ROBERT HERTZ E A ESCOLA FRANCESA DE SOCIOLOGIA TM A NOS DIZER SOBRE FESTAS, RITUAIS E SIMBOLISMO 1 Introduo As festas de santo tm se mostrado um objeto privilegiado pelos cientistas sociais interessados no estudo das relaes entre religio, cultura e sociedade atravs da anlise de rituais. Desde os estudos de comunidade dos anos 1940- 1950, desenvolvidos em sociedades camponesas tanto na Amrica Latina, como nas regies mediterrnicas, nos quais invariavelmente encontrava-se um item sobre devoes e festejos, passando pela literatura das dcadas de 1970-1980, interessada em discutir as diversas configuraes da cultura popular, as anlises sobre festas constituem um patrimnio considervel da Sociologia e da Antropologia. Identificar a existncia desse patrimnio, no entanto, no implica considerar que o interesse pelo tema seja constante, pois h perodos de maior ou menor efervescncia dessas anlises. Alm dos dois momentos mencionados no pargrafo anterior, o que notamos que, desde a segunda metade dos anos 1990, os estudos das festas vm passando, no Brasil, por um reaquecimento, o que uma consulta ao banco de teses e dissertaes da Capes poderia confirmar. A renovao do interesse pelas festas poderia relacionar-se a alguns processos concomitantes: de um lado, sugiram possibilidades de reinterpretao 180 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 dos fenmenos festivos a partir do conceito de performance, incorporado nas ltimas dcadas com grande sucesso pelas Cincias Sociais, notadamente pela Antropologia. O tratamento das festas a partir dessa noo tem permitido colocar em foco questes sobre as modalidades de interao entre seus participantes; sobre as formas de experincia vivenciadas pelos atores sociais no desenrolar dos eventos; sobre os modos de transmisso de conhecimento e o papel dos rituais na construo (e no apenas na expresso) de representaes do mundo social dimenses que em abordagens anteriores no assumiam destaque, ou mesmo estavam ausentes. O uso do conceito de performance possibilitaria ainda uma redefinio do conceito de ritual a partir de teorias teatrais e teorias de representao do mundo social, e no mais apenas atravs de teorias da religio para uma introduo ao debate, ver os trabalhos de Silva (2005) e Peirano (2006). Em uma dimenso articulada anterior, o aumento dos estudos sobre festas estaria tambm associado quilo que Elizabeth Travassos (2002) identificou como um interesse crescente de jovens de setores urbanos, das camadas mdias, a partir dos anos de 1990, por manifestaes folclricas, notadamente folguedos e festas, dentre as quais as festas de santo. Segundo a autora, esse movimento se singularizaria pela formao de circuitos alternativos de fruio dessas prticas e pela combinao de pesquisa em arquivos e trabalho de campo execuo de performances artsticas, na maior parte das vezes em parceria com mestres da cultura popular (Travassos 2002:99-101). a partir desse movimento, ou melhor, dessa movimentao em torno das festas que muitas teses e dissertaes tm sido realizadas, tanto em programas de ps-graduao em Cincias Sociais, como em ps-graduaes de Msica, Teatro e Educao Fsica. Um terceiro aspecto a ser considerado em relao ao aquecimento dos estudos sobre festas diz respeito implementao pelos rgos pblicos da categoria patrimnio cultural de natureza imaterial, instrumento legal regulado pelo decreto 3.551 de 04/08/2000, que pretende proteger os saberes, formas de expresso, festas e ofcios da tradio popular atravs de seu tombamento (Travassos 2002:109). A ao do Estado nesse campo trouxe um novo grau de legitimidade a uma srie de manifestaes ldicas, e vrios trabalhos tm sido produzidos, muitas vezes na forma de pareceres de especialistas, para servir de arrazoados em processos de tombamento. Notando a multiplicao das pesquisas sobre festas, e em alguns, casos, a multiplicao das prprias festas, fiquei pensando no desafio que isso implica para os pesquisadores, o de produzir um conhecimento indito em torno desses eventos , um saber que efetivamente contribua para um enriquecimento terico- disciplinar, sem limitar-se apenas a descries ou repetio de modelos de interpretao h muito empregados, mas tambm sem abrir mo do patrimnio de estudos existente. Trata-se de indagar se seria possvel construir novos problemas tericos e epistemolgicos em torno das festas de santo, reapropriando- 181 MENEZES: Celebrando So Besso nos tambm dos trabalhos clssicos das Cincias Sociais sobre o tema, colocando assim tradio e inovao em dilogo. Essa a questo que tenho em mente ao redigir este artigo. Para discuti- la, vou propor a visita a um texto do socilogo francs Robert Hertz, intitulado: Saint Besse, tude dun culte alpestre (So Besso, estudo de um culto alpestre), ainda indito em portugus, que versa sobre o culto e a festa de um santo nos Alpes italianos. A publicao original desse texto se deu em 1913 e trata-se de um dos primeiros estudos das Cincias Sociais voltados ao que hoje poderia se chamar de cultura popular, ou de religiosidade popular. No tratarei em detalhes aqui dos trabalhos mais recentes sobre festas, o que demandaria uma pesquisa especfica 2 , bem como vou legar a segundo plano minha prpria experincia de trabalho de campo 3 , que irei acionar apenas na concluso do artigo. O que pretendo fazer analisar um texto antigo enquanto um recurso para a produo de distanciamento, ou melhor, de um efeito de estranhamento, a fim de encontrar pistas latentes em trabalhos de outras geraes a serem exploradas no estudo atual das festas. Porque Hertz, Porque Saint Besse ou Para que servem os clssicos Tomar uma obra do incio do sculo XX para discutir inquietaes contemporneas implica assumir um determinado tipo de relao com a produo das Cincias Sociais, acreditando que existam textos a que se pode atribuir o qualificativo de clssicos, que faam uma ponte entre o presente e o passado dessas disciplinas. Como Mariza Peirano (1992), considero que um texto clssico seja aquele capaz de desempenhar um papel tanto na manuteno de fronteiras, como em sua renovao. Na construo de fronteiras, os clssicos operam como referenciais comuns cujo (re)conhecimento define o pertencimento a uma determinada comunidade acadmica. por fazer referncia aos mesmos ancestrais que nos consideramos partilhando de uma mesma tradio. E aqui podemos aproximar as observaes do escritor Jorge Lus Borges (1989) s do socilogo Jeffrey Alexander (1999): se os clssicos so aqueles textos que um grupo define como fundamentais, cuja referncia marca a adeso ao prprio grupo, no se trata necessariamente de uma essncia que est em questo, mas de um processo de atribuio que possui uma funo integradora. Porm, essa relao com os clssicos no deve ser apenas um reconhecimento de precursores ilustres, numa espcie de reverncia acrtica, de apelo a argumentos de autoridade, ou de demonstrao de erudio. Ela s faz sentido se for passvel de produzir uma interpretao generativa, ou seja, uma abordagem capaz de trat-los criativamente, atentando para ngulos inusitados (Alexander 1999:27; Calvino 1991). Essas obras referenciais so tambm textos de estatuto 182 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 privilegiado que condensam questes, apresentam uma capacidade peculiar de definir parmetros e oferecem