con
preocupacin uni(ersal desea para todos lo que desea para si mismo.
&on esta oracin la persona lle'a a comprender con todos los santos la lar'ura y la
anchura, la altura y la profundidad del Dios eterno, misericordioso, omnipotente y
omnisciente, como dice san "ablo. )o totalmente, por supuesto, sino parcialmente y de
esa manera oscura, caracterstica del conocimiento contemplati(o. 1a lar'ura habla de
la eternidad de Dios, la anchura de su amor, la altura de su poder y la hondura de su
sabidura. )o ha de e,tra4arnos, pues, que cuando la 'racia transforma de esta manera a
una persona a ima'en y seme$anza de Dios, su creador, su oracin sea oda tan
rpidamente. . estoy se'uro de que Dios oir y ayudar siempre a todo hombre que ore
como este; s, aun cuando sea pecador y, por as decirlo, enemi'o de Dios. "ero si su
'racia le mue(e a lanzar este an'ustiado 'rito desde la profundidad y la altura, la lar'ura
y la anchura de su ser, Dios le escuchar.
D! $ame ilustrar lo que estoy diciendo con otro e$emplo. 7ma'nate que en medio de la
noche oyes 'ritar a tu peor enemi'o con todo su ser ;F%ocorroC< o ;FBue'oC<. un
cuando este hombre fuera tu enemi'o, 2no te mo(eras de compasin por la a'ona de
ese 'rito y te lanzaras a ayudarle3 %i, por supuesto que lo haras. . aunque estu(ieras
en lo ms crudo del in(ierno te apresuraras a apa'ar el fue'o o a calmar su an'ustia.
FDios moC %i la 'racia puede transformar de tal manera a un hombre hasta el punto de
poder ol(idar el odio y tener tal compasin por su enemi'o, 2qu! no deberemos esperar
de Dios cuando oi'a 'ritar a una persona desde lo ms alto y ms ba$o, desde lo lar'o y
ancho de su ser3 "ues Dios es por naturaleza la plenitud de cuanto nosotros somos por
participacin. 1a misericordia de Dios pertenece a la esencia de su ser; por eso decimos
que es todo misericordia. &on toda se'uridad, pues, podemos esperar confiadamente en
!l.

,8
mo ora el contemplati%o a%an:ado&
qu es la oracin& + qu palabras son las m-s
adecuadas a la naturale:a de la oracin contemplati%a
#emos de orar, pues, con toda la intensidad de nuestro ser en su altura y profundidad, en
su lar'ura y anchura. . no con muchas palabras sino con una palabrita.
"ero 2qu! palabra emplearemos3 &iertamente, la palabra ms apropiada es aquella que
refle$a la naturaleza de la oracin misma. 2. qu! palabra es esa3 @ueno, tratemos
primero de determinar la naturaleza de la oracin y lue'o quiz estemos en me$ores
condiciones de decidir.
En si misma, la oracin es simplemente una apertura re(erente y consciente a Dios,
llena del deseo de crecer en bondad y de superar el mal. . ya sabemos que todo mal, sea
por insti'acin o por obra, se resume en una palabra0 ;pecado<. "or eso, cuando
deseamos ardientemente orar para la destruccin del mal no debemos decir, pensar y
si'nificar otra cosa que esta palabra0 ;pecado<. )o se necesitan otras palabras. .
cuando queramos pedir la bondad, que todo nuestro pensamiento y deseo est! contenido
en esta peque4a palabra0 ;Dios<. )o se necesita nada ms, ni otras palabras, pues Dios
es el compendio de todo bien. 8l es la fuente de todo bien, pues constituye su (erdadero
ser.
)o te sorprendas de que pon'a estas palabras por encima de todas las dems. %i supieras
que hay otras palabras ms peque4as y que e,presaran tan adecuadamente todo lo que
es bueno y malo, o que Dios me hubiere ense4ado otras, ciertamente las usara. . te
aconse$o que t ha'as lo mismo. )o te turbes in(esti'ando la naturaleza de las palabras,
de lo contrario nunca te pondrs a la tarea de aprender a ser contemplati(o. -e ase'uro
que la contemplacin no es fruto de estudio sino un don de la 'racia.
un cuando he recomendado estas dos palabritas, no tienes por qu! hacerlas tuyas si la
'racia no te indina a ele'iras. "ero si por la atraccin de la 'racia de Dios encuentras
que tienen si'nificado, entonces f$alas por todos los medios en tu mente siempre que te
sientas arrastrado a orar con palabras, porque son cortas y simples. %i no te sientes
inclinado a orar con palabras, entonces ol(date tambi!n de estas.
&reo que encontrars que la simplicidad en la oracin, que tan (i(amente te he
recomendado, no impedir su frecuencia, porque, como e,pliqu! arriba, esta oracin se
hace en la lar'ura del espritu, lo que si'nifica que es incesante, hasta que recibe
respuesta. )uestra ilustracin confirma esto. &uando una persona est aterrorizada y en
'ran zozobra, se encontrar 'ritando ;F%ocorroC< o ;FBue'oC<, hasta que al'uien oi'a su
'rito y acuda en su au,ilio.
.9
0ue durante la contemplacin la persona da de lado
toda meditacin sobre la naturale:a de la %irtud
+ del %icio
&omo ya he e,plicado, has de sumer'ir tu ser en la realidad espiritual si'nificada por la
palabra ;pecado<, no insistiendo, sin embar'o, en una clase particular de pecado tal
como el or'ullo, la ira, en(idia, codicia, pereza, 'ula, lu$uria o cualquier otro pecado,
sea mortal o (enial. "ues, para un contemplati(o, 2qu! importa la clase o la 'ra(edad
del pecado3 la luz de la contemplacin cualquier cosa que le separa de Dios, por le(e
que sea, aparece como un mal atroz y le roba la paz interior.
-rata de e,perimentar el pecado como un con$unto de al'o, entendiendo que eres t
mismo, pero sin definirlo con precisin. 1ue'o 'rita en tu corazn esta nica palabra0
;pecado<, ;pecado<, ;pecado<, o ;socorro<, ;socorro<, ;socorro<. Dios puede
ense4arte lo que quiero decir por medio de la e,periencia mucho me$or de lo que puedo
hacerlo con palabras. "ues lo me$or es que esta palabra sea totalmente interior sin un
pensamiento definido o un sonido real. En ocasiones, te sentirs tan saturado de lo que
es el pecado, que la tristeza y el peso del mismo se e,tender por todo tu cuerpo y alma,
hasta lle'ar a e,clamar la misma palabra.
-odo esto es i'ualmente cierto de la palabra ;Dios<. %um!r'ete en la realidad espiritual
de que te habla, pero sin ideas precisas de las obras de Dios, sean 'randes o peque4as,
espirituales o materiales. )o consideres nin'una (irtud en particular que Dios pueda
ense4arte con su 'racia, sea la humildad, la caridad, paciencia, abstinencia, esperanza,
fe, moderacin, castidad o pobreza e(an'!lica. "orque, en cierto sentido, para el
contemplati(o todas son lo mismo. 8l encuentra y e,perimenta todas ellas en Dios,
quien es la fuente y esencia de toda bondad. El contemplati(o ha lle'ado a comprender
que si posee a Dios, posee todos los bienes, y por eso no desea nada en particular sino
slo al buen Dios mismo. . t tambi!n debes hacerlo as, en cuanto te es posible con su
'racia. 5ue esta palabra represente para ti a Dios en toda su plenitud y nada ms que la
plenitud de Dios. 5ue nada sino Dios predomine en tu mente y en tu corazn.
. dado que, mientras (i(as en esta (ida mortal, habrs de sentir en al'una medida el
peso del pecado como parte y parcela de tu ser, s! lo suficientemente prudente para
alternar entre estas dos palabras0 ;Dios< y ;pecado<. cu!rdate de este principio
'eneral0 si posees a Dios te (ers libre del pecado, y cuando ests libre del pecado
posees a Dios.

.$
0ue en todo5 e*cepto en la contemplacin5
la persona 'a de ser moderada
%i me pre'untas ahora qu! clase de moderacin has de obser(ar en la obra de la
contemplacin, te responder! lo si'uiente0 nin'una. En todo lo dems, como el comer,
beber y dormir, la moderacin es la re'la. E(ita los e,tremos de calor y fro; 'urdate
contra el e,ceso por ms o por menos en la lectura, la oracin o el compromiso social.
En todas estas cosas, repito, si'ue el sendero del medio. "ero en el amor no 'uardes
medida. En realidad, deseara que nunca cesaras en esta obra del amor.
#as de darte cuenta, en efecto, de que en esta (ida te ser imposible continuar en esta
obra con la misma intensidad durante todo el tiempo. 1a enfermedad, los achaques del
cuerpo y del espritu y otras innumerables necesidades de la naturaleza te de$arn
indispuesto y apartado de sus alturas. l mismo tiempo, sin embar'o, te aconse$o que te
manten'as siempre con buen nimo y si quieres, con ale'ra. 1o que quiero decir es que
con el deseo puedes permanecer en ella aun cuando interfieran otras cosas. "or amor de
Dios, e(ita, pues, la enfermedad en cuanto te sea posible, a fin de que no seas
responsable de una enfermedad innecesaria.
-e hablo seriamente cuando di'o que esta obra e,i'e una disposicin rela$ada, sana y
(i'orosa tanto de cuerpo como de espritu. "or amor de Dios, disciplnate en el cuerpo y
en el espritu a fin de mantener tu salud el mayor tiempo posible. "ero si, a pesar de tus
me$ores esfuerzos, la enfermedad te domina, s! paciente en soportarla y espera con
humildad la misericordia de Dios. Esto basta. En efecto, tu paciencia en la enfermedad y
en la afliccin puede ser a menudo ms 'rata a Dios que los tiernos sentimientos de
de(ocin en tiempos de salud.

.(
0ue no teniendo moderacin en la contemplacin5
el 'ombre puede llegar a la per3ecta moderacin
en todo lo dem-s
5uiz est!s pre'untndote ahora cmo determinar la medida adecuada en la comida, la
bebida, el sue4o y dems. -e contestar! bre(emente0 cont!ntate con aceptar las cosas
se'n (ienen. %i te entre'as 'enerosamente a la obra del amor, estoy se'uro de que
sabrs cundo has de comenzar y terminar cualquier otra acti(idad. )o puedo creer que
una persona entre'ada con toda su alma a la contemplacin pueda errar por e,ceso o por
defecto en estos asuntos e,ternos, a menos que sea una persona que siempre yerre.
FO$al yo pudiera estar siempre preocupado y ser fiel a la obra del amor en mi coraznC
Dudo que entonces me preocupase mucho de mi comida, bebida, sue4o y con(ersacin.
"ues ciertamente se consi'ue antes moderacin en estas cosas por despreocupacin de
las mismas que a tra(!s de una introspeccin an'ustiosa, como si esta ayudara a
determinar la medida adecuada. &on se'uridad nada de lo que ha'a o di'a puede
realmente conse'uirlo. 5ue otros di'an lo que quieran; la e,periencia es mi testi'o.
"or eso te di'o, una (ez ms, ele(a tu corazn con un cie'o impulso de amor,
consciente ora del pecado, ora de Dios, deseando a Dios y detestando el pecado. este
lo conoces demasiado bien, pero tu deseo tiende hacia Dios. "ido que el buen Dios
(en'a en tu ayuda, pues al lle'ar a este punto le necesitars muchsimo.

.,
0ue el 'ombre 'a de perder la conciencia radical
de concentracin en su propio ser5
si es que quiere llegar a las altas cimas
de la contemplacin en esta %ida
%! cauto al (aciar tu mente y tu corazn de todo e,cepto de Dios durante el tiempo de
esta obra. 6echaza el conocimiento y la e,periencia de todo lo que es inferior a Dios,
de$ndolo ba$o la nube del ol(ido. . has de aprender tambi!n a ol(idar no slo a toda
criatura y sus obras sino tambi!n a ti mismo, $untamente con cuanto has hecho por el
ser(icio de Dios. "ues un (erdadero amante no slo quiere a su amado ms que a si
mismo sino que en cierto sentido se ol(ida de si mismo en relacin al nico que ama.
. esto es lo que has de aprender a hacer. #as de lle'ar a abominar y detestar todo lo que
ocupa tu mente e,cepto a Dios, pues todo es un obstculo entre !l y t. penas si te ha
de e,tra4ar el que lle'ues a odiar el pensar sobre ti mismo en (istas a tu mayor
comprensin del pecado. Esta mancha f!tida y detestable llamada pecado no es sino t
mismo, y aunque no lo consideres con todo detalle, ahora sabes que es parte y parcela
de tu mismo ser y al'o que te separa de Dios.
6echaza, pues, el pensamiento y la e,periencia de todas las cosas creadas, pero aprende
ms especialmente a ol(idarte de ti mismo, ya que todo tu conocimiento y e,periencia
depende del conocimiento y sentimiento de ti mismo. -odo lo dems se ol(ida
fcilmente en comparacin con uno mismo. &omprueba si la e,periencia no me da a m
la razn. un mucho despu!s de haberte ol(idado con !,ito de las criaturas y de sus
obras, te dars cuenta de que un elemental conocimiento y sentimiento de tu ser si'ue
permaneciendo entre ti y Dios. &r!eme, no sers perfecto en el amor hasta que esto sea
tambi!n destruido.

