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ProfessoradaUniversidadeFederal
daBahia.
Literatura Afro-Brasileira:
algumas refexes
A
literatura tem sido, na vida cultural brasilei-
ra, um elemento importante para a confgu-
rao identitria de setores das elites. Sabe-
dores da fora da palavra, tendo conscincia de que a
cultura letrada desenha perfs e normas comportamen-
tais e interage com as culturas populares, intelectuais do
sculo XIX fzeram da literatura veculo de construo
e transmisso de idias e valores que compuseram os
discursos ofciais sobre o Brasil. O imperador Pedro II,
intelectuais como Gonalves de Magalhes, Alencar,
Machado de Assis, J oaquim Nabuco desejaram fazer
dos textos literrios pilares institucionais da nacionali-
dade, por vezes sugerindo modelos de heris ou apon-
tando viles, outras, propondo especifcidades no uso
brasileiro da lngua portuguesa, ou atravs da exaltao
de elementos da terra brasileira, ou ainda nas tentativas
de insero de seus textos e rostos na tradio escrita
ocidental, esmaecendo o papel dos grupos tnicos des-
prestigiados por esta tradio. Os romances romnticos,
em suas verses regionais ou urbanas podem ser vistos
como exemplos do impulso didtico-pedaggico que
norteava os projetos literrios dos escritores brasileiro
que publicavam na primeira parte do sculo XIX. Alis,
a defnio do Brasil e da brasilidade torna-se insisten-
temente presente na agenda de pensadores e escritores
brasileiro desde que Denis
1
Garret
2
, no sculo XIX,
sugeriram o abrasileiramento das letras nacionais. Para
compor seus discursos de comunidade imaginada, po-
lticos e intelectuais elegeram o que/quem realar e o
que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas perfor-
mances discursivas que encenaram. Por outro lado, vale
ressaltar que alm dos objetivos j referidos, a autoria
de discursos histricos, polticos ou literrios fornecia
ao indivduo a possibilidade de desfrutar de privilgios
- desde a poca, restritos aos poucos que possuam ha-
bilidades de ler e escrever e principalmente de publicar.
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Deste modo, aos negros,
africanos ou afrodescen-
dentes, de acordo com
a legislao vigente em
todo perodo colonial e
extensiva ao sculo XIX,
no caberia escrever, pu-
blicar ou mesmo falar de
si ou de seu grupo.
Embora assim fosse
determinado, existem re-
gistros de nomes de al-
guns que falaram de si ou
de suas tradies desde o
perodo colonial. Defni-
dos como pardos, mula-
tos ou negros, termos que
para alm de nuances dis-
criminatrias evocavam
uma ascendncia africana
incontestvel, eles tenta-
ram participar das deci-
ses e dos debates sobre
a vida poltica nacional.
Oswaldo de Camargo no
seu livro O negro escrito
faz referncia ao que se-
ria o primeiro texto de
um negro, uma carta de
Henrique Dias citada por
Edison Carneiro. No tex-
to Henrique Dias recla-
ma ao rei de Portugal em
1650:
E ora, pelo Mestre de
Campo General Francis-
co Barreto, que governa,
sou tratado com pouco
respeito, e com palavras
indizentes minha pes-
soa, nem me conhece por
soldado, e que no sou
nada nem veno soldo,
(e) a este respeito outras
muitas molstias, que to-
dos geralmente padecem
at que Vossa Majesta-
de seja servido mandar
remediar tantas faltas,
pelo que convm con-
servao deste estado.
Guarde Deus a catlica
pessoa de Vossa Majes-
tade para aumento da
Cristandade( Camargo,
1987, p.25)
J oo Reis e Eduardo
Silva transcrevem em
apndice ao livro Nego-
ciao e confito, texto
de um Tratado proposto
a Manuel da Silva Ferrei-
ra pelos seus escravos du-
rante o tempo em que eles
se conservaram levanta-
dos escrito por volta de
1789; os participantes
da revolta dos Bzios, no
mesmo ano, escreviam e
faziam circular pela ci-
dade do Salvador avisos
e informaes que eram
colocado nos postes da
cidade. Ainda os textos
produzidos pelas irman-
dades e sociedades negras
comprovam a existncia
de pardos e negros alfa-
betizados que redigiam
atas, registravam dvidas
e depsitos em livros al-
guns dos quais tm sido
pesquisados contempora-
neamente.