uma certa exemplaridade enquanto um modelo de trabalho bem sucedido em seu contexto; portanto rel-las em buscas de dimenses inexploradas pode ser uma oportunidade de descobrir e imprimir novos rumos ao estudo, outras direes pesquisa. Assim, considero que o desenvolvimento terico das Cincias Sociais passa no pela ultrapassagem ou superao dos autores considerados clssicos, mas por sua incorporao, tanto pelo carter formativo de suas obras (isto , por fornecerem grades de leitura e de interpretao da experincia), como por terem nelas oferecido formas singulares de responder a questes que at hoje nos acompanham. Isso nos traz de volta ao texto de Hertz em questo. Ao tomar Saint Besse como instrumento de ancoragem de minhas reflexes, torci intimamente por uma coincidncia de datas, algo como um centenrio, ou qualquer outro nmero mgico que parecesse justificar naturalmente minha opo por analisar esse estudo em particular. Porm, infelizmente, isso no aconteceu. Robert Hertz, um dos colaboradores de mile Durkheim na revista Anne Sociologique, isto , um dos pesquisadores que gravitavam em torno de Durkheim e suas ideias, grupo tambm comumente conhecido como Escola Francesa de Sociologia, nasceu em 1882 e morreu em 1915, nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial 4 . Apesar da vida breve, foi considerado um intelectual importante, tendo sido um dos alunos-colaboradores mais prximos a Durkheim e Mauss 5 . Alm dos ensaios que escreveu, desenvolveu uma pesquisa etnolgica sobre os Dayak de Bornu, tendo como fonte a documentao do Museu Britnico (1904-1906); desempenhou, tambm, um papel importante na produo dos Annes, como elaborador de resenhas e coeditor; e foi ainda (ou principalmente) um militante poltico, sendo editor e animador do Cahier du Socialiste. Quanto a suas publicaes, o texto sobre a festa de So Besso, como j dito, foi lanado primeiramente em 1913, na Revue dHistoire des Religions, sendo reeditado postumamente em 1928, numa coletnea dos trabalhos de Hertz organizada por Marcel Mauss (Hertz 1970[1928]). Desse livro faziam parte outros ensaios mais conhecidos, como aquele que versa sobre as representaes coletivas em torno da morte, escrito em 1907, e o mais famoso, o da preeminncia da mo direita, escrito em 1909 (Hertz 1980[1909]), ambos citados por vrios autores como detentores de grande influncia no estruturalismo britnico, por suas discusses em torno da questo da classificao (Evans-Pritchard 1960; Evans- Pritchard 1981; Leach 1960). Sua obra ainda composta por outro livro pstumo, sobre o pecado e a expiao nas sociedades primitivas, voltado questo da impureza, que originalmente seria o objeto de sua tese de doutorado, o qual, foi composto por Mauss, aps este ter dedicado quatro anos de seus cursos no Collge de France aos manuscritos e anotaes de seu colega (Hertz 1988). 183 MENEZES: Celebrando So Besso Poderia, ento, tentar justificar minha escolha aludindo aos 80 anos da primeira coletnea de Hertz, mas essa data no parece trazer em si impacto ou comoo suficientes para que tudo soe como autoexplicativo. Portanto, preciso esclarecer as razes da opo por esse trabalho especfico, desvelando o que a norteia. Na verdade, a primeira leitura que realizei de Saint Besse trouxe-me certo desconforto: achei o texto rido, de difcil compreenso, sem muitas novidades, datado. Circunstncias diversas, no entanto, me fizeram olh-lo com outros olhos: uma citao do medievalista Jean-Claude Schmitt, cujo trabalho considero admirvel, em que o texto de Hertz apresentado como uma das obras que marcaram sua formao (Schmitt 2001:7); a constatao do esforo empreendido por Edward Evans- Pritchard, Claudia Needham e Rodney Needham para traduzir os trabalhos de Hertz para o ingls (Evans-Pritchard 1960); a descoberta de que, no conjunto das iniciativas de recuperao da produo da Escola Francesa de Sociologia, a obra de Robert Hertz era uma das privilegiadas (Parkin 1996). Todas essas indicaes sucessivas estimularam meu retorno ao trabalho de Hertz para uma leitura mais detalhada, na qual pude compreender, enfim, seu carter pioneiro. A obra de Hertz se localiza no seio de uma escola, ou melhor, de um grupo de pesquisadores cuja produo foi um dos pilares para o estudo antropolgico dos rituais. A antropologia voltada ao estudo de festas, rituais e celebraes tem em Durkheim e em seu texto, As formas elementares da vida religiosa (Durkheim 1989[1912]), um marco terico fundamental para a interpretao da relao entre festividades e vida social. Suas formulaes sobre o papel desses eventos na coeso dos grupos que os celebram, relacionadas efervescncia que provocam, que resulta em um sentimento de pertencimento, assim como a ideia, trazida luz pelo autor, de que nas festas a prpria sociedade que est sendo comemorada e refeita, so interpretaes extremamente significativas nas leituras socioantropolgicas sobre festas. Porm, se essas concepes j so conhecidas h tanto tempo, formando, na opinio de alguns pesquisadores, um conjunto de obviedades ou de ideias ultrapassadas, qual a utilidade de recuperar um autor durkheimiano e traz-lo para a nossa discusso? Talvez porque Robert Hertz, assim como Marcel Mauss, seja e no seja um durkheimiano. Isto , ele foi algum que, apesar de manter a fidelidade e o reconhecimento ao mestre e compartilhar com ele certos princpios na anlise do vnculo social, conseguiu ultrapassar suas formulaes, dando-lhes nuanas e sutilezas inesperadas a partir do material etnogrfico que incorporou em seus trabalhos. justamente na sutil decalagem entre Hertz e Durkheim e nos desdobramentos significativos dessas diferenas que minha abordagem estar apostando. Assim, ressalto que h formas e formas de se apropriar das ideias de Durkheim, e, claramente, nem todas elas esto ultrapassadas. 184 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 Essa premissa vai ao encontro das de outros autores que, como j mencionamos, tm se dedicado releitura das obras de Hertz e ao mapeamento da sua influncia. tambm um investimento em sutilezas e matizes o que realizam. Rodney Needham e Edward Evans-Pritchard (Evans-Pritchard 1960; Evans-Pritchard 1981) assinalam a importncia dos estudos de Hertz na antropologia inglesa, destacando como sua anlise da oposio entre puro e impuro complexifica a oposio durkheimiana entre profano/sagrado (ver tambm Stevens Jr. 1997); Nur Yalman (1998) o classifica como um dos mais brilhantes alunos de Durkheim, cujos importantes ensaios encontraram eco na reflexo antropolgica produzida em Paris e em Oxford; Peter Metcalf (1999) menciona que a releitura dos trabalhos de Hertz, juntamente com os de Mauss, tem permitido considerar que os alunos de Durkheim eram mais brilhantes que o prprio mestre. E o trabalho minucioso de Robert Parkin (1996), ao examinar detalhadamente a vida, as carreiras acadmica e poltica de Hertz, bem como os usos subsequentes de suas ideias e as crticas a elas dirigidas, recupera o desenvolvimento da teoria francesa para alm do vis interpretativo consolidado pelo estruturalismo lvi-straussiano. Assim, simultaneamente fazendo parte de uma escola e singularizando-se dentro dela, o autor de Saint Besse traz como um primeiro aspecto interessante em seu texto o fato de quebrar um dos esteretipos que rondam