..
mo se 'a de disponer la persona a 3in de destruir
la conciencia elemental de concentracin
en su propio ser
/e pre'untas ahora cmo podrs destruir este elemental conocimiento y sentimiento de
tu propio ser. 5uiz t lle'as a comprender por fin que, si destruyes esto, cualquier otro
obstculo quedara destruido. %i has lle'ado a entender esto, ya es mucho. "ero para
responderte he de e,plicar que sin una 'racia especial de Dios, libremente otor'ada, y
sin la perfecta correspondencia a esta 'racia por tu parte, no puedes nunca esperar la
destruccin de ese elemental conocimiento y sentimiento de tu ser. 1a perfecta
correspondencia a esta 'racia consiste en un fuerte y profundo dolor o tristeza interior.
"ero es de suma importancia modelar este dolor. #as de ser cauto para no forzar nunca
de forma irre(erente tu cuerpo o tu espritu. %i!ntete rela$ado y tranquilo pero
sumer'ido en el dolor. El dolor del que hablo es 'enuino y perfecto, y bendito el hombre
que lo e,perimente. -odo hombre tiene muchos moti(os de tristeza, pero slo entiende
la razn uni(ersal y profunda de la tristeza el que e,perimenta que es *e,iste+. -odo otro
moti(o palidece ante este. %lo siente aut!ntica tristeza y dolor quien se da cuenta no
slo de lo que es sino de que es. 5uien no ha sentido esto debera llorar, pues nunca ha
e,perimentado la (erdadera tristeza. Esta tristeza purifica al hombre del pecado y del
casti'o del pecado. n ms, prepara su corazn a recibir aquella ale'ra por medio de
la cual trascender finalmente el saber y el sentir de su ser.
&uando esta tristeza es aut!ntica, est henchida del anhelo re(erente de la sal(acin de
Dios, pues de otra manera nin'n hombre podra a'uantarla. %i el hombre no estu(iera
un tanto alentado por el consuelo de la oracin contemplati(a, quedara completamente
aplastado por el conocimiento y sentimiento de su ser. "ues cuntas (eces quiere lle'ar
a un conocimiento y sentimiento (erdaderos de Dios en pureza de su espritu *hasta el
punto que es posible en esta (ida+ y siente lue'o que no puede 9pues se da cuenta
constantemente de que su conocer y su sentir estn como ocupados y llenos de una
f!tida y pestilente mancha de si mismo, que siempre ha de odiarse, despreciarse y
desecharse, si se quiere ser perfecto discpulo de Dios y ense4ado por !l solo en el
monte de la perfeccin9, casi se desespera por la tristeza que siente, llorando, 'imiendo,
retorci!ndose, imprecando y reprochndose a s mismo. %iente, en una palabra, el peso
de si mismo de una manera tan tr'ica que ya no se cuida de si mismo con tal de poder
amar a Dios.
. sin embar'o, en todo esto no desea de$ar de e,istir, pues esto es locura del diablo y
blasfemia contra Dios. De hecho, se ale'ra de e,istir y desde lo hondo de su corazn
rebosante de a'radecimiento da 'racias a Dios por el don y el bien de su e,istencia. l
mismo tiempo, sin embar'o, desea incesantemente (erse libre del conocimiento y
sentimiento de su ser.
ntes o despu!s todos han de darse cuenta en al'una medida tanto de esta tristeza como
de este anhelo de libertad. Dios, en su sabidura, ense4ar a sus ami'os espirituales,
se'n la fuerza fsica y moral de cada uno, a soportar esta (erdad, de acuerdo con el
pro'reso y la apertura a su 'racia de cada uno. 8l los instruir poco a poco hasta que
sean completamente uno en la plenitud de su amor; esa plenitud posible en la tierra con
su 'racia.

./
7na buena e*posicin de ciertos enga=os
que pueden acec'ar al contemplati%o
-e debo ad(ertir que un $o(en no(icio, sin e,periencia en la contemplacin, est
e,puesto a una 'ran decepcin si no est constantemente alerta y no es lo
suficientemente sincero para buscar un 'ua se'uro. El peli'ro es que puede dar al traste
con su fortaleza fsica y caer en aberraciones mentales por medio del or'ullo, la
sensualidad y una en'a4osa sofistera.
#e aqu cmo puede insinuarse la decepcin. Dn $o(en o una $o(en reci!n iniciado en el
camino de la contemplacin empieza a or hablar del deseo por el que el hombre ele(a
su corazn a Dios, ansiando incesantemente e,perimentar su amor; oye hablar tambi!n
sobre la tristeza que acabo de describir. &onsiderndose (anamente diestro y sofisticado
en la (ida espiritual, no tarda en comenzar a interpretar lo que oye en t!rminos literales
y materiales, perdiendo completamente de (ista el sentido espiritual ms profundo. .
por eso (iolenta locamente sus recursos fsicos y emocionales ms all de toda razn.
Despreciando la inspiracin de la 'racia y e,citado por la (anidad y la presuncin,
fuerza su a'uante tan mrbidamente que en poco tiempo se encuentra fati'ado y
e,tenuado en cuerpo y espritu. Despu!s siente la necesidad de ali(iar la tensin creada
buscando una compensacin balad, material o fsica, como rela$acin del cuerpo y del
espritu.
%uponiendo que sal'a de esto, su ce'uera espiritual y el abuso que infli'e a su cuerpo en
esta pseudocontemplacin *pues difcilmente se puede llamar espiritual+ le pueden
lle(ar a fomentar sus pasiones de forma no natural o a crear en !l un estado fren!tico. .
todo ello es el resultado de una pseudoespiritualidad y de un mal trato del cuerpo. Est
insti'ado por su enemi'o, el demonio, que se (ale de su or'ullo, sensualidad y
presuncin intelectual para en'a4arle.
Esta clase de personas creen, por des'racia, que la e,altacin que sienten es el fue'o del
amor encendido en sus pechos por el Espritu %anto. De este en'a4o y otros seme$antes
sur'en males de todas clases, mucha hipocresa, here$a y error. Esta especie de
pseudoe,periencia trae consi'o el falso conocimiento propio de la escuela del diablo, de
la misma manera que la aut!ntica e,periencia comporta la comprensin de la (erdad
ense4ada por Dios. &r!eme cuando te di'o que el diablo tiene sus contemplati(os como
Dios tiene los suyos.
1a falsedad de las pseudoe,periencias y del falso conocimiento se da de mil maneras y
situaciones se'n las diferentes mentalidades y disposiciones de los en'a4ados, de la
misma manera que la e,periencia (erdadera asume muy diferentes formas sub$eti(as.
"ero (oy a detenerme aqu. )o quiero car'arte con ms conocimientos de los que
necesitas para hacer se'uro tu camino. 2De qu! puede ser(irte el or que el mali'no ha
en'a4ado a 'randes cl!ri'os y en diferentes etapas de su (ida3 De nada, estoy se'uro.
"or eso, slo describir! aquellas trampas que puedes encontrar con mas facilidad a
medida que a(anzas en esta obra. -e di'o que puedes ser a(isado de antemano y
e(itaras.

.2
7na instruccin pro%ec'osa para e%itar estos enga=os&
que en la contemplacin se 'a de con3iar m-s
en un entusiasmo go:oso que en la simple 3uer:a bruta
"or el amor de Dios, pues, s! cauto y no te fuerces imprudentemente en esta obra.
&onfa ms en un ale're entusiasmo que en la simple fuerza bruta. "ues cuanto ms
ale'remente procedas, ms humilde y espiritual se har tu contemplacin. %i, por el
contrario, te conduces morbosamente, los frutos resultantes sern toscos y no naturales.
"or eso, s! cauto. En efecto, todo el que pretende acercarse a esta encumbrada monta4a
de la oracin contemplati(a por medio de la simple fuerza bruta, ser arro$ado con
piedras. %abes que las piedras son cosas speras y secas que hieren terriblemente cuando
'olpean. %in duda que una represin morbosa da4ar tu salud, pues carece del roco de
la 'racia y est completamente seca. &ausar, adems, un 'ran da4o a tu mente alocada,
lle(ndola a tropezar en ilusiones diablicas. "or eso te (uel(o a decir que e(ites todo
impulso no natural y que aprendas a amar con ale'ra con una sua(e y dulce disposicin
de cuerpo y de alma. Espera con ale're y modesta finura la iniciati(a del %e4or y no
trates de arrebatar impacientemente la 'racia cual codicioso lebrel muerto de hambre.
#ablo ahora medio en broma, pero trata de dominar el a'udo y espontneo suspiro de tu
espritu e intenta ocultar el ansia de tu corazn a los o$os del %e4or. 5uiz desprecies
esto que te di'o como al'o infantil y fr(olo, pero cr!eme, quien ten'a la luz para
entender lo que estoy diciendo y la 'racia de se'uirlo, e,perimentar, en efecto, las
delicias de los 'ozos del %e4or. "ues como un padre que $u'uetea con su hi$o, estrechar
y besar a quien (iene a !l con un corazn de ni4o9
.4
mo crecer 'asta la per3eccin de la pure:a
del esp<ritu& cmo mani3iesta un contemplati%o
su deseo a Dios de una manera + los 'ombres de otra
)o te molestes si te parece que hablo infantil y alocadamente y como si careciera de
sano $uicio. 1o ha'o adrede, pues creo que el %e4or me ha inspirado en los ltimos das
para pensar y sentir as y decir a al'unos de mis otros buenos ami'os lo que ahora te
di'o a ti.
Dna razn que ten'o para aconse$arte que ocultes el deseo de tu corazn de los o$os de
Dios es que, cuando t lo ocultas, ms clara y realmente lo (e !l. l ocultarlo consi'ues
tu propsito y (es tu deseo cumplido antes que por otros medios que pudieras discurrir
para atraer la atencin de Dios. Otra se'unda razn es que quiero que (ayas
independizndote de tus constantes emociones y que lle'ues a e,perimentar a Dios en la
pureza y profundidad de tu espritu. Binalmente, quiero ayudarte a anudar el nudo
espiritual del amor ardiente que te atar a Dios en comunin de ser y de deseo. "ues,
como sabes, Dios es espritu, y todo aquel que desea unirse a !l ha de entrar en la (erdad
y la profundidad de una comunin espiritual que trasciende con mucho toda
representacin terrena.
Dios, como es ob(io, lo sabe todo y nada puede quedar oculto a sus o$os, sea material o
espiritual. "ero, por ser espritu, al'o que se ha introducido a fondo en el espritu es para
!l ms claro y e(idente que lo que se mezcla con las emociones. . por eso lo espiritual
es al'o connatural a !l. "or esta razn creo que cuanto ms enraizado est nuestro deseo
en las emociones, se encuentra ms ale$ado de Dios que si sur'iera simplemente de la
actitud 'ozosa de un espritu puro y profundo.
hora ya puedes entender me$or por qu! te aconse$o ale'remente cubrir y ocultar tu
deseo de Dios. &on ello no te estoy su'iriendo que lo ocultes totalmente, pues sera el
conse$o de un loco y adems, una tarea imposible. "ero te rue'o que eches mano de tu
in'enuidad para ocultarlo a sus o$os lo me$or que puedas. 2"or qu! te di'o esto3 "orque
quiero que lo metas en el fondo de tu espritu, le$os del conta'io de caprichosas
emociones que lo hacen menos espiritual y ms ale$ado de Dios.
%!, adems, que a medida que tu corazn (aya creciendo en pureza de espritu, estar
menos dominado por la carne y ms ntimamente unido a Dios. 8l te (er ms
claramente y t sers una fuente de delicias para !l. %u (isin, por supuesto, no queda
literalmente afectada por esto o por aquello, pues es inmutable. 1o que trato de decirte
es que cuando tu corazn se haya transformado por la pureza de espritu, se har
connatural a Dios, pues !l es espritu.
-en'o toda(a otra razn para aconse$arte que escondas tu ansia de la mirada de Dios.
- y yo, y muchos como nosotros, estamos muy inclinados a desfi'urar la realidad
espiritual y a concebirla literalmente. 5uiz si yo te hubiera ur'ido a mostrar el deseo de
tu corazn a Dios, lo hubieras demostrado fsicamente con 'estos, sonidos, palabras o
con cualquier otra acti(idad in'eniosa que hubieras podido emplear para manifestar un
sentimiento secreto de tu corazn a un ami'o humano. "ero esto slo con(ertira tu obra
de contemplacin en menos simple y depurada, pues nosotros presentamos las cosas al
hombre de una manera y a Dios de otra.

