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La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993)

Pontificia Comisin Bblica


http://www.edebparresia.org/PCB.htm
Prefacio al Documento de la Comisin Bblica
El estudio de la Biblia es, de algn modo, el alma de la teologa, dice el Concilio Vaticano II
(Dei Verbum 24), en conexin con una rase de !en "III# $al estudio no est% nunca com&letamente
concluido' cada (&oca tendr% )ue buscar nue*amente, a su modo, la com&rensin de los libros
sagrados# En la +istoria de la inter&retacin, el surgimiento del m(todo +istrico,crtico signiic el
comien-o de una nue*a (&oca# Con (l se abran nue*as &osibilidades de com&render la &alabra bblica
en su sentido original# Como todas las cosas +umanas, tambi(n este m(todo im&lica riesgos, a &esar de
sus &ositi*as &osibilidades' la bs)ueda del sentido original &uede conducir a tras&oner
com&letamente la &alabra en el &asado, de modo )ue no se la &erciba .a en su dimensin &resente#
/uede conducir a )ue solamente la dimensin +umana de la &alabra a&are-ca como real, mientras el
*erdadero autor, Dios, se esca&a a la &erce&cin de un m(todo )ue +a sido elaborado &recisamente
&ara la com&rensin de cosas +umanas# !a a&licacin de un m(todo 0&roano1 a la Biblia deba de
suscitar conrontaciones#
$odo lo )ue contribu.e a reconocer me2or la *erdad, . a disci&linar las &ro&ias &ers&ecti*as, es
una *aliosa a.uda &ara la $eologa# En tal sentido era 2usto )ue el m(todo tu*iera acceso al traba2o de
a)uella# $odos los lmites de nuestro +ori-onte, )ue nos im&iden mirar . escuc+ar m%s all% de lo
meramente +umano, deben ser su&erados# 3s, el surgimiento del m(todo +istrico,crtico +a &uesto en
mo*imiento un esuer-o &ara determinar sus alcances . su estructura, )ue de ningn modo est%
concluido an#
En este esuer-o, el 4agisterio de la Iglesia Catlica +a tomado &osicin m%s de una *e- con
im&ortantes documentos#
/rimeramente !en "III, con la Encclica /ro*identissimus Deus +a se5alado algunas marcas
en el ma&a de la ex(gesis# En la (&oca de la a&aricin de un liberalismo extremadamente seguro de s
mismo . +asta dogm%tico, !en "III se ex&resaba de manera &re*alentemente crtica, sin excluir, sin
embargo, lo &ositi*o de las nue*as &osibilidades# Cincuenta a5os m%s tarde, /o "II, en su encclica
Di*ino alante 6&iritu del 78 de se&tiembre de 9:47, . sobre el undamento del traba2o de grandes
ex(getas catlicos, animaba &ositi*amente a +acer ructiicar los m(todos modernos &ara la
com&rensin de la Biblia# !a Constitucin del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, del 9; de
no*iembre de 9:<=, sobre la di*ina re*elacin, retom todas estas ense5an-as, . nos +a de2ado una
sntesis entre las &ers&ecti*as &ermanentes de la $eologa de los /adres . los nue*os logros
metodolgicos de la era moderna, )ue contina siendo *igente#
Entretanto, el +ori-onte metodolgico del traba2o exeg(tico se +a am&liado de un modo tal,
como no era &re*isible +ace treinta a5os# >ue*os m(todos . nue*os acercamientos se orecen, desde
el estructuralismo +asta la ex(gesis materialista, &sicoanaltica . liberacionista# /or otra &arte, +a.
tambi(n nue*os intentos de recu&erar los m(todos de la ex(gesis de los /adres de la Iglesia, . de
ex&lotar ormas reno*adas de una ex&osicin es&iritual de la Escritura#
!a /ontiicia Comisin Bblica +a considerado un deber, cien a5os des&u(s de /ro*identissimus
Deus . cincuenta a5os des&u(s de Di*ino alante 6&iritu, &rocurar deinir la &osicin de la ex(gesis
catlica en la situacin &resente# !a /ontiicia Comisin Bblica no es, conorme a su nue*a
estructura des&u(s del Concilio Vaticano II, un rgano del 4agisterio, sino una comisin de
es&ecialistas )ue, como ex(getas cre.entes, . conscientes de su res&onsabilidad cientica . eclesial,
toman &osicin rente a &roblemas esenciales de la inter&retacin de la Escritura, a&o.ados &or la
conian-a )ue en ellos de&osita el 4agisterio#
De este modo +a surgido el &resente documento, )ue &ro&one una *isin de con2unto bien
undada sobre el &anorama de los m(todos &resentes, . orece as orientacin sobre las &osibilidades
. lmites de estos caminos# 6u&oniendo todo esto, el documento se &regunta luego cmo se &uede
reconocer el sentido de la Escritura, ese sentido en el cual se com&enetran la &alabra +umana . la
&alabra di*ina, el car%cter nico del acontecimiento +istrico . el car%cter &ermanente de la &alabra
eterna, contem&or%nea a todo momento# !a &alabra bblica *iene desde un &asado real, &ero no
solamente desde el &asado, sino al mismo tiem&o desde la eternidad de Dios# >os conduce +acia la
eternidad de Dios, &ero, una *e- m%s, &or el camino del tiem&o, al cual corres&onden &asado, &resente
. uturo#
Creo )ue el documento es *erdaderamente til &ara resol*er la gran cuestin del camino 2usto
&ara com&render la 6agrada Escritura, . orece elementos )ue nos +acen a*an-ar en nuestra
com&rensin# El documento retoma las lneas de las encclicas de 9;:7 . 9:47 . las &rolonga
ructuosamente#
3 los miembros de la Comisin Bblica )uisiera agradecer &or la tarea, &aciente . con
recuencia atigosa, en la cual el texto +a crecido &oco a &oco# 3uguro una am&lia di*ulgacin al
documento, de modo )ue sea una colaboracin eiciente en la bs)ueda de una a&ro&iacin m%s
&rounda de la /alabra de Dios en la 6agrada Escritura#
?oma, en la iesta del E*angelista 6an 4ateo, 9::7
Card# @ose&+ ?at-inger

INTRODUCCIN
!a inter&retacin de los textos bblicos contina suscitando en nuestro tiem&o un *i*o inter(s .
&ro*oca im&ortantes discusiones, )ue +an tomado en los ltimos a5os dimensiones nue*as# Dada la
im&ortancia undamental de la Biblia &ara la e cristiana, &ara la *ida de la Iglesia . &ara las
relaciones de los cristianos con los ieles de otras religiones, la /ontiicia Comisin Bblica +a sido
in*itada a ex&resarse sobre este tema#
3# /roblem%tica actual
El &roblema de la inter&retacin de la Biblia no es una in*encin moderna, como a *eces se
)uerra +acer creer# !a Biblia misma testimonia )ue su inter&retacin &resenta diicultades# 3l lado
de textos lm&idos, tiene tambi(n &asa2es oscuros# !e.endo algunos or%culos de @eremas, Daniel se
interrogaba largamente sobre su sentido (Dn :,2)# 6egn los Aec+os de los 3&stoles, un eto&e
del &rimer siglo se encontraba en la misma situacin a &ro&sito de un &asa2e del libro de Isaas (Is
=7,B,;) . reconoca la necesidad de un int(r&rete (Ae ;,78,7=)# !a 6egunda carta de /edro declara )ue
1ninguna &roeca de la Escritura &uede ser inter&retada &or cuenta &ro&ia1 (2 /e 9,28), . obser*a, &or
otra &arte, )ue las cartas del a&stol /ablo contienen 1algunos &untos diciles de com&render, )ue los
)ue carecen de instruccin . irme-a inter&retan errneamente, como +acen con el resto de las
Escrituras, acarre%ndose as su &ro&ia &erdicin1 ( 2 /e 7,9<)#
El &roblema es &ues antiguo, &ero se +a acentuado con el &aso del tiem&o' &or de &ronto, &ara
llegar +asta los +ec+os . &alabras de los cuales +abla la Biblia, los lectores deben *ol*er atr%s *einte
o treinta siglos, lo )ue no de2a de suscitar diicultades# /or otra &arte, las cuestiones de inter&retacin
se +an *uelto m%s com&le2as en los tiem&os modernos, a causa de los &rogresos reali-ados &or las
ciencias +umanas# !os m(todos cienticos &ara el estudio de textos antiguos se +an &recisado# /ero,
Cen )u( medida estos m(todos son a&ro&iados &ara la inter&retacin de la 6agrada EscrituraD 3 esta
&regunta, la &rudencia &astoral de la Iglesia +a res&ondido durante largo tiem&o con reticencia, &or)ue
con recuencia los m(todos, a &esar de sus elementos &ositi*os, se encontraban ligados a o&ciones
contrarias a la e cristiana# /ero se +a &roducido una e*olucin &ositi*a, marcada &or toda una serie
de documentos &ontiicios, desde la Encclica /ro*identissimus de !en "III (9; de no*iembre de
9;:7) +asta la Encclica Di*ino 3lante 6&iritu de /o "II (78 de se&tiembre de 9:47), . +a sido
conirmada &or la declaracin de la /ontiicia Comisin Bblica 6ancta 4ater Ecclesia (29 de abril
de 9:<4) . sobre todo &or la Constitucin Dogm%tica Dei Verbum del Concilio Vaticano II (9; de
no*iembre de 9:<=)#
!a ecundidad de esta actitud constructi*a se +a maniestado de una manera innegable# !os
estudios bblicos +an tomado un notable im&ulso en la Iglesia Catlica, . se reconoce cada *e- m%s
su *alor cientico en el mundo de los es&ecialistas . entre los ieles# El di%logo ecum(nico se +a
acilitado considerablemente, se +a +ec+o m%s &rounda la inluencia de la Biblia sobre la teologa,
contribu.endo as a la reno*acin teolgica# El inter(s &or la Biblia entre los catlicos +a aumentado
. +a a*orecido el &rogreso de la *ida cristiana# Euienes +an ad)uirido una seria ormacin en este
cam&o, consideran .a im&osible *ol*er a un estado de inter&retacin &recientico, )ue 2u-gan, no sin
ra-n, claramente insuiciente#
/ero en el momento mismo en )ue el m(todo cientico m%s corriente , el m(todo 1+istrico,
crtico1 ,, es &racticado +abitualmente en ex(gesis, . tambi(n en la ex(gesis catlica, este m(todo se
encuentra su2eto a discusin' &or una &arte, en el mundo cientico mismo, &or la a&aricin de otros
m(todos . acercamientos, . &or otra &arte, &or las crticas de numerosos cristianos, )ue lo 2u-gan
deiciente desde el &unto de *ista de la e# /articularmente atento, como su nombre lo indica, a la
e*olucin +istrica de los textos o de las tradiciones a tra*(s del tiem&o ,, a la diacrona ,, , el m(todo
+istrico,crtico se encuentra actualmente, en algunos ambientes, en com&etencia con m(todos )ue
insisten en una com&rensin sincrnica de los textos, sea )ue se trate de su lengua2e, de su
com&osicin, de su trama narrati*a o de su esuer-o de &ersuasin# /or lo dem%s, al cuidado )ue
tienen los m(todos diacrnicos de reconstituir el &asado se substitu.e, recuentemente, una tendencia
a interrogar los textos situ%ndolos en las &ers&ecti*as ilosicas, &sicoanalticas, sociolgicas,
&olticas etc#, del tiem&o &resente# Este &luralismo de m(todos . acercamientos es a&reciado &or unos
como un ndice de ri)ue-a, &ero a otros les da la im&resin de una gran conusin#
?eal o a&arente, esta conusin orece nue*os argumentos a los ad*ersarios de la ex(gesis
cientica# El conlicto de las inter&retaciones maniiesta, segn ellos, )ue nada se gana sometiendo
los textos bblicos a las exigencias de los m(todos cienticos, sino )ue, al contrario, muc+o se &ierde#
6ubra.an )ue la ex(gesis cientica &ro*oca la &er&le2idad . la duda sobre innumerables &untos, )ue
eran +asta a+ora admitidos &acicamente em&u2ando a algunos ex(getas a tomas &osiciones
contrarias a la e de la Iglesia sobre cuestiones tan im&ortantes como la conce&cin *irginal de @ess .
sus milagros, . +asta sobre su resurreccin . di*inidad#
3n cuando no llegue a tales negaciones, la ex(gesis cientica se caracteri-a, segn ellos, &or
su esterilidad en lo )ue concierne al &rogreso de la *ida cristiana# En lugar de &ermitir un acceso m%s
%cil . m%s seguro a las uentes *i*as de la /alabra de Dios, +ace de la Biblia un libro cerrado, cu.a
inter&retacin siem&re &roblem%tica re)uiere una reinada t(cnica, )ue +ace de ella dominio reser*ado
a algunos es&ecialistas# 3 estos, algunos a&lican la rase del E*angelio' 1Fs +ab(is a&oderado de la
lla*e de la ciencia# >o +ab(is entrado *osotros, . a los )ue )ueran entrar se lo +ab(is im&edido1 (!c
99,=2G cr# 4t 27,97)#
En consecuencia, se considera necesario substituir el &aciente traba2o de la ex(gesis cientica
con acercamientos m%s sim&les, como tal o cual &r%ctica de lectura sincrnica, )ue se considera
suiciente, o inclusi*e, renunciando a todo estudio, se a*orece una lectura de la Biblia llamada
1es&iritual1# Con este t(rmino se entiende una lectura guiada nicamente &or la ins&iracin &ersonal
sub2eti*a . destinada a nutrir este ins&iracin# 3lgunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su
*isin &ersonal . la satisaccin de su religiosidad es&ont%nea# Ftros &retenden encontrar en ella
res&uestas directas a todo ti&o de cuestiones &ersonales o colecti*a# >umerosas sectas &ro&onen como
nica inter&retacin *erdadera a)uella de la cual airman +aber tenido la re*elacin#
B# !a inalidad de este documento
Es &ues o&ortuno considerar seriamente los dierentes as&ectos de la situacin actual en materia
de inter&retacin bblica, &restar atencin a las crticas, a las )ue2as . as&iraciones )ue se ex&resan
sobre esta cuestin, *alorar las &osibilidades abiertas &or los nue*os m(todos . acercamientos .