a Escola Francesa de Sociologia, normalmente enquadrada como produtora de uma antropologia de gabinete. Pois a anlise que empreendeu da festividade citada incluiu a observao participante, num trabalho de campo de seis semanas (cujas implicaes retomaremos na concluso). verdade que Hertz chegou ao objeto festa de So Besso por acaso, na condio de alpinista amador e no de antroplogo. Mas ao se confrontar com esse evento, no estilo de um bom etngrafo, deixou-se conduzir por ele e dedicou-se sua anlise 6 . Em depoimento posterior morte de Hertz, sua esposa Alice declara: sem que ele tenha querido ou procurado, So Besso se imps (Hertz, A. 1970:xiv). Por outro lado, ao tratar do culto a um santo em uma pequena capela dos Alpes, Hertz prefigurava alguns dos desdobramentos da Antropologia posteriores sua poca. Enquanto seus colegas voltavam a ateno para as sociedades primitivas, ele trabalhou na rea rural da prpria Europa contempornea com digamos entre aspas para evitar anacronismos no enquadramento campesinato e cultura popular at home. Isto , trouxe para o mbito da sociologia durkheimiana um campo de anlise que at ento era consagrado aos folcloristas devotados ao estudo das tradies e costumes populares. E o fez combinando abordagens histricas, folclricas e etnolgicas, num esforo analtico que parece ter sido levado adiante graas aos estmulos de Arnold van Gennep, que poca j havia redigido sua famosa obra sobre os ritos de passagem. Talvez pela combinao desses elementos singulares, a acolhida desse 185 MENEZES: Celebrando So Besso trabalho de Hertz por seus colegas da Escola Francesa de Sociologia no tenha sido muito calorosa (Mariot 2006:75-76): a obra foi considerada interessante, sedutora, perspicaz, mas dedicada a um tema menor, quase um passatempo de Hertz produzido em suas frias na montanha. O programa a que os durkheimianos se dedicavam naquele momento era o da consolidao da Sociologia na Universidade, com um plano de trabalho que envolvia a reviso cientfica rigorosa dos conceitos sociolgicos fundamentais, a partir de uma anlise acurada da literatura. No campo da religio, uma das reas de pesquisa privilegiadas, empenhavam-se em redefinir os debates em torno do totemismo, do sacrifcio, da magia, da prece, da ideia de morte, do pecado e da expiao. Diante desse projeto gigantesco, o estudo de uma festa de santo, ainda mais a partir de uma experincia de campo, parecia um tanto deslocado. Outro ponto a considerar, quanto resistncia ao texto, diz respeito sua proximidade aos trabalhos de Van Gennep e de uma tradio de folcloristas, diante dos quais Durkheim e seus colaboradores sempre tiveram uma postura crtica (Senn 1974; Belier 1994). Para estes, aos estudos do folclore faltaria o rigor cientfico, visto que seus procedimentos de comparao produziriam formulaes descontextualizadas, ao comparar fatos a partir de pontos superficiais e deslocados de seus contextos. Alm disso, sua maneira de lidar com a histria geraria cronologias duvidosas, j que as lacunas documentais eram preenchidas com reconstituies hipotticas. Por fim, o folclore seria menos uma cincia autnoma, com mtodos e objetos prprios, do que uma combinao dspar das perspectivas de outras cincias. Assim, faltando aos estudos folclricos o mtodo, a especificidade e a cientificidade, seu futuro estaria numa absoro pelas Cincias Sociais. E Hertz, em seu artigo, parecia justamente traar o caminho inverso 7 . Vemos ento que, se alguns desdobramentos de uma disciplina podem ser prefigurados em certos trabalhos, sua importncia pode passar despercebida a seus contemporneos, at que as anlises neles contidas sejam consideradas relevantes, tornando-se eles objetos de novas leituras. por isso que a lista de clssicos est em constante mutao, sofrendo incluses e excluses medida que as questes disciplinares se renovam. Saint Besse por Hertz Justificada a escolha da obra, passemos ento sua anlise. Hertz conta que So Besso celebrado anualmente a cada 10 de agosto, em uma pequena capela localizada a mais de dois mil metros de altura, ao lado de um rochedo, capela da qual o santo o padroeiro. Nessa data, grupos de peregrinos, provenientes de diferentes aldeias do Vale dAosta e do Vale do Soana, sobem atravs de um caminho bastante ngreme at a capela, para mostrar sua devoo ao santo, numa festa que inclui missa, procisso e tambm, depois dos servios 186 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 religiosos, bebida, comida, dana e escaladas ao rochedo, para beijar a cruz de ferro em seu topo e garantir proteo ao longo de todo o ano. Diante desse fenmeno, j na abertura do texto, Hertz formula os dois conjuntos de questes que guiaro o trabalho: Qual a significao que os fiis do sua presena anual nesse lugar e aos ritos que a realizam? E, para alm das razes ilusrias dos prprios crentes, qual a fora que, cada ano, rene nesse ermo, ao preo de uma subida extenuante e s vezes de uma longa viagem, toda uma populao de homens, mulheres e crianas, vindas dos vales vizinhos e mesmo da plancie piemontesa? (SB:110) 8 . Assim, colocando em operao uma tenso constitutiva do fazer antropolgico, um jogo entre interpretaes de dentro e de fora que o autor pretende apresentar. Ainda que nessa citao a expresso razes ilusrias dos prprios crentes coloque o pesquisador em uma posio de autoridade, de detentor de uma verdade contraposta viso fantasiosa do grupo em questo, veremos como, destoando dessa posio inicial, ao longo do texto Hertz atribuir legitimidade s interpretaes dos prprios devotos. Para dar conta dessas duas perspectivas de anlise, o autor utilizar dados provenientes de fontes e procedimentos diversos. Tomando a aldeia de Cogne, na Frana, como seu ponto de partida, sua pesquisa ter incio com a observao da festa. Mas, alm disso, ele utilizar outros trs tipos de material: perguntas, ou conversas espontneas com um grande nmero de simples devotos de So Besso; informaes conseguidas por intermdio de pessoas instrudas, que conhecem bem a regio; dados, mesmo que indiretos, obtidos da literatura histrica e hagiogrfica. Seu trabalho poderia ento ser definido, como fez Mariot (2006:66), como uma monografia intensiva combinando mtodo etnogrfico e crtica histrica. Os dados obtidos atravs dessas fontes sero organizados ao longo do texto em seis sees, para alm da introduo, da concluso e de um apndice com a transcrio do mais antigo registro escrito sobre So Besso, em latim. Tais sees so intituladas: O meio de So Besso; A devoo a So Besso; A comunidade de So Besso; So Besso na plancie; A legenda de So Besso; A gnese de So Besso. Na primeira seo, O meio de So Besso (SB:111-115), o autor apresentar as caractersticas geogrficas dessa regio do noroeste da Itlia, bem como o histrico de sua ocupao, desde as tribos dos salassos, at a colonizao romana. Segundo Hertz, a histria regional alterna momentos de maior integrao a outras regies com perodos de isolamento (como na Idade Mdia). O autor aponta, ainda, a oposio entre a plancie e a montanha como uma caracterstica 187 MENEZES: Celebrando So Besso constante da vida local. A montanha, embora deseje manter-se autnoma, precisa da plancie para complementar os parcos recursos naturais dos quais dispe; j a grande sociedade da plancie, de onde vem a organizao estatal, tenta