.6
0ue Dios desea ser ser%ido por el 'ombre en cuerpo
+ alma& que l glori3icar- a ambos& + cmo distinguir
entre goces espirituales buenos + malos
/i intencin en todo esto no es ciertamente disuadirte de que ores en (oz alta cuando el
Espritu %anto te inspire hacerlo as. . si el 'ozo de tu espritu inunda tus sentidos de
manera que comienzas a hablar a Dios como hablaras a un hombre cualquiera, diciendo
cosas como ;?ess<, ;dulce ?ess<, y otras parecidas, no necesitas apa'ar tu espritu.
Dios no permita que me entiendas mal en esta materia. "ues ciertamente no quiero
apartarte de e,presiones e,ternas de amor. Dios me libre de querer separar cuerpo y
espritu, pues fue !l mismo quien los hizo una unidad. En efecto, debemos honrar a Dios
con toda la persona, cuerpo y espritu $untos. . en la eternidad !l 'lorificar
perfectamente toda nuestra persona, cuerpo y espritu. &omo primicia de su eterna
'loria, Dios puede inflamar a (eces los sentidos de sus fieles ami'os con indecible
delicia y consuelo, incluso aqu mismo, en esta (ida. . no solamente una o dos (eces,
sino quiz con mucha frecuencia, se'n $uz'ue ms con(eniente. Este 'oce, sin
embar'o, no se ori'ina fuera de la persona entrando a tra(!s de las fuerzas de los
sentidos, sino que brota de una abundancia de ale'ra espiritual y de (erdadera de(ocin
del espritu. &onsolacin y 'ozo como este no ha de ser nunca puesto en duda o temido.
En una palabra, creo que todo el que lo e,perimenta no podr ya dudar de su
autenticidad.
"ero te pre(en'o para que seas cauto ante otros consuelos, sonidos, ale'ras o 'oces
pro(enientes de fuentes e,ternas que no puedes identificar, ya que pueden ser buenos o
malos, obra de un n'el bueno o del espritu mali'no. "ero si e(itas (anas
especulaciones y tensiones fsicas y emocionales no naturales en los caminos que yo te
he ense4ado *o en caminos me$ores que t puedas descubrir+, importa poco que sean
consuelos buenos o malos, pues no pueden hacerte mal. 2"or qu! est tu se'uridad tan
afianzada3 %in duda, porque la fuente de la aut!ntica consolacin es el deseo re(erente y
amoroso que habita en un corazn puro. Esta es la obra del Dios todopoderoso labrada
sin recurso de t!cnicas y por lo mismo libre de la fantasa y del error que lle(an a caer a
un hombre en esta (ida.
"or lo que se refiere a otros consuelos, sonidos y 'oces, no entrar! en los criterios para
discernir si son buenos o malos ahora, pues no creo que sea necesario. #an sido tratados
en toda su e,tensin en la obra de otro hombre que es muy superior a cuanto yo pudiera
escribir o decir. ll puedes encontrar cuanto he dicho y cuanto t necesitas saber, y
mucho me$or tratado. "ero 2qu! importa eso3 De todos modos yo prose'uir!, pues no
me molesta contestar al deseo de tu corazn que busca la comprensin de la (ida
interior. Este deseo me lo manifestaste antes a m con palabras y ahora lo (eo
claramente en tus acciones.
Dir! una cosa relati(a a estos sonidos y 'oces que percibes a tra(!s de las facultades
naturales y que pueden o no ser malas. prende a estar continuamente ocupado en el
ansia cie'a re(erente y 'ozosa del amor contemplati(o como te he ense4ado. %i haces
esto, estoy cierto que este amor mismo te permitir discernir sin error entre el bien y el
mal. Es posible que estas e,periencias puedan co'erte despre(enido al principio por ser
tan poco comunes. "ero el cie'o impulso del amor afirmar tu corazn y no les dars
cr!dito hasta que reciban su aprobacin desde dentro, por el Espritu %anto, o desde
fuera por la orientacin de un prudente padre espiritual.

.8
0ue la esencia de toda per3eccin es una buena
%oluntad& los consuelos sensibles no son esenciales
para la per3eccin en esta %ida
. as puedes apoyarte confiadamente en este limpio impulso del amor que brota de tu
corazn y se'uirle donde te lle(e, pues es tu 'ua se'uro en esta (ida y te lle(ar a la
'loria de la (enidera. Este peque4o amor es la esencia de una buena (ida y sin !l nada
bueno es posible. @sicamente, el amor si'nifica una radical y personal entre'a a Dios.
Esto supone que tu (oluntad est armoniosamente sintonizada a la suya en una
permanente ale'ra y entusiasmo por cuanto !l hace.
Dna buena (oluntad como esta es la esencia de la ms alta perfeccin. El 'oce y
consolaciones del espritu y del sentido, por sublimes que sean, son meramente
accidentales en comparacin con ella y de ella dependen totalmente. Di'o que son
accidentales, porque importa poco el que una persona las e,perimente o no. %on
contin'entes a la (ida en la tierra, pero en la eternidad sern elementos esenciales de la
'loria final del hombre, tan pronto como su cuerpo *que las siente ahora+ se una real y
esencialmente para siempre con su espritu. "ero en la tierra el meollo de toda
consolacin es la realidad ntima de una buena (oluntad.
Estoy se'uro, adems, de que la persona que ha madurado en la perfeccin de su
(oluntad *al menos en lo que le es posible en esta (ida+ no e,perimenta delicia o
consolacin a la que no pudiera renunciar (oluntaria y 'ozosamente si Dios quisiera.
/9
0u se entiende por amor puro& que algunas
personas e*perimentan poca consolacin sensible
mientras que otras e*perimentan muc'a
Espero que (eas ahora por qu! es tan importante que concentremos toda nuestra ener'a
y atencin en este sua(e mo(imiento de amor en la (oluntad. &on toda la re(erencia
debida a los dones de Dios, mi opinin es que debemos estar completamente
despreocupados de los deleites y consuelos del sentido o del espritu, por muy
a'radables o sublimes que sean. %i (ienen, bien(enidos sean, pero no te deten'as en
ellos por miedo a quedarte (aco; cr!eme, 'astars mucha ener'a si te mantienes mucho
tiempo en dulces sentimientos y l'rimas. Es posible, adems, que comiences a amar a
Dios por esas cosas y no por !l mismo. "uedes saber si sucede esto o no, si te sientes
aburrido e irritable cuando no las e,perimentas. %i hallares que este es tu caso, entonces
tu amor no es toda(a casto o perfecto. &uando el amor es casto y perfecto, puede
permitir que los sentidos se nutran y fortalezcan por sua(es emociones y l'rimas, pero
nunca se turba si Dios permite que desaparezcan. %i'ue 'ozndose en Dios de la misma
manera.
l'unas personas e,perimentan cierto 'rado de consolacin casi siempre, mientras que
otras slo raras (eces. Dios, en su 'ran sabidura, determina lo que es me$or para cada
uno. &iertas personas son espiritualmente tan fr'iles y delicadas que, a menos que sean
siempre confortadas con un poco de consolacin sensible, seran incapaces de a'uantar
las di(ersas tentaciones y sufrimientos que las afli'en mientras luchan en esta (ida
contra sus enemi'os interiores y e,teriores. . hay otros tan fr'iles fsicamente, que son
incapaces de purificarse a tra(!s de una ri'urosa disciplina. )uestro %e4or, en su 'ran
bondad, purifica a estas personas espiritualmente por medio de consuelos y l'rimas.
#ay, sin embar'o, otros tan (iriles espiritualmente, que encuentran suficiente consuelo
en el re(erente ofrecimiento de este sencillo y peque4o amor y en la sua(e armona de
sus corazones con el de Dios. Encuentran tal fortalecimiento espiritual en su interior,
que necesitan poco de otro consuelo. &ul de estas personas es ms santa o cercana a
Dios, slo !l lo sabe. .o, ciertamente, no lo s!.

/$
0ue los 'ombres 'an de procurar no interpretar
literalmente lo que se dice en sentido espiritual5
en particular el ?dentro@ + ?arriba@
Bi$a, pues, humildemente tu cie'o impulso de amor en tu corazn. )o hablo de tu
corazn fsico, por supuesto, sino de tu corazn espiritual, de tu (oluntad. "rocura no
tomar las cosas espirituales de que te hablo en sentido literal. &r!eme, la (anidad
humana de los que tienen una mente rpida e ima'inati(a puede lle(arles a 'randes
errores al obrar as.
&onsideremos, por e$emplo, lo que te di$e sobre el ocultar tu deseo ante Dios lo me$or
que puedas. %i te hubiera dicho que le mostraras tu deseo, lo hubieras tomado quiz ms
al pie de la letra que ahora, cuando te di'o que lo ocultes. "ues ahora te das cuenta de
que ocultar al'o intencionadamente es introducirlo en lo hondo de tu espritu. %i'o
creyendo que se necesita una 'ran cautela al interpretar las palabras empleadas en un
sentido espiritual para no distorsionaras por un si'nificado literal. #as de cuidar, en
particular, las palabras ;dentro< y ;arriba<, por el 'ran error y decepcin que puede
producir en la (ida de los que se han propuesto ser contemplati(os, la distorsin del
si'nificado que est detrs de estos (ocablos. "uedo confirmar esto con mi propia
e,periencia y con la de otros. "ienso que te seria muy til saber al'o de estos en'a4os.
Dn $o(en discpulo de la escuela de Dios, que acaba de abandonar el mundo, cree que
por el hecho de haberse entre'ado a la oracin y a la penitencia durante al'n tiempo y
ba$o la direccin de su padre espiritual, ya est preparado para iniciar la contemplacin.
#a odo hablar o ha ledo sobre ella en el sentido de que ;el hombre debe reco'er todas
sus facultades en si mismo< o ;que debe saltar por encima de s mismo<. )o bien ha
odo esto cuando, arrastrado por su i'norancia de la (ida interior, por la sensualidad y la
curiosidad, distorsiona su si'nificado. %iente dentro de s mismo una curiosidad natural
por lo oculto y misterioso, y supone que la 'racia le llama a la contemplacin. %e aferra
tan testarudamente a esta con(iccin, que si su padre espiritual no est de acuerdo con
!l, se pone muy triste. Entonces comienza a pensar y a decir a otros, tan i'norantes
como !l, que no le entienden. %e ale$a y mo(ido por la audacia y la presuncin, de$a la
oracin humilde y la disciplina espiritual demasiado pronto, para comenzar *as lo
supone !l+ la obra de la contemplacin. %i de (erdad persiste en ella, su obra ni es di(ina
ni es humana, sino, para decirlo llanamente, al'o no natural, insti'ado y diri'ido por el
demonio. Es una senda directa a la muerte del cuerpo y del alma, pues es una aberracin
que lle(a a la locura. "ero !l no se da cuenta de esto, y pensando insensatamente que
puede poseer a Dios con su entendimiento, fuerza su mente a concentrarse en nada ms
que en Dios.
/(
mo algunos 1%enes principiantes presuntuosos
interpretan mal la palabra ?dentro@&
los enga=os que resultan de ello
El fracaso del que estoy hablando se ori'ina del si'uiente modo. El nefito oye y lee
que debe de$ar de aplicar sus facultades e,ternas a las cosas e,ternas y traba$ar
interiormente. @ien entendido, esto es cierto. "ero como este su$eto no es capaz de
traba$ar interiormente, sus esfuerzos lle'an a frustrarse. %e (uel(e morbosamente
introspecti(o y fuerza sus facultades, como si por la fuerza bruta pudiera hacer que sus
o$os (ieran y sus odos oyeran cosas interiores. De i'ual manera abusa de sus sentidos
e,teriores y de sus emociones. s (iolenta su naturaleza presionando sobre su
ima'inacin tan brutalmente con su estupidez, que su mente al fin estalla. Entonces
queda abierto el camino al enemi'o para simular cualquier fantasa de luz o sonido,
al'n sua(e olor o 'usto delicioso. El demonio puede tambi!n e,citar sus pasiones y
despertar toda suerte de sensaciones raras en su pecho o entra4as, su espalda, sus
e,tremidades y otros r'anos.
El pobre insensato, por des'racia, queda atrapado por estos en'a4os y cree que ha
alcanzado una contemplacin de Dios llena de paz por encima de toda tentacin de
pensamientos (anos. En realidad, no est del todo equi(ocado, ya que ahora se
encuentra tan saciado de mentiras que los (anos pensamientos realmente no le turban.
2"or qu!3 "orque el mismo enemi'o, que le podra molestar con tentaciones si estu(iera
entre'ado a una oracin 'enuina, es el encar'ado de diri'ir esta pseudoacti(idad y no es
tan estpido como para entorpecer su propia obra. &on 'ran astucia de$a al insensato
atrapado en sus redes entretenido en sua(es pensamientos sobre Dios, a fin de que no se
descubra su per(ersa mano
/,
De los di%ersos amaneramientos inadecuados
en que caen los pseudocontemplati%os
El comportamiento espiritual y fsico de los que se entre'an a cualquier tipo de
pseudocontemplacin se presta a aparecer muy e,c!ntrico, mientras que los ami'os de
Dios siempre se conducen con sencillez y naturalidad. &ualquiera que conozca a estos
ilusos en la oracin podra (er cosas (erdaderamente e,tra4as. %i sus o$os estn
abiertos, pueden lle'ar a mirar fi$amente como los de un perturbado mental, o estar
desorbitados de horror como quien (e al diablo, y bien podra ser, porque no est le$os.
(eces sus o$os miran como los de una o(e$a herida pr,ima a la muerte. Dnos
inclinan la cabeza hacia un lado, como si lle(aran un 'usano en las ore$as. Otros, cual
espritus, emiten sonidos estridentes y pla4ideros que suponen sustituyen al habla.
)ormalmente son hipcritas. Otros, finalmente, 'imen y sollozan en su deseo y ansia de
ser escuchados. Estn a un paso de los here$es y de aquellas personas astutas y
en'a4osas que ar'uyen contra la (erdad.
&ualquiera que los obser(e podra ad(ertir sin duda muchos otros amaneramientos
'rotescos e inadecuados, aunque al'unos son tan inteli'entes que lo'ran mantener en
pblico una actitud respetable. %i se los obser(ara cuando estn despre(enidos, creo que
su (er'Genza seria e(idente, y todo aquel que con audacia se atre(iera a contradecirlos
seria ob$eto de su ira. &reen, sin embar'o, que todo lo que hacen lo hacen por Dios y en
ser(icio a la (erdad. "ero estoy con(encido de que si Dios no inter(iene con un mila'ro
para que renuncien a su en'a4osa locura, su ;estilo de amar a Dios< los conducira
derechos a las 'arras del diablo rematadamente locos. )o di'o que todo el que est! ba$o
la influencia del diablo se (ea afli'ido con todos estos achaques, aunque no lo considero
imposible. "ero todos sus discpulos se hallan corrompidos por al'uno de ellos o por
otros seme$antes, como e,plicar! ahora, si Dios quiere.
#ay al'unos tan car'ados con toda suerte de e,centricidades y amaneramientos
refinados, que cuando escuchan adoptan una forma recatada de retorcer la cabeza hacia
arriba y hacia un lado, quedando boquiabiertos. FDirase que tratan de escuchar con la
boca en lu'ar de hacerlo con los odosC l'unos, cuando hablan, apuntan con los dedos
hacia sus propias manos o al pecho o hacia aquellos a los que estn sermoneando. Otros
no pueden estar sentados, ni de pie, ni acostados sin mo(er los pies o 'esticular con las
manos. l'unos reman con los brazos como si trataran de atra(esar a nado una 'ran
e,tensin de a'ua. Otros, finalmente, estn siempre haciendo muecas o ri!ndose sin
moti(o a cada momento como chicos atolondrados o payasos absurdos sin educacin.
&unto me$or es una postura modesta, un porte tranquilo y compuesto, un candor
ale're.
&on esto no pretendo dar a entender que estos amaneramientos sean un 'ran pecado en
s mismos o que todos aquellos que los emplean sean necesariamente 'randes
pecadores. "ero es mi opinin que si estas afectaciones dominan a una persona hasta el
punto de tenerla escla(izada, son prueba de or'ullo, de sofistera, e,hibicionismo y
curiosidad. "or lo menos, demuestran el corazn (eleidoso y la inquieta ima'inacin de
una persona que carece tristemente de un espritu (erdaderamente contemplati(o. %i
hablo de ellos es nicamente con el fin de que el contemplati(o pueda preser(ar la
autenticidad de su propia acti(idad e(itndolos.