Ou seja, de prprio
punho ou no, os negros
atuavam como sujeitos
nas pequenas brechas
que podiam descobrir no
regime escravista. Parti-
cipando diretamente do
campo da textualidade
instituda dos registros
histricos, cita-se Cal-
das Barbosa, poeta satri-
co do sculo XVIII, autor
de poemas inspirados em
modinhas e lundus que
circularam na tradio
oral, alm de outros poe-
tas mulatos ou mesti-
os que so assim iden-
tifcados nas histrias
literrias e podem de-
monstrar como os afro-
descendentes, em tendo
oportunidades, atuavam
como sujeitos de discur-
sos, relacionando-os ou
no com suas histrias
ou tradies de origem
africana. Para muitos de-
les, mestios, obliterar a
vinculao com estas tra-
dies era uma forma de
mais facilmente ampliar
as brechas do sistema es-
cravista discriminatrio
Elejo alguns marcos
signifcativos de uma pro-
duo literria que tem,
entre outras, a proposta
de incorporar marcas de
problemas ou tradies
atinentes aos afrodescen-
dentes em seu corpo tex-
tual. Penso nos j antol-
gicos para estudiosos do
tema, Luis Gama, Maria
Firmina dos Reis, J os do
Patrocnio, Antonio Re-
bouas e Cruz e Souza,
Lima Barreto - Escrito-
res afrodescendentes que
escreveram sobre temas
atinentes afrodescen-
dncia, que militaram em
movimentos sociais da
66
poca voltados para a
abolio ou que discuti-
ram em suas obras sobre
a discriminao racial.
Uma questo se co-
loca ...Teriam estes es-
critores publicado tex-
tos que podem consituir
uma textualidade negra
no Brasil?
Escreveram com tal
objetivo?
Arrisco ento uma
resposta:
Estes escritores, em-
bora no estivessem in-
teressados em participar
de um produo textu-
al que se defnia como
afro-brasileira, podem
hoje, a posteriori, ser li-
dos como antecessores
de uma produo textual
intencionalmente defni-
da como afrodescenden-
te, compondo assim uma
verso da histria da li-
teratura no Brasil.
As histrias selecio-
nam e organizam os fa-
tos e os textos de acordo
com a sintaxe que em-
basa as crenas estti-
co-flosfcas do seu au-
tor ou autores. Assim, o
que escolhido para ser
lembrado ou esquecido
varia de acordo com a
performance que se de-
seja apresentar e com os
objetivos e metodologia
pedaggicos do discurso
identitrio qualquer que
seja ele. Entendo que
alguns autores podem
ser lidos e inseridos em
uma tradio que ins-
taurada com o objetivo
de resgatar a histria de
uma textualidade afro-
descendente e de divul-
gar nomes contempor-
neos que tm pouca ou
nenhuma circulao en-
tre o j parco universo
de leitores do Brasil..
Vale destacar, no en-
tanto, que embora j
existam vrios estudos
na con-
t empo-
ranei da-
de, so
rel ati va-
mente re-
centes os
estudos
de flego
sobre a
produo
textual
produzi -
da e/ou
encenada
por afro-
descendentes. Os brasi-
lianistas foram os pri-
meiros a dedicar maior
ateno ao tema; Basti-
de
4
, Brookshaw
5
, Raba-
saa
6
, Sayers
7
so nomes
que podem ser apontados
como marcos deste tipo
de estudo, seguidos por
Clvis Moura, Oswaldo
de Camargo, Benedita
Damasceno dentre v-
rios outros que se debru-
aram sobre a histria da
textualidade no Brasil
procurando identifcar
momentos signifcativos
em que escritores brasi-
leiros fzeram da sua as-
cendncia africana con-
tedo de seus textos e
atuaes.