impor suas ideias e sua lei montanha. Essa oposio , para Hertz, estrutural e estruturante das relaes sociais da regio, provocando uma tenso constante entre autonomia e englobamento, um risco permanente de submerso da montanha na plancie, que tambm vai perpassar o culto a So Besso 9 . No segundo seguimento, que tem por ttulo A devoo a So Besso (SB:115-121), Hertz focaliza as prticas de culto desenvolvidas pelos devotos em relao a seu santo protetor, a partir de uma constatao bsica: ao se perguntar populao dos vales quem foi So Besso, geralmente o resultado obtido eram respostas vagas, mas ao se questionar o que ele capaz de fazer, os depoimentos brotavam unanimemente em direo a afirmar que So Besso seria um santo poderoso, fazedor de muitos milagres. Assim, partindo de sua observao de campo, o autor defende a ideia de que, mais do que uma curiosidade intelectual, o nome do santo suscita em seus devotos sentimentos ternos de venerao, reconhecimento e esperana. E porque a vida do santo no parece ser to importante para os devotos, Hertz, acompanhando as pegadas deixadas pelos agentes efetivamente envolvidos no culto, far uma opo por analisar primeiramente as prticas de devoo, para s em momento posterior tratar das verses sobre a vida de So Besso talvez imprimindo, ao seguir os nativos, uma primazia do rito sobre o mito. No conjunto dessas prticas, h referncias s situaes em que o santo invocado: para proteger o gado, curar lumbago e o mal dos rins, para a proteo contra feiticeiros e, por se tratar de um santo guerreiro, para guardar os militares durante as batalhas. Entretanto, numa inverso que costuma ocorrer com uma certa frequncia com relao ao culto aos santos, ele no s protege na batalha, como protege da batalha, pois invocado tambm, apesar de ser um santo guerreiro, como uma fonte de auxlio para escapar ao recrutamento militar 10 . H tambm uma descrio detalhada de como a festa acontece, assinalando que seu clmax est na procisso. Hertz fala dos pedidos e agradecimentos ao santo, do pagamento de promessas, da preparao dos ornamentos, tudo isso na tentativa de realizar um evento espetacular em louvor a So Besso a construo de um momento especial para ele, em torno dele. Na verdade, nesse ponto surgem temas e personagens bastante conhecidos pelos estudiosos das festas de santo: o leigo festeiro que organiza a festa e goza de prestgio por isso; os dignitrios que disputam a honra de carregar o andor do santo na procisso; a preciso no nmero de voltas que necessrio dar em torno do rochedo (nove); a presena de mulheres esfregando o corpo na pedra para garantir fertilidade; o leilo das prendas doadas ao santo para o sustento do santurio; a raspagem 188 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 do rochedo para levar de volta para casa as lembranas protetoras do padroeiro. Porm, se esses elementos tm hoje um carter conhecido, isto , bastante registrado na literatura sobre festas de santo, cabe ressaltar, no entanto, o carter pioneiro de Hertz, que tratou deles j em 1913. Alm disso, creio que seu modelo ainda vlido: uma monografia de graduao ou uma dissertao de Mestrado que se inspirasse no formato dessa seo para analisar uma festa atual pouco conhecida e fosse capaz de manter a fineza do registro de Hertz, estaria dando uma contribuio significativa ao estudo das festas populares. O autor conclui ainda esse trecho deixando-nos uma indicao preciosa sobre a interdependncia entre santo e devoto, destacando o interesse mtuo que cimenta as relaes de devoo: A festa til no s para o santo, como para seus fiis. Sem a festa, So Besso como que no existiria; j para os devotos, a festa a ocasio de trazer para sua dura vida a santidade fortificante e tutelar do santo (SB:120) . Mas Hertz no se detm na anlise da festividade como um ritual que envolve um santo e seus devotos. A partir da terceira seo, A comunidade de So Besso, (SB:121-126), o autor volta-se questo do que hoje poderamos chamar de rituais e formas de sociao, comeando a diferenciar internamente o bloco aparentemente indistinto de devotos, passando a apresentar a pequena sociedade articulada em torno do santo, responsvel pela organizao da festa e pela manuteno do santurio. Essa sociedade composta por cinco parquias que tm direito a So Besso: Campiglia, Cogne, Ronco, Valprato, Ingria. Segundo Hertz, cada uma das parquias responsvel pela organizao da festa em um ano, alternncia que se d atravs de um sistema de rodzio. O que o autor destaca, no entanto, a disputa permanente entre essas parquias, no apenas no sentido de garantir que a sua festa tenha tanto ou mais brilho que as anteriores, mas tentando, ainda, conseguir para si privilgios que valham para todos os anos, independentemente de quem seja o responsvel pelos festejos. Por exemplo: h disputas sobre quem tem o direito de levar os estandartes na procisso, ou de carregar o andor do santo; discusses que por vezes chegam a agresses fsicas, algumas envolvendo at mesmo o uso de armas brancas. Nesse sentido, a parquia de Campiglia, mais prxima ao santurio da montanha, acusada pelas demais de ter pretenses de se tornar a dona do santo. Essa tenso entre o direito de participar da celebrao e a vontade de monopoliz-la tambm constitutiva da festa de So Besso. Assim, a festividade em Hertz no apenas a celebrao do consenso ou da coeso de um grupo. Ela marca a cristalizao de um conjunto constitudo por cinco parquias que celebram So Besso, por oposio quelas que no o fazem. No interior desse grupo cristalizado, porm, h tenses e contendas constantes, capazes de demarcar, por sua vez, a diviso interna em vrios subgrupos, a partir de uma situao de confronto, numa espcie de jogo de 189 MENEZES: Celebrando So Besso pertencimento e excluso definido por uma distino agonstica, em que a disputa ocupa um papel central na demarcao de posies. Mesmo considerando as tenses constantes, Hertz ressalta o poder de reunio da celebrao de So Besso. Das cinco parquias, Cogne a mais afastada fsica e cuturalmente, pertencendo a outro vale, outra diocese, outro ducado, alm de falar outro dialeto; , de fato, culturalmente mais prxima da Frana do que da Itlia. H entre a gente de Cogne e os outros adoradores de So Besso uma profunda separao moral (SB:122), que se manifesta num certo isolamento desse grupo na festa. Mas, a despeito dessas distines culturais, geopolticas, lingusticas e eclesisticas, os habitantes de Cogne continuam participando da festa. A devoo a So Besso capaz de ultrapassar essas fronteiras, de criar alguma forma de agrupamento singular diante dos demais princpios de organizao social o grupo dos celebrantes se configurando como um arranjo social especfico, que no se confunde, nem pode ser substitudo por outros. A seguir, na quarta seo, So Besso na plancie (SB:126-134), Hertz traz informaes sobre o culto ao santo na cidade de Ivreia (Ivre), um centro regional importante, que a sede da diocese da qual o santo padroeiro, cuja catedral guarda suas relquias e a qual se subordina o santurio da montanha. Nesse seguimento, o autor se preocupa em ressaltar as diferenas entre o So Besso cultuado na montanha, personagem em que at ento havia se fixado, e o So Besso cultuado na plancie. A oposio estrutural entre plancie e montanha relaciona-se