/.
0ue la contemplacin agracia al 'ombre con sabidur<a
+ equilibrio + le 'ace atracti%o en cuerpo + esp<ritu
medida que la persona madura en la obra de la contemplacin, descubrir que este
amor 'obierna su comportamiento de una manera con(eniente tanto interna como
e,ternamente. &uando la 'racia atrae a un hombre a la contemplacin, parece
transfi'urarlo incluso fsicamente de tal forma que, aunque sea contrahecho por
naturaleza, aparece cambiado y a'radable a la mirada. -oda su personalidad se (uel(e
tan atracti(a, que las buenas personas se honran y se deleitan estando en su compa4a,
fortalecidas por el sentido de Dios que irradia de ellos.
#az, pues, lo que est de tu parte y coopera con la 'racia para conse'uir este 'ran don,
pues te ense4ar cmo el hombre que lo posee se sabe 'obernar a s mismo y todo lo
que le ata4e. %er capaz incluso de discernir el carcter y temperamento de otros cuando
sea necesario. %abr cmo acomodarse a cualquiera *para asombro de todos+, incluso a
los pecadores empedernidos, sin pecar !l. 1a 'racia de Dios actuar por !l, arrastrando a
otros a desear ese mismo amor contemplati(o que el Espritu %anto despierta en !l. %u
comportamiento y con(ersacin sern ricos en sabidura espiritual, fue'o y frutos de
amor, pues hablar con una se'uridad llena de calma y despro(ista de falsedad y del
fin'ido ser(ilismo de los hipcritas.
#ay quienes canalizan todas sus ener'as fsicas y espirituales para aprender a apoyar y
rodear su inse'uridad con ser(iles sollozos y afectada piedad. Estn ms preocupados
por aparecer santos ante los hombres que
por serlo ante Dios y ante sus n'eles. -ales personas se encuentran ms confusas y
a(er'onzadas por un falso 'esto o por una falta de etiqueta en sociedad que por mil
(anos pensamientos y feas inclinaciones al pecado, intencionadamente estimulados o
$u'ando perezosamente con ellos, en la presencia de Dios y de sus n'eles. Fh, %e4or
DiosC Dna 'ran dosis de humilde afectacin denota ciertamente un corazn or'ulloso.
Es cierto que una persona (erdaderamente humilde ha de conducirse con modestia en
palabras y 'estos, refle$ando la disposicin de su corazn. "ero no puedo soportar una
(oz humilde afectada, contraria a la sencillez natural de carcter. %i estamos diciendo la
(erdad, usemos un sencillo y sincero tono de (oz que est! acorde con la propia
personalidad. Dna persona que, por naturaleza, tiene una (oz franca y alta y que de
modo habitual musita en un cuchicheo a media (oz 9e,cepto, naturalmente, si est
enfermo o habla en pri(ado a su confesor o en secreto a Dios9 es ciertamente un
hipcrita. "oco importa que sea no(icio o que ten'a una 'ran e,periencia; es un
hipcrita.
25u! ms puedo decir sobre estos en'a4os traicioneros3 6ealmente, si el hombre no
tiene la 'racia de deshacerse de estos pla4ideros hipcritas, corre peli'ro. "ues entre el
secreto or'ullo de su corazn y la hipocresa de su conducta, el pobre des'raciado puede
caer pronto en un terrible fracaso.

//
0ue los que condenan el pecado
con celo indiscreto quedan burlados
El enemi'o puede, adems, en'a4ar a ciertas personas con otras trampas insidiosas. 1es
puede incitar con celo a mantener la ley de Dios desarrai'ando el pecado del corazn de
otras personas. )o (endr nunca derecho a tentarlos con al'o ob(iamente pecaminoso.
"or el contrario, los incitar a asumir el papel de prelados celosos que super(isan todos
los aspectos de la (ida cristiana, como abad que inspecciona a sus mon$es. 6eprende a
todos y a cada uno por sus faltas, como s fuera un pastor le'timamente constituido.
%iente que debe echarles en cara hasta la ira de Dios que se manifiesta por !l, y sostiene
que es impelido por el amor de Dios y el fue'o de la caridad fraterna. "ero en realidad
miente, pues es el fue'o del infierno en su cerebro e ima'inacin lo que le incita.
1o que si'ue parece confirmar esto. El demonio es un espritu que, como los n'eles, no
tiene cuerpo. "ero siempre que con el permiso de Dios !l *o cualquier n'el+ toma un
cuerpo para tratar con los hombres, el cuerpo que eli'e refle$a de al'una manera la
naturaleza de su misin. :emos esto en la %a'rada Escritura. -anto en el nti'uo como
en el )ue(o -estamento encontramos que, cuando un n'el era en(iado para cualquier
obra, su cuerpo o su nombre refle$aba su mensa$e espiritual. De la misma manera,
siempre que el enemi'o toma forma humana, al'una cualidad de su cuerpo refle$ar su
intencin.
Dn e$emplo concreto ilustra esto muy bien. #e aprendido de al'unos de los estudiantes
de ni'romancia *culto que ense4a la comunicacin con los espritus mali'nos+, y de
otros a los que se les ha aparecido el diablo en forma humana, el tipo de cuerpo que
precisamente suele adoptar. /e han dicho que cuando se aparece, normalmente
acostumbra tener un solo orificio nasal ancho y espacioso, y que puede fcilmente
(ol(er su cabeza hacia atrs de manera que el hombre puede (er directamente su
cerebro, que aparece como el fue'o del infierno. Dn demonio no puede tener otro
cerebro, y se da por muy satisfecho si puede inducir al hombre a contemplarle, pues la
(isin sacar al ser humano fuera de si para siempre. *El aprendiz e,perto de ma'ia
ne'ra sabe muy bien esto y, por ello, toma las precauciones debidas, para no ponerse en
peli'ro !l mismo+.
s, pues, cuando el demonio asume un cuerpo, puedes estar se'uro de que este
refle$ar de al'una manera su intencin. En el caso de falso celo que estamos
considerando, inflama de tal manera la ima'inacin de sus contemplati(os con el fue'o
del infierno, que repentina e imprudentemente se desatarn con presuncin increble. %e
arro'an a si mismos el derecho de amonestar a otros, con frecuencia de una manera
cruel y precipitada. . todo porque slo tienen un nico orificio nasal espiritual. 1a
di(isin de la nariz del hombre en dos fosas su'iere que debe poseer un discernimiento
espiritual que le permita decidir lo bueno de lo malo, lo malo de lo peor, y lo bueno de
lo me$or antes de formular un $uicio. *"or cerebro entiendo la ima'inacin espiritual,
pues se'n la naturaleza la ima'inacin reside y funciona en la cabeza+.