A expresso do dese-
jo do afrodescendente
escrever, reivindicando
direitos de cidado e lu-
gar ativo na comunidade
imaginada Brasil, ganha
flego e maior visibili-
dade na cidade de So
Paulo nos
anos iniciais
do sculo
XIX, com
a chamada
i mprensa
negra. En-
tretanto, no
sculo XIX,
antes mes-
mo da abo-
lio, pelas
vias institu-
cionais ou
no, Maria
Firmina dos
Reis, Antnio Rebouas,
Gama, Patrocnio, An-
dr Rebouas ilustram a
busca da imprensa e da
tribuna como forma de
fazer ouvidas as reivin-
dicaes negras do scu-
lo. J no sculo XX, so-
frendo as conseqncias
da excluso programada
e crescente do mercado
de trabalho e da vida
social brasileira, inte-
lectuais, funcionrios e
operrios afro-descen-
dentes reuniram-se em
torno de jornais e asso-
67
ciaes com o intuito de
promover confraterni-
zaes, cursos, festas na
tentativa de romper as
barreiras da poltica cul-
tural da poca. O Mene-
lick, Clarim da Alvora-
da e a Voz da raa so
exemplares de momentos
em que os afro-brasilei-
ros organizaram-se para
produzir textos e intervir
na textualidade e na po-
ltica cultural brasileira.
Em Salvador, a histria
registra, as atividades do
professor Manuel Que-
rino que, em 1918, en-
tre outras atividades que
desenvolve, escreve para
o VI Congresso Brasilei-
ro de Geografa, realiza-
do em Belo Horizonte, o
texto intitulado O colo-
no preto como factor da
civilizao brasileira .
Organizado em seis
captulos, o texto fala da
colonizao, da chegada
dos africanos ao Brasil,
com destaque para os co-
nhecimentos que o refe-
rido grupo trazia e que
utilizou e adaptou s con-
dies de que dispunha
no perodo em que este-
ve escravizado. O traba-
lho de Manuel Querino
representa um esforo
para constituir exemplos
positivos de participao
do negro na produo de
riqueza do pas. Em A
raa africana, no captu-
lo intitulado Os homens
de cor preta na histria,
Querino lista intelectuais
famosos e professores
annimos afrodescenden-
tes que se destacaram nas
suas reas de trabalho,
fazendo um breve resu-
mo de suas biografas.
Um trabalho importan-
te para aqueles que dese-
jam construir um elenco
de afro-descendentes
que resgate o papel ne-
gro como sujeito poltico
cultural.
Para alm da impor-
tncia como registro his-
trico, tal genealogia da
textualidade afro-brasi-
leira exerce o papel fun-
damental de constituir lu-
gares de memria funda-
mentais como estmulo
ao dos escritores e lei-
tores mais jovens. Assim,
podemos dizer que com
os fatos pesquisados at
o momento podemos fa-
lar de uma tradio textu-
al de autoria de afro-bra-
sileiros que se constri
gradativamente com a
descoberta de autores
que no esto na frente
de cena dos veculos de
legitimao dos cnones
literrios no Brasil.
Os escritores e inte-
lectuais afro-brasileiros,
depois que os movimen-
tos polticos e literrios
dos Estados Unidos e da
Frana propagaram-se no
Brasil atravs de tradu-
es e verses publica-
das na imprensa negra e
como conseqncia das
visitas realizadas por
nomes atuantes da vida
afro-americana, inten-
sifcaram as refexes
sobre as suas produes.