&rocurar, en in, &recisar la orientacin )ue corres&onde me2or a la misin de la ex(gesis en la Iglesia
Catlica#
$al es la inalidad de este documento# !a /ontiicia Comisin Bblica desea indicar los caminos
)ue con*iene tomar &ara llegar a una inter&retacin de la Biblia tan iel como sea &osible a su
car%cter a la *e- +umano . di*ino# Ella no &retende tomar &osicin sobre todas las cuestiones )ue se
&resentan a &ro&sito de la Biblia, como, &or e2em&lo, la teologa de la ins&iracin# !o )ue
desea es examinar los m(todos ca&aces de contribuir eica-mente a &oner de relie*e todas las ri)ue-as
contenidas en los textos bblicos, a in de )ue la /alabra de Dios &ueda ser siem&re . cada *e- m%s el
alimento es&iritual de los miembros de su &ueblo, la uente, &ara ellos, de una *ida de e, de es&eran-a
. de amor, . una lu- &ara toda la +umanidad (c# Dei Verbum, 29)#
/ara alcan-ar esta inalidad, este documento'
9H, describir% bre*emente los dierentes m(todos . acercamientos I9J, indicando sus
&osibilidades . sus lmitesG
2H, examinar% algunas cuestiones de +ermen(uticaG
7H, &ro&ondr% una relexin sobre las dimensiones caractersticas de la inter&retacin catlica
de la Biblia, . sobre sus relaciones con las otras disci&linas teolgicasG 4H, considerar% inalmente el
lugar )ue tiene la inter&retacin de la Biblia en la *ida de la Iglesia#
I. MTODO! " #C$RC#MI$NTO! P#R# %# INT$RPR$T#CIN
3# 4(todo +istrico,crtico
El m(todo +istrico,crtico es el m(todo indis&ensable &ara el estudio cientico del sentido de
los textos antiguos# /uesto )ue la 6agrada Escritura, en cuanto 1/alabra de Dios en lengua2e +umano1
+a sido com&uesta &or autores +umanos en todas sus &artes . todas sus uentes, su 2usta com&rensin
no solamente admite como legtima, sino )ue re)uiere la utili-acin de este m(todo#
9# Aistoria del m(todo
/ara a&reciar correctamente este m(todo en su estadio actual, con*iene ec+ar una mirada sobre
su +istoria# 3lgunos elementos de este m(todo de inter&retacin son mu. antiguos# Aan sido
utili-ados en la antigKedad &or los comentadores griegos de la literatura cl%sica, . m%s tarde, en el
&erodo &atrstico, &or autores como Frgenes, @ernimo . 3gustn# El m(todo estaba entonces menos
elaborado# 6us ormas modernas son el resultado de &ereccionamientos, a&ortados sobre todo a
&artir de los +umanistas del ?enacimiento . su recursus ad ontes# 4ientras la crtica textual del
>ue*o $estamento no &udo desarrollarse como disci&lina cientica sino a &artir de 9;88, des&u(s de
&roducirse el distanciamiento del $extus rece&tus, los comien-os de la crtica literaria se remontan al
siglo "VII, con la obra de ?ic+ard 6imon, )ue llam la atencin sobre los du&licados, las
di*ergencias en el contenido . las dierencias de estilo obser*ables en el /entateuco, constataciones
dicilmente conciliables con la atribucin de todo el texto a un autor nico, 4ois(s# En el siglo
"VIII, @ean 3struc se contentaba an con la ex&licacin de )ue 4ois(s se +aba ser*ido de dierentes
uentes (sobre todo de dos uentes &rinci&ales) &ara com&oner el !ibro del L(nesis# Des&u(s, la
crtica rec+a- cada *e- m%s decididamente la atribucin a 4ois(s de la com&osicin del /entateuco#
!a crtica literaria se identiic largo tiem&o con el esuer-o &or discernir en los textos uentes
dierentes# 6e desarroll as, en el siglo "I", la +i&tesis de los 1documentos1, )ue &rocura ex&licar la
redaccin del /entateuco# Cuatro documentos, en &arte &aralelos entre ellos, &ero )ue &ro*ienen de
(&ocas dierentes, se +abran usionado' el .a*ista (M), el elo+ista (E), el deuteronomista (D) . el
sacerdotal (/' del alem%n 1/riester1, 1sacerdotes1)# De este ltimo se +abra ser*ido el redactor inal
&ara estructurar el con2unto# De modo an%logo, &ara ex&licar las con*ergencias . di*ergencias
constatadas entre los tres e*angelios sin&ticos, se recurri a la +i&tesis de las 1dos uentes1, segn
la cual los e*angelios de 4ateo . !ucas +abran sido com&uestos a &artir de dos uentes &rinci&ales'
el e*angelio de 4arcos, . una coleccin de &alabras de @ess (llamada E, del alem%n 1Euelle1,
1uente1)# En lo esencial, estas dos +i&tesis tienen an *igencia en la ex(gesis cientica, aun)ue sean
ob2eto de contestacin#
En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este g(nero de crtica literaria se
limitaba a un traba2o de distincin . estratiicacin &ara distinguir las dierentes uentes, . no
otorgaba suiciente atencin a la estructura inal del texto bblico . al mensa2e )ue ex&resa en su
estadio actual (se mostraba as &oca estima &or la obras de los redactores)# /or esto, la ex(gesis
+istrico,crtica &oda a&arecer como disol*ente . destructi*a, tanto m%s )ue algunos ex(getas, ba2o
la inluencia de la +istoria com&arada de las religiones, tal como se &racticaba entonces, o &artiendo
de conce&ciones ilosicas, emitan 2uicios negati*os sobre la Biblia#
Aermann LunNel liber el m(todo del g+etto de la crtica literaria com&rendida de este modo#
3un)ue continuaba considerando los libros del /entateuco como com&ilaciones, dedic su atencin a
la textura &articular de las dierentes unidades# /rocur deinir el g(nero de cada una (&or e2em&lo,
1le.enda1 o 1+imno1) . su ambiente de origen o 16it- im !eben1 (&or e2em&lo, situacin 2urdica,
liturgia, etc#)# Con esta in*estigacin de los g(neros literarios est% em&arentado el 1estudio crtico de
las ormas1 (1Oormgesc+ic+te1), inaugurado en la ex(gesis de los sin&ticos &or 4artn Dibelius .
?udol&+ Bultmann# Este ltimo integr en los estudios de la 1Oormgesc+ic+te1 una +ermen(utica
bblica ins&irada &or la ilosoa existencialista de 4artn Aeidegger# El resultado ue )ue la
Oormgesc+ic+te suscit recuentemente serias reser*as# /ero este m(todo, en s mismo, +a dado como
resultado maniestar m%s claramente )ue la tradicin neotestamentaria tiene su origen . +a tomado su
orma en la &rimera comunidad cristiana, &asando de la &redicacin de @ess mismo a la &redicacin
)ue &roclama )ue @ess es el Cristo# 3 la 1Oormgesc+ic+te1 se +a a5adido la 1?edaNtionsgesc+ic+te1,
1estudio crtico de la redaccin1# Este &rocura &oner en claro la contribucin &ersonal de cada
e*angelista, . las orientaciones teolgicas )ue +an guiado su traba2o de redaccin# Con la utili-acin
de este ltimo m(todo la serie de dierentes eta&as del m(todo +istrico,crtico +a )uedado m%s
com&leta' de la crtica textual se &asa a una crtica literaria )ue descom&one (bs)ueda las uentes),
luego a un estudio crtico de las ormas, &or ltimo a un an%lisis de la redaccin atenta al texto en su
com&osicin# Es as &osible una com&rensin m%s &recisa de la intencin de los autores . redactores
de la Biblia, as como del mensa2e )ue +an dirigido a los &rimeros destinatarios# El m(todo +istrico,
crtico +a ad)uirido de este modo una im&ortancia de &rimer orden#
2 /rinci&ios
!os &rinci&ios undamentales del m(todo +istrico,crtico en su orma cl%sica son los
siguientes'
Es un m(todo +istrico, no solamente &or)ue se a&lica a textos antiguos , en este caso los de
la Biblia , . &or)ue se estudia su alcance +istrico, sino tambi(n . sobre todo &or)ue &rocura
dilucidar los &rocesos +istricos de &roduccin del texto bblico, &rocesos diacrnicos a *eces
com&licados . de larga duracin# En las dierentes eta&as de su &roduccin, los textos de la Biblia se
dirigen a dierentes categoras de auditores o de lectores, )ue se encontraban en situaciones es&acio,
tem&orales dierentes#
Es un m(todo crtico, &or)ue o&era con la a.uda de criterios cienticos tan ob2eti*os como
sea &osible en cada uno de sus &asos (de la crtica textual al estudio crtico de la redaccin), &ara
+acer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, con recuencia dicil de ca&tar#
Es un m(todo analtico )ue estudia el texto bblico del mismo modo )ue todo otro texto de la
antigKedad, . lo comenta como lengua2e +umano# 6in embargo, &ermite al ex(geta, sobre todo en el
estudio crtico de la redaccin de los textos, ca&tar me2or el contenido de la re*elacin di*ina#
7 Descri&cin
En el estadio actual de su desarrollo, el m(todo +istrico,crtico recorre las eta&as siguientes'
!a crtica textual, &racticada desde +ace muc+o tiem&o, abre la serie de o&eraciones
cienticas# 3&o.%ndose sobre el testimonio de los manuscritos m%s antiguos . me2ores, as como
sobre el de los &a&iros, de las traducciones antiguas . de la &atrstica, &rocura, segn reglas
determinadas, establecer un texto bblico tan &rximo al texto original como sea &osible#
El texto es sometido entonces a un an%lisis lingKstico (morologa . sintaxis) . sem%ntico,
)ue utili-a los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de ilologa +istrica# !a crtica literaria
se esuer-a entonces &or discernir el comien-o . el inal de las unidades textuales, grandes .
&e)ue5as, . de *eriicar la co+erencia interna de los textos# !a existencia de du&licados, de
di*ergencias irreconciliables . de otros ndicios maniiesta el car%cter com&uesto de algunos textos,
)ue se di*iden entonces en &e)ue5as unidades, de las cuales se estudia su &osible &ertenencia a uentes
dierentes# !a crtica de los g(neros &rocura determinar los g(neros literarios, su ambiente de origen,
sus rasgos es&ecicos . su e*olucin# !a crtica de las tradiciones sita los textos en las corrientes de
tradicin, de las cuales &rocura &recisar la e*olucin en el curso de la +istoria# Oinalmente, la crtica
de la redaccin estudia las modiicaciones )ue los textos +an surido antes de )uedar i2ados en su
estadio inal . anali-a ese estadio inal, esor-%ndose &or discernir las orientaciones )ue le son
&ro&ias# 4ientras las eta&as &recedentes +an &rocurado ex&licar el texto &or su g(nesis, en una
&ers&ecti*a diacrnica, esta ltima eta&a se conclu.e con un estudio sincrnico' se ex&lica all el
texto en s mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus di*ersos elementos, consider%ndolos ba2o su
as&ecto de mensa2e comunicado &or el autor a sus contem&or%neos# !a uncin &ragm%tica del texto
&uede ser tomada entonces en consideracin#
Cuando los textos &ertenecen a un g(nero literario +istrico o est%n en relacin con
acontecimientos de la +istoria, la crtica +istrica com&leta la crtica literaria, &ara &recisar el alcance
+istrico, en el sentido moderno de la ex&resin, de los textos estudiados#
De este modo )uedan en claro las dierentes eta&as del concreto desarrollo de la re*elacin
bblica#
4 E*aluacin
CEu( *alor se debe acordar al m(todo +istrico,crtico, en &articular en el actual estadio de su
e*olucinD
Es un m(todo )ue, utili-ado de modo ob2eti*o, no im&lica de &or s ningn a &riori# 6i su uso se
acom&a5a de tales a &riori no es debido al m(todo mismo, sino a o&ciones +ermen(uticas )ue orientan
la inter&retacin . &ueden ser tendenciosas#
Frientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las uentes . de la +istoria de las
religiones, el m(todo +a abierto un nue*o acceso a la Biblia, mostrando )ue es una coleccin de
escritos, . )ue, con recuencia, en &articular los del 3ntiguo $estamento, no son la creacin de un
autor nico, sino )ue +an tenido una larga &re+istoria, indisolublemente ligada a la +istoria de Israel o
a la +istoria de la Iglesia &rimiti*a# /recedentemente, la inter&retacin 2uda o cristiana de la Biblia
no tena una clara conciencia de las condiciones +istricas concretas . di*ersas en las cuales la
/alabra de Dios estaba enrai-ada, sino un conocimiento global . le2ano# !a conrontacin de la
ex(gesis tradicional con una acercamiento cientico, )ue, en sus comien-os, conscientemente +aca
abstraccin de la e . a *eces se o&ona a ella, ue ciertamente dolorosa# /ero se re*el, seguidamente,
&ro*ec+osa# Pna *e- )ue el m(todo se liber de &re2uicios extrnsecos, condu2o a una com&rensin
m%s exacta de la *erdad de la 6agrada Escritura (cr# Dei Verbum, 92)# 6egn Di*ino 3lante 6&iritu,
la bs)ueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la ex(gesis, . &ara lle*arla a
t(rmino es necesario determinar el g(nero +istrico de los textos (Cr# EB =<8)# Esto se reali-a con la
a.uda del m(todo +istrico,crtico#
Ciertamente, el uso cl%sico del m(todo +istrico,crtico maniiesta lmites, &or)ue se restringe a
la bs)ueda del sentido del texto bblico en las circunstancias +istricas de su &roduccin, . no se
interesa &or las otras &osibilidades de sentido )ue se maniiestan en el curso de las (&ocas &osteriores
de la re*elacin bblica . de la +istoria de la Iglesia# 6in embargo, este m(todo +a contribuido a la
&roduccin de obras de ex(gesis . de teologa bblica de gran *alor#
Desde +ace muc+o tiem&o se +a renunciado a amalgamar el m(todo con un sistema ilosico#
?ecientemente, una tendencia exeg(tica +a inclinado el m(todo en el sentido de una insistencia
&redominante sobre la orma del texto, con menor atencin a su contenido# /ero esta tendencia +a
sido corregida gracias a la contribucin de una sem%ntica dierenciada (sem%ntica de las &alabras, de
las rases, del texto) . al estudio del as&ecto &ragm%tico de los textos#
6e debe reconocer )ue la inclusin en el m(todo de un an%lisis sincrnico de los textos es
legtima, &or)ue es el texto en su estadio inal, . no una redaccin anterior, el )ue es ex&resin de la
/alabra de Dios# /ero el estudio diacrnico contina siendo indis&ensable &ara ca&tar el dinamismo
+istrico )ue anima la 6agrada Escritura, . &ara maniestar su rica com&le2idad' &or e2em&lo, el
cdigo de la 3lian-a (Ex 29, 27) rele2a un estadio &oltico, social . religiosa de la sociedad israelita
dierente del )ue rele2an las otras legislaciones conser*adas en el Deuteronomio (Dt 92,2<) . en el
!e*tico (cdigo de santidad, !* 9B,2<)# 3 la tendencia +istorici-ante )ue se &odra re&roc+ar a la
antigua ex(gesis +istrico,crtica, no debera suceder el exceso in*erso, el ol*ido de la +istoria, &or
&arte de una ex(gesis exclusi*amente sincrnica#
En deiniti*a, la inalidad del m(todo +istrico,crtico es de2ar en claro, de modo sobre todo
diacrnico, el sentido ex&resado &or los autores . redactores# Con la a.uda de otros m(todos .
acercamientos, (l orece al lector moderno el acceso a la signiicacin de la Biblia, tal como la
tenemos#
B# >ue*os m(todos de an%lisis literario
>ingn m(todo cientico &ara el estudio de la Biblia est% en condiciones de corres&onder a
toda la ri)ue-a de los textos bblicos# Cual)uiera )ue sea su *alide-, el m(todo +istrico, crtico no
&uede bastar# De2a or-osamente en la sombra numerosos as&ectos de los escritos )ue estudia# >o es
de admirarse &ues si actualmente se &ro&onen otros m(todos . acercamientos &ara &roundi-ar tal o
cual as&ecto digno de atencin#
En este a&artado B, &resentaremos algunos m(todos de an%lisis literario )ue se +an desarrollado
recientemente# En los a&artados siguientes (C, D, E), examinaremos bre*emente dierentes
acercamientos, algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin, otros con las
1ciencias +umanas1, otros con situaciones contem&or%neas &articulares# Consideraremos inalmente
(O) la lectura undamentalista de la Biblia, )ue rec+a-a todo esuer-o metdico de inter&retacin#
3&ro*ec+ando los &rogresos reali-ados en nuestro tiem&o &or los estudios lingKsticos .
literarios, la ex(gesis bblica utili-a cada *e- m%s m(todos nue*os de an%lisis literario, en &articular
el an%lisis retrico, el an%lisis narrati*o . el an%lisis semitico#
9# 3n%lisis retrico
En realidad, el an%lisis retrico no es en s mismo un m(todo nue*o# >ue*o es, sin embargo, &or
una &arte, su uso sistem%tico &ara la inter&retacin de la Biblia, . &or otra, el nacimiento . el
desarrollo de una 1nue*a retrica1#
!a retrica es el arte de com&oner un discurso &ersuasi*o# /uesto )ue todos los textos bblicos
son en algn grado textos &ersuasi*os, un cierto conocimiento de la retrica orma &arte del
instrumentario normal del ex(geta# El an%lisis retrico debe ser conducido de modo crtico, .a )ue la
ex(gesis cientica es una tarea )ue se somete necesariamente a las exigencias del es&ritu crtico#
4uc+os estudios bblicos recientes +an acordado una gran atencin a la &resencia de la retrica
en la Escritura# 6e &ueden distinguir tres acercamientos dierentes' El &rimero se a&o.a sobre la
retrica cl%sica greco,latinaG el segundo se &reocu&a de los &rocedimientos semticos de com&osicinG
el tercero se ins&ira en las in*estigaciones modernas llamadas 1nue*a retrica1#
$oda situacin de discurso com&orta la &resencia de tres elementos' el orador (o autor), el
discurso (o texto), . el auditorio (o destinatario)# !a retrica cl%sica distingue, en consecuencia, tres
actores de &ersuasin )ue contribu.en a la cualidad de un discurso' la autoridad del orador, la
argumentacin del discurso . las emociones )ue suscita en el auditorio# !a di*ersidad de situaciones .