/2
0ue aquellos que con3<an m-s en su propia inteligencia
natural + en el saber 'umano que en la doctrina comAn
+ la direccin de la Iglesia est-n enga=ados
#ay toda(a otros que, aunque escapen a los en'a4os que acabo de describir, caen
(ctimas de su or'ullo, de su curiosidad intelectual y de su saber de eruditos al rechazar
la doctrina comn y la orientacin de la 7'lesia. Estas personas y sus se'uidores confan
demasiado en su propio saber. )unca estu(ieron enraizados en esa humilde y cie'a
e,periencia del amor contemplati(o y de la bondad de (ida que le acompa4a. %on as
(ulnerables a la pseudoe,periencia trazada y diri'ida por su enemi'o espiritual. 1le'an
hasta le(antarse y blasfemar contra los santos, los sacramentos y las ordenanzas de la
santa 7'lesia. 1os hombres sensuales y mundanos que creen que las e,i'encias de la
7'lesia para la enmienda adecuada de su (ida son demasiado molestas, corren pronta y
fcilmente detrs de estos here$es, y los apoyan. . todo porque ima'inan que estos
here$es los conducirn por una senda ms sua(e que la santa 7'lesia.
hora bien, creo realmente que todo aquel que no emprenda el camino arduo del cielo
se deslizar fcilmente por el camino del infierno, como (eremos cada uno de nosotros
el ltimo da. Estoy con(encido de que si pudi!ramos (er a estos here$es y sus
se'uidores en el momento actual, como los (eremos en el da del $uicio, nos daramos
cuenta de que, adems de su abierta presuncin al ne'ar la (erdad, estn car'ados con
'randes y pesados pecados cometidos en su (ida pri(ada. %e dice de ellos que en su (ida
pri(ada estn tan llenos de (il lu$uria como lo estn de la falsa (irtud que desplie'an en
su (ida. pblica. &on toda (erdad bien pueden llamarse los discpulos del nticristo
/4
mo algunos 1%enes presuntuosos principiantes
distorsionan la palabra ?arriba@&
los enga=os que se siguen
De$emos a un lado esta discusin ahora y (ol(amos a lo que comenc! a decir sobre la
comprensin espiritual de ciertas palabras cla(e.
Di$e ms arriba que los $(enes discpulos de espiritualidad que no tienen cuidado con
la presuncin estn muy inclinados a interpretar mal la palabra ;arriba<. Oirn decir o
leern que los contemplati(os deben ;le(antar su corazn a Dios<. 7nmediatamente
comienzan a cla(ar la mirada en las estrellas como si estu(ieran en otro planeta y a
escuchar como si esperaran captar cantos celestiales de n'eles. (eces enfocan su
curiosa ima'inacin a penetrar los secretos de los planetas y a perforar el firmamento
con la esperanza de (er en el espacio e,terior. Estn inclinados a ima'inarse a Dios
se'n sus propias fantasas, (i!ndole en suntuosa (estimenta y sentado en un trono
e,tico. lrededor de !l se ima'inan n'eles en forma humana, dispuestos como
msicos en una orquesta. &r!eme, no se ha (isto ni odo nada seme$ante en esta (ida.
l'unas de estas personas son en'a4adas de una manera increble por el demonio, que
incluso les en(iar una especie de roco que pretende ser el alimento celeste de los
n'eles. "arece lle'ar sua(e y delicadamente de los cielos, diri'i!ndose de modo
mara(illoso hacia su boca. s han contrado el hbito de estar boquiabiertos como si
trataran de co'er moscas. )o te en'a4es. -odo esto es una ilusin, a pesar de sus
matices piadosos, pues al mismo tiempo su corazn est (aco de fer(or 'enuino. "or el
contrario, esas locas fantasas les han llenado de tal (anidad, que el demonio puede
lle(arles fcilmente a hacerles or e,tra4os ruidos, iluminaciones raras y deliciosos
olores. Es un en'a4o lamentable.
Estas 'entes, sin embar'o, no (en el en'a4o y estn con(encidas de que emulan a santos
como /artn, que, en una re(elacin, (io a &risto entre los n'eles (estido de
esplendor; o Esteban, que (io al %e4or 'lorioso en los cielos; o los discpulos, que le
estaban mirando mientras desapareca en las nubes. &reen que, como ellos, deberamos
mantener nuestra mirada fi$a en los cielos. .o estoy de acuerdo en que deberamos
le(antar nuestros o$os y manos en 'estos corporales de de(ocin se'n nos impulse el
Espritu. "ero insisto en que nuestra acti(idad contemplati(a no ha de diri'irse hacia
arriba o aba$o, a este lado o al otro, adelante o atrs, como si fuera una mquina. "ues
no es acti(idad de la carne sino a(entura de (ida interior emprendida en el Espritu.

/6
0ue ciertos e1emplos de san ;art<n + san Bsteban
no se 'an de tomar literalmente como e1emplos
de ele%acin 'acia arriba durante la oracin
&on respecto a lo que al'unas personas dicen sobre san /artn y san Esteban, debemos
recordar que, aunque tu(ieron (isiones de &risto, fueron 'racias e,traordinarias
destinadas a confirmar una (erdad espiritual. Estas personas saben muy bien que &risto
no lle( nunca la capa de san /artn 9Fcomo si tu(iera necesidad de ser prote'ido contra
los elementosC9. )o, esta manifestacin fue para instruccin de aquellos de nosotros que
somos llamados a la sal(acin como miembros del nico cuerpo de &risto. &risto
confirmaba, de esta forma simblica, lo que ya haba ense4ado en el E(an'elio. ll
leemos que todo aquel que (iste a un pobre o lo sir(e en una necesidad material, fsica o
espiritual por amor de ?ess, ha ser(ido de hecho a ?ess mismo y ser recompensado
por !l. En este e$emplo particular el %e4or en su sabidura decidi ratificar el E(an'elio
con un mila'ro y por eso se apareci a san /artn (estido con la capa que este haba
dado a un pobre. -oda re(elacin como esta hecha a los hombres en la tierra tiene un
profundo si'nificado espiritual. . por mi parte, creo que si la persona que la recibe
pudiera captar este si'nificado profundo de manera distinta, la (isin sera innecesaria.
prendamos, pues, a ir ms all de la dura corteza y morder en lo $u'oso del fruto.
2&mo haremos esto3 &iertamente, no como los here$es, pues son como borrachos que
han apurado la copa y despu!s la estrellan contra la pared. /anten'monos en la (erdad
y e(itemos esta 'rosera conducta. )o debemos comer tanta fruta que lle'uemos a
aborrecer el rbol, ni hemos de beber tan desenfrenadamente que rompamos la copa
cuando nos hayamos llenado. hora bien, el rbol y la copa representan (isiones
e,traordinarias y otras 'racias sensibles tales como los 'estos de de(ocin que he
se4alado. 1a fruta y el (ino representan el profundo si'nificado espiritual de estas
'racias. %i estos 'estos estn inspirados por el Espritu, tienen sentido y son 'enuinos;
de lo contrario, son hipcritas y falsos. &uando son aut!nticos, son ricos en fruto
espiritual, por eso no debemos despreciarlos. 2)o besa re(erentemente la 'ente noble la
copa por el (ino que contiene3.
"or lo que respecta a la ascensin fsica de nuestro %e4or a la (ista de su madre y de sus
discpulos, 2han de entender esto los contemplati(os como una in(itacin a estar
absortos durante la oracin, esperando contemplarle entronizado en su 'loria o de pie en
los cielos como lo (io san Esteban3 &iertamente, !l no espera que escudri4emos el cielo
durante el tiempo de nuestra acti(idad espiritual con el fin de contemplarle de pie,
sentado, echado o en cualquier otra postura. )o conocemos en realidad la naturaleza de
la humanidad 'lorificada de nuestro %e4or, ni conocemos tampoco la posicin que ha
adoptado en el cielo. Esto es tri(ial, por otra parte. 1o que sabemos es que su cuerpo
humano y su alma estn unidos para siempre con su di(inidad en la 'loria. )o sabemos
ni necesitamos saber qu! hace, sino tan slo que se posee a si mismo en completa
libertad. &uando en una (isin se re(ela a si mismo en esta o aquella postura, lo hace
para poner de relie(e su mensa$e espiritual y no para manifestar su semblante celestial.
:oy a clarificar ms esto con un e$emplo. Estar de pie es smbolo de asistencia o apoyo.
ntes de la batalla, por e$emplo, un ami'o dir a otro0 ;nimo, camarada. 1ucha
bra(amente y no decai'as de nimo, pues yo estar! a tu lado<. Ob(iamente, cuando dice
;yo estar! a tu lado<, no se refiere a la postura fsica, pues quiz caminan en un
escuadrn de caballera hacia una batalla que se ha de librar a caballo. 5uiere decir que
!l estar all dispuesto a ayudar. De modo seme$ante, nuestro %e4or se apareci de pie a
san Esteban durante su martirio para darle nimos. )o tena intencin de darnos una
leccin de cmo so4ar despiertos. /s bien, es como si di$era a todos los mrtires en la
persona de san Esteban0 ;F/ira, EstebanC #e ras'ado el firmamento para re(elarme a
m mismo como presente aqu. #as de saber que yo estoy realmente a tu lado con mi
fuerza omnipotente dispuesto a ayudarte. s, pues, mantente en tu fe y soporta
animosamente el mortal asalto de los que te apedrean, pues te coronar! con la 'loria por
el testimonio que has dado de mi, y no slo a ti, sino a todos aquellos que sufren por mi
amor<.
Espero que entiendas ahora que estas re(elaciones fsicas (an diri'idas a manifestar una
(erdad espiritual, aunque pueda quedar oculta a un obser(ador superficial.

/8
0ue la ascensin corporal de risto no 'a de tomarse
como e1emplo para probar que los 'ombres 'an de
3or:ar su mente 'acia arriba durante la oracin&
que en la contemplacin se 'a de ol%idar el tiempo5
el lugar + el cuerpo
Ob$etas ahora que, puesto que nuestro %e4or ascendi a su "adre fsicamente como Dios
y como hombre, la ascensin tiene tambi!n para nosotros una leccin tanto fsica como
espiritual. esto he de contestar diciendo que en su ascensin la humanidad de nuestro
%e4or qued transformada y que su cuerpo, aunque fsico, era un cuerpo inmortal. #aba
muerto, pero en su resurreccin se (isti de inmortalidad. %abemos que nuestros
cuerpos resucitarn tambi!n en 'loria en el ltimo da. %ern, pues, espiritualizados y
tan 'iles como lo es ahora nuestro pensamiento. rriba o aba$o, izquierda o derecha,
detrs o delante sern una y la misma cosa, como nos dicen los telo'os. "ero toda(a
no hemos recibido esta 'loria, y por lo mismo slo podemos subir al cielo de una
manera espiritual, que no tiene nada que (er con la direccin de la que hablamos
ordinariamente.
5uiero que sepas claramente que los que obran espiritualmente, de modo especial los
contemplati(os, han de andar con cautela a la hora de interpretar lo que leen. 1eemos
;ele(a< o ;entra< o ;impulso<, pero debemos darnos cuenta de que estas e,presiones
no se dicen en un sentido literal o fsico. ;7mpulso< o mo(imiento no se refiere a un
mo(imiento fsico ni la palabra ;descanso< dice relacin a una postura de reposo o de
inmo(ilidad. "ues cuando nuestro traba$o es aut!ntico y maduro, es totalmente
espiritual, ale$ado tanto del mo(imiento como del reposo. dems, se podra
efecti(amente describir me$or el t!rmino ;impulso< como una transformacin sbita
que como una mocin. En cualquier caso, tratndose de esta acti(idad espiritual,
ol(date totalmente de lo que es tiempo, localizacin fsica y materialidad.
%! cauto, por tanto, para no interpretar la ascensin en t!rminos literales y materiales.
)o fuerces tu ima'inacin durante la oracin en un loco intento de ele(ar tu cuerpo
hacia arriba como si quisieras lle'ar a la luna. En la esfera del espritu todo esto carece
de sentido. "or lo que se refiere a la realidad fsica de la ascensin, recuerda que slo
&risto ascendi fsicamente, como lo atesti'uan las Escrituras cuando dicen0 ;)adie ha
subido al cielo, sino el que ha ba$ado del cielo0 el #i$o del #ombre<. s, pues, aun
cuando nos fuera posible ahora subir al cielo fsicamente *que no lo es+, la causa seria
una sobreabundancia de poder espiritual y no el esfuerzo de la ima'inacin hacia arriba
o hacia aba$o, a la izquierda o a la derecha. Es intil y hars bien en e(itar este error.
29
0ue el camino m-s sua%e + m-s seguro del cielo
se mide por los deseos + no por los Cilmetros
5uiz la ascensin de &risto si'ue siendo para ti una piedra de escndalo. 8l ascendi
fsicamente en presencia de todos sus discpulos y en(i al Espritu %anto como haba
prometido. -odo lo cual te hace creer que durante la oracin has de diri'ir literalmente
tu mente hacia arriba. De hecho, creemos que &risto en su humanidad resucitada subi a
su "adre, pero me (as a permitir que intente e,plicarte una (ez ms por qu! este hecho
no se ha de reconstruir en un sentido literal. /e e,plicar! lo ms sencillamente que
pueda aun cuando mi e,plicacin no sea del todo adecuada.
%i, &risto ascendi a los cielos y desde lo alto en(i al Espritu %anto, pero subi arriba
porque esto era ms adecuado que descender o diri'irse a la izquierda o a la derecha.
parte del alto (alor simblico de diri'irse hacia arriba, la direccin de este
mo(imiento, sin embar'o, es totalmente accidental a la realidad espiritual. "ues en el
reino del espritu, el cielo est tan cerca de arriba como de aba$o, de detrs como de
delante, de la izquierda como de la derecha. El acceso al cielo se hace a tra(!s del
deseo. El que desea estar en !l, realmente est all en espritu. 1a senda que lle(a al
cielo se mide por el deseo y no por los Iilmetros. "or esta razn san "ablo dice en una
de sus cartas0 ;"ara nosotros nuestra patria est en el cielo...<. Otros santos han dicho
sustancialmente lo mismo, pero de diferentes maneras. 5uieren decir que el amor y el
deseo constituyen la (ida del espritu. . el espritu mora donde mora su amor, tan
ciertamente como mora en el cuerpo al que llena de (ida. 2Entiendes me$or ahora3 )o
necesitamos tensar nuestro espritu en todas las direcciones para lle'ar al cielo, pues ya
(i(imos en !l por el amor y el deseo.
2$
0ue en el recto orden de la naturale:a la carne
est- su1eta al esp<ritu + no %ice%ersa
la (ez, cuando arrastrados por el Espritu le(antamos nuestros o$os y nuestras manos
hacia los cielos donde brillan las estrellas, alabamos a Dios en un hermoso 'esto de
de(ocin. %i el Espritu %anto inspira en nosotros tal ple'aria, debemos se'uirle. "ero,
por otra parte, no debemos preocuparnos del 'esto, porque todo 'esto fsico ha de
su$etarse al espritu y no (ice(ersa.
1a ascensin de nuestro %e4or lo pone de manifiesto. En su di(inidad, ?ess nunca
estu(o *ni pudo estar+ separado de Dios. "ero cuando, estando en la tierra, le lle' la
hora pre(ista de (ol(er al "adre, retorn al "adre corporalmente en su humanidad. %i,
re(estido de poder y de la fuerza del Espritu, !l, como una sola persona, (ol(i al "adre
en su humanidad. Este misterio qued e,presado de la manera ms adecuada por su
ascensin hacia arriba.
De una forma similar, aunque menos completa, han de e,perimentar la (erdadera
relacin de la materia con el espritu aquellos que 'enerosamente se entre'an a la obra
interior del amor que hemos descrito en este libro. un cuando el contemplati(o no se
d! cuenta de ello de una manera consciente, su cuerpo quedar influenciado por la
disposicin de su espritu. "ues cuando se reco'e para comenzar esta acti(idad, su
cuerpo, que quiz estu(o postrado en una postura indolente, se reco'e sbitamente en
una postura de atencin y alerta. 1a alerta interior de su espritu afecta a la disposicin
e,terior de su cuerpo, y con qu! precisin.
Es propio de la di'nidad del hombre estar erecto, su rostro (uelto hacia las estrellas y no
hacia la tierra como las bestias, pues es la ms e,celsa de las obras de Dios. 1a nobleza
de su destino espiritual, que le llama a lle'ar espiritualmente hacia Dios, se refle$a en el
porte y di'nidad de su postura erecta. "ero, f$ate bien. Di$e que lle'a ;espiritualmente<
a Dios, no fsicamente. "ues 2puede un espritu no material ser diri'ido de ac para all
como al'o fsico3 De nin'una manera.
%!, por tanto, prudente para no interpretar lo espiritual en t!rminos materiales. Es
necesario usar palabras como ;arriba<, ;aba$o<, ;dentro<, ;fuera<, ;detrs<, ;delante<,
;izquierda< y ;derecha<. "ues por espiritual que pueda ser nuestro tema, nosotros
somos hombres y debemos apoyarnos en el (ocabulario del len'ua$e humano ordinario
para comunicarnos. El len'ua$e pertenece al reino de la materia porque nuestras
palabras deri(an de la e,periencia humana y se pronuncian con la len'ua fsica.
2%i'nifica esto, sin embar'o, que hayan de entenderse en un sentido literal3 "or
supuesto que no. &omo seres humanos, podemos ir ms all de su si'nificacin
inmediata y captar el si'nificado espiritual que comportan a otro ni(el.