O J ornal Quilombo, diri-
gido por Abdias do Nas-
cimento volta-se para
defnir o teatro negro e
produes culturais ou-
tras tambm com o mes-
mo designativo. Neste
intuito publica na edio
de janeiro de 1950, n-
mero 5, parte do texto de
Sartre, Orfeu Negro, em
traduo feita por Iro-
nides Rodrigues, nome
sempre citado quando se
fala das produes e do
movimento negro nas d-
cadas inciais do sculo
XX.. Ainda enfatizando
os trnsitos entre as pro-
dues e as refexes dos
afro-descendentes via-
bilizadas pelo Atlntico
Negro, o mesmo J ornal
Quilombo publica, no n-
mero 7-8, anncio do n-
mero 7 da Presena Afri-
cana - revista cultural do
mundo negro, o anncio
est escrito em francs e
com endereo para com-
pra em Paris. De fato, o
Quilombo um exemplar
eloqente dos circuitos
do Atlntico Negro que
acontecem nos meados
do sculo XX, haja vista
a quantidade de registros
de visitas de intelectuais
e artistas negros e a gran-
de quantidade de textos e
informaes ou palestras
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proferidas por afro-ame-
ricanos e outros estran-
geiros que se debruam
sobre temas relativos
vida e culturas de ori-
gem africana.
Depois do J ornal Qui-
lombo os escritores e
intelectuais afro-brasi-
leiros do continuida-
de tradio de fundar
grupos, jornais e revis-
tas como os Cadernos de
Cultura da Associao
Cultural do Negro, Con-
gressos de Negro, Afro-
Latina Amrica, Revista
Tio em Porto Alegre,
J ornal Abertura em So
Paulo, J ornal do Movi-
mento Negro Unifcado,
o grupo Gens , os Cader-
nos Negros, a antologia
Quilombo de palavras
entre outros.
A partir da segunda
metade do sculo XX
podemos falar de auto-
res com Ruth Guima-
res, Muniz Sodr, J oel
Rufno dos Santos, Geni
Guimares, Cuti, Con-
ceio Evaristo, Edmil-
son Pereira, Ado Ven-
tura, outros escritores
que produzem textos
sobre aspectos da tradi-
o histrico-cultural de
origem africana no Bra-
sil, ou sobre aspectos do
cotidiano do afro-brasi-
leiro ou ainda levantam
em seus textos questes
sobre o que entendem
por literatura afro-brasi-
leira ou literatura negra.
O escritor Cuti, en-
tendo que cabe litera-
tura o papel de resgate
da histria e cultura do
negro no Brasil afrma:
a literatura negra
no s uma questo
de pele, uma questo
de mergulhar em deter-
minados sentimentos de
nacionalidade enraiza-
dos na prpria histria
do Africano no Brasil e
sua descendncia, tra-
zendo um lado do Brasil
que camufado CN7.
p.6
Em livro intitulado
Refexes sobre a litera-
tura brasileira, de 1985
Mrcio Barbosa tambm
prope uma defnio:
Eis, portanto, a es-
pecifcidade da litera-
tura negra no Brasil:
uma arte feita a partir
de uma perspectiva do
dominado, do oprimido.
Mesmo os negros que en-
traram para a histria da
literatura branca no es-
caparam dessa condio,
j que nunca deixaram
de ser fsicamente negros
e portanto, sujeitos a to-
das as condies que se
impe aos oprimidos em
geral. ( Refexes p.50)
Mrcio Barbosa e Es-
meralda Ribeiro, na apre-
sentao dos Cadernos
Negros 25, destacam a
preocupao esttica e
as alegrias e dores pr-
prias do seres humanos
como elementos bsicos
da constituio do texto
literrio mas destacam a
diferena instalada pelos
poema afro-brasileiros:
sua capacidade de
dar visibilidade s mar-
cas culturais e existen-
ciais que identifcam os
descendentes de africa-
nos neste pas.