de auditorios inlu.e grandemente sobre el modo de +ablar# !a retrica cl%sica, desde 3ristteles,
admite la distincin de tres g(neros de elocuencia' el g(nero 2udicial (delante de los tribunales), el
deliberati*o (en las asambleas &olticas), . el demostrati*o (en las celebraciones)#
Constatando la enorme inluencia de la retrica en la cultura +elenstica, un nmero creciente de
ex(getas utili-a los rasgos de la retrica cl%sica &ara anali-ar me2or ciertos as&ectos de los escritos
bblicos, sobre todo del >ue*o $estamento#
Ftros concentran su atencin sobre los rasgos es&ecicos de la tradicin literaria bblica#
Enrai-ada en la cultura semtica, esta maniiesta un gusto &ronunciado &or las com&osiciones
sim(tricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los dierentes elementos del texto# El
estudio de mlti&les ormas de &aralelismo . de otros &rocedimientos semticos de com&osicin
debera &ermitir discernir me2or la estructura literaria de los textos . llegar as a una me2or
com&rensin de su mensa2e#
$omando un &unto de *ista m%s general, la 1nue*a retrica1 )uiere ser algo m%s )ue un
in*entario de iguras de estilo, de artiicios oratorios . de ti&os de discurso# Ella in*estiga &or )u( tal
uso es&ecico del lengua2e es eica- . llega a comunicar una con*iccin# Euiere ser 1realista1,
re+usando limitarse al sim&le an%lisis ormal# Ftorga a la situacin del debate la debida atencin#
Estudia el estilo . la com&osicin como medios de e2ercitar una accin sobre el auditorio# Con esta
inalidad, a&ro*ec+a las a&ortaciones recientes de disci&linas como la lingKstica, la semitica, la
antro&ologa . la sociologa#
3&licada a la Biblia, la 1nue*a retrica1 )uiere &enetrar en el cora-n del lengua2e de la
re*elacin en cuanto lengua2e religioso &ersuasi*o . medir su im&acto en el contexto social de la
comunicacin#
/or)ue a&ortan un enri)uecimiento al estudio crtico de los textos, los an%lisis retricos
merecen muc+a estima, sobre todo sus recientes &roundi-aciones# Ellos re&aran una negligencia )ue
+a durado largo tiem&o . &ermiten descubrir o &onen m%s en claro &ers&ecti*as originales#
!a 1nue*a retrica1 tiene ra-n al llamar la atencin sobre la ca&acidad &ersuasi*a .
con*incente del lengua2e# !a Biblia no es sim&lemente un enunciado de *erdades# Es un mensa2e
dotado de una uncin de comunicacin en un cierto contexto, un mensa2e )ue com&orta un
dinamismo de argumentacin . una estrategia retrica#
!os an%lisis retricos tienen sin embargo sus lmites# Cuando se contentan con ser descri&ti*os,
sus resultados no tienen recuentemente m%s )ue un inter(s estilstico#
Oundamentalmente sincrnicos, no &ueden &retender constituir un m(todo inde&endiente )ue
se bastara a s mismo# 6u a&licacin a los textos bblicos suscita m%s de una cuestin' C&ertenecan
los autores de estos textos a los medios m%s culti*adosD CAasta )u( &unto +an seguido las reglas de la
retrica &ara com&oner sus escritosD CEu( retrica es m%s &ertinente &ara el an%lisis de tal escrito
determinado' la greco,latina o la semticaD C>o se corre el &eligro de atribuir a ciertos textos bblicos
una estructura retrica demasiado elaboradaD Estas &reguntas ,, . otras ,, no deben disuadir de
em&lear este g(nero de an%lisis# Ellas in*itan solamente a no recurrir a (l sin discernimiento#
2# 3n%lisis narrati*o
!a ex(gesis narrati*a &ro&one un m(todo de com&rensin . de comunicacin del mensa2e
bblico )ue corres&onde a las ormas de relato . de testimonio, modalidades undamentales de la
comunicacin entre &ersonas +umanas, caractersticas tambi(n de la 6agrada Escritura# El 3ntiguo
$estamento, en eecto, &resenta una +istoria de sal*acin cu.o relato eica- se con*ierte en substancia
de la &roesin de e, de la liturgia . de la cate)uesis (cr# 6l B;,7,4G Ex 92,24,2BG Dt <,28,2=G 2<,=,
99)# /or su &arte, la &roclamacin del N(rigma cristiano com&rende la secuencia narrati*a de la *ida,
de la muerte . de la resurreccin de @esucristo, acontecimientos de los cuales los e*angelios nos
orecen el relato detallado# !a cate)uesis se &resenta tambi(n ba2o orma narrati*a (cr# 9 Cor 99,27,
2=)#
3 &ro&sito del acercamiento narrati*o, con*iene distinguir m(todo de an%lisis, . relexin
teolgica#
3ctualmente se &ro&onen numerosos m(todos de an%lisis# 3lgunos &arten del estudio de
modelos narrati*os antiguos# Ftros se a&o.an sobre tal o cual 1narratologa1 actual, )ue &uede tener
&untos comunes con la semitica# /articularmente atento a los elementos del texto )ue conciernen a la
intriga, a los &ersona2es . al &unto de *ista tomado &or el narrador, el an%lisis narrati*o estudia el
modo cmo es contada una +istoria &ara im&licar al lector en el 1mundo del relato1 . en su sistema de
*alores#
Varios m(todos introducen una distincin entre 1autor real1 . 1autor im&lcito1, 1lector real1 .
1lector im&lcito1# El 1autor real1 es la &ersona )ue +a com&uesto el relato# 13utor im&lcito1 designa
la imagen de autor (con su cultura, su tem&eramento, sus tendencias, su e, etc#) )ue el texto engendra
&rogresi*amente en el curso de la lectura# 6e llama 1lector real1 toda &ersona )ue tiene acceso al
texto, desde los &rimeros destinatarios )ue lo +an ledo o escuc+ado leer +asta los lectores o auditores
de +o.# /or 1lector im&lcito1 se entiende a)u(l )ue el texto &resu&one . &roduce, )ue es ca&a- de
eectuar las o&eraciones mentales . aecti*as re)ueridas &ara entrar en el mundo del relato, . de
res&onder del modo &retendido &or el autor real a tra*(s del autor im&lcito#
Pn texto sigue e2erciendo su inluencia en la medida en )ue los lectores reales (&or e2em&lo,
nosotros mismos, al inal del siglo "") &ueden identiicarse con el lector im&lcito# Pna de las tareas
ma.ores de la ex(gesis es acilitar esta identiicacin#
Con el an%lisis narrati*o se relaciona una manera nue*a de a&reciar el alcance de los textos#
4ientras el m(todo +istrico,crtico considera m%s bien el texto como una 1*entana1, )ue &ermite
entregarse a obser*aciones sobre tal o cual (&oca (no solamente sobre los +ec+os narrados, sino
tambi(n sobre la situacin de la comunidad &ara la cual +an sido narrados), el an%lisis narrati*o
subra.a )ue el texto unciona igualmente como un 1es&e2o1, en el sentido de &resentar una cierta
imagen de mundo ,, el 1mundo del relato1 ,,, )ue e2erce su inlu2o sobre los modos de *er del lector .
lo lle*a a ado&tar ciertos *alores m%s bien )ue otros#
3 este g(nero de estudio, t&icamente literario, se asocia la relexin teolgica, )ue considera
las consecuencias )ue com&orta, &ara la ad+esin a la e, la naturale-a de relato ,, . &or tanto de
testimonio ,, de la 6agrada Escritura, . deduce de all una +ermen(utica &r%ctica . &astoral# 6e
reacciona as contra la reduccin del texto ins&irado a una serie de tesis teolgicas, recuentemente
ormuladas segn categoras . lengua2e no escritursticos# 6e &ide a la ex(gesis narrati*a re+abilitar,
en contextos +istricos nue*os, los modos de comunicacin . de signiicacin &ro&ios del relato
bblico, a in de abrir me2or el camino a su eicacia &ara la sal*acin# 6e insiste sobre la necesidad de
1narrar la sal*acin1 (as&ecto 1inormati*o1 del relato), . de 1narrar en *ista de la sal*acin1 (as&ecto
1&erormati*o1)# El relato bblico, en eecto, contiene ex&lcita o im&lcitamente, segn los casos, un
llamado existencial dirigido al lector#
/ara la ex(gesis de la Biblia, el an%lisis narrati*o &resenta una utilidad e*idente, &or)ue
corres&onde a la naturale-a narrati*a de un gran nmero de textos bblicos#
/uede contribuir a acilitar el &aso, recuentemente dicil, del sentido del texto en su contexto
+istrico ,, tal como el m(todo +istrico,crtico &rocura deinirlo ,,, al alcance del texto &ara el lector
de +o.# Como contra&artida, la distincin entre 1autor real1 . 1autor im&lcito1 aumenta la
com&le2idad de los &roblemas de inter&retacin#
Cuando se a&lica a los textos de la Biblia, el an%lisis narrati*o no &uede contentarse con a&licar
modelos &reestablecidos# 4%s bien debe esor-arse &or corres&onder a su car%cter es&ecico# 6u
acercamiento sincrnico a los textos exige ser com&letado &or estudios diacrnicos# El an%lisis
narrati*o debe cuidarse, &or otra &arte, de una &osible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de
los datos )ue contienen los relatos de la Biblia# 6e encontrara en tal caso en desacuerdo con la
tradicin bblica misma, )ue &ractica este g(nero de elaboracin, . con la tradicin eclesial, )ue +a
continuado &or este camino# Con*iene notar, inalmente, )ue no se &uede considerar la eicacia
existencial sub2eti*a de la /alabra de Dios trasmitida narrati*amente como un criterio suiciente de la
*erdad de su com&rensin#
7# 3n%lisis semitico
$ambi(n entre los m(todos llamados sincrnicos, )ue se concentran sobre el estudio del texto
bblico en su estadio inal, se sita el an%lisis semitico, )ue desde +ace unos *einte a5os se +a
desarrollado notablemente en algunos ambientes# !lamado inicialmente con el t(rmino general de
1estructuralismo1, este m(todo &uede reclamar como su undador el lingKista sui-o Oerdinand de
6aussure, )uien, al comien-o de este siglo, elabor la teora de )ue toda lengua es un sistema de
relaciones, )ue obedece a reglas determinadas# 4uc+os lingKistas . literatos +an tenido una se5alada
inluencia en la e*olucin del m(todo# !a ma.or &arte de los biblistas )ue utili-an la semitica &ara el
estudio de la Biblia siguen a 3lgirdas @# Lreimas . la escuela de /ars, de la cual es el undador#
3cercamientos o m(todos an%logos, undados sobre la lingKstica moderna, se desarrollan tambi(n en
otras &artes# Es el m(todo de Lreimas el )ue &resentaremos bre*emente#
!a semitica se a&o.a sobre tres &rinci&ios o &resu&uestos &rinci&ales' /rinci&io de
inmanencia' cada texto orma un sistema de signiicacinG el an%lisis considera todo el texto, &ero
solamente el texto# >o recurre a datos 1exteriores1, como el autor, los destinatarios, los
acontecimientos narrados, la +istoria de la redaccin#
/rinci&io de estructura del sentido' el sentido no existe sino &or la relacin . en la relacin,
es&ecialmente la relacin de dierencia# El an%lisis de un texto consiste &ues en establecer el te2ido de
relaciones (de o&osicin, de +omologacin###) entre los elementos, a &artir del cual se constru.e el
sentido del texto#
/rinci&io de la gram%tica del texto' cada texto res&eta una gram%tica, es decir un cierto nmero
de reglas o estructurasG en un con2unto de rases llamado discurso, +a. dierentes ni*eles, cada uno de
los cuales tiene su gram%tica#
El contenido global de un texto &uede ser anali-ado en tres ni*eles dierentes'
El ni*el narrati*o# 6e estudian, en el relato, las transormaciones )ue &ermiten &asar del estado
inicial al estado terminal# En el interior de un 1itinerario narrati*o1, el an%lisis &rocura descubrir las
di*ersas ases, logicamente ligadas entre ellas, )ue marcan la transormacin de un estado en otro
dierente# En cada una de estas ases, se &recisan las relaciones entre los 1&a&eles1 asumidos &or los
1actantes1 )ue determinan los estados . &roducen las transormaciones#
El ni*el discursi*o# El an%lisis consiste en tres o&eraciones' (a) la identiicacin . clasiicacin
de las iguras, es decir, de los elementos de signiicacin de un texto (actores, tiem&os, . lugares)G (b)
el establecimiento de los itinerarios de cada igura en un texto &ara determinar el modo cmo el texto
la utili-aG (c) la bs)ueda de los *alores tem%ticos de las iguras# Esta ltima o&eracin consiste en
determinar 1en nombre de )u( cosa1 (Q *alor) las iguras, en un texto concreto, siguen tal itinerario#
El ni*el lgico,sem%ntico# Es el ni*el llamado &roundo# Es tambi(n el m%s abstracto# 6u&one el
&ostulado de )ue las ormas lgicas . signiicati*as sub.acen a las organi-aciones narrati*as .
discursi*as de tal discurso# El an%lisis en este ni*el consiste en &recisar la lgica )ue &reside las
articulaciones undamentales de los itinerarios narrati*os . igurati*os de un texto# /ara lograrlo se
em&lea recuentemente un instrumento llamado el 1cuadrado semitico1, igura )ue utili-a las
relaciones entre dos t(rminos 1contrarios1 . dos 1contradictorios1 (&#e2#, blanco . negro, blanco . no,
blanco, negro . no,negro)#
!os tericos del m(todo semitico no de2an de a&ortar nue*os desarrollos# !as in*estigaciones
actuales se centran sobre la enunciacin . sobre la intertextualidad# El m(todo, a&licado inicialmente
a los textos narrati*os de la Escritura, )ue se &restan m%s %cilmente a tal an%lisis, se utili-a cada *e-
m%s &ara otros ti&os de discurso bblico#
!a descri&cin de la semitica &resentada . sobre todo el enunciado de sus &resu&uestos, de2an
.a entre*er las a&ortaciones . los lmites de este m(todo# !a semitica contribu.e a nuestra
com&rensin de la Escritura, /alabra de Dios ex&resada en lengua2e +umano, +aci(ndonos m%s
atentos a la co+erencia de cada texto bblico como un todo, )ue obedece a mecanismos lingKsticos
&recisos#
!a semitica no &uede ser utili-ada &ara el estudio de la Biblia si no se distingue este m(todo de
an%lisis de ciertos &resu&uestos desarrollados en la ilosoa estructuralista, es decir, la negacin de
los su2etos . de la reerencia extra,textual# !a Biblia es una /alabra sobre la realidad, )ue Dios
&ronunci en una +istoria . )ue nos dirige +o. &or medio de autores +umanos# El acercamiento
semitico debe estar abierto a la +istoria' la de los actores de los textos, &rimeroG la de sus autores .