2(
De cmo el 'ombre puede saber cu-ndo su acti%idad
espiritual est- por deba1o + 3uera de l5 a su mismo
ni%el + dentro de l5 + cu-ndo est- por encima de l5
pero deba1o de Dios
"ienso que te resultara ms fcil detectar el si'nificado espiritual que est detrs de las
e,presiones ordinarias, si te e,plicara al'unos t!rminos comnmente usados en relacin
a la acti(idad contemplati(a. Esto te puede dar ms se'uridad a la hora de discernir con
precisin cundo tratas con cosas e,teriores y por deba$o de ti mismo, cundo con cosas
interiores e i'uales a ti, y finalmente cundo son las que te trascienden, aunque est!n
por deba$o de Dios.
"or deba$o de ti y e,terior a ti se e,tiende todo el uni(erso creado. %i, incluso el sol, la
luna y las estrellas. Estn situadas por encima de ti resplandeciendo en el firmamento;
sin embar'o, no se pueden comparar con tu e,celsa di'nidad de ser humano.
1os n'eles y las almas de los $ustos son superiores a ti, por cuanto estn confirmados
en 'racia y re(estidos 'loriosamente de toda clase de (irtudes, pero son i'uales en
naturaleza como criaturas inteli'entes. "or naturaleza ests adornado de tres
mara(illosas facultades espirituales0 memoria, razn y (oluntad, y de dos facultades
secundarias0 ima'inacin y percepcin sensorial. )o hay nada por encima de ti en la
naturaleza a e,cepcin de Dios.
&uando leas libros sobre la (ida interior y encuentres alusiones a ti mismo, has de saber
que quieren e,presar tu yo total como ser humano de di'nidad espiritual y no
simplemente tu cuerpo fsico. &omo hombre, ests relacionado con todo lo que e,iste en
la creacin por medio de tus facultades.
%i lle'as a entender todo esto relati(o a la $erarqua de la creacin y a tu propia
naturaleza y tu lu'ar en ella, tendrs al'unos criterios para (alorar la importancia de
cada una de tus relaciones.

2,
De las 3acultades del esp<ritu en general&
cmo la memoria5 como 3acultad principal5
abarca en s< misma todas las dem-s 3acultades
+ sus obras
1a razn, la (oluntad, la ima'inacin y la percepcin sensorial son las potencias con las
que el hombre opera para elaborar los datos de la realidad. 1a memoria es la facultad
comprehensi(a que recibe, selecciona y retiene el conocimiento adquirido a tra(!s de
las otras cuatro facultades. "uesto que la naturaleza de la funcin de la memoria es tan
diferente de la de las otras facultades, no podemos decir propiamente que opera, en
sentido acti(o, sino que ms bien entiende en una actitud propiamente recepti(a.
unas facultades del hombre las llamo primarias y a otras secundarias, no porque el
espritu del hombre sea di(isible, sino porque los datos que elaboran se pueden di(idir
en dos cate'oras principales. 1a primera incluye todos los datos relati(os al espritu, y
la llamo primaria; la se'unda incluye todo lo relati(o a la materia, y la considero
secundaria. &uando las dos facultades principales, razn y (oluntad, tratan directamente
las cosas espirituales, pueden funcionar independientemente de la ima'inacin y de la
percepcin sensorial.
1a ima'inacin y la percepcin sensorial operan con lo material, tanto presente como
ausente. 6esiden en el cuerpo y funcionan a tra(!s de los cinco sentidos del cuerpo.
"ero mientras la razn y la (oluntad funcionan de una manera autnoma, la ima'inacin
y la percepcin sensorial requieren la asistencia de la razn y de la (oluntad a fin de
poder captar incluso las cosas materiales en su totalidad. 1a esencia, las causas, las
propiedades y diferencias de las cosas materiales son inaccesibles a la ima'inacin y a
la percepcin sensorial sin la ayuda de las facultades primarias.
6esumiendo, pues, la razn y la (oluntad se llaman primarias, porque no son materiales
y pueden funcionar independientemente de las otras facultades dentro de la esfera de lo
espiritual. 1a ima'inacin y la percepcin sensorial se llaman secundarias, porque
operan con las cosas materiales y actan en el cuerpo a tra(!s de los cinco sentidos. 1a
memoria es una facultad primaria porque, si bien no opera directamente con los datos de
la realidad, abarca en si misma las otras cuatro facultades, $untamente con el
conocimiento que estas adquieren. E,plicar! esto ms detenidamente.

2.
De las otras dos 3acultades principales5
la ra:n + la %oluntad& cmo 3uncionaban antes
del pecado original
1a razn es la facultad que nos permite distin'uir lo bueno de lo malo, lo bueno de lo
me$or y lo me$or de lo buensimo. O, se'n los casos, lo bueno de lo malo, lo malo de lo
peor y lo peor de lo malsimo. ntes de pecar, el hombre haca esto de una manera
natural y fcil, pero ahora la razn, ce'ada a consecuencia del pecado ori'inal, yerra a
menos que est! iluminada por la 'racia. 1a memoria abarca tanto la razn como su
ob$eto.
Despu!s de que la razn ha determinado lo que es bueno, la (oluntad se diri'e hacia ello
con amor y deseo y descansa finalmente en ello con satisfaccin, deleite y pleno
consentimiento. ntes del pecado ori'inal, el hombre no se encontraba en peli'ro de
ele'ir y de amar un falso bien, ya que en su inte'ridad ori'inal e,perimentaba cada cosa
como realmente era. )in'una de sus facultades estaba perturbada y no era propenso a
ser en'a4ado por nin'una de ellas. "ero en el presente orden de cosas, el hombre no
puede ele'ir el bien de una manera firme sin la asistencia de la 'racia. El pecado
ori'inal le de$ herido y cie'o, de manera que es fcilmente en'a4ado por las
apariencias y lle(ado a ele'ir un mal disfrazado de bien.
1a memoria abarca, asimismo, la (oluntad y su ob$eto.