(CN 25, p. 11)
69
A poeta e romancista
Conceio Evaristo res-
salta a possibilidade de
descoberta fornecida pelo
ato da escrita: escrever
dar movimento dan-
a-canto que meu corpo
no executa. a poesia
a senha que invento para
poder acessar o mundo
CN 25 p.35
J Para Oubi Ina ki-
buko
A literatura consi-
tui-se de Palavras crista-
linas que semeiam cami-
nhos no solo da vivncia
entre negros,brancos e
outras etnias ao serem
regadas pelas guas do
respeito,conhecimento,
auto-estima, conscincia,
autocrtica, solidarieda-
de... p.141
A longa citao de re-
fexes diferenciadas ela-
boradas por autores afro-
brasileiros tem por meta
registrar a diversidade de
concepes de literatura
afro-brasileira entre es-
critores que se defnem
como afro-brasileiros.
Vemos, atravs dos
depoimentos que os es-
critores citados defnem
a literatura negra como
mergulhada na experin-
cia de vida dos afro-bra-
sileiros literatura com a
marca das tradies, pro-
blemas, situaes e expe-
rincias culturais que se
no so exclusividades
dos afrodescendentes,
so a eles mais atinentes.
O poeta Cuti, escolhe
em alguns momentos er-
guer sua pele como sm-
bolo identitrio individu-
al e coletivo. Como ilus-
tra o poema Porto-me
estandarte
Minha bandeira minha
pele
no me cabe hastear-me
em dias de parada
aps um sculo da
hipcrita liberdade
vigiada
minha bandeira minha
pele
no vou enrolar-me,
contudo
e num canto
acobertar-me de versos
minha bandeira minha
pele
fncado estou na terra
que me perteno
fatal seria desertar-me
alvuras no nos servem
como abrigo
miangas de lgrimas
enfeitam o pas
das procisses e
carnavais
minha bandeira minha
pele
de resto gingar com os
temporais
(CUTI, Sanga, p.46)
Se vrios escritores in-
sistem explicitamente na
histrica funo social da
literatura, outra vertente
da poesia negra investe
em outra temtica, pro-
cura calma e fnamente
resgatar aspectos da cul-
tura e memria afro-bra-
sileiras. Recorrem aos
museus, aos arquivos,
s bibliotecas e princi-
palmente aos arquivos
vivos da tradio oral.
Onde esto guardados
nos acervos do narrador
tradicional cantadores e
contadores, relquias das
tradies das congadas,
do candombl, dos ori-
kis, dos contos. O que
no deixa de se revestir
tambm de uma funo
social. Os poetas fazem
da experincia vivencia-
da e transmitida de pai
para flho um processo de
constante reconfgurao
e preservao simultne-
as de tradies seculares
uma teia de palavras con-
cretas e palavras sentidas
como sugere Antnio dos
crioulos:
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H palavras reais.
Intil escrever sem elas.
A poesia entre cs e
bichos
tambm palavra.
Mas o texto captura
o rastro
de carros indo,
sem os bois.
A poesia comparece
para nomear o mundo
( guas de contendas,
1998 p. 2)
A tradio oral, mui-
tas vezes desprestigia-
da, o instrumento pelo
qual a tradio africana
transmitiu e transmite a
vasta riqueza de saberes.
na alegria do contato
propiciado pela narrao
oral de episdios e lies
de vida, entre os grupos
africanos e da dispo-
ra que circu-
lam os valores
simblicos das
tradies da
sociedades que
no tm na es-
crita a sua prin-
cipal forma de
transmisso de
saberes.
Os poetas
afro-brasi l ei -
ros retomam a
memria com
tema de poesia
relida em uma
clave contem-
pornea que
no apaga o
seu tom de re-
sistncia e pre-
servao iden-
titria e interessa-se
em criar outras vias de
preservao e/ou resga-
te da tradio. A poesia
de Edmilson Pereira e a
de J aime Sodr, os con-
tos de Mestre Didi, entre
outros, podem ser lidos
como parte desta verten-
te da poesia afro-brasi-
leira
A poesia entendida
como trabalho de esca-
vao lrica, fncada na
beleza e na memria e
resultado de um apren-
dizado criativo das tradi-
es que se transmitem
de gerao a gerao e
que ter como resultado
a preservao e atualiza-
o de cantos e contos
como sugere a p poeta
Conceio Evaristo em
De me:

O cuidado da minha po-
esia
aprendi foi de me
mulher de pr reparo
nas coisas
e de assuntar a vida
(...)