quela entre urbano/rural e quela entre culto oficial e culto tradicional ou irregular, pois a celebrao a So Besso em Ivreia mais prxima ao controle da hierarquia religiosa catlica, enquanto que a do santurio da montanha mais leiga, mais livre. Esse conjunto de oposies (montanha/ plancie; rural/urbano; tradicional/oficial; hierarquia/devotos) ir se refletir tanto em diferenas no calendrio religioso, com datas diferentes para a festa do santo (a da montanha, como j mencionado, em 10 de agosto, enquanto que a da cidade de Ivreia se d em 1 o . de dezembro), como nas legendas distintas sobre sua vida que circulam em cada um desses espaos. a essas diferentes verses que Hertz passa ento a se dedicar. Na legenda oficial da diocese, So Besso foi um soldado romano do sculo II, pertencente a uma legio tebana que se convertera ao cristianismo e que foi por isso massacrada em 286 por ordem do imperador Maximiano. O soldado Besso foi perseguido, submetido a provas cruis, mas resistiu ao martrio sem renegar sua f. Essa nota biogrfica de cunho oficial aceita nas quatro parquias do vale do Soana, que fazem parte da diocese de Ivreia, da qual, como j vimos, So Besso o padroeiro. J em Cogne, que pertence diocese de Aosta, na qual o santo no tem maior destaque, isto , no o padroeiro, inexiste uma preocupao em divulgar a verso oficial da vida desse santo. Para os devotos 190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 de Cogne, portanto, So Besso seria um antigo pastor, em sua poca o melhor da regio, o dono do mais belo rebanho, cujo sucesso provocou a inveja dos demais, que por isso o lanaram do alto da montanha. No lugar em que caiu, morto, uma flor maravilhosa brotou em pleno inverno, evento interpretado como milagroso, pois permitiu aos habitantes de Cogne achar o corpo incorrupto do pastor, um sinal inequvoco de sua santidade. E foi assim que So Besso, o pastor assassinado por inveja, comeou a ser cultuado. Diante das duas verses, Hertz identifica um ajustamento da legenda, isto , um conjunto de alteraes que aproximam a vida do santo do perfil dos grupos que o cultuam, e que permite que a comunidade se veja refletida em sua histria, num processo que envolve empatia e identidade. Assim, enquanto o So Besso da cidade um soldado urbano, o So Besso da montanha um pastor. Para Hertz, cultuar um santo , ento, encontrar-se a si mesmo, mas transfigurado, enobrecido. O autor considera ainda que a devoo a So Besso teria comeado nas aldeias, na montanha, e da rumado, pela migrao de moradores e de informaes, para a plancie, para a cidade. Para ele, o culto a So Besso passara por um processo de apropriao pela diocese, que teria se empossado da legenda de um pastor extraordinrio, que circulava pelas aldeias da montanha, para transform-lo num mrtir romano. Tratar-se-ia ento da cristianizao de um culto pago pr-existente. Assim, ao invs de endossar a ideia de que a verso popular deturpou a verso oficial da Igreja, suposio corrente entre os pesquisadores que at ento haviam estudado as tradies locais, Hertz defende a concepo inversa, de que o processo de ajustamento no envolveu uma popularizao de So Besso, mas sim sua urbanizao, sua apropriao pela hierarquia catlica. Para justificar essa posio, Hertz lembra que h no nordeste da Itlia muito mais santos que supostamente pertenceriam legio tebana do que o nmero total de soldados de uma legio do exrcito romano. Para ele, a tradio popular no nem mais, nem menos verdadeira que a outra. No momento em que todos os elementos essenciais do culto se encontram transpostos para um plano ideal que convm inteligncia e ao corao dos crentes, as duas legendas podem se contradizer ou divergir, ambas so igualmente legtimas para os meios diversos que as aceitam (SB:140). Assim, tanto o santo soldado como o santo pastor seriam ficcionais, fato que no teria importncia, uma vez que o interesse dos cientistas sociais pela hagiografia no estaria na verdade biogrfica que traz sobre as pessoas santificadas: 191 MENEZES: Celebrando So Besso As duas verses no ensinam nada sobre a verdadeira identidade de seu heri comum, mas ambas jogam uma viva luz sobre os hbitos de pensamento e sobre as tendncias morais dos grupos profundamente diversos onde elas se constituram (SB:144). a crena de um grupo nos poderes de um santo que de fato o canonizam, e essa f compartilhada que interessa aos cientistas sociais, no a verdade biogrfica de um personagem histrico. Enfim, tudo vai se encaminhando de forma a que na sexta e ltima parte do texto, A gnese de So Besso (145-156), o autor retome as reflexes da seo anterior para construir um grand finale, onde oferecer sua prpria explicao para o culto alpestre a So Besso, sem recorrer interveno de foras que no as sociais, como prescrevem as regras do mtodo sociolgico postuladas por Durkheim. Hertz rearticula todas as observaes que fez ao longo do trabalho (sobre as prticas que os devotos realizam em sua visita anual ao santurio; o fato de um santo ser menos um personagem histrico do que o smbolo de determinados valores sociais; os processos de cristianizao de cultos pagos; e os motivos da persistncia do culto ao longo de sculos) para concluir que a venerao a So Besso , na verdade, um culto ao rochedo que est ao lado da capela, ou melhor, a permanncia de um culto pago santidade das pedras, uma forma mais geral de devoo primitiva bastante recorrente e ainda viva. Trata-se de um tipo de santidade fixa pag que, com o advento do cristianismo e as perseguies por ele empreendidas, teria se transformado numa santidade mvel e personificada, ainda que essa personificao tenha se dado naquilo que poderamos chamar, como o historiador Peter Brown, de um morto muito especial (1982). Apesar das mudanas sofridas pelo culto a So Besso ao longo do tempo, passando da pedra ao santo, sendo ainda este um personagem que se desdobra ora em pastor, ora em soldado, h um elemento imutvel, permanente. Segundo Hertz, esse fator seria a unidade do prprio grupo, a f que essa comunidade tem em si mesma e em seu ideal, sua vontade de permanecer e ultrapassar as desconfianas passageiras ou de vencer a hostilidade dos homens e do ambiente. O rochedo , para aqueles que vo at So Besso, um emblema da existncia coletiva, pois encarna a alma dos ancestrais, a esperana do grupo de sobreviver. (SB:155-156) Enfim, a festa de So Besso o smbolo desse conjunto social que se refaz a cada ano, ao longo de sculos, numa prtica ancestral que celebra a existncia do prprio grupo, dessa forma renovando-se 11 . Portanto, o texto chega aonde poderamos inicialmente supor que um trabalho durkheimiano iria nos levar: no social que se celebra (de forma inconsciente) pela festa. Mas, mais do que esse final j esperado, mesmo que com um charme totalmente peculiar, o caminho, isto , a fineza do processo 192 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 de argumentao de Hertz e os procedimentos que emprega para construir sua anlise, que desejo deixar registrados e sobre os quais gostaria de tecer algumas consideraes finais. Concluso: a festa de Hertz e as nossas festas A anlise do texto de Hertz empreendida at agora , na verdade, uma oportunidade de pensar como ele poderia nos inspirar em nossos prprios trabalhos sobre festas. Minha primeira