sus lectores, luego# Existe el gra*e riesgo, entre )uienes utili-an el an%lisis semitico, de )uedarse en
un estudio ormal del contenido, . de no ex&licitar el mensa2e de los textos#
6i el an%lisis semitico no se &ierde en los arcanos de un lengua2e com&licado, sino )ue es
ense5ado en t(rminos sim&les . en sus elementos &rinci&ales, &uede dar a los cristianos el gusto de
estudiar el texto bblico . de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido, sin &oseer todos los
conocimientos +istricos )ue se reieren a la &roduccin del texto . a su mundo socio,cultural# /uede
tambi(n demostrarse til en la &astoral misma, &or medio de una cierta a&ro&iacin de la Escritura en
medios no es&eciali-ados#
C# 3cercamientos basados sobre la $radicin
3un)ue se dierencian del m(todo +istrico,crtico &or una ma.or atencin a la unidad interna
de los textos estudiados, los m(todos literarios )ue acabamos de &resentar &ermanecen insuicientes
&ara la inter&retacin de la Biblia, &or)ue consideran cada escrito aisladamente# /ero la Biblia no se
&resenta como una suma de textos des&ro*istos de relaciones entre ellos sino como un con2unto de
testimonios de una misma gran $radicin# /ara corres&onder &lenamente al ob2eto de su estudio, la
ex(gesis bblica debe tener en cuenta este +ec+o# $al es la &ers&ecti*a ado&tada &or *arios
acercamientos )ue se desarrollan actualmente#
9# 3cercamiento cannico
Constatando )ue el m(todo +istrico,crtico ex&erimenta a *eces diicultades &ara alcan-ar, en
sus conclusiones, el ni*el teolgico, el acercamiento cannico, nacido en los Estados Pnidos +ace
unos *einte a5os, &rocura conducir a buen t(rmino una tarea teolgica de inter&retacin, &artiendo del
cuadro ex&lcito de la e' la Biblia en su con2unto#
/ara +acerlo inter&reta cada texto bblico a la lu- del Canon de las Escrituras, es decir, de la
Biblia en cuanto recibida como norma de e &or una comunidad de cre.entes# /rocura situar cada
texto en el interior del nico designio di*ino, con la inalidad de llegar a una actuali-acin de la
Escritura &ara nuestro tiem&o# >o &retende substituir al m(todo +istrico,crtico, sino )ue desea
com&letarlo#
6e +an &ro&uesto dos &untos de *ista dierentes'
Bre*ard 6# C+ilds centra su inter(s sobre la orma cannica inal del texto (libro o coleccin),
orma ace&tada &or la comunidad como autoritati*a &ara ex&resar su e . dirigir su *ida#
4%s )ue sobre la orma inal . estabili-ada del texto, @ames 3# 6anders &one su atencin en el
1&roceso cannico1 o desarrollo &rogresi*o de las Escrituras, a las cuales la comunidad cre.ente +a
reconocido una autoridad normati*a# El estudio crtico de este &roceso examina cmo las antiguas
tradiciones +an sido utili-adas en nue*os contextos, antes de constituir un todo a la *e- estable
. ada&table, co+erente . uniicante de datos di*ersos, del cual la comunidad de e extrae su
identidad# En el curso de este &roceso se +an &uesto en accin &rocedimientos +ermen(uticos, . ellos
continan actuando des&u(s de la i2acin del canon# Orecuentemente son de g(nero midr%sico, )ue
sir*en &ara actuali-ar el texto bblico# Oa*orecen una constante interaccin entre la comunidad . sus
Escrituras, recurriendo a una inter&retacin )ue &rocura +acer contem&or%nea la tradicin#
El acercamiento cannico reacciona con ra-n contra la *alori-acin exagerada de lo )ue se
su&one ser original . &rimiti*o, como si ello uera lo nico aut(ntico# !a Escritura ins&irada es
ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la +a reconocido como regla de e# 3 &ro&sito de esto se
&uede insistir, sea sobre la orma inal en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros, sea
sobre el con2unto )ue ellos constitu.en como Canon# Pn libro no es bblico sino a la lu- de todo el
Canon#
!a comunidad cre.ente es eecti*amente el contexto adecuado &ara la inter&retacin de los
textos cannicos# !a e . el Es&ritu 6anto enri)uecen su ex(gesis# !a autoridad eclesial, )ue se e2erce
al ser*icio de la comunidad, debe *igilar &ara )ue la inter&retacin sea siem&re iel a la gran
$radicin )ue +a &roducido los textos (cr# Dei Verbum, 98)#
El acercamiento cannico debe enrentar m%s de un &roblema, sobre todo cuando &rocura
deinir el 1&roceso cannico1# C3 &artir de cu%ndo se &uede decir )ue un texto es cannicoD /arece
admisible decirlo desde )ue la comunidad atribu.e a un texto una autoridad normati*a, an antes de la
i2acin deiniti*a de ese texto# 6e &uede +ablar de una +ermen(utica 1cannica1 mientras la re&eticin
de las tradiciones, )ue se eecta teniendo en cuenta los as&ectos nue*os de la situacin (religiosa,
cultural, teolgica), mantenga la identidad del mensa2e# /ero se &resenta una cuestin' Cel &roceso de
inter&retacin )ue +a conducido a la ormacin del Canon debe ser reconocido como regla
de inter&retacin de la Escritura +asta nuestros dasD
/or otra &arte, las relaciones com&le2as entre el Canon 2udo de las Escrituras . el Canon
cristiano suscitan numerosos &roblemas de inter&retacin# !a Iglesia cristiana +a recibido como
13ntiguo $estamento1 los escritos )ue tenan autoridad en la comunidad 2udo,+elenstica, &ero
algunos de ellos est%n ausentes de la Biblia +ebrea, o se &resentan ba2o una orma dierente# El cor&us
es &ues dierente# /or ello, la inter&retacin cannica no &uede ser id(ntica, &or)ue cada texto debe ser
ledo en relacin con el con2unto del cor&us# /ero, sobre todo, la Iglesia lee el 3ntiguo $estamento a
la lu- del acontecimiento &ascual ,, la muerte . resurreccin de @esucristo ,,, )ue a&orta una radical
no*edad . da, con una soberana autoridad, un sentido decisi*o . deiniti*o a las Escrituras (cr# Dei
Verbum, 4)# Esta nue*a determinacin de sentido orma &arte integrante de la e cristiana# Ella no
&uede, sin embargo, )uitar toda consistencia a la inter&retacin cannica anterior, la )ue +a &recedido
la /ascua cristiana, &or)ue es necesario res&etar cada eta&a de la +istoria de sal*acin# Vaciar el
3ntiguo $estamento de su substancia sera &ri*ar al >ue*o $estamento de su enrai-amiento en la
+istoria#
2# El recurso a las tradiciones 2udas de inter&retacin
El 3ntiguo $estamento +a tomado su orma inal en el @udasmo de los ltimos cuatro o cinco
siglos )ue +an &recedido la era cristiana# Este @udasmo +a sido tambi(n el medio de origen del
>ue*o $estamento . de la Iglesia naciente# >umerosos estudios de +istoria 2uda antigua .
es&ecialmente las in*estigaciones suscitadas &or los descubrimientos de Eumran +an &uesto de
relie*e la com&le2idad del mundo 2udo, en la tierra de Israel . en la di%s&ora, durante todo este
&erodo# Es en este mundo donde comen- la inter&retacin de la Escritura# Pno de los m%s antiguos
testimonios de la inter&retacin 2uda de la Biblia es la traduccin griega de los 6etenta# !os
$argumim arameos constitu.en otro testimonio del mismo esuer-o, )ue se +a &roseguido +asta
nuestros das, acumulando una &rodigiosa cantidad de &rocedimientos t(cnicos &ara la conser*acin
del texto del 3ntiguo $estamento . &ara la ex&licacin del sentido de los textos bblicos# Desde
siem&re, los me2ores ex(getas cristianos, a &artir de Frgenes . 6an @ernimo, +an &rocurado sacar
&ro*ec+o de la erudicin bblica 2uda &ara una me2or com&rensin de la Escritura# >umerosos
ex(getas modernos siguen este e2em&lo#
!as tradiciones 2udas antiguas &ermiten, en &articular, conocer me2or los 6etenta, la Biblia
2uda )ue se con*irti seguidamente en la &rimera &arte de la Biblia cristiana durante al menos los
&rimeros cuatro siglos de la Iglesia, . en Friente +asta nuestros das# !a literatura 2uda extra,
cannica, llamada a&cria o intertestamentaria, abundante . di*ersiicada, es una uente im&ortante
&ara la inter&retacin del >ue*o $estamento# !os *ariados &rocedimientos de ex(gesis &racticados
&or el @udasmo de dierentes tendencias se encuentran en el mismo 3ntiguo $estamento, &or e2em&lo
en las Crnicas en relacin a los !ibros de los ?e.es, . en el >ue*o $estamento, &or e2em&lo en
ciertos ra-onamientos escritursticos de 6# /ablo# !a di*ersidad de las ormas (&ar%bolas, alegoras,
antologas . colecciones, relecturas, &es+er, relaciones entre textos distintos, salmos e +imnos,
*isiones, re*elaciones . sue5os, com&osiciones sa&ienciales) es comn al 3ntiguo . al >ue*o
$estamento as como a la literatura de todos los medios 2udos antes . des&u(s del tiem&o de @ess#
!os $argumim . los 4idrasim re&resentan la +omil(tica . la inter&retacin bblica de am&lios
sectores del @udasmo de los &rimeros siglos#
>umerosos ex(getas del 3ntiguo $estamento buscan iluminacin, adem%s, en los comentadores,
gram%ticos . lexicgraos 2udos medie*ales . m%s recientes &ara com&render &asa2es obscuros o
&alabras raras . nicas# 4%s recuentemente )ue antes a&arecen +o. reerencias a obras 2udas en la
discusin exeg(tica#
!a ri)ue-a de la erudicin 2uda &uesta al ser*icio de la Biblia, desde sus orgenes en la
antigKedad +asta nuestros das, es una a.uda &ermanente de &rimer orden &ara la ex(gesis de ambos
$estamentos, a condicin, sin embargo, de em&learla correctamente# El @udasmo antiguo era mu.
di*ersiicado# !a orma arisea, )ue +a &re*alecido des&u(s en el rabinismo, no era la nica# !os
textos 2udos antiguos se escalonan a lo largo de *arios siglos# Es im&ortante &ues situarlos
cronolgicamente antes de &roceder a com&araciones# 6obre todo, el cuadro de con2unto de las
comunidades 2udas . cristianas es undamentalmente dierente' del lado 2udo, segn ormas mu.
*ariadas, se trata de una religin )ue deine un &ueblo . una &r%ctica de *ida a &artir de un escrito
re*elado . de una tradicin oral, mientras )ue del lado cristiano, es la e en el 6e5or @ess, muerto,
resucitado, . *i*o &ara siem&re, 4esas e Ai2o de Dios, la )ue rene una comunidad# Estos dos &untos
de &artida crean, &ara la inter&retacin de las Escrituras, dos contextos, )ue a &esar de muc+os
contactos . seme2an-as, son radicalmente dierentes#
7# !a +istoria de los eectos del texto
Este acercamiento re&osa sobre dos &rinci&ios' a) un texto no se con*ierte en una obra literaria
si no +a. lectores )ue le dan *ida, a&ro&i%ndose de (lG b) esta a&ro&iacin del texto, )ue &uede
eectuarse de modo indi*idual o comunitario . toma orma en dierentes dominios (literario, artstico,
teolgico, asc(tico . mstico), contribu.e a +acer com&render me2or el texto mismo#
6in ser com&letamente desconocido en la antigKedad, este acercamiento se +a desarrollado, en
los estudios literarios, entre 9:<8 . 9:B8, cuando la crtica se interes en las relaciones entre el texto .
sus lectores# !a ex(gesis bblica no &odra sino sacar beneicio de esta in*estigacin, tanto m%s )ue la
+ermen(utica ilosica airma, &or su &arte, la necesaria distancia entre la obra . su autor, as como
entre la obra . sus lectores# En esta &ers&ecti*a, se comen- a introducir en el traba2o de
inter&retacin la +istoria del eecto &ro*ocado &or un libro o &or un &asa2e de la Escritura
(1RirNungsgesc+ic+te1)# 6e trata de medir la e*olucin de la inter&retacin en el curso del tiem&o en
uncin de las &reocu&aciones de los lectores, . de e*aluar la im&ortancia del &a&el de la tradicin
&ara aclarar el sentido de los textos bblicos#
!a conrontacin del texto con sus lectores suscita una din%mica, &or)ue el texto e2erce un
inlu2o . &ro*oca reacciones, su llamada es escuc+ada &or los lectores indi*idualmente o en gru&os# El
lector no es, &or lo dem%s, un su2eto aislado# /ertenece a un es&acio social . se sita en una tradicin#
Viene al texto con sus &reguntas, o&era una seleccin, &ro&one una inter&retacin . inalmente, &uede
crear otra obra o tomar iniciati*as )ue se ins&iran directamente de su lectura de la Escritura#
!os e2em&los de tal acercamiento son .a numerosos# !a +istoria de la lectura del Cantar de los
Cantares orece un excelente testimonio# >os muestra cmo este libro +a sido recibido en la (&oca de
los /adres de la Iglesia, en el ambiente mon%stico latino de la Edad 4edia, . toda*a en un mstico
como 6# @uan de la Cru-# /ermite as descubrir me2or todas las dimensiones de sentido de este escrito#
Del mismo modo, en el >ue*o $estamento, es &osible . til aclarar el sentido de una &erco&a (&or
e2em&lo la del 2o*en rico en 4t 9:,9<,2<) mostrando su ecundidad en la +istoria de la Iglesia#
/ero la +istoria testimonia tambi(n la existencia de corrientes de inter&retacin tendenciosas .
alsas, de eectos neastos, )ue im&ulsan, &or e2em&lo, al antisemitismo o a otras discriminaciones
raciales, o crean ilusiones milenaristas# Es claro, &or tanto, )ue este acercamiento no &uede ser una
disci&lina autnoma# Pn discernimiento es necesario# 6e debe e*itar el &ri*ilegiar tal o cual momento
de la +istoria de los eectos de un texto &ara +acer de (l la nica regla de su inter&retacin#
D# 3cercamiento &or las ciencias +umanas
/ara comunicarse, la /alabra de Dios se enrai-a en la *ida de gru&os +umanos (cr# 6ir 24,92),
. se abre camino a tra*(s de condicionamientos &sicolgicos de las di*ersas &ersonas )ue +an
com&uesto los escritos bblicos# !as ciencias +umanas, &or tanto, en &articular la sociologa, la
antro&ologa . la &sicologa, &ueden contribuir a una me2or com&rensin de algunos as&ectos de los
textos# Con*iene notar, sin embargo, )ue existen muc+as escuelas, con di*ergencias notables entre
ellas, sobre la naturale-a misma de tales ciencias# >o obstante ello, un buen nmero de ex(getas +a
sacado &ro*ec+o recientemente de este ti&o de in*estigaciones#
9# 3cercamiento sociolgico
!os textos religiosos est%n ligados con relaciones rec&rocas a las sociedades en las cuales
nacen# Esta constatacin *ale e*identemente &ara los textos bblicos# En consecuencia, el estudio
crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea &osible de los com&ortamientos
sociales )ue caracteri-an los dierentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se +an ormado#
Este g(nero de inormacin socio,+istrica debe ser com&letado &or una ex&licacin sociolgica
correcta, )ue inter&reta cienticamente, en cada caso, el alcance de las condiciones sociales de
existencia#
En la +istoria de la ex(gesis, el &unto de *ista sociolgico +a encontrado su lugar desde +ace
muc+o tiem&o# !a atencin )ue la 1Oormgesc+ic+te1 +a otorgado al medio de origen de los textos
(16it- im !eben1) es un testimonio de ello' se reconoce )ue las tradiciones bblicas lle*an la marca de
los ambientes socio,culturales )ue las +an trasmitido# En el &rimer tercio del siglo "", la escuela de
C+icago estudi la situacin socio,+istrica de la cristiandad &rimiti*a, dando as a la crtica +istrica
un im&ulso a&reciable en esta direccin# En el curso de los ltimos *einte a5os (9:B8,9::8), el
acercamiento sociolgico a los textos bblicos se +a *uelto &arte integrante de la ex(gesis#
>umerosas son las cuestiones )ue se &resentan en este cam&o a la ex(gesis del 3ntiguo
$estamento# 6e debe &reguntar, &or e2em&lo, cuales son las di*ersas ormas de organi-acin social .
religiosa )ue Israel +a conocido en el curso de su +istoria# /ara el &erodo anterior a la ormacin de
un estado, C&ro&orciona el modelo etnolgico de una sociedad ac(ala segmentaria un &unto de
&artida satisactorioD CCmo se +a &asado de una liga de tribus, sin gran co+esin, a un estado
organi-ado en monar)ua, . de all a una comunidad basada sim&lemente sobre la-os religiosos .