Foi me que me fez
sentir
as fores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou, insisto,
foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
(CN 25 p.36-7)

A poesia de crtica so-
cial, espada ativa na luta
contra o racismo, a ex-
cluso, as desigualdades
sociais, poesia que sem
abandono da explora-
o das potencialidades
expressivas da lngua,
investe em fazer da pa-
lavra um instrumento de
reivindicao de cidada-
nia. Existe ainda poesia
mais voltada para a relei-
tura das tradies, acre-
ditam ser esta uma outra
forma de luta, apresen-
tar para afro-brasileiros
e no, a diversidade de
aspectos culturais que
estiveram obliterados
pela tradio ocidental.
71
Outra ainda, prope-se a
resgatar a histria do ne-
gro no Brasil, seleciona e
organiza os fatos histri-
cos, os heris esquecidos
e querem apontar a parti-
cipao ativa dos negros
e afrodescendentes na
construo da comuni-
dade imaginada Brasil.
Mas o escritor afro-bra-
sileiro fala tambm de
si, seus anseios, amores,
dissabores e ,como toda
e qualquer literatura, pas-
seia por vrias temticas
e seus textos no podem
ser reduzidos a uma te-
mtica nica.
Entretanto, escritores
h que recusam explici-
tamente qualquer qua-
lifcativo que enfatize o
lugar tnico de onde fa-
lam, advogam o carter
incolor da literatura e
da arte. Mas como faz-
lo se desde os antigos
a arte tem sido descri-
ta como trazendo em si
marcas premeditadas e as
inconscientes das vivn-
cias de seus autores?
Falar de literatura ne-
gra deve pressupor, no
meu entendimento, duas
questes centrais.... O
lugar de quem fala, seja
um lugar tnico de per-
tena ou de adoo, por-
tanto, sem essecialismos,
e aliado a isto um debru-
ar-se sobre os arquivos
da histria do negro
passada ou presente e/
ou sobre as culturas de
origem africana. No
acredito, portanto, que
a literatura, como alma,
no tem cor. sabido que
a literatura, em sua hist-
ria na tradio ocidental
foi vista sim como arte
universal que tratava de
temas igualmente univer-
sais, leia-se ocidentais ou
ocidentalizados. Com a
proliferao dos discur-
sos nacionais, aceitou-se
que, mantendo o carter
universal, a arte literria
abordasse tambm aspec-
tos da histria particular
dos povos...Podemos
dizer que as literaturas
nacionais passam a ser
a partir da constituio
de temticas, linguagens
e personagens nacionais
que foram aceitos e in-
centivados pela crtica da
poca. Analisada sob uma
perspectiva aurtica, in-
tocvel . mesmo em tem-
pos da reprodutibilidade,
de que fala Benjamim, a
literatura no se desvestiu
de uma posio senhorial.
Imbuda de que lhe cabia
a funo de selecionar
leitores, imbuda de que
o hermetismo garantiria
o acesso de pouco, fosse
pela inacessibilidade da
leitura/escrita, fosse pela
difculdade econmica,
excluiu de seu campo a
literatura oral e todos ou-
tros impuros usos de
recursos expressivos e
estilsticos que a sua lin-
guagem assumiu como
se fossem a ela restritos.
Literatura oral, literatu-
ra popular, ensaios, cr-
nicas foram por muito
tempo tachados de me-
nores, seno excludos
dos jardins das Musas.
As mudanas polticas
e sociais, as transforma-
es tecnolgicas e da in-
dstria cultural abalaram
o pedestal da literatura
e ela se viu obrigada a
conviver com as marcas
sujas da vida. Dos seus
lugares desprestigiados,
mulheres, afro-brasilei-
ras/os, homosexuais,
analfabetos juntamente a
cultura de massa e a cul-
tura popular atacaram o
campo literrio e reivin-
dicaram para si a pos-
sibilidade de tematizar,
no interior deste campo,
questes e problemas so-
ciais e passaram a confe-
rir qualifcaes de etnia
e gnero, por exemplo,
literatura.