observao diz respeito multiplicidade de fontes com as quais Hertz trabalha. Ao definir como seu objetivo entender o significado da festa a partir dos que a celebram, mas tambm atravs de suas prprias observaes, o pesquisador se lana no apenas em busca de entrevistas (de frequentadores do evento e de outros agentes, como estudiosos locais), utilizando tambm fontes documentais, o que d uma densidade histrica ao trabalho e amplia as fronteiras da prpria festa. Para entender a complexidade deste acontecimento ambientado no alto da montanha, a cada 10 de agosto, Hertz precisou descer plancie e confront- lo com a festa diocesana. Foi assim que o autor se tornou capaz de recuperar um sistema de oposies (montanha/plancie; rural/urbano; tradicional/oficial; hierarquia/devotos) e tenses constitutivo do prprio evento. Isso nos leva a um outro tema, que aquele dos limites de compreenso de uma celebrao em si mesma, que nos faz indagar at que ponto precisamos ampliar nosso raio de anlise, seja no tempo ou no espao, para compreender determinados festejos. Por outro lado, ao tomar como ponto de partida o discurso nativo sobre o santo, que enfatiza no quem ele foi, mas o que ele capaz de fazer, Hertz consegue inverter o percurso tradicional de anlise de sua poca, que geralmente partia da busca de uma gnese histrica para chegar a prticas atuais. Ele trilha o caminho inverso, privilegiando a observao de campo. E talvez seja justamente esse privilgio concedido ao trabalho de campo, como mola propulsora de seu texto, que resultou no acompanhamento da lgica de seus informantes, o que tenha lhe permitido no cair na armadilha de tomar a verso oficial da Igreja sobre o santo como a verdade. Uma das maiores dificuldades daqueles que estudam o catolicismo e aqui evoco minhas prprias experincias de pesquisa com o tema o fato da Igreja Catlica possuir sua prpria intelligentsia, produtora de sofisticadas interpretaes e documentaes, das quais fcil se tornar refm. Frequentemente ocorre aquilo que costumo chamar de deslizamento, ou seja, o ato de tomar a acepo da igreja como o discurso verdadeiro, o ponto de vista legtimo, em vez de trat-la como ela realmente deveria ser considerada nesse campo, como mais um discurso nativo, interessado, passvel de ser submetido anlise. Ao tomar a experincia de 193 MENEZES: Celebrando So Besso campo como ponto de partida, Hertz escapou com criatividade dessa armadilha, desvencilhando-se tambm de outra, oposta, que a de ento tratar tanto a viso oficial como a legenda popular como mentiras, isto , lendas, estrias sem maiores implicaes. Como sua interpretao subjaz a noo durkheimiana de religio como representao social eficaz, isso permite ao autor enquadrar ambas as verses sobre a vida do santo como verdadeiras enquanto fatos sociais operativos. O fator mais interessante do texto, porm, , seu carter caleidoscpico, que pode ser perfeitamente apropriado pelas pesquisas atuais. Cada seo do trabalho de Hertz assume um enfoque diferente sobre a festa e o culto ao santo e produz configuraes singulares. O evento ganha uma forma quando visto da montanha, outra quando observado atravs da moldura da plancie e outra, ainda que no necessariamente a verdadeira, mas que aquela que s um pesquisador capaz de enxergar, que inconsciente para os atores. E essa abordagem a partir de vrios ngulos produz um resultado final que no um somatrio de ideias, mas uma sobreposio de interpretaes que vo, gradualmente, se articulando. As proposies de Durkheim nas Regras do metdo sociolgico, seguidas pelo grupo do Anne, postulam que se deva partir de fatos simples em direo aos complexos. J Hertz nos diz, no incio de seu texto, que partir dos elementos mais fixos e mais constantes do culto a So Besso para alcanar os mais flutuantes. Porm, ao ler o trabalho, a sensao que nos fica de que, nesse caso, nenhum dos dois postulados foi seguido: os fatos aparecem como complexos desde o incio, mas na verdade a interpretao que vai mudando de tom, pois, comeando de forma simples, tratando daquilo que parece ser o mais visvel na festa, vai se complexificando, articulando ideias, produzindo inverses, at chegar, na concluso, a reconstruir o objeto inicial do trabalho de uma forma totalmente insuspeita em seu incio 12 . A devoo ao santo se revela como uma adorao ao rochedo, para depois ser compreendida como o culto a um grupo social [de devotos]. Este construdo pela devoo, mas tambm por competio agonstica, tanto pela disputa em torno do controle do santo,, como pelo sucesso e grandeza dos festejos que para ele promovem. A festa em Hertz aparece assim como multivocal: seus mltiplos planos de anlise correspondem a mltiplos planos de significado. E marcada por tenses que lhe so constitutivas, longe de ser apenas a celebrao do consenso e da harmonia. Por outro lado, h no trabalho um jogo interessante entre categorias nativas e modelos construdos, em que a ateno s categorias nativas no implica num apagamento da especificidade do lugar (e do olhar) do pesquisador. Se a festa apresenta mltiplos planos, nem todos so conscientes para os que dela participam. Em que pesem as crticas sobre o lugar de poder que esse tipo de perspectiva pode construir, eu me pergunto se no isso que devemos produzir, esse jogo permanente de afinamento de interpretaes no dilogo entre diferentes 194 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 percepes entre os de dentro e os de fora. Acredito que a observao participante em festas (e talvez no apenas nelas) possa nos ajudar a produzir uma etnografia do no dito, ou seja, daquilo que no expresso atravs de formas verbais seja porque no deve ser enunciado, seja porque se encontra incorporado, naturalizado mas que mesmo assim realizado, e que s se torna passvel de explicitao a partir de um confronto, ou uma interao, entre um observador externo ao grupo e o prprio grupo. Isso no significa, como j lembramos acima, que o texto de Hertz possa ser incorporado de forma acrtica. possvel perceber que sua nfase nas dimenses sociolgicas do culto deixou de lado possveis interpretaes simblicas que liguem os rituais em torno do rochedo s concepes cosmolgicas dos devotos. Ainda, ao qualificar a celebrao a So Besso como um rito pago cristianizado, o autor demonstra estar enquadrado no debate terico cristianismo versus paganismo, que conformava a grade de leitura dos fenmenos de culto aos santos por cientistas sociais e folcloristas do sculo XIX e incio do sculo XX, e que at os dias de hoje se faz presente. Preocupar-se com a gnese do culto, mesmo que apenas no final do trabalho, tambm uma das marcas da limitao do texto por seu contexto: explicar, no incio do sculo XX, era, para a Escola Francesa de Sociologia, sinnimo de reconstituir a origem, recuperar a histria, seguir o mtodo gentico, enfim. Reconhecer esses pontos crticos no implica, no entanto, uma desqualificao geral do trabalho, nem obscurece sua riqueza. Diante da anlise de Hertz, ocorre-me ento perguntar pelo modelo, ou modelos, de festa e de pesquisa que temos em nossas cabeas quando nos lanamos a trabalhar com esse tema. Que tipo de conhecimento pretendemos produzir com isso? Que anlise ensejamos realizar? um inventrio das festividades que existem? a atualizao, em um evento especfico, dos princpios estruturais e universais do festejar? Ou queremos utiliz-las para pensar a organizao social dos grupos que as celebram? Ou para produzir anlises de concepes simblicas? Creio que qualquer uma das opes legtima. Isso depender das questes antropolgicas e, por vezes, idiossincrticas que nos mobilizam e dos caminhos tericos que percorremos. Mas ter em conta esse elenco de possibilidades no incio da pesquisa e optar com clareza por algumas delas talvez nos ajude a controlar melhor as expectativas de resultado e a pensar em que nvel devemos manter nossa abordagem e quais os procedimentos que devemos empregar . Essas formulaes vm ao encontro de uma preocupao em afirmar que, seja qual for a opo terica, sempre um recorte que est em jogo, ou seja, que as festas so um objeto construdo, e no um objeto dado. Se esses eventos aparecem como uma coisa em si, uma entidade visto que explodem numa profuso de cores, sons, cheiros, movimentos, tempos, no seio dos grupos sociais que os celebram , no podemos, no entanto, colaborar para sua naturalizao. 