genealgicosD CEu( transormaciones econmicas, militares u otras, &ro*oc en la estructura de la
sociedad el mo*imiento de centrali-acin &oltica . religiosa )ue condu2o a la monar)uaD
CContribu.e el estudio de las normas de com&ortamiento en el 3ntiguo Friente . en Israel a la
com&rensin del Dec%logo m%s eica-mente )ue los intentos &uramente literarios de reconstruccin
de un texto &rimiti*oD
/ara la ex(gesis del >ue*o $estamento, las cuestiones son e*identemente dierentes# Citemos
algunas' &ara ex&licar el g(nero de *ida &re,/ascual ado&tado &or @ess . sus disc&ulos, C)u( *alor
se &uede conceder a la teora de un mo*imiento de carism%ticos itinerantes, )ue *i*an sin domicilio,
ni amilia, ni bienesD CAa. una continuidad, basada sobre la llamada de @ess a seguirlo, entre la
actitud de des&rendimiento radical, ado&tada &or @ess, . la del mo*imiento cristiano &ost,/ascual,
en los medios m%s di*ersos de la cristiandad &rimiti*aD CEu( sabemos acerca de la estructura social
de las comunidades &aulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana corres&ondienteD
En general, el acercamiento sociolgico da una gran a&ertura al traba2o exeg(tico . com&orta
muc+os as&ectos &ositi*os# El conocimiento de los datos sociolgicos )ue contribu.en a +acer
com&render el uncionamiento econmico, cultural . religioso del mundo bblico, es indis&ensable a
la crtica +istrica# !a tarea )ue incumbe a la ex(gesis, de com&render bien el testimonio de e de la
Iglesia a&ostlica, no &uede ser lle*ada a buen t(rmino de modo riguroso sin una in*estigacin
cientica )ue estudie las estrec+as relaciones de los textos del >ue*o $estamento con la *ida social de
la Iglesia &rimiti*a# !a utili-acin de los modelos &ro&orcionados &or la ciencia sociolgica asegura
a las in*estigaciones de los +istoriadores sobre las (&ocas bblicas una notable ca&acidad de
reno*acin, &ero es necesario, naturalmente, )ue los modelos sean modiicados en uncin de la
realidad estudiada#
Es o&ortuno se5alar algunos riesgos )ue el ex(geta corre rente al acercamiento sociolgico# En
eecto, si el traba2o de la sociologa consiste en estudiar sociedades *i*ientes, es necesario es&erar
diicultades cuando se )uieren a&licar sus m(todos a medios +istricos )ue &ertenecen a un le2ano
&asado# !os textos bblicos . extrabblicos no &ro&orcionan necesariamente una documentacin
suiciente &ara dar una *isin de con2unto de la sociedad de la (&oca# /or lo dem%s el m(todo
sociolgico tiende a conceder a los as&ecto econmicos e institucionales de la existencia +umana m%s
atencin )ue a las dimensiones &ersonales . religiosas#
2# 3cercamiento &or la antro&ologa cultural
El acercamiento a los textos bblicos )ue utili-a las in*estigaciones de la antro&ologa cultural
est% en relacin estrec+a con el acercamiento sociolgico# !a distincin de estos dos acercamientos se
sita a la *e- a ni*el de la sensibilidad, a ni*el del m(todo, . al de los as&ectos de la realidad )ue
retienen la atencin# 4ientras el acercamiento sociolgico , acabamos de decirlo , estudia sobre todo
los as&ectos econmicos e institucionales, el acercamiento antro&olgico se interesa &or un *asto
con2unto de otros as&ectos )ue se rele2an en el lengua2e, el arte, . la religin, &ero tambi(n en los
*estidos, los ornamentos, las iestas, las dan-as, los mitos, las le.endas . todo lo )ue concierne a la
etnograa#
En general, la antro&ologa cultural &rocura deinir las caractersticas de los dierentes ti&os de
&ersonas en su medio social ,, como, &or e2em&lo, el +ombre mediterr%neo ,,, con todo lo )ue ello
im&lica de estudio del medio rural o urbano . de atencin a los *alores reconocidos &or la sociedad
(+onor . des+onor, secreto, idelidad, tradicin, g(nero de educacin . de escuelas)G al modo como se
e2erce el control socialG a las ideas sobre la amilia, la casa, la relacin amiliar, la situacin de la
mu2erG a los binomios institucionales (&atrn , cliente, &ro&ietario , arrendatario, beneactor
, beneiciario, +ombre libre , escla*o), sin ol*idar el conce&to de sagrado . &roano, los tabes, el
ritual de &asa2e de una situacin a otra, la magia, el origen de los recursos, del &oder, de la
inormacin, etc#
6obre la base de los dierentes elementos, se constitu.en ti&ologas . 1modelos1 comunes a
*arias culturas#
Este g(nero de estudio &uede e*identemente ser til &ara la inter&retacin de los textos bblicos,
. es eecti*amente utili-ado &ara el estudio de conce&ciones del &arentesco en el 3ntiguo $estamento,
la &osicin de la mu2er en la sociedad israelita, el inlu2o de los ritos agrarios, etc# En los textos )ue
&resentan la ense5an-a de @ess, &or e2em&lo las &ar%bolas, muc+os detalles &uedes ser clariicados
gracias a este acercamiento# !o mismo ocurre con conce&ciones undamentales, como la del reino de
Dios, o con el modo de concebir el tiem&o en la +istoria de la sal*acin, as como con los &rocesos de
aglutinamiento de las comunidades &rimiti*as# Este acercamiento &ermite distinguir me2or los
elementos &ermanentes del mensa2e bblico )ue tienen su undamento en la naturale-a +umana, . las
determinaciones contingentes, debidas a culturas &articulares# 6in embargo, al igual )ue otros
acercamientos &articulares, este acercamiento no est% en condiciones, &or s mismo, de dar cuenta de
la contribucin es&ecica de la ?e*elacin# Con*iene ser consciente de ello en el momento de
a&reciar el alcance de sus resultados#
9< 7# 3cercamientos &sicolgicos . &sicoanalticos
/sicologa . teologa nunca +an de2ado de estar en di%logo una con la otra# !a extensin
moderna de las in*estigaciones &sicolgicas &ara el estudio de las estructuras din%micas del
inconsciente, +a suscitado nue*as tentati*as de inter&retacin de los textos antiguos, . &or tanto
tambi(n de la Biblia# Fbras enteras +an sido consagradas a la inter&retacin &sicoanaltica de los
textos bblicos, seguidas de *i*as discusiones' Cen )u( medida . en )u( condiciones las
in*estigaciones &sicolgicas . &sicoanalticas &ueden contribuir a una com&rensin m%s &rounda de
la 6agrada EscrituraD
!os estudios de &sicologa . &sicoan%lisis a&ortan a la ex(gesis bblica un enri)uecimiento,
&or)ue gracias a ellas los textos de la Biblia &ueden ser com&rendidos me2or en cuanto ex&eriencias
de *ida . reglas de com&ortamiento# !a religin, como se sabe, est% siem&re en una situacin de
debate con el inconsciente# Ella &artici&a, en una am&lia medida, en la correcta orientacin de las
&ulsiones +umanas# !as eta&as )ue la crtica +istrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser
com&letadas &or un estudio de los dierentes ni*eles de la realidad ex&resada en los textos# !a
&sicologa . el &sicoan%lisis se esuer-an &or &rogresar en esta direccin# Ellas abren el camino a una
com&rensin &luridimensional de la Escritura, . a.udan a decodiicar el lengua2e +umano de la
?e*elacin#
!a &sicologa ., de otro modo, el &sicoan%lisis, +an a&ortado, en &articular, una nue*a
com&rensin del smbolo# El lengua2e simblico &ermite ex&resar -onas de ex&eriencia religiosa no
accesibles al ra-onamiento &uramente conce&tual, &ero )ue tienen un *alor &ara la cuestin de la
*erdad# /or eso un estudio interdisci&linar, conducido en comn &or ex(getas . &siclogos o
&sicoanalistas, &resenta *enta2as ciertas, undadas ob2eti*amente . conirmadas en la &astoral#
6e &ueden citar numerosos e2em&los )ue muestran la necesidad de un esuer-o comn de
ex(getas . de &siclogos' &ara clariicar el sentido de ritos del culto, de los sacriicios, de las
&ro+ibiciones, &ara ex&licar el lengua2e bblico rico en im%genes, el alcance metarico de los relatos
de milagros, los resortes dram%ticos de las *isiones . audiciones a&ocal&ticas# >o se trata
sim&lemente de describir el lengua2e simblico de la Biblia, sino de ca&tar su uncin de re*elacin .
de inter&elacin' la realidad 1numinosa1 de Dios entra all en contacto con el +ombre#
El di%logo entre ex(gesis . &sicologa o &sicoan%lisis en *ista de una me2or com&rensin de la
Biblia debe e*identemente ser crtico, . res&etar las ronteras de cada disci&lina# En todo caso, una
&sicologa o un &sicoan%lisis ateo, sera inca&a- de dar cuenta de los datos de la e# !a &sicologa . el
&sicoan%lisis, aun)ue son tiles &ara &recisar la extensin de la res&onsabilidad +umana, no &ueden
eliminar la realidad del &ecado . de la sal*acin# 6e debe, &or lo dem%s, e*itar conundir religiosidad
es&ont%nea . re*elacin bblica, o &oner en duda el car%cter +istrico del mensa2e de la Biblia, el cual
le asegura su *alor de acontecimiento nico#
>otemos, adem%s, )ue no se &uede +ablar de 1ex(gesis &sicoanaltica1, como si +ubiera una
sola# Existe en realidad una multitud de conocimientos, )ue &ro*ienen de dierentes dominios de la
&sicologa o de dierentes escuelas, ca&aces de a&ortar iluminaciones tiles a la inter&retacin +umana
. teolgica de la Biblia# 3bsoluti-ar tal o cual &osicin de una de las escuelas no a*orece la
ecundidad del esuer-o comn, sino )ue le es m%s bien da5oso#
!as ciencias +umanas no se reducen a la sociologa, a la antro&ologa cultural . a la &sicologa#
Ftras disci&linas &ueden tambi(n tener su utilidad &ara la inter&retacin de la Biblia# En todos estos
cam&os, es necesario res&etar las com&etencias . reconocer )ue es &oco recuente )ue una misma
&ersona est( cualiicada a la *e- en ex(gesis . en una u otra de las ciencias +umanas#
E# 3cercamiento contextual
!a inter&retacin de un texto de&ende siem&re de la mentalidad . de las &reocu&aciones de sus
lectores# Estos conceden una atencin &ri*ilegiada a ciertos as&ectos, . sin si)uiera &ensar en ello,
descuidan otros# Es &ues ine*itable )ue los ex(getas ado&ten, en sus traba2os, &untos de *ista nue*os
corres&ondientes a las corrientes de &ensamiento contem&or%neo )ue no +an obtenido +asta a)u un
lugar suiciente# Con*iene )ue lo +agan con discernimiento crtico# 3ctualmente, los mo*imientos de
liberacin . eminista retienen &articularmente la atencin#
9# 3cercamiento liberacionista
!a teologa de la liberacin es un enmeno com&le2o )ue no se debe sim&liicar
arbitrariamente# Como mo*imiento teolgico se consolida al comien-o de los a5os SB8# 6u &unto de
&artida, adem%s de las circunstancias econmicas, sociales . &olticas de los &ases de 3m(rica !atina,
se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales' el Concilio Vaticano II, con su declarada
*oluntad de aggiornamento . la orientacin del traba2o &astoral de la Iglesia +acia las necesidades del
mundo actual, . la 2T Conerencia Leneral del E&isco&ado !atinoamericano en 4edelln en 9:<;, )ue
+a a&licado las ense5an-as del Concilio a las necesidades de la 3m(rica !atina# El mo*imiento se +a
&ro&agado tambi(n en otras &artes del mundo (3rica, 3sia, &oblacin negra de los Estados Pnidos)#
Es dicil discernir si existe 1una1 teologa de la liberacin . deinir su m(todo# $ambi(n es
dicil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia &ara indicar luego sus a&ortaciones .
lmites# 6e &uede decir )ue ella no ado&ta un m(todo es&ecial, sino )ue &artiendo de &untos de *ista
socio, culturales . &olticos &ro&ios, &ractica una lectura bblica orientada en uncin de las
necesidades del &ueblo, )ue busca en la Biblia el alimento de su e . de su *ida#
En lugar de contentarse con una inter&retacin ob2eti*ante, )ue se concentra sobre lo )ue dice el
texto situado en su contexto de origen, se busca una lectura )ue nace de la situacin *i*ida &or el
&ueblo# 6i este *i*e en circunstancias de o&resin, es necesario recurrir a la Biblia &ara buscar all el
alimento ca&a- de sostenerlo en sus luc+as . es&eran-as# !a realidad &resente no debe ser ignorada,
sino al contrario arontada, &ara aclararla a la lu- de la /alabra# De esta lu- surgir% la &raxis cristiana
aut(ntica, )ue tiende a transormar la sociedad &or medio de la 2usticia . del amor# En la e, la
Escritura se transorma en actor de dinamismo, de liberacin integral#
!os &rinci&ios son los siguientes'
Dios est% &resente en la +istoria de su &ueblo &ara sal*arlo# Es el Dios de los &obres, )ue no
&uede tolerar la o&resin ni la in2usticia#
/or ello la ex(gesis no &uede ser neutra, sino )ue, siguiendo a Dios, debe tomar &arte &or los
&obres, . com&rometerse en el combate &or la liberacin de los o&rimidos#
!a &artici&acin en este combate &ermite &recisamente +acer a&arecer los sentidos )ue no se
descubren sino cuando los textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad eecti*a con los
o&rimidos#
/uesto )ue la liberacin de los o&rimidos es un &roceso colecti*o, la comunidad de los &obres
es el me2or destinatario &ara recibir la Biblia como &alabra de liberacin# 3dem%s, &uesto )ue los
textos bblicos +an sido escritos &ara las comunidades, es a estas comunidades a )uienes es coniada
en &rimer lugar la lectura de la Biblia # !a /alabra de Dios es &lenamente actual, gracias sobre todo a
la ca&acidad )ue &oseen los 1acontecimientos undadores1 (la salida de Egi&to, la &asin . la
resurreccin de @ess) de suscitar nue*as reali-aciones en el curso de la +istoria#
!a teologa de la liberacin com&rende elementos cu.o *alor es indudable' el sentido &roundo
de la &resencia de Dios )ue sal*aG la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la eG la urgencia
de una &raxis liberadora enrai-ada en la 2usticia . en el amorG una relectura de la Biblia )ue busca
+acer de la /alabra de Dios la lu- . el alimento del /ueblo de Dios en medio de sus luc+as . de sus
es&eran-as# 3s se subra.a la &lena actualidad del texto ins&irado#
/ero una lectura tan com&rometida de la Biblia com&orta riesgos# Como est% ligada a un
mo*imiento en &lena e*olucin, las obser*aciones )ue siguen no &ueden ser sino &ro*isorias#
Esta lectura se concentra sobre textos narrati*os . &ro(ticos )ue ilustran situaciones de
o&resin . )ue ins&iran una &raxis )ue tiende a un cambio social# 3 *eces &uede ser &arcial, no
&restando igual atencin a otros textos de la Biblia# Es *erdad )ue la ex(gesis no &uede ser neutra,
&ero tambi(n debe cuidarse de no ser unilateral# /or lo dem%s, el com&romiso social . &oltico no es
la tarea directa de la ex(gesis#
Eueriendo insertar el mensa2e bblico en el contexto socio,&oltico, telogos . ex(getas se +an
*isto conducidos a recurrir a instrumentos de an%lisis de la realidad social# En esta &ers&ecti*a,
algunas corrientes de la teologa de la liberacin +an +ec+o un an%lisis ins&irado en doctrinas
materialistas, . en este marco +an ledo la Biblia, lo cual no +a de2ado de suscitar &roblemas,
&articularmente en lo )ue concierne al &rinci&io marxista de la luc+a de clases#
Ba2o la &resin de enormes &roblemas sociales, el acento +a sido &uesto en &articular sobre una
escatologa terrestre, a *eces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la Escritura#
!os cambios sociales . &olticos conducen este acercamiento a &resentarse nue*as cuestiones . a
buscar nue*as orientaciones# /ara su desarrollo ulterior . su ecundidad en la Iglesia, un actor
decisi*o ser% &oner en claro los &resu&uestos +ermen(uticos, sus m(todos . su co+erencia con la e .
la $radicin del con2unto de la Iglesia#
7# 3cercamiento eminista
!a +ermen(utica bblica eminista naci +acia ines del siglo "I" en los Estados Pnidos, en el
contexto socio,cultural de luc+a &or los derec+os de la mu2er, con el comit( de re*isin de la Biblia#
Este &rodu2o 1$+e RomanSs Bible1 en dos *olmenes (>eU MorN 9;;=, 9;:;)# Esta corriente se
+a maniestado con nue*o *igor . +a tenido un enorme desarrollo a &artir de los a5os SB8, en unin
con el mo*imiento de liberacin de la mu2er, sobre todo en 3m(rica del >orte# /ara +ablar
&recisamente, se deben distinguir *arias +ermen(uticas bblicas eministas, &or)ue los acercamientos
utili-ados son mu. di*ersos# 6u unidad &ro*iene de su tema comn, la mu2er, . de la inalidad
&erseguida' la liberacin de la mu2er . la con)uista de derec+os iguales a los del *arn#
Es o&ortuno mencionar a)u las tres ormas &rinci&ales de la +ermen(utica bblica eminista' la
orma radical, la orma neo,ortodoxa, . la orma crtica#
!a orma radical rec+a-a com&letamente la autoridad de la Biblia, diciendo )ue +a sido
&roducida &or *arones &ara asegurarse la dominacin del *arn sobre la mu2er (androcentrismo)#
!a orma neo,ortodoxa ace&ta la Biblia como &ro(tica . ca&a- de ser*ir, en la medida en )ue
ella toma &artido &or los d(biles, . &or tanto tambi(n &or la mu2er# Esta orientacin es ado&tada como
1canon dentro del canon1, &ara &oner en claro todo lo )ue +a. en la Biblia en a*or de la liberacin de
la mu2er, . de sus derec+os#
!a orma crtica utili-a una metodologa sutil . &rocura redescubrir la &osicin . el &a&el de la
mu2er cristiana en el mo*imiento de @ess . en las iglesias &aulinas# En esta (&oca se +abra ado&tado
el igualitarismo# /ero esta situacin +abra sido disimulada en su ma.or &arte, en los escritos del
>ue*o $estamento . m%s an des&u(s, &or)ue el &atriarcalismo . el androcentrismo +an &re*alecido
&rogresi*amente#
!a +ermen(utica eminista no +a elaborado un m(todo nue*o# 6e sir*e de los m(todos
corrientes en ex(gesis, es&ecialmente del m(todo +istrico,crtico# /ero agrega dos criterios de
in*estigacin#
El &rimero es el criterio eminista, tomado del mo*imiento de liberacin de la mu2er, en la lnea
del mo*imiento m%s general de la teologa de la liberacin# Ptili-a una +ermen(utica de la sos&ec+a'
la +istoria +a sido escrita regularmente &or los *encedores# /ara llegar a la *erdad es necesario no
iarse de los textos, sino buscar los indicios )ue re*elan otra cosa distinta#
El segundo criterio es sociolgico' se a&o.a sobre el estudio de las sociedades de los tiem&os
bblicos, de su estratiicacin social, . de la &osicin )ue ocu&aba en ellas la mu2er#
En lo )ue concierne a los escritos neotestamentarios, el ob2eto de estudio, en deiniti*a, no es la
conce&cin de la mu2er ex&resada en el >ue*o $estamento, sino la reconstruccin +istrica de dos
situaciones dierentes de la mu2er en el siglo &rimero' la )ue era +abitual en la sociedad 2uda .