2/
De la primera 3acultad secundaria5 la imaginacin&
cmo 3unciona + cmo la 'a da=ado el pecado original
&on la facultad de la ima'inacin reproducimos para nosotros la ima'en de las cosas
presentes o ausentes. 1a ima'inacin y todas las im'enes que reproduce se hallan
contenidas en la memoria. ntes del pecado ori'inal, la ima'inacin cooperaba
totalmente con la razn. &omo una criada, refle$aba fielmente cada ima'en de acuerdo
con la realidad, y as la razn nunca era en'a4ada en sus $uicios por una ima'en
deformada de cualquier cosa, fuera material o espiritual. hora, sin embar'o, esta
inte'ridad de nuestra naturaleza se ha perdido, y la ima'inacin no cesa da y noche de
deformar la ima'en de las criaturas materiales, de ter'i(ersar su esencia espiritual o de
en'endrar en nuestra memoria fantasmas de cosas espirituales. %in la ayuda de la 'racia
corremos el peli'ro de tener 'randes errores de percepcin, produci!ndose as muchas
deformaciones de la realidad.
1a naturaleza indisciplinada de la ima'inacin es e(idente en la e,periencia de los
nefitos que acaban de de$ar el mundo y que estn en el comienzo de la (ida
contemplati(a. )o sin 'ran dificultad apartan su alma de millares de pensamientos e
im'enes placenteras, o de fantasas en torno a su pasado que la ima'inacin desbocada
proyecta continuamente sobre la pantalla de su alma. Esta habitual acti(idad
indisciplinada de la ima'inacin es una de las consecuencias dolorosas del pecado
ori'inal. medida que estos nefitos pro'resan en las prcticas de la (ida
contemplati(a, meditando fielmente en su humana fra'ilidad, en la "asin de &risto, su
bondad trascendente y en las dems (erdades de la (ida interior, la razn (a
'radualmente sanando, recuperando su $usto predominio sobre la ima'inacin
22
De la otra 3acultad secundaria5 la percepcin sensorial&
cmo 3unciona + cmo 'a sido da=ada
por el pecado original
1a percepcin sensorial es la facultad de nuestra alma que se (ale de los sentidos y es
due4a de ellos. Esta facultad es una bendicin para nosotros porque nos permite conocer
y e,perimentar todas las criaturas materiales y determinar si son buenas o no para
nosotros. 1a percepcin sensorial incluye tanto los sentidos e,ternos como los internos.
1os sentidos e,ternos atienden a la satisfaccin de nuestras necesidades fsicas, y los
internos sir(en a la inteli'encia. Es la facultad que se rebela cuando el cuerpo
e,perimenta al'una necesidad y la que nos puede mo(er tambi!n a e,cedemos en la
satisfaccin de cualquier necesidad. 6efunfu4a ante la pri(acin del placer y cuando se
le infli'e un dolor, ale'rndose (i(amente cuando se le quita el dolor y se le de(uel(e el
placer. 1a memoria abarca tambi!n la facultad de la percepcin sensorial y todo lo que
e,perimenta.
s como la ima'inacin es la criada de la razn, la percepcin sensorial es la escla(a
de la (oluntad. ntes de que el hombre pecara, era una escla(a perfecta, puesto que
cualquier deleite o dolor suyo estaba en perfecta consonancia con la realidad. )o
comunicaba a la (oluntad nin'una sensacin desordenada acerca de criatura al'una
material, ni el demonio despertaba e,periencia espiritual en'a4osa en los sentidos
internos.
"ero ya no es as. Debido al pecado ori'inal, e,perimenta dolor cuando se (e pri(ada de
placeres desordenados, por los que suspira cie'amente, y cuando se (e sometida a una
disciplina saludable, que rechaza. 1a 'racia ha de fortalecer la (oluntad para que acepte
humildemente su parte en las consecuencias del pecado ori'inal, manteniendo a raya la
percepcin sensorial para que no se e,ceda en los placeres le'timos y adquiera el 'usto
por una disciplina saludable. %in la 'racia, la percepcin sensorial se entre'ara
caprichosamente a los placeres de la (ida y de la carne de'radando al hombre hasta
con(ertirlo ms en una bestia que en un ser humano, que tiene un destino espiritual.
24
La ignorancia respecto al 3uncionamiento
de las potencias del alma puede lle%ar 3-cilmente
a error + a entender mal la instruccin
sobre la contemplacin& de cmo la persona
se 'ace casi di%ina por la gracia
/i querido ami'o en Dios, f$ate a qu! ries'os nos (emos e,puestos por el pecado
ori'inal. 2#a de e,tra4arnos el que estemos cie'os y en'a4ados a la hora de interpretar
el si'nificado espiritual de ciertas e,presiones, especialmente si somos tan i'norantes de
nuestras propias facultades y de su funcionamiento3
#as de darte cuenta de que siempre que ests ocupado en cosas materiales, por buenas
que sean en si mismas, ests ocupado en al'o que es e,terior a ti y que est por deba$o
de ti en el orden de la creacin. Otras (eces estars absorto en introspeccin en el
mbito ms sutil de tu conciencia, pues a medida que crezcas en el conocimiento propio
y en la humana perfeccin, tus facultades espirituales se diri'irn hacia tu desarrollo
espiritual, los buenos hbitos que (as adquiriendo, los malos que (as dominando y tus
relaciones con los dems. En tales momentos ests ocupado en al'o que es interior a ti
mismo y que est a tu mismo ni(el de hombre. "ero habr (eces tambi!n en que tu alma
se (ea libre de toda ocupacin en al'o material o espiritual y totalmente absorta en el ser
de Dios mismo. Esta es la acti(idad contemplati(a que he (enido describiendo en este
libro. En esos momentos te trasciendes a ti mismo, haci!ndote casi di(ino, si bien
permaneciendo por deba$o de Dios.
Di'o que te trasciendes a ti mismo, haci!ndote casi di(ino, porque has conse'uido por
la 'racia lo que te es imposible por naturaleza, ya que esta unin con Dios en espritu,
en amor y en la unidad de deseo es el don de la 'racia. &asi di(ino; si, t y Dios sois tan
uno que t *y todo (erdadero contemplati(o+ puedes ser llamado di(ino en un sentido
(erdadero. De hecho, las Escrituras nos dicen esto. )aturalmente, t no eres di(ino en el
mismo sentido en que lo es Dios; pues !l, sin principio ni fin, es di(ino por naturaleza.
-, en cambio (iniste al ser desde la nada y en un determinado momento en el tiempo.
dems, despu!s que Dios te cre con el inmenso poder de su amor, t te hiciste menos
que nada por el pecado. "or el pecado no merecas nada, pero el Dios de toda
misericordia te recre amorosamente en 'racia, haci!ndote, como si di$!ramos, di(ino y
uno con !l en el tiempo y en la eternidad. "ero, aunque eres (erdaderamente uno con !l
por 'racia, si'ues siendo menor que !l por naturaleza.
/i querido ami'o, 2comprendes todo lo que estoy diciendo3 -odo aquel que desconoce
sus propias facultades espirituales y su funcionamiento es propenso a ter'i(ersar las
palabras usadas en sentido espiritual. 2:es ahora ms claramente por qu! no me atre(a
a decirte0 ;/uestra tu deseo a Dios<3 -e ense4!, por el contrario, a usar tu in'enuidad y
a ocultarlo ale'remente. -ema que lle'aras a interpretar literalmente lo que haba
querido e,presar espiritualmente.
26
0ue no estar en ninguna parte 3<sicamente
signi3ica estar en todas espiritualmente&
que nuestro +o super3icial puede ridiculi:ar
la contemplacin como una prdida de tiempo
lo me$or otro te dira que has de reple'ar tus facultades y sentidos dentro de ti mismo
para all dar culto a Dios. Dira bien, esto es cierto, y nin'una persona sensata podra
ne'arlo. %in embar'o, por miedo a un posible en'a4o y a que puedas interpretar
literalmente lo que di'o, yo no quiero e,presar la (ida interior de esta manera. /e
e,presar! ms bien en parado$as. )o trates de reple'arte dentro de ti mismo, pues, para
decirlo de un modo simple, no quiero que est!s en nin'una parte; no, ni fuera, ni arriba,
ni detrs o al lado de ti mismo.
"ero a esto dices0 ;2Dnde he de estar entonces3 %e'n dices, Fno he de estar en
nin'una parteC<. E,acto. De hecho, lo has e,presado bastante bien, pues efecti(amente
quisiera que no estu(ieras en nin'una parte. 2"or qu!3 "orque no estar en nin'una parte
fsicamente equi(ale a estar en todas partes espiritualmente. "rocura entender esto
claramente0 tu acti(idad espiritual no est localizada en nin'n lu'ar particular. "ero
cuando tu mente se centra conscientemente en al'o, t ests en ese lu'ar
espiritualmente, de la misma manera que tu cuerpo est localizado ahora en un lu'ar
determinado. -us sentidos y facultades quedarn frustrados por falta de al'o donde
a'arrarse y te increparn por no hacer nada. "ero no te preocupes. %i'ue con esta nada,
mo(ido solamente por tu amor hacia Dios. )o lo de$es nunca, perse(era firme y
fi$amente en esta nada, ansiando (i(amente poseer siempre a Dios por amor, a quien
nadie puede poseer por conocimiento. En cuanto a m, prefiero perderme en esta falta de
lu'ar, debati!ndome con esta cie'a nada, antes que ser un 'ran se4or que (ia$a por todas
partes y disfruta del mundo como si fuera due4o de !l.
Ol(date de este modo de estar en todas partes y de todo el mundo. %u riqueza palidece
$unto a esta bendita nada y falta de lu'ar. )o te inquietes si tus facultades no pueden
captarla. En realidad, as debe ser, ya que esta nada es tan sutil que los sentidos no
pueden alcanzarla. )o puede e,plicarse, tan slo e,perimentarse.
los que acaban de encontrarla les puede parecer muy oscura e inescrutable. "ero, en
realidad, estn ce'ados por el esplendor de su luz espiritual ms que por cualquier
oscuridad ordinaria. 25ui!n crees que se mofa de ella como de una (acuidad3 )uestro
yo superficial, naturalmente. )o nuestro (erdadero yo; no, nuestro (erdadero e intimo
yo la aprecia como una totalidad por encima de toda medida. "ues en esta oscuridad
e,perimentamos una comprensin intuiti(a de todo lo material y espiritual sin prestar
atencin al'una especial a nada en particular.

28
De cmo el amor del 'ombre queda
mara%illosamente trans3ormado
en la e*periencia interior de esta nada
+ de esta 3alta de lugar
&un mara(illosamente se transforma el amor del hombre por la e,periencia interior de
esta nada y de esta falta de lu'ar. 1a primera (ez que la contempla sur'en ante !l los
pecados de toda su (ida. )o queda oculto nin'n mal pensamiento, palabra u obra.
/isteriosa y oscuramente han quedado marcados a fue'o dentro de ella. cualquier
parte que se (uel(a le acosan hasta que, despu!s de 'ran esfuerzo, doloroso
remordimiento y muchas l'rimas amar'as los borra profundamente.
(eces la (isin es tan terrible como el resplandor fu'az del infierno y se siente tentado
a desesperar de (erse curado y ali(iado al'una (ez de su penosa car'a. /uchos lle'an a
esta coyuntura de la (ida interior, pero la terrible a'ona y falta de consuelo que
e,perimentan al enfrentarse consi'o mismos les lle(a a pensar de nue(o en los placeres
mundanos. @uscan ali(io en cosas de la carne, incapaces de soportar el (aco espiritual
interior. "ero no han entendido que no estaban preparados para el 'ozo espiritual que les
habra sobre(enido si hubieran esperado.
El que con paciencia mora en esta oscuridad ser confortado y sentir de nue(o
confianza en su destino, ya que 'radualmente (er curados por la 'racia sus pecados
pasados. El dolor contina, pero sabe que terminar, pues ya (a siendo menos intenso.
"oco a poco comienza a darse cuenta de que el sufrimiento que padece no es realmente
el infierno, sino su propio pur'atorio. :endr un tiempo en que no reconozca en esa
nada pecado particular al'uno sino tan slo el pecado como un al'o oscuro, y esa masa
informe no es otra cosa que !l mismo. :e que en !l est la raz y las consecuencias del
pecado ori'inal. &uando en otras ocasiones comience a sentir un mara(illoso
fortalecimiento y unos deleites inefables de ale'ra y de bienestar, se pre'untar si esta
nada no es, despu!s de todo, un paraso celestial. :endr, por fin, un momento en que
e,perimente tal paz y reposo en esa oscuridad que lle'ue a pensar que debe ser Dios
mismo.
"ero aunque piense que esta nada es esto o lo otro, se'uir siendo siempre una nube del
no9saber entre !l y su Dios.
49
0ue as< como comen:amos a entender lo espiritual
all< donde termina el conocimiento del sentido5
de la misma manera llegamos muc'o m-s 3-cilmente
a la alt<sima comprensin de Dios5 posible en esta %ida
con a+uda de la gracia5 donde termina nuestro
conocimiento espiritual
"erse(era, pues, penetrando en esta nada que no est en nin'una parte, y no trates de
emplear los sentidos de tu cuerpo ni sus percepciones. 6epito, no estn adaptados a esta
obra. -us o$os estn destinados a (er las cosas materiales de tama4o, forma, color y
posicin. -us odos funcionan ante el estimulo de las ondas sonoras. -u nariz est
modelada para distin'uir entre los buenos y malos olores, y tu 'usto para distin'uir lo
dulce de lo a'rio, lo salado de lo fresco, lo a'radable de lo amar'o. -u sentido del tacto
te indica lo que es caliente o fro, duro o blando, sua(e o spero.
"ero, como t sabes, ni la cualidad ni la cantidad son propiedades que pertenezcan a
Dios ni a nada espiritual. "or tanto, no trates de usar tus sentidos internos o e,ternos
para captar lo espiritual. 1os que se disponen a traba$ar en el espritu pensando que
pueden (er, or, 'ustar y sentir lo espiritual, interior o e,teriormente, se en'a4an
'randemente y (iolan el orden natural de las cosas. 1a naturaleza destin los sentidos a
adquirir el conocimiento del mundo material, no a entender las realidades ntimas del
espritu. 1o que quiero decir es que el hombre conoce las cosas del espritu ms por lo
que no son que por lo que son. &uando en la lectura o con(ersacin topamos con cosas
que nuestras facultades naturales no pueden escudri4ar, podemos estar se'uros de que
son realidades espirituales.
)uestras facultades espirituales, por otra parte, estn i'ualmente limitadas en relacin al
conocimiento de Dios tal como es. "ues, por mucho que el hombre pueda saber sobre
todas las cosas espirituales creadas, su entendimiento nunca podr comprender la (erdad
espiritual increada que es Dios. "ero hay un conocimiento ne'ati(o que s entiende a
Dios. "rocede afirmando de todo lo que conoce0 esto no es Dios, hasta que finalmente
lle'a a un punto en que el conocimiento se a'ota. -al es la postura de san Dionisio, que
di$o0 ;El conocimiento ms di(ino de Dios es el que conoce por el no9conocer<.
5uien lea el libro de Dionisio (er confirmado en !l todo lo que he (enido tratando de
ense4ar en este libro desde el principio hasta el final. e,cepcin de esta nica frase no
quiero citarle ms a !l ni a nin'n otro maestro de la (ida interior sobre esta materia.
#ubo un tiempo en que era considerado como modestia el no decir nada de tu propia
cosecha sin confirmarlo con te,tos de la Escritura o de otros maestros conocidos. #oy
en cambio, esta clase de cosas se considera una moda yana en los en'redos crculos
intelectuales. "or mi parte, no quisiera molestarte con todo esto, ya que no lo necesitas
para nada.
El que ten'a odos para or, que me oi'a, y el que se sienta mo(ido a creerme, que
acepte con sencillez lo que di'o por el (alor que en si tiene, pues en realidad no cabe
otra posibilidad.