O poeta Solano Trin-
dade faz uma Advertn-
cia. No seu poema
H poetas que s fazem
versos de amor
H poetas hermticos
concretistas
Enquanto se fabricam
Bombas atmicas e de
hidrognio
Enquanto se preparam
Exrcitos para a guerra
Enquanto a fome estiola
os povos...
Depois eles faro versos
72
1 - DENIS, Ferdinand Resumo da histria literria do Brasil In: CSAR, Gulilhermino. Historiadores e crticos do
romantismo: 1 a contribuio europia: crtica e histria literria. So Paulo:EDUSP, 1978, p.37-82.
2 - GARRET, Almeida. A restaurao das letras em Portugal e no Brasil em meados do sculo XVIII In: CSAR,
Gulilhermino. Historiadores e crticos do romantismo: 1 a contribuio europia: crtica e histria literria. So
Paulo:EDUSP, 1978, p. 87-92.
3 - BHABHA em seu livro Local da cultura observa que na produo da nao como naaraio ocorre uma
ciso entre a temporalidade continustica, cumulativa, do pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente do
performativo. atravs deste processo de ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna
o lugar de escrever a nao. (BHABHA,1998,p.207
4 - BASITDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1972 (1a ed.1944)
5 - BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983
6 - RABASSA, Gregory. O negro na fco brasileira . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1965( publicado nos
EEUU em 1954)
7 - SAYERS. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958
N
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T
A
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1987.
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do negro. So Paulo: FUSP e Editora 34,
2003 ( ed. facslimilar n.1 a 10))
SOUZA, Florentina. Afro-descendncia em
Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo
Horizonte: Autntica, 2005.
de pavor e de remorso
E no escaparo ao
castigo
Porque a guerra
e a fome
Tambm os atingiro
E os poetas cairo no
esquecimento
Os afro-brasileiros j
vinham de h muito insta-
lando um desconforto na
produo textual brasilei-
ra atravs da produo de
textos jornalsticos e lite-
rrios que debruavam-se
sobre suas histrias e a
cultura, dialogando com
um tradio poltico-rei-
vindicatria ou com as
tradies popular e an-
tropolgica, escritores
nascidos afro-brasileiros,
adotando ou recusando
a designao produzem
textos nos quais as mar-
cas de uma posio di-
ferenciada na sociedade
brasileira, pululam aqui e
ali..No podemos de falar
de literatura negra como
essencializao, nem po-
demos atribuir a uma
produo que resulta de
experincias vivenciais
diferenciadas nenhum
trao de homogeneidade.
Se existem aqueles que
vem na literatura um es-
pao para a denncia das
desigualdades sociais e
suas vinculas tnicas,
ou como arma de com-
bate contra o racismo e a
excluso; existem outros
que com lirismo e ou-
tro tipo de sensibilidade,
combatem de outra for-
ma, resgatam uma me-
mria quase esquecida
dos cantos religiosos, dos
cnticos mticos, das fes-
tas e outars tradies que
se reconfguraram na di-
spora e que hoje resistem
nos textos inscritos nas
memrias dos velhos, nas
recordaes s vezes im-
precisas dos mais jovens,
nos antigos casarios e nas
runas das pequenas cida-
des e vilas que guardam
segredos imemoriais.
Assim os escritores
e escritoras de origem
afro-brasileira vo fa-
lando de si, de suas fa-
mlias, da histria de
seu grupo e rasuram a
pretensa universalidade/
ocidentalidade da arte
literria. Estabelecen-
do uma agenda temtica
que atenda s suas de-
mandas e jogue com o
doce e til, a faca e for,
o riso e a raiva, a ale-
gria e a dor, a memria
e o presente, como fa-
zem todas as expresses
artsticas.