greco, latina, . la otra, inno*adora, instituida en el mo*imiento de @ess . de las iglesias &aulinas, en
las cuales se +abra ormado 1una comunidad de disc&ulos de @ess, todos iguales1# Pno de los
a&o.os in*ocados &ara undamentar esta *isin de las cosas es el texto de La 7,2;# El ob2eti*o es
redescubrir &ara el &resente la +istoria ol*idada del &a&el de la mu2er en la Iglesia de los orgenes#
>umerosas a&ortaciones &ositi*as &ro*ienen de la ex(gesis eminista# !as mu2eres +an tomado
as una &arte acti*a en la in*estigacin exeg(tica# Aan logrado, con recuencia me2or )ue los
+ombres, &ercibir la &resencia, la signiicacin, . el &a&el de la mu2er en la Biblia, en la +istoria de los
orgenes cristianos . en la Iglesia# El +ori-onte cultural moderno, gracias a su ma.or atencin a la
dignidad de la mu2er . su &a&el en la sociedad . en la Iglesia, +ace )ue se diri2an al texto bblico
&reguntas nue*as, ocasiones de nue*os descubrimientos# !a sensibilidad emenina lle*a a entre*er .
corregir ciertas inter&retaciones corrientes tendenciosas, )ue intentaban 2ustiicar la dominacin del
*arn sobre la mu2er#
En cuanto concierne al 3ntiguo $estamento, muc+os estudios se +an esor-ado &or llegar a una
me2or com&rensin de la imagen de Dios# El Dios de la Biblia no es la &ro.eccin de una mentalidad
&atriarcal# El es /adre, &ero es tambi(n el Dios de la ternura . del amor maternales#
En la medida en )ue la ex(gesis eminista se a&o.a sobre una &osicin tomada, se ex&one a
inter&retar los textos bblicos de modo tendencioso . &or tanto discutible# /ara &robar sus tesis debe
recurrir recuentemente, a alta de otros me2ores, al argumento ex silentio# $ales argumentos, se sabe,
deben ser tratados cautelosamente# @am%s bastan &ara establecer slidamente una conclusin# /or otra
&arte, el intento de reconstituir, gracias a indicios ugiti*os encontrados en los textos, una situacin
+istrica )ue estos mismo textos, se su&one, )ueran ocultar, no corres&onde .a a un traba2o de
ex(gesis &ro&iamente dic+o, &or)ue conduce a rec+a-ar el contenido de los textos ins&irado &ara
ante&onerles una construccin +i&ot(tica dierente#
!a ex(gesis eminista suscita recuentemente cuestiones de &oder en la Iglesia, )ue son, como
se sabe, ob2eto de discusin . an de conrontacin# En este cam&o, la ex(gesis eminista no &odr%
ser til a la Iglesia sino en la medida en )ue no caiga en las tram&as )ue denuncia, . no &ierda de *ista
la ense5an-a e*ang(lica sobre el &oder como ser*icio, ense5an-a dirigida &or @ess a todos sus
disc&ulos, +ombres . mu2eres I2J #
O# !ectura undamentalista
!a lectura undamentalista &arte del &rinci&io de )ue, siendo la Biblia /alabra de Dios
ins&irada . exenta de error, debe ser leda e inter&retada literalmente en todos sus detalles# /or
1inter&retacin literal1 entiende una inter&retacin &rimaria, literalista, es decir, )ue exclu.e todo
esuer-o de com&rensin de la Biblia )ue tenga en cuenta su crecimiento +istrico . de su desarrollo#
6e o&one, &ues, al em&leo del m(todo +istrico,crtico, as como de todo otro m(todo cientico &ara
la inter&retacin de la Escritura#
!a lectura undamentalista tu*o su origen en la (&oca de la ?eorma, en una &reocu&acin de
idelidad al sentido literal de la Escritura# Des&u(s del 6iglo de las !uces, se &resentaba, en el
&rotestantismo, como una &roteccin contra la ex(gesis liberal# El t(rmino 1undamentalista1 se
relaciona directamente con el Congreso Bblico 3mericano tenido en >i%gara, en el estado de >eU
MorN, en 9;:=# !os ex(getas &rotestantes conser*adores deinieron all 1cinco &untos
de undamentalismo1' la inerrancia *erbal de la Escritura, la di*inidad de Cristo, su nacimiento
*irginal, la doctrina de la ex&iacin *icaria, . la resurreccin cor&oral en la segunda *enida de Cristo#
Cuando la lectura undamentalista de la Biblia se &ro&ag en otras &artes del mundo, dio origen a
otros ti&os de lecturas, igualmente 1literales1, en Euro&a, 3sia, Vrica, . 3m(rica del 6ur# Este g(nero
de lectura encuentra cada *e- m%s ad+erentes, a inales del siglo "", en gru&os religiosos . sectas,
&ero tambi(n entre los catlicos#
3un)ue el undamentalismo tenga ra-n de insistir sobre la ins&iracin di*ina de la Biblia, la
inerrancia de la /alabra de Dios, . las otras *erdades bblicas incluidas en los cinco &untos
undamentales, su modo de &resentar estas *erdades se enra-a en una ideologa )ue no es bblica, a
&esar de cuanto digan sus re&resentantes# Ella exige una ad+esin incondicionada a actitudes
doctrinarias rgidas e im&one, como uente nica de ense5an-a sobre la *ida cristiana . la sal*acin,
una lectura de la Biblia )ue re+usa todo cuestionamiento . toda in*estigacin crtica#
El &roblema de base de esta lectura undamentalista es )ue, rec+a-ando tener en cuenta el
car%cter +istrico de la re*elacin bblica, se *uel*e inca&a- de ace&tar &lenamente la *erdad de la
Encarnacin misma# El undamentalismo re+u.e la relacin estrec+a de lo di*ino . de lo +umano en
las relaciones con Dios# ?ec+a-a admitir )ue la /alabra de Dios ins&irada se +a ex&resado en
lengua2e +umano . )ue +a sido escrita, ba2o la ins&iracin di*ina, &or autores +umanos cu.as
ca&acidades . &osibilidades eran limitadas# /or esto, tiende a tratar el texto bblico como si +ubiera
sido dictado &alabra &or &alabra &or el Es&ritu, . no llega a reconocer )ue la /alabra de Dios +a
sido ormulada en un lengua2e . en una raseologa condicionadas &or tal o cual (&oca# >o concede
ninguna atencin a las ormas literarias, . a los modos +umanos de &ensar &resentes en los textos
bblicos, muc+os de los cuales son el ruto de una elaboracin )ue se +a extendido &or largos &erodos
de tiem&o, . lle*a la marca de situaciones +istricas bastante di*ersas#
El undamentalismo insiste tambi(n, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles
en los textos bblicos, es&ecialmente en materia de +ec+os +istricos, o de &retendidas *erdades
cienticas# Orecuentemente considera como +istrico lo )ue no tena &retensin de +istoricidad,
&or)ue inclu.e en tal categora cuanto es reerido o narrado con *erbos en &ret(rito, sin la atencin
necesaria a la &osibilidad de un sentido simblico o igurati*o#
El undamentalismo tiene recuentemente la tendencia a ignorar o negar los &roblemas )ue el
texto bblico &resenta en la ormulacin +ebrea, aramea o griega# Est% recuentemente ligado a una
traduccin determinada, antigua o moderna# Fmite igualmente considerar las 1relecturas1 de ciertos
&asa2es en el interior mismo de la Biblia#
En lo )ue concierne a los e*angelios, el undamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de
la tradicin e*ang(lica, sino )ue conunde ingenuamente el estadio inal de esta tradicin (lo )ue los
e*angelistas +an escrito) con el estadio inicial (las acciones . las &alabras del @ess de la +istoria)#
Descuida &or eso mismo un dato im&ortante' el modo como las &rimeras comunidades cristianas +an
com&rendido el im&acto &roducido &or @ess de >a-aret+ . su mensa2e# 3+ora bien, (ste es un
testimonio del origen a&ostlico de la e cristiana . su ex&resin directa# El undamentalismo
desnaturali-a as la llamada lan-ada &or el e*angelio mismo#
El undamentalismo tiene tendencia tambi(n a una gran estrec+e- de &untos de *ista, &or)ue
considera conorme a la realidad una cosmologa antigua su&erada, solamente &or)ue se encuentra
ex&resada en la Biblia# Esto im&ide el di%logo con una conce&cin m%s am&lia de las relaciones entre
la cultura . la e# 6e a&o.a sobre una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia &ara conirmar
ideas &olticas . actitudes sociales marcadas &or &re2uicios, racistas, &or e2em&lo, . com&letamente
contrarias al e*angelio cristiano#
Oinalmente, en su i2acin sobre el &rinci&io de 1sola 6cri&tura1, el undamentalismo se&ara la
inter&retacin de la Biblia de la $radicin guiada &or el Es&ritu, )ue se desarrolla aut(nticamente en
conexin con la Escritura en el seno de la comunidad de e# !e alta reconocer )ue el >ue*o
$estamento +a tomado orma en el interior de la Iglesia cristiana, . )ue es 6agrada Escritura de esta
Iglesia, cu.a existencia +a &recedido la com&osicin de sus textos# El undamentalismo, &or ello, es
recuentemente anti,eclesial' des&recia los credos, los dogmas . las &r%cticas litrgicas )ue se +an
*uelto &arte de la tradicin eclesi%stica, as como la uncin de ense5an-a de la misma Iglesia# 6e
&resenta como una orma de inter&retacin &ri*ada, )ue no reconoce )ue la Iglesia +a sido undada
sobre la Biblia, . nutre su *ida . su ins&iracin en las Escrituras#
El acercamiento undamentalista es &eligroso, &or)ue seduce a las &ersonas )ue buscan
res&uestas bblicas a sus &roblemas *itales# /uede enga5arlas, oreci(ndoles inter&retaciones &iadosas
&ero ilusorias, en lugar de decirles )ue la Biblia no contiene necesariamente una res&uesta inmediata a
cada uno de sus &roblemas# El undamentalismo in*ita, t%citamente, a una orma de suicidio del
&ensamiento# Frece una certe-a alsa, &or)ue conunde inconscientemente las limitaciones +umanas
del mensa2e bblico con su substancia di*ina#
II# CPE6$IF>E6 DE AE?4E>WP$IC3
3# Aermen(uticas ilosicas
El desarrollo de la ex(gesis se debe re&ensar teniendo en cuenta la +ermen(utica ilosica
contem&or%nea, )ue +a &uesto en e*idencia la im&licacin de la sub2eti*idad en el conocimiento, en
&articular en el conocimiento +istrico# !a relexin +ermen(utica +a tomado un nue*o im&ulso con
la &ublicacin de los traba2os de Oriedric+ 6c+leiermac+er, Ril+em Dilt+e. .# sobre todo , 4artn
Aeidegger# En las +uellas de estos ilsoos, &ero tambi(n a&art%ndose de ellos, otros autores +an
&roundi-ado la teora +ermen(utica contem&or%nea . sus a&licaciones a la Escritura# Entre ellos,
mencionaremos es&ecialmente ?udol Bultmann, Aans Leorg Ladamer . /aul ?icoeur# Es im&osible
resumir a)u su &ensamiento# Bastar% indicar algunas ideas centrales de su ilosoa, )ue tienen una
incidencia sobre la inter&retacin de textos bblicos I7J#
9# /ers&ecti*as modernas
Constatando la distancia cultural entre el mundo del &rimer siglo . el del siglo "", .
&reocu&ado &or lograr )ue la realidad de la cual trata la Escritura +able al +ombre contem&or%neo,
Bultmann +a insistido sobre la &recom&rensin necesaria a toda com&rensin, . +a elaborado la teora
de la inter&retacin existencial de los escritos del >ue*o $estamento# 3&o.%ndose sobre el
&ensamiento de Aeidegger, airma )ue la ex(gesis de un texto bblico no es &osible sin &resu&uestos
)ue dirigen la com&rensin# !a &recom&rensin (1Vor*erstXndnis1) se unda sobre una relacin *ital
(1!ebens*er+Xltnis1) del int(r&rete a la cosa de la cual +abla el texto# /ara e*itar el sub2eti*ismo, es
necesario &roundi-ar . enri)uecer la &recom&rensin, m%s an, modiicarla . corregirla &or medio de
a)uello )ue dice el texto#
Interrog%ndose sobre las cuestiones, a &artir de las cuales los textos de la Escritura &odran ser
com&rendidos &or el +ombre de +o., Bultmann &retende encontrar la res&uesta en las ormulaciones
de la analtica existencial de Aeidegger# !os existenciales +eideggerianos tendran un cierto alcance
uni*ersal . oreceran las estructuras . los conce&tos m%s a&ro&iados &ara la com&rensin de la
existencia +umana re*elada en el mensa2e del >ue*o $estamento#
Ladamer subra.a igualmente la distancia +istrica entre el texto . su int(r&rete, . retoma .
desarrolla la teora del crculo +ermen(utico# !as antici&aciones . las &reconce&ciones )ue marcan
nuestra com&rensin &ro*ienen de la tradicin )ue nos sostiene# Esta consiste en un con2unto de datos
+istricos . culturales, )ue constitu.en nuestro contexto *ital, nuestro +ori-onte de com&rensin# El
int(r&rete debe entrar en di%logo con la realidad de la cual se trata en el texto# !a com&rensin se
o&era en la usin de los dierentes +ori-ontes, del texto . de su lector (1Aori-ont*ersc+mel-ung1), .