195 MENEZES: Celebrando So Besso Ento, deve-se questionar se as anlises de festas que tm sido produzidas esto atentas para esse problema do recorte adequado. Isto , se h conscincia de que tomar uma festa como tema sempre produzir uma operao de construo de um objeto; e que sempre haver articulaes includas no trabalho, enquanto muitas outras sero deixadas de lado. Caberia indagar tambm at que ponto as pesquisas que esto sendo produzidas tm um cunho monogrfico muito fechado, ou seja, se limitam a estudos de caso excessivamente pontuais, sem abertura para dimenses comparativas. Todas essas perguntas esto aqui inscritas no para que sejam respondidas agora, mas porque registr-las construir um conjunto de lembretes permanentes que orientem nossos trabalhos sobre festas. Finalizando, gostaria de ressaltar que tambm fica claro atravs da leitura de Saint Besse porque o estudo das festas pode ser to motivador. No apenas porque temos interesses pessoais pelo ldico apesar desses interesses serem legtimos. Ou porque as festas so pontos estratgicos para formular questes sobre a vida social o que, na verdade, elas so mesmo. por ambas as coisas, mas tambm e principalmente porque os grupos com os quais trabalhamos, isto , com os quais estabelecemos relaes em campo, destinam uma enorme energia (tempo, trabalho, dedicao) sua realizao. para ns, assim como foi para Hertz, um objeto (a construir) que se impe. Referncias Bibliogrficas ALEXANDER, Jeffrey C. (1999), A importncia dos clssicos In: A. Giddens & J. Turner. Teoria social hoje. So Paulo: Unesp. BELIER, Wouter W. (1994), Arnold Van Gennep and the rise of French Sociology of religion. Numen, v. 41: 141-162. BORGES, Jorge Luis. (1989), Sobre los clsicos. In: Obras completas II (Otras inquisiciones). Buenos Aires: Emece Editores. BROWN, Peter. (1982), The Cult of the Saints. Chicago: The Chicago University Press. CALVINO, talo. (1991), Por que ler os clssicos?. In: Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras. DURKHEIM, mile (1977)[1895], As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional. _______. (1989[1912], As formas elementares de vida religiosa (o sistema totmico na Austrlia). So Paulo: Paulinas. EVANS-PRITCHARD, Edward E. (1960), Introduction in: R. Hertz. Death and the Right Hand. London: Cohen & West. _______. (1981), Hertz (1882-1915) In: A History of Anthropological Thought. New York: Basic Books. FOURNIER, Marcel. (1994), Marcel Mauss. Paris: Fayard. _______. (2007), mile Durkheim (1858-1917). Paris: Fayard. HERTZ, Alice Robert (1970) [1928), Introduction in: R. Hertz. Sociologie religieuse et folklore. Paris: PUF. 196 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 HERTZ, Robert. (1970)[1928],Saint Besse, tude dun culte alpestre. in: Sociologie religieuse et folklore. Paris: PUF. _______. (1980)[1909], A preeminncia da mo direita Religio e Sociedade (6): 99-128. _______. (1988), Le pch et lexpiation dans les socits primitives. Paris: Jean Michel Place (Les Cahiers de Gradhiva, 6). LEACH, Edmund R. (1960), Review: Arnold Van Gennep, the Rites of Passage; Robert Hertz, Death and the Right Hand. Man, V. 60:173-174 (novembro). LVI-STRAUSS, Claude. (1964), La sociologa francesa. In: G. Gurvitch e W. Moore (orgs.) Sociologa del siglo XX. Barcelona: Librera El Ateneo Editorial. MACCLANCY, Jeremy; PARKIN, Robert. (1997),Revitalization or continuity in European ritual? The case of San Bessu. Journal of the Royal Anthropological Institute, 3 (1): 61-78. MARIOT, Nicolas. (2006), Les archives de Saint Besse. Conditions et rception de l`enqute directe dans le milieu durkheimien. Genses, (63): 66-87. MAUSS, Marcel. (1968) [1910], Les rites de passage. In : Oeuvres, I. Paris : Minuit. _______. (1996), LOeuvre de Marcel Mauss par lui-mme. Revue Europenne des Sciences Sociales. XXXIV, (105) : 225-236. MENEZES, Renata de Castro. (1996), Devoo, diverso e poder. Um estudo antropolgico sobre a Festa da Penha. Rio de Janeiro, Dissertao de mestrado em Antropologia Social, UFRJ. ________. (2003), Marcel Mauss e a Sociologia da Religio. In: F. Teixeira. Sociologia da Religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes. ________. (2004), A dinmica do sagrado. Rituais, sociabilidade e santidade num convento do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ. METCALF, Peter. (1999), Review: The Dark Side of Humanity: the work of Robert Hertz and its legacy, by Robert Parkin. Journal of the Royal Anthropological Institute, v. 5 no. 1: 151-152. PARKIN, Robert. (1996), The Dark Side of Humanity: the work of Robert Hertz and its legacy. Amsterdan: Harwood Academic Reading. PEIRANO, Mariza. (1992), Os antroplogos e suas linhagens. In: M. Correa e R. Laraia (orgs.). Roberto Cardoso de Oliveira. Homenagem. Campinas: IFCH/UNICAMP. _______. (2006), Temas ou teorias? O estatuto das noes de ritual e de performance. Campos, 7(2): 9-16. SCHMITT, Jean-Claude. (2001), Le corps, les rites, les rves, le temps essais danthropologie mdivale. Paris: Gallimard. SENN, H. A. (1974), Arnold Van Gennep: structuralist and apologist for the study of folklore in France. Folklore, 85(4): 229-243. SILVA, Rubens Alves da. (2005), Entre artes e cincias: a noo de performance e drama no campo das Cincias Sociais. Horizontes Antropolgicos, 11 (24): 35-65. STEVENS Jr., Phillips. (1997), Review: The Dark Side of Humanity: the work of Robert Hertz and its legacy, by Robert Parkin. American Anthropologist, 99 (2): 422-423. TRAVASSOS, Elizabeth. (2002), Msica folclrica e movimentos culturais. Debates, (6): 89-113. VAN GENNEP, Arnold. (1978) [1909], Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes. YALMAN, Nur. (1998), Review: The Dark Side of Humanity: the work of Robert Hertz and its legacy, by Robert Parkin American Ethnologist, 25 (1): 29-30. Notas 1 O texto resulta da pesquisa Por uma antropologia da devoo: uma anlise dos processos sociais de construo da santidade, financiada com recursos do CNPq e desenvolvida no mbito do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ no binio 2006-2008. Uma primeira verso foi apresentada na mesa- redonda A dimenso do festivo na religio, na diverso e na arte, na 26 a Reunio Brasileira de 197 MENEZES: Celebrando So Besso Antropologia, em Porto Seguro, Bahia, de 1 a 4 de junho de 2008. Agradeo a La Perez (UFMG) e Leila Amaral (UFJF) a acolhida naquele evento. Agradeo tambm a Mariza Peirano (UnB) a leitura atenta de uma segunda verso. Dedico o trabalho memria de Lygia Sigaud, professora do Museu Nacional, que como mestra despertou meu interesse pela Escola Francesa de Sociologia, e como colega estimulou-me a escrever sobre ela. 2 Que pretendo desenvolver em breve, sendo o presente texto um dos instrumentos para articul-la. 3 Tanto na pesquisa que realizei em meu mestrado (Menezes 1996), como na do meu doutorado (Menezes 2004), tratei de festas de santo na cidade do Rio de Janeiro. No primeiro caso, a festa da Penha, uma festa suburbana em honra Nossa Senhora; no segundo caso, a festa de Santo Antnio, num convento franciscano no centro da cidade. 