4$
0ue algunas personas e*perimentan la per3eccin
de la contemplacin en raros momentos de *tasis5
llamados ?raptos@5 mientras que otras
lo e*perimentan cuando est-n en medio
de su traba1o rutinario de cada d<a
l'unos creen que la contemplacin es una e,periencia tan difcil y tan terrible que
nin'n hombre puede lo'rarla sin una 'ran lucha y que slo raras (eces se 'oza de ella
en los momentos de !,tasis llamados raptos. &ontestar! a estas personas lo me$or que
pueda.
1a (erdad es que Dios, en su sabidura, determina el curso y el carcter de la direccin
contemplati(a de cada uno, se'n los talentos y los dones que le ha dado. Es cierto que
al'unas personas no lle'an a la contemplacin sin pasar por un lar'o y difcil proceso
espiritual, y aun entonces slo raras (eces conocen su perfeccin en la delicia del
!,tasis llamado rapto. #ay otros, sin embar'o, tan transformados espiritualmente por la
'racia, que han lle'ado a una intimidad tan 'rande con Dios en la oracin, que parecen
poder estar en profundo abismamiento, o (ol(er a !l cuando quieren, aun en medio de
su rutina diaria, ya est!n sentados, de pie, caminando o de rodillas. %e las arre'lan para
mantener el pleno control y uso de sus facultades fsicas y espirituales en todo
momento, no sin al'una dificultad quiz, pero no mucha.
En /ois!s tenemos un tipo de contemplati(o de la primera clase, y en arn un tipo de
la se'unda. El rca de la lianza representa la 'racia de la contemplacin, y los
hombres cuya (ida estu(o ms (inculada al rca *como refiere la historia+ representan a
los llamados a la contemplacin. #ablando con ms propiedad, el rca simboliza los
dones de la contemplacin, pues as como el rca contena todas las $oyas y tesoros del
templo, de la misma manera este peque4o amor diri'ido hacia Dios en la nube del no9
saber contiene todas las (irtudes del espritu humano, que, como sabemos, es el templo
de Dios.
ntes de que le fuera dado contemplar el rca y recibiera su dise4o, /ois!s tu(o que
subir el lar'o y penoso sendero de la monta4a y morar en ella rodeado por una oscura
nube durante seis das. l s!ptimo da, el %e4or le mostr el dise4o para la construccin
del rca. /ois!s perse(er en esta dura tarea, y en la tarda iluminacin que finalmente
recibi podemos (er el modelo de los que parecen tener que sufrir mucho antes de lle'ar
a las cimas de la contemplacin y slo raras (eces pueden disfrutarla en plenitud.
1o que /ois!s 'an con tanto esfuerzo y disfrut tan raras (eces, lo consi'ui arn al
parecer con poco traba$o. "ues su oficio de sacerdote le permita entrar en el %anto de
los %antos y contemplar el rca tantas (eces como quera. arn, pues, representa a las
personas que he mencionado arriba y que por su sabidura espiritual y la asistencia de la
'racia di(ina 'ozan del fruto perfecto de la contemplacin tantas (eces como quieren.

4(
0ue un contemplati%o no debe tomar
su propia e*periencia como criterio
para otros contemplati%os
Es importante comprender que en la (ida interior no debemos tomar nunca nuestras
propias e,periencias *o la falta de ellas+ como norma para otro cualquiera. 5uien traba$
duro para lle'ar a la contemplacin y despu!s raras (eces 'oza de la perfeccin de esta
obra, fcilmente puede lle(arse a en'a4o al hablar, pensar o $uz'ar a otras personas en
base a su propia e,periencia. En el mismo sentido, el hombre que con frecuencia
e,perimenta las delicias de la contemplacin 9al parecer, casi siempre que quiere9 puede
errar si mide a los otros por si mismo. )o pierdas el tiempo en estas comparaciones.
"ues, quiz por un sabio desi'nio de Dios, puede ser que si bien al principio lucharon
lar'a y difcilmente en la oracin y slo 'ustaron sus frutos ocasionalmente, puedan
e,perimentarlos despu!s siempre que quieran y en 'ran abundancia. s sucedi a
/ois!s. l principio slo se le concedi contemplar el rca al'una que otra (ez y no sin
haber luchado duro en la monta4a, pero despu!s, cuando se instal en el (alle, pudo
'ozar de ella a placer.

4,
0ue el Arca de la Alian:a es 3igura
de la contemplacin& que ;oiss5 )esalel + Aarn
+ su comunicacin con el Arca representan
tres caminos de contemplacin
&omo narran las Escrituras, hubo tres hombres muy (inculados al rca0 /ois!s, @esalel
y arn. En la monta4a, /ois!s aprendi de Dios cmo haba de ser construida.
%ir(i!ndose del proyecto que /ois!s haba recibido de Dios, @esalel la construy en el
(alle. . arn cuid de ella en el templo, (i!ndola y tocndola cuantas (eces quiso.
Estos tres hombres ilustran los tres caminos por los que la 'racia nos puede lle(ar a la
contemplacin. (eces, como /ois!s, debemos ascender a la monta4a y luchar slo
con la ayuda de la 'racia, antes de lle'ar a la contemplacin, para despu!s, como !l,
disfrutar sus frutos, si bien raras (eces. *5uiero, sin embar'o, en este conte,to de$ar
claro que la re(elacin personal de Dios a /ois!s fue un don y no la recompensa a su
esfuerzo+. )uestro pro'reso en la contemplacin puede tambi!n realizarse por nuestra
propia penetracin espiritual ayudada de la 'racia; entonces somos @esalel, que no pudo
contemplar el rca hasta que hubo traba$ado para modelarla con sus propios esfuerzos,
si bien ayudado por el dise4o dado a /ois!s en la monta4a. #ay otras (eces, por fin, en
que la 'racia nos arrastra, sir(iendo como instrumento las palabras de otros. Entonces
somos como arn, a quien se le confi el cuidado del rca que @esalel model y
prepar con la habilidad de sus manos.
/i querido $o(en ami'o, 2te das cuenta de lo que trato de decir3 unque lo he
e,presado de una manera infantil y torpe y aunque soy un pobre e indi'no maestro, te
propon'o el oficio de @esalel al e,plicar y poner en tus manos, como si di$!ramos, esta
arca espiritual. "ero t puedes superar con creces mi rudo traba$o si quieres ser arn
entre'ndote continuamente a la contemplacin por los dos. -e pido que lo ha'as por
amor de Dios todopoderoso. 8l nos ha llamado a los dos a esta obra, pero te pido, por el
amor de Dios, que suplas con tu ardor lo que me falta a mi
4.
0ue todo aquel que est- llamado a la contemplacin
podr- reconocer algo a3<n a su esp<ritu al leer
este libro + que slo a esta persona se le debiera
permitir leerlo o escuc'arlo&
se repiten las obser%aciones del prlogo
%i el tipo de oracin que he descrito en este libro te parece inadecuado para ti espiritual
o temperamentalmente, si!ntete perfectamente libre para de$arlo, y confiadamente y con
la ayuda de un sabio conse$ero busca otro. En tal caso confo en que me e,cusars por
cuanto lle(o escrito aqu. &on toda (erdad he escrito solamente lle(ado de mi simple
entender de estas cosas y sin otra intencin que ayudarte. "or eso, (u!l(elo a leer dos o
tres (eces. &uanto ms lo leas, me$or; pues tanto me$or captars su sentido. "artes que
parecen difciles y oscuras en una primera lectura, quiz aparezcan ob(ias y claras en
una se'unda.
/i opinin es que todo aquel a quien la 'racia ha lle(ado a la contemplacin no puede
leer este libro *o escuchar su lectura+ sin sentir que habla de al'o afn a su propio
espritu. %i t lo sientes as y lo encuentras pro(echoso, da 'racias a Dios de todo
corazn y por su amor rue'a por mi.
Espero sinceramente que hars esto. "ero te pido con insistencia, por amor de Dios, que
no compartas este libro con nadie ms a menos que est!s con(encido de que es una
persona que lo ha de entender y apreciar. 1ee de nue(o el captulo en que describo el
tipo de persona que debe comenzar la obra de contemplacin y sabrs a qu! clase de
persona me refiero. . si lo compartes con otro, insiste, por fa(or, en la importancia de
leerlo del principio al fin. #ay partes, sin duda, que no se comprenden por si solas sino
que requieren la clarificacin y la e,plicacin de otras. %i una persona lee solamente
una seccin y de$a las que la completan, puede fcilmente caer en error. #az, pues, lo
que te pido. . si crees que al'unas partes necesitan una mayor clarificacin, hazme
saber las que son y lo que piensas de ellas, y yo las re(isar! lo me$or que pueda, se'n
mi simple conocimiento de estas cosas.
)o quiero que se apoderen de este libro chismes mundanos, ni hala'adores ni esa clase
de personas que en todo encuentran reparos, tampoco alcahuetes y entrometidos o
simplemente curiosos 9educados o no. )unca me propuse escribir para esta clase de
personas ni quiero siquiera que oi'an hablar de !l. )o dudo que al'unas de ellas sean
personas buenas, incluso quiz muy entre'adas en la (ida acti(a, pero este libro no
responde a sus necesidades.
4/
De ciertos signos por los que el 'ombre puede saber
si Dios le llama o no a la contemplacin
5uerra de$ar claro que no todo el que lea este libro *u oyera su lectura+ y lo encuentre
interesante, est ya llamado a la contemplacin. 1a e,citacin interior que siente quiz
no sea tanto la atraccin de la 'racia como el despertar de una curiosidad natural. -e
dar! al'unos si'nos para ayudarte a e,aminar esta atraccin y discernir su causa
(erdadera.
En primer lu'ar, e,amnese el hombre a s mismo y (ea si ha hecho todo lo que est en
su poder para purificar su conciencia de pecado deliberado se'n los preceptos de la
santa 7'lesia y el conse$o de su padre espiritual. %i est satisfecho de su labor, todo (a
bien. "ero, para estar ms se'uro, e,amine si le atrae ms la simple oracin
contemplati(a que cualquier otra de(ocin espiritual. . entonces, si su conciencia no le
de$a en paz en nin'una obra, tanto e,terior como interior, hasta que hace de este secreto
y peque4o amor diri'ido a la nube del no9saber su principal preocupacin, es se4al de
que Dios le llama a esta acti(idad. "ero si faltan estos si'nos, te ase'uro que no llama.
)o di'o que todos los llamados a la contemplacin (ayan a sentir el impulso del amor
de una forma continua y permanente desde el principio, pues no es este el caso. De
hecho, el $o(en aprendiz de contemplati(o puede de$ar de e,perimentarlo
completamente por di(ersas razones. (eces Dios puede quitarlo con el fin de que no
comience a presumir de que es cosa suya, o que lo puede controlar a (oluntad.
%eme$ante presuncin es or'ullo. %iempre que se retira la sensacin de la 'racia, la
causa es el or'ullo. "ero no necesariamente porque uno haya cedido al or'ullo, sino
porque s esta 'racia no se retirara de cuando en cuando, el or'ullo echara ciertamente
races. Dios en su misericordia prote'e al contemplati(o en este camino, aunque al'unos
nefitos insensatos lle'uen a pensar que se ha con(ertido en su enemi'o. )o aciertan a
(er cun (erdadera es su amistad. Otras (eces Dios puede retirar su don cuando el $o(en
aprendiz a(anza despreocupado y comienza a considerarlo como al'o natural. %i esto
sucede, se (er muy probablemente abrumado por amar'as con'o$as y remordimientos.
"ero ocasionalmente nuestro %e4or puede diferir su de(olucin, de manera que
habiendo sido perdido y encontrado de nue(o pueda ser ms hondamente apreciado.
Dno de los si'nos ms claros y ciertos por los que una persona puede saber si ha sido
llamada a esta acti(idad es la actitud que detecta en si cuando ha (uelto a encontrar el
don perdido de la 'racia. "ues, si despu!s de una lar'a demora e incapacidad para
e$ercer esta acti(idad, siente que su deseo hacia ella se renue(a con mayor pasin y un
anhelo ms profundo de amor 9tanto ms si *como pienso a menudo+ el dolor que sinti
por su p!rdida le parece como nada al lado de su ale'ra por haberlo encontrado de
nue(o9, no tema equi(ocarse al creer que Dios le llama a la contemplacin, sin tener en
cuenta la clase de persona que es ahora o ha sido en el pasado. Dios no (e con sus o$os
misericordiosos lo que eres ni lo que has sido, sino lo que deseas ser. %an Ere'orio
declara que ;todos los santos deseos se ele(an en intensidad con la demora de su
cumplimiento, y el deseo que se des(anece con la demora nunca fue santo<. "ues si un
hombre e,perimenta cada (ez menos ale'ra cuando descubre nue(amente la sbita
presencia de los 'randes deseos que haba abri'ado anteriormente, esto es se4al de que
su primer deseo no era santo. %inti posiblemente una tendencia natural hacia el bien,
pero esta no ha de confundirse con el deseo santo. %an 'ustn e,plica lo que quiero
decir con deseo santo, cuando afirma que ;la (ida entera de un buen cristiano no es
nada menos que un santo deseo<.
/i querido ami'o, me despido de ti con la bendicin de Dios y la ma. 5ue Dios te d! a
ti y a todos los que le aman la paz (erdadera, sabio conse$o y su propia ale'ra interior
en la plenitud de la 'racia. m!n.