no es &osible si no +a. una &ertenencia (1Yuge+ZrigNeit1), es decir, una ainidad undamental entre el
int(r&rete . su ob2eto# !a +ermen(utica es un &roceso dial(ctico' la com&rensin de un texto es
siem&re una com&rensin m%s am&lia de s mismo#
Del &ensamiento +ermen(utico de ?icoeur se debe retener &rimeramente el &oner de relie*e la
uncin de la distancia como &re%mbulo necesario &ara una 2usta a&ro&iacin del texto# Pna &rimera
distancia existe entre el texto . su autor, &or)ue, una *e- &roducido, el texto ad)uiere una cierta
autonoma en relacin a su autor, comien-a una carrera de sentido# Ftra distancia existe entre el texto
. sus lectores sucesi*os# Estos deben res&etar el mundo del texto en su alteridad# !os m(todos de
an%lisis literario e +istrico son &ues necesarios &ara la inter&retacin# 6in embargo, el sentido de un
texto no se da &lenamente si no es actuali-ado en la *i*encia de lectores )ue se lo a&ro&ian# 3 &artir
de su situacin estos son llamados a descubrir signiicaciones nue*as, en la lnea del sentido
undamental indicado &or el texto# El conocimiento bblico no debe detenerse en el lengua2e, sino
alcan-ar la realidad de la cual +abla el texto# El lengua2e religioso de la Biblia es un lengua2e
simblico )ue 1da )ue &ensar1, un lengua2e del cual no se termina de descubrir las ri)ue-as de
sentido, un lengua2e )ue &rocura alcan-ar una realidad trascendente . )ue, al mismo tiem&o,
des&ierta a la &ersona +umana a la dimensin &rounda de su ser#

2# Ptilidad &ara la ex(gesis
CEu( se &uede decir sobre estas teoras contem&or%neas de la inter&retacin de textosD !a
Biblia es /alabra de Dios &ara todas la (&ocas )ue se suceden# En consecuencia, no se &odra
&rescindir de una teora +ermen(utica )ue &ermita incor&orar los m(todos de crtica literaria e
+istrica en un modelo de inter&retacin m%s am&lio# 6e trata de ran)uear la distancia entre el
tiem&o de los autores . de los &rimeros destinatarios de los textos bblicos, . nuestra (&oca
contem&or%nea, &ara &oder actuali-ar correctamente el mensa2e de los textos . nutrir la *ida de e de
los cristianos# $oda ex(gesis de los textos debe ser com&letada &or una 1+ermen(utica1 en el sentido
reciente del t(rmino#
!a necesidad de una +ermen(utica, es decir, de una inter&retacin en el +o. de nuestro mundo,
encuentra un undamento en la Biblia misma . en la +istoria de su inter&retacin# El con2unto de los
escritos del 3ntiguo . del >ue*o $estamento se &resenta como el &roducto de un largo &roceso de
reinter&retacin de los acontecimientos undadores en relacin con la *ida de las comunidades de
cre.entes# En la tradicin eclesial, los &rimeros int(r&retes de la Escritura, los /adres de la Iglesia,
consideraban )ue su ex(gesis de los textos no estaba com&leta sino cuando sacaban de ella el sentido
&ara los cristianos de su tiem&o en su situacin &ro&ia# >o se es iel a la intencin de los textos
bblicos sino cuando se &rocura encontrar, en el cora-n de su ormulacin, la realidad de e )ue
ex&resan, . se enla-a (sta a la ex&eriencia cre.ente de nuestro mundo#
!a +ermen(utica contem&or%nea es una sana reaccin al &ositi*ismo +istrico . a la tentacin
de a&licar al estudio de la Biblia los criterios de ob2eti*idad utili-ados en las ciencias naturales# /or
una &arte, los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimiento inter&retados# /or otra &arte,
toda ex(gesis de los relatos de esos acontecimientos im&lica necesariamente la sub2eti*idad del
ex(geta# El 2usto conocimiento del texto bblico no es accesible sino a )uien tiene una ainidad *i*ida
con a)uello de lo cual +abla el texto# !a cuestin )ue se &resenta a todo int(r&rete es, &ues, la
siguiente' CEu( teora +ermen(utica +ace &osible la 2usta &erce&cin de la realidad &rounda de la
cual +abla la Escritura . &ermite ex&resar su signiicado &ara el +ombre de +o.D
Es necesario reconocer, en eecto, )ue ciertas teoras +ermen(uticas son inadecuadas &ara
inter&retar la Escritura# !a inter&retacin existencial de Bultmann, &or e2em&lo, conduce a encerrar el
mensa2e cristiano en una ilosoa &articular# 3dem%s, los &resu&uestos de esta +ermen(utica
conducen a *aciar, en buena &arte, el mensa2e religioso de la Biblia de su realidad ob2eti*a
(consecuencia de una 1desmitologi-acin1 excesi*a), . tienden a subordinarlo a un mensa2e
antro&olgico# !a ilosoa se *uel*e norma, m%s bien )ue instrumento, de com&rensin de a)uello
)ue es el ob2eto central de toda inter&retacin' la &ersona de @esucristo . los acontecimientos de
sal*acin )ue se +an *eriicado en nuestra +istoria# Pna aut(ntica inter&retacin de la Escritura es
&ues, &rimeramente, ace&tacin de un sentido &resente en los acontecimientos, . de modo su&remo,
en la &ersona de @esucristo#
Este sentido se ex&resa en los textos# /ara e*itar el sub2eti*ismo, una buena actuali-acin debe
estar undada sobre el estudio del texto, . los &resu&uestos de lectura deben ser constantemente
sometidos a la *eriicacin &or el texto#
!a +ermen(utica bblica, si &or una &arte &ertenece al %mbito de la +ermen(utica general de
todo texto literario e +istrico, &or otra es un caso nico de esta +ermen(utica# 6us caractersticas
es&ecicas le *ienen de su ob2eto# !os acontecimientos de sal*acin . su cum&limiento en la &ersona
de @esucristo dan sentido a toda la +istoria +umana# !as inter&retaciones +istricas nue*as no &odr%n
sino descubrir . desarrollar estas ri)ue-as de sentido# El relato bblico de estos acontecimientos no
&uede ser &lenamente com&rendido solamente &or la ra-n# Ciertos &resu&uestos &articulares, como
la e *i*ida en la comunidad eclesial . la lu- del Es&ritu, dirigen su inter&retacin# Con el
crecimiento de la *ida en el Es&ritu aumenta, en el lector, la com&rensin de las realidades de las
cuales +abla el texto bblico#
B# 6entidos de la Escritura ins&irada
El a&orte moderno de las +ermen(uticas ilosicas . los desarrollos recientes del estudio
cientico de la literatura, &ermiten a la ex(gesis bblica &roundi-ar la com&rensin de su tarea, cu.a
com&le2idad se +a *uelto m%s e*idente# !a ex(gesis antigua, )ue e*identemente no &oda tomar en
consideracin las exigencias cienticas modernas, atribua a todo texto de la Escritura dierentes
ni*eles de sentido# !a distincin m%s corriente se estableca entre el sentido literal . el sentido
es&iritual# !a ex(gesis medie*al distingua en el sentido es&iritual tres as&ectos dierentes, )ue se
relacionan, res&ecti*amente, a la *erdad re*elada, a la conducta )ue se deba mantener, . al
cum&limiento inal# De all el c(lebre dstico de 3gustn de Dinamarca (siglo "III)'
1!ittera gesta docet, )uid credas allegoria,
moralis )uid agas, )uid s&eres anagogia1#
En reaccin contra esta multi&licidad de sentidos, la ex(gesis +istrico,crtica +a ado&tado, m%s
o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, segn la cual un texto no &uede tener
simult%neamente dierentes signiicados# $odo el esuer-o de la ex(gesis +istrico,crtica se dirige a
deinir 1el1 sentido de tal o cual texto bblico en las circunstancias de su &roduccin#
/ero esta tesis c+oca a+ora con la conclusiones de las ciencias del lengua2e . de las
+ermen(uticas ilosicas, )ue airman la &olisemia de los textos escritos#
El &roblema no es sim&le, . no se &resenta del mismo modo en todos los g(neros de texto'
relatos +istricos, &ar%bolas, or%culos, le.es, &ro*erbios, oraciones, +imnos, etc# 6e &ueden dar, sin
embargo, algunos &rinci&ios generales, teniendo en cuanta la di*ersidad de o&iniones#

9# 6entido literal
Es no solamente legtimo, sino indis&ensable, &rocurar deinir el sentido &reciso de los textos
tal como +an sido &roducidos &or sus autores, sentido llamado 1literal1# Ma 6anto $om%s de 3)uino
airmaba su im&ortancia undamental (6# $+# I, )# 9, a# 98, ad 9)#
El sentido literal no se debe conundir con el sentido 1literalista1 al cual se ad+ieren los
undamentalistas# >o basta traducir un texto &alabra &or &alabra &ara obtener su sentido literal# Es
necesario com&renderlo segn las con*enciones literarias de su tiem&o# Cuando un texto
es metarico, su sentido literal no es el )ue resulta inmediatamente de una com&rensin &alabra &or
&alabra (&or e2em&lo' 1$ened ce5ida la cintura1, !c 92,7=) sino el )ue corres&onde al em&leo
metarico de los t(rminos (1$ened una actitud de dis&onibilidad1)# Cuando se trata de un relato, el
sentido literal no com&orta necesariamente la airmacin de )ue los +ec+os narrados se +an &roducido
eecti*amente, .a )ue un relato &uede no &ertenecer al g(nero +istrico, sino ser una obra de
imaginacin#
El sentido literal de la Escritura es a)uel )ue +a sido ex&resado directamente &or los autores
+umanos ins&irados# 6iendo el ruto de la ins&iracin, este sentido es tambi(n )uerido &or Dios, autor
&rinci&al# 6e lo &uede discernir gracias a un an%lisis &reciso del texto, situado en su contexto literario
e +istrico# !a tarea &rinci&al del ex(geta es lle*ar a buen t(rmino este an%lisis, utili-ando todas
las &osibilidades de in*estigacin literaria e +istrica, &ara deinir el sentido literal de los textos
bblicos con la ma.or exactitud &osible (cr# Di*ino 3lante 6&iritu, EB ==8,)# Con este in, el
estudio de los g(neros literarios antiguos es &articularmente necesario (ibid# =<8)#
El sentido literal de un texto, Ces nicoD En general s, &ero no se trata de un &rinci&io
absoluto, . esto &or dos ra-ones# /or una &arte, un autor +umano &uede )uerer reerirse al mismo
tiem&o a *arios ni*eles de realidad# El caso es corriente en &oesa# !a ins&iracin bblica no desde5a
esta &osibilidad de la &sicologa . del lengua2e +umano# El IV e*angelio orece numerosos e2em&los
de esta situacin# /or otra &arte, an cuando una ex&resin +umana &arece no tener m%s )ue un
signiicado, la ins&iracin di*ina &uede guiar la ex&resin de modo de &roducir una ambi*alencia# $al
es el caso de la &alabra de Cai%s en @n 99,=8# Ella ex&resa a la *e- un c%lculo &oltico inmoral . una
re*elacin di*ina# Estos dos as&ectos &ertenecen, uno . otro, al sentido literal, .a )ue ambos son
&uestos en e*idencia &or el contexto# Este caso es signiicati*o, aun)ue sea extremo, . &one en guardia
contra una conce&cin demasiado estrec+a del sentido literal de los textos ins&irados#
Con*iene en &articular estar atento al as&ecto din%mico de muc+os textos# El sentido de los
salmos reales, &or e2em&lo, no debera estar limitado estrec+amente a las circunstancias +istricas de
su &roduccin# Aablando del re., el salmista e*oca a la *e- una institucin concreta, . una *isin
ideal de la reale-a, conorme al designio de Dios, de modo )ue su texto sobre&asa la institucin
mon%r)uica tal como se +aba maniestado en la +istoria# !a ex(gesis +istrico,crtica +a tenido
demasiado recuentemente la tendencia a limitar el sentido de los textos, relacion%ndolos
exclusi*amente con circunstancias +istricas &recisas# Ella debera, m%s bien, &rocurar &recisar la
direccin de &ensamiento ex&resada &or el texto, direccin )ue, en lugar de in*itar el ex(geta a
detener el sentido, le sugiere, al contrario, &ercibir las extensiones m%s o menos &re*isibles#
Pna corriente de +ermen(utica moderna +a subra.ado la dierencia de situacin )ue aecta a la
&alabra +umana &uesta &or escrito# Pn texto escrito tiene la ca&acidad de ser situado en nue*as
circunstancias, )ue lo iluminan de modo dierente, a5adiendo a su sentido determinaciones nue*as#
Esta ca&acidad del texto escrito es es&ecialmente eecti*a en el caso de los textos bblicos,
reconocidos como /alabra de Dios# En eecto, lo )ue +a lle*ado a la comunidad cre.ente a
conser*arlos, es la con*iccin de )ue ellos continan siendo &ortadores de lu- . de *ida &ara las
generaciones *enideras# El sentido literal est%, desde el comien-o, abierto a desarrollos ulteriores, )ue
se &roducen gracias a 1relecturas1 en contextos nue*os#
De a)u no se sigue )ue se &ueda atribuir a un texto bblico cual)uier sentido, inter&ret%ndolo
de modo sub2eti*o# Es necesario, &or el contrario, rec+a-ar, como no aut(ntica, toda inter&retacin
+eterog(nea al sentido ex&resado &or los autores +umanos en su texto escrito# 3dmitir
sentidos +eterog(neos e)ui*aldra a cortar el mensa2e bblico de su ra-, )ue es la /alabra de Dios
comunicada +istricamente, . abrir la &uerta a un sub2eti*ismo incontrolable#
2# 6entido es&iritual
Con*iene, sin embargo no tomar 1+eterog(neo1 en un sentido estrec+o, contrario a toda
&osibilidad de &ereccionamiento su&erior# El acontecimiento &ascual, la muerte . resurreccin de
@ess, +a establecido un contexto +istrico radicalmente nue*o, )ue ilumina de modo nue*o los textos
antiguos . les +ace surir una mutacin de sentido# En &articular, algunos textos )ue, en las
circunstancias antiguas, deban ser considerados como +i&(rboles (&or e2em&lo, el or%culo donde
Dios, +ablando de un descendiente de Da*id, &rometa airmar 1&ara siem&re1 su trono, 2 6am B,92,
97G 9 Cr 9B,99,94), deben ser tomados a+ora a la letra, &or)ue 1el Cristo, +abiendo resucitado de los
muertos, no muere m%s1 (?m <,:)# !os ex(getas )ue tienen una nocin estrec+a, 1+istoricista1, del
sentido literal, considerar%n )ue +a. a)u +eterogeneidad# !os )ue est%n abiertos al as&ecto din%mico
de los textos, reconocer%n una continuidad &rounda al mismo tiem&o )ue un &asa2e a un ni*el
dierente' el Cristo reina &ara siem&re, &ero no sobre el trono terrestre de Da*id (cr# tambi(n 6l 2,B,;G
998,9#4)#
En estos casos se +abla a *eces de 1sentido es&iritual1# Como regla general, se &uede deinir el
sentido es&iritual, com&rendido segn la e cristiana, como el sentido ex&resado &or los textos
bblicos, cuando se los lee ba2o la inluencia del Es&ritu 6anto en el contexto del misterio &ascual de
Cristo . de la *ida nue*a )ue &ro*iene de (l# Este contexto existe eecti*amente# El >ue*o
$estamento reconoce en (l el cum&limiento de las Escrituras# Es &ues normal releer las Escrituras a la
lu- de este nue*o contexto, )ue es el de la *ida en el Es&ritu#
De la deinicin dada se &ueden deducir *arias &recisiones tiles sobre las relaciones entre
sentido es&iritual . sentido literal#
Contrariamente a una o&inin corriente, no +a. una necesaria distincin entre ambos# Cuando
un texto bblico se reiere directamente al misterio &ascual de Cristo o a la *ida nue*a )ue resulta de
(l, su sentido literal es un sentido es&iritual# Este es el caso +abitual en el >ue*o $estamento# /or eso
es el 3ntiguo $estamento la &arte de la Biblia a &ro&sito de la cual la ex(gesis cristiana +abla
m%s recuentemente de sentido es&iritual# /ero .a en el 3ntiguo $estamento los textos tienen, en
numerosos casos, un sentido religioso . es&iritual como sentido literal# !a e cristiana reconoce en
esos textos una relacin antici&ada con la *ida nue*a trada &or Cristo#
Cuando +a. distincin, el sentido es&iritual no &uede 2am%s estar &ri*ado de relacin con el
sentido literal# Este contina siendo la base indis&ensable# De otro modo, no se &odra +ablar de
1cum&limiento1 de la Escritura# /ara )ue +a.a 1cum&limiento1, es esencial una relacin de
continuidad . de conormidad# /ero es necesario tambi(n )ue +a.a un &asa2e a un ni*el su&erior de
realidad#
El sentido es&iritual no se debe conundir con las inter&retaciones sub2eti*as dictadas &or la
imaginacin o la es&eculacin intelectual# 3)uel &ro*iene de la relacin del texto con datos reales
)ue no le son extra5os, el acontecimiento &ascual . su inagotable ecundidad, )ue constitu.en el &unto
m%s alto de la inter*encin di*ina en la +istoria de Israel, &ara beneicio de la +umanidad entera# !a
lectura es&iritual, +ec+a en comunidad o indi*idualmente, no descubre un sentido es&iritual aut(ntico
si no se mantiene en esta &ers&ecti*a# Aa. entonces una relacin de tres ni*eles de realidad' el texto
bblico, el misterio &ascual . las circunstancias &resentes de *ida en el Es&ritu# /ersuadidos de )ue el
misterio de Cristo da la cla*e de inter&retacin de todas las Escrituras, los ex(getas antiguos se
esor-aban &or encontrar un sentido es&iritual en los menores detalles de los textos bblicos , &or
e2em&lo, en cada &rescri&cin de las le.es rituales ,, sir*i(ndose de m(todos rabnicos o ins&ir%ndose
en el alegorismo +elenstico# !a ex(gesis moderna no &uede considerar este ti&o de intentos como
inter&retacin *%lida, no obstante cu%l +a.a &odido ser en el &asado su utilidad &astoral (Di*ino
3lante 6&iritu, EB ==7)#
Pno de los as&ectos &osibles del sentido es&iritual es el ti&olgico, del cual se dice
+abitualmente )ue &ertenece, no a la Escritura misma, sino a las realidades ex&resadas &or la
Escritura' 3d%n es igura de Cristo (cr# ?m =,94), el dilu*io igura del bautismo (9 /e 7,28,29), etc#
De +ec+o, la relacin ti&olgica est% basada ordinariamente sobre el modo cmo la Escritura describe
la realidad antigua (&# e2# la *o- de 3bel' Len 4,98G Aeb 99,4G 92,24), . no sim&lemente sobre
esta realidad# En consecuencia, se trata &ro&iamente, en tal caso, de un sentido de la Escritura#

7# 6entido &leno
!a categora relati*amente reciente de 1sentido &leno1 (sensus &lenior) suscita discusiones# El
sentido &leno se deine como un sentido &roundo del texto, )uerido &or Dios, &ero no claramente
ex&resado &or el autor +umano# 6e descubre la existencia de este sentido en un texto bblico cuando
se lo estudia a la lu- de otros textos bblicos )ue lo utili-an, o en su relacin con el desarrollo interno
de la re*elacin#
6e trata &ues del signiicado )ue un autor bblico atribu.e a un texto bblico anterior, cuando lo
*uel*e a em&lear en un contexto )ue le coniere un sentido literal nue*oG o bien de un signiicado, )ue
una tradicin doctrinal aut(ntica o una deinicin conciliar, da a un texto de la Biblia# /or e2em&lo, el
contexto de 4t 9,27 da un sentido &leno al or%culo de Is B,94 sobre la alma+ )ue concebir%,
utili-ando la traduccin de los 6etenta (&art+enos)' 1!a *irgen concebir%1# !a doctrina &atrstica .