4 Lembremos que a Primeira Guerra, a Grande Guerra para os europeus, significou a disperso do grupo do Anne, pois alm de Hertz, em consequncia dela faleceram M. David, A. Bianconi, J. Reymer, R. Gelly, P. Huvelin, H. Beuchat, entre outros, alm do nico filho de Durkheim, cuja morte agravou o estado de sade do pai, que o seguiu meses depois. Sobre o vazio geracional nas Cincias Sociais francesas, provocado por essa guerra, ver Lvi-Strauss (1964). Marcel Mauss comentou explicitamente o fato: o grande infortnio de minha vida cientfica () a perda, durante esses dolorosos anos, de meus melhores alunos e de meus melhores amigos. Pode-se dizer que foi uma perda para esse ramo da cincia francesa. Para mim, foi o desmoronamento. Talvez o melhor do que eu pude transmitir de mim mesmo tenha desaparecido com eles (Mauss 1996:227, trad. minha). 5 Para afirmar a proximidade entre Durkheim, Mauss e Hertz e o favoritismo de Hertz nesse grupo de pesquisadores (que talvez s seja obscurecido pelo de Henri Hubert), estou levando em considerao as referncias ao trabalho de Hertz contidas no livro de Durkheim, As formas elementares da vida religiosa (1989), e os esforos empreendidos por Mauss no estudo dos manuscritos de Hertz e na publicao pstuma de seus trabalhos. Porm, alm disso, me baseio nas inmeras informaes sobre a colaborao entre os trs, contidas nas biografias detalhadas de Mauss e Durkheim produzidas por Marcel Fournier (1994 ; 2007, respectivamente). Nelas, h vrios fatos referentes a Hertz, dentre os quais destacam-se dois: primeiro, o fato de que Hertz, tendo conhecido Mauss na militncia socialista, tornou-se seu aluno e editor-colaborador do Anne, atuando tambm como seu auxiliar nas aulas da cole Pratique des Hautes tudes (Fournier 1994:197), desenvolvendo com ele uma intensa colaborao tanto no campo poltico, como no acadmico. Segundo, o relato de que Dukheim, ao saber da morte de Hertz, escreveu a Mauss dizendo que, em oposio a outros falecimentos na Guerra de que at ento teria tido notcia, que seriam de gente um pouco perifrica, o de Hertz seria o de algum em meu corao (de quelqun qui me tenait au couer, Fournier 2007:876). Outros autores, como Mariot (2006), Parkin (1996) e Yalman (1998) qualificam Hertz de brilhante aluno de Durkheim, simultaneamente seu colaborador e amigo. 6 Os detalhes sobre os bastidores da pesquisa de So Besso esto no trabalho de Mariot (2006), que faz tambm uma interessante anlise sobre as implicaes com relao aos resultados da pesquisa da liberdade e casualidade com a qual Hertz chegou a campo. No que diz respeito biografia de Hertz, a anlise mais completa est na obra de Parkin (1996), havendo, como j mencionado, inmeras referncias nas obras de Fournier (1994; 2007). 7 A relao de Van Gennep com os durkheimianos pode ser caracterizada como ambivalente: prxima, por conta dos interesses cientficos comuns que mantiveram (Van Gennep escreveu sobre rituais e totemismo, por exemplo, assim como Durkheim), mas marcada por uma distncia crtica de ambos os lados, envolvendo ainda momentos de colaborao. A obra mais conhecida de Van Gennep, Os ritos de passagem, publicada em 1909, teve duras crticas de Mauss numa resenha do Anne em 1910 (Mauss 1968 ; Fournier 2007:405). Por outro lado, Van Gennep recebeu As formas elementares da vida religiosa, de Durkheim, com numerosas e graves restries (Fournier 2007:801). Porm, mais do que alguma resistncia pessoal, o que estava em jogo era a discordncia quanto aos procedimentos terico-metodolgicos e ao fazer cientfico. Isso, no entanto, no impediu uma constante troca de 198 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 179-199, 2009 correspondncias entre Van Gennep e Mauss, inclusive em situaes de interesse por postos na carreira, de ambas as partes (Founier 1994:355). 8 O texto sobre Saint Besse ser doravante abreviado como SB. As tradues so minhas. 9 Como aparecer mais adiante no texto, ela se relaciona oposio entre o catolicismo oficial e urbano da diocese (na plancie) e o catolicismo tradicional, aldeo e um pouco irregular dos montanheses (SB: 127). 10 Outros exemplos de inverses como essa so: santos que perderam os olhos e curam a viso de devotos (Santa Luzia); santos que sofreram com a morte dos prprios filhos e salvam a prole do fiel (N. S. das Dores). Assim, o santo capaz de evitar que se repita com outrem o que ele mesmo sofreu. 11 Note-se que Macclancy e Parkin (1997) apresentam uma anlise sobre as continuidades no culto a So Besso a partir de um trabalho de campo realizado em 1994. 12 E aqui no h contradio com o que foi dito alguns pargrafos acima sobre o final j esperado da argumentao de Hertz: se a explicao da celebrao do social previsvel, localizar esse social no rochedo surpreendente. Recebido em outubro de 2008 Aprovado em abril de 2009 Renata de Castro Menezes (renata.menezes@pq.cnpq.br) Doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro e professora adjunta da mesma instituio. Organizou com Faustino Teixeira as coletneas As Religies no Brasil: continuidades e rupturas e Catolicismo plural: dinmicas contemporneas (no prelo), ambas pela editora Vozes. tambm pesquisadora associada ao Iser-Assessoria. 199 MENEZES: Celebrando So Besso Resumo: Este artigo apresenta reflexes sobre as possibilidades e as dificuldades do estudo de festas religiosas atravs da interpretao de um texto de Robert Hertz (um dos pesquisadores da Escola Francesa de Sociologia), originalmente publicado em 1913, que versa sobre a festa de So Besso, um evento religioso que ocorre nos alpes italianos. O objetivo do presente trabalho destacar as pistas que Hertz deixou abertas em seu estudo e sugerir maneiras de nos apropriarmos de seus insights em nossas anlises atuais. Palavras-chave: ritual e simbolismo, festas populares, culto aos santos, Escola Sociolgica Francesa. Abstract: This article presents some reflections about the possibilities and difficulties in the study of religious festivals. It does so by reinterpreting a text written by Robert Hertz, one of the researches of the French School of Sociology. It is a text about Saint Bessos festival, originally published in 1913. The aim of the article is to stress some of the clues that Hertz opened with his work and to suggest how his insights can be useful for our own analyses about festivals. Keywords: ritual and symbolism, popular festivals, cult of the saints, French Sociological School.