conciliar sobre la $rinidad ex&resa el sentido &leno de la ense5an-a del >ue*o $estamento sobre Dios,
/adre, Ai2o . Es&ritu# !a deinicin de &ecado original del Concilio de $rento &ro&orciona el sentido
&leno de la ense5an-a de /ablo en ?m =,92,29 a &ro&sito de las consecuencias del &ecado de 3d%n
&ara la +umanidad# /ero cuando alta un control de esta naturale-a, &or un texto bblico ex&lcito o
&or una tradicin doctrinal aut(ntica, el recurso a un &retendido sentido &leno &odra conducir a
inter&retaciones des&ro*istas de toda *alide-#
En deiniti*a, se &uede considerar el 1sentido &leno1 como otro modo de designar el sentido
es&iritual de un texto bblico, en el caso en )ue el sentido es&iritual se distingue del sentido literal# 6u
undamento es )ue el Es&ritu 6anto, autor &rinci&al de la Biblia, &uede guiar al autor +umano en la
eleccin de sus ex&resiones de tal modo, )ue ellas ex&resen una *erdad de la cual (l no &ercibe toda
su &roundidad# Esta es m%s com&letamente re*elada en el curso del tiem&o, &or una &arte gracias a
reali-aciones di*inas ulteriores )ue maniiestan me2or el alcance de los textos, . &or otra gracias a la
insercin de los textos en el canon de las Escrituras# 3s se constitu.e un nue*o contexto, )ue re*ela
&otencialidades de sentido )ue el contexto &rimiti*o de2aba en la oscuridad#
III# DI4E>6IF>E6 C3?3C$E?I6$IC36 DE !3 I>$E?/?E$3CI[> C3$[!IC3
27!a ex(gesis catlica no &rocura distinguirse &or un m(todo cientico &articular# Ella
reconoce )ue uno de los as&ectos de los textos bblicos es ser obra de autores +umanos, )ue se +an
ser*ido de sus &ro&ias ca&acidades de ex&resin . de medios )ue su tiem&o . su medio social &onan
a su dis&osicin# En consecuencia, ella utili-a sin segundas intenciones, todos los m(todos .
acercamientos cienticos )ue &ermiten ca&tar me2or el sentido de los textos en su contexto
lingKstico, literario, socio,cultural, religioso e +istrico, ilumin%ndolos tambi(n &or el estudio de sus
uentes . teniendo en cuenta la &ersonalidad de cada autor (cr# Di*ino 3lante 6&iritu, EB ==B)# !a
ex(gesis catlica contribu.e as acti*amente al desarrollo de los m(todos . al &rogreso de la
in*estigacin#
!o )ue la caracteri-a es )ue se sita conscientemente en la tradicin *i*a de la Iglesia, cu.a
&rimera &reocu&acin es la idelidad a la re*elacin testimoniada &or la Biblia# !as +ermen(uticas
modernas +an &uesto en e*idencia, como +emos recordado, la im&osibilidad de inter&retar un texto
sin &artir de una 1&recom&rensin1 de uno u otro g(nero# El ex(geta catlico aborda los escritos
bblicos con una &recom&rensin, )ue une estrec+amente la cultura moderna cientica . la tradicin
religiosa &ro*eniente de Israel . de la comunidad cristiana &rimiti*a# 6u inter&retacin se encuentra
as en continuidad con el dinamismo de inter&retacin )ue se maniiesta en el interior mismo de la
Biblia, . )ue se &rolonga luego en la *ida de la Iglesia# Ella corres&onde a la exigencia de ainidad
*ital entre el int(r&rete . su ob2eto, ainidad )ue constitu.e una de las condiciones de &osibilidad de la
em&resa exeg(tica#
$oda &recom&rensin com&orta sin embargo &eligros# En el caso de la ex(gesis catlica, existe
el riesgo de atribuir a los textos bblicos un sentido )ue no ex&resan, sino )ue es el ruto de un
desarrollo ulterior de la tradicin# El ex(geta debe &re*enir este riesgo#
3# !a inter&retacin en la $radicin bblica
!os textos de la Biblia son la ex&resin de tradiciones religiosas )ue existan antes de ellos# El
modo cmo se relacionan con las tradiciones es dierente en cada caso, .a )ue la creati*idad de los
autores se maniiesta en di*ersos grados# En el curso del tiem&o, mlti&les tradiciones +an conluido
&oco a &oco &ara ormar una gran tradicin comn# !a Biblia es una maniestacin &ri*ilegiada de
este &roceso )ue ella +a contribuido a reali-ar . del cual contina siendo norma reguladora#
1!a inter&retacin en la $radicin bblica1 com&orta una gran *ariedad de as&ectos# 6e &uede
entender como el modo con el cual la Biblia inter&reta las ex&eriencias +umanas undamentales o los
acontecimientos &articulares de la +istoria de Israel, o como el modo en el cual los textos
bblicos utili-an las uentes, escritas u orales ,, de las cuales algunas &ueden &ro*enir de otras
religiones o culturas ,,, reinter&ret%ndolas# 6iendo nuestro tema la inter&retacin de la Biblia, no
)ueremos tratar a)u estas am&lias cuestiones sino sim&lemente &ro&oner algunas obser*aciones sobre
la inter&retacin de los textos bblicos en el interior de la Biblia misma#
9# ?electuras
!o )ue contribu.e a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su g(nero, es )ue los escritos
bblicos &osteriores se a&o.an con recuencia sobre los escritos anteriores# 3luden a ellos, &ro&onen
1relecturas1 )ue desarrollan nue*os as&ectos del sentido, a *eces mu. dierentes del sentido &rimiti*o,
o inclusi*e se reieren a ellos ex&lcitamente, sea &ara &roundi-ar el signiicado, sea &ara airmar su
reali-acin#
3s, la +erencia de una tierra, &rometida &or Dios a 3bra+%n &ara su descendencia (Ln
9=,B#9;), se con*ierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex 9=,9B), en una &artici&acin en el
re&oso de Dios (6l 972,B,;), reser*ada a los *erdaderos cre.entes (6l :=,;,99G Ae 7,B,4,99), .,
inalmente, en la entrada en el santuario celestial (Aeb <,92#9;,28), 1+erencia eterna1 (Aeb :,9=)#
El or%culo de >at%n, )ue &romete a Da*id una 1casa1, es decir una sucesin din%stica 1estable
&ara siem&re1 ( 2 6am B,92,9<) es recordada en numerosas o&ortunidades ( 2 6am 27,=G 9 ?e 2,4G
7,<G 9 Cr 9B,99,94), es&ecialmente en el tiem&o de la angustia (6l ;:,28,7;), no sin *ariaciones
signiicati*as, . es &rolongada &or otros or%culos (6l 2,B,:G 998,9,4G 3m :,99G Is B,97,94G @r 27,=,<G
etc#), de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de Da*id mismo (Fs 7,=G @r 78,;G E- 74,24G
7B,24,2=G cr# 4c 99,98)# El reino &rometido se *uel*e as uni*ersal (6l 2,;G Dn 2,7=#44G B,94G cr# 4t
2;,9;)# El reali-a en &lenitud la *ocacin del +ombre (Ln 9,2;' 6l ;,<,:G 6b :,2, 7G 98,2)#
El or%culo de @eremas sobre los B8 a5os de castigo merecidos &or @erusal(n . @ud% (@r 2=,99,
92G 2:,98) es recordado en 2 Cr 2=,28,27, )ue constata la reali-acin, &ero es meditado de un modo
nue*o, muc+o des&u(s, &or el autor de Daniel, en la con*iccin de )ue esta &alabra de Dios contiene
an un sentido oculto, )ue debe irradiar su lu- sobre la situacin &resente (Dn :,24,2B)#
!a airmacin undamental de la 2usticia retributi*a de Dios, )ue recom&ensa a los buenos .
castiga a los mal*ados (6l 9,9,<G 992,9,98G !* 2<,7,77G etc#), c+oca con la ex&eriencia inmediata# )ue
recuentemente no corres&onde a a)u(lla# !a Escritura ex&resa entonces con *igor el desacuerdo . la
&rotesta (6l 44' @ob 98,9,BG 97,7,2;G 27,,24) . &roundi-a &rogresi*amente el misterio (6l 7BG @ob 7;,
42G Is =7G 6b 7,,=)#
2# ?elaciones entre el 3ntiguo $estamento . el >ue*o
!as relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del >ue*o
$estamento, todos ellos ta&i-ados de alusiones al 3ntiguo $estamento . de citas ex&lcitas# !os
autores del >ue*o $estamento reconocen al 3ntiguo $estamento *alor de re*elacin di*ina#
/roclaman )ue la re*elacin +a encontrado su cum&limiento en la *ida, la ense5an-a . sobre todo la
muerte . resurreccin de @ess, uente de &erdn . *ida eterna# 1Cristo muri &or nuestros &ecados
segn las Escrituras . ue se&ultadoG resucit al tercer da segn las Escrituras . se a&areci ###1 (9
Cor 9=,7,=)# Este es el ncleo central de la &redicacin a&ostlicas (9 Cor 9=,99)#
Como siem&re, entre las Escrituras . los acontecimientos )ue las lle*an a cum&limiento, las
relaciones no son de sim&le corres&ondencia material, sino de iluminacin rec&roca . de &rogreso
dial(ctico' se constata a la *e- )ue las Escrituras re*elan el sentido de los acontecimientos . )ue
los acontecimientos re*elan el sentido de las Escrituras, es decir, )ue obligan a renunciar a ciertos
as&ectos de la inter&retacin recibida, &ara ado&tar una inter&retacin nue*a#
Desde el tiem&o de su acti*idad &blica, @ess +aba tomado una &osicin &ersonal original,
dierente de la inter&retacin tradicional de su tiem&o, la 1de los escribas . ariseos1 (4t =,28)#
>umerosos son los testimonios' las anttesis del 6ermn de la monta5a (4t =,29,4;), la libertad
soberana de @ess en la obser*ancia del s%bado (4c 2,2B,2; . &ar#), su modo de relati*i-ar los
&rece&tos de &ure-a ritual (4c B,9,27, . &ar#), su exigencia radical, al contrario en otros cam&os (4t
98,2,92 . &ar#G 98,9B,2B . &ar#) . sobre todo su actitud de acogida +acia los 1&ublicanos . &ecadores1
(4c 2,9=,9B . &ar#)# Esto no era un ca&ric+o de contestatario sino, al contrario, idelidad &rounda a
la *oluntad de Dios ex&resada en la Escritura (cr# 4t =,9BG :,97G 4c B,;,97 . &ar#G 98,=,: . &ar#)#
!a muerte . la resurreccin de @ess +an lle*ado al extremo la e*olucin comen-ada,
&ro*ocando, en algunos &untos, una ru&tura com&leta, al mismo tiem&o )ue una a&ertura ines&erada#
!a muerte del 4esas, 1re. de los 2udos1 (4c 9=,2< . &ar#), +a &ro*ocado una transormacin de la
inter&retacin +istrica de los salmos reales . de los or%culos mesi%nicos# 6u resurreccin . su
gloriicacin celestial como Ai2o de Dios +an dado a esos mismo textos una &lenitud de sentido
inconcebible antes# Ex&resiones )ue &arecan +i&erblicas deben, a &artir de ese momento, ser
tomados literalmente# Ellas a&arecen como &re&aradas &or Dios &ara ex&resar la gloria de Cristo
@ess, .a )ue @ess es *erdaderamente 16e5or1 (6l 998,9) en el sentido m%s uerte del t(rmino (Ae
2,7<G Ol& 2,98,99G Aeb 9,98,92)# El es el Ai2o de Dios (6l 2,BG 4c 94,<2G ?m 9,7,4), Dios con Dios
(6l 4=,BG Aeb 9,;G @n 9,9G 28G2;)# 16u reino no tendr% in1 (!c 9,72,77G cr# 9 Cr 9B,99,94G 6l 4=,B'
Aeb 9,;), . (l es al mismo tiem&o 1sacerdote eterno1 (6l 998,4G Aeb =,<,98G B,27,24)#
2B 3 la lu- del acontecimiento de la /ascua los autores del >ue*o $estamento +an reledo el
3ntiguo $estamento# El Es&ritu 6anto en*iado &or el Cristo gloriicado (cr# @n 9=,2<G 9<,B) les +a
+ec+o descubrir el sentido es&iritual# Aan sido as lle*ados a airmar, m%s )ue nunca, el *alor
&ro(tico del 3ntiguo $estamento, &ero, &or otra &arte, a relati*i-ar uertemente su *alor como
institucin sal*ica# Este segundo &unto de *ista, )ue a&arece .a en los e*angelios (cr# 4t 99,99,97
. &ar#G 92,49,42 . &arG @n 4,92,94' =,7BG <,72), se maniiesta con todo su *igor en alguna cartas
&aulinas, as como en la Carta a los Aebreos# /ablo . el autor de la Carta a los Aebreos demuestran
)ue la $ora+, como re*elacin, anuncia ella misma su &ro&io in como sistema legislati*o (Cr# La
2,9=,,=,9G ?m 7,28,29G <,94G Aeb B,99,9:G 98,;,:)# /or ello, los &aganos )ue se ad+ieren a la e en
Cristo no deben ser sometidos a todos los &rece&tos de la legislacin bblica, reducida a+ora, como
con2unto,a la institucin legal de un &ueblo &articular# /ero ellos deben, s, nutrirse del 3ntiguo
$estamento como /alabra de Dios, )ue les &ermite descubrir me2or todas las dimensiones del misterio
&ascual del cual *i*en (cr# !c 24,2=,2B#44,4=G ?m 9,9,2)#
!as relaciones entre el >ue*o . el 3ntiguo $estamento en la Biblia cristiana no son, &ues,
sim&les# Cuando se trata de utili-ar textos &articulares, los autores del >ue*o $estamento +an
recurrido naturalmente a los conocimientos . &rocedimientos de inter&retacin de su (&oca# 6era un
anacronismo exigir de ellos )ue estu*ieran conormes a los m(todos cienticos modernos# El ex(geta
debe m%s bien ad)uirir el conocimiento de los &rocedimientos antiguos, &ara &oder
inter&retar correctamente el uso )ue se +ace de ellos# Es *erdad, &or otra &arte, )ue no se &uede
otorgar un *alor absoluto a lo )ue es conocimiento +umano limitado#
Con*iene inalmente a5adir )ue en el >ue*o $estamento, como .a en el 3ntiguo, se obser*a la
.uxta&osicin de &ers&ecti*as dierentes, a *eces en tensin unas con otras, &or e2em&lo sobre la
situacin de @ess (@n ;,2:G 9<,72 . 4c 9=,74), o sobre el *alor de la !e. mosaica (4t =,9B,9: . ?m
<,94), o sobre la necesidad de las obras &ara la 2ustiicacin (6ant 2,24 . ?m 7,2;G E 2,;,:)# Pna de
las caractersticas de la Biblia es &recisamente la ausencia de un sistema, . &or el contrario, la
&resencia de tensiones din%micas# !a Biblia +a acogido *arios modos de inter&retar los mismos
acontecimientos o de &ensar los mismos &roblemas# Ella in*ita as a rec+a-ar el sim&lismo . la
estrec+e- de es&ritu#
7# 3lgunas conclusiones
De cuanto se acaba de decir, se &uede concluir )ue la Biblia contiene numerosas indicaciones .
sugestiones sobre el arte de inter&retarla# !a Biblia es, ella misma, desde los comien-os,
inter&retacin# 6us textos +an sido reconocidos &or las comunidades de la 3ntigua 3lian-a . del
tiem&o a&ostlico como ex&resiones *%lidas de su e# 6egn la inter&retacin de las comunidades .
en unin con ellas, +an sido reconocidos como 6agrada Escritura (as, &# e2#, el Cantar de los Cantares
+a sido reconocido como 6agrada Escritura en cuanto se a&lica a la relacin entre Dios e Israel)# En
el curso de la ormacin de la Biblia, los escritos )ue la com&onen +an sido, en numerosos casos,
retraba2ados . reinter&retados &ara res&onder a situaciones nue*as, antes desconocidas#
El modo de inter&retar los textos, )ue se maniiesta en las 6agrada Escritura, sugiere las
siguientes obser*aciones'
/uesto )ue la 6agrada Escritura se +a constituido sobre la base del consenso de las
comunidades cre.entes )ue +an reconocido en su texto la ex&resin de la e re*elada, su inter&retacin
misma debe ser, &ara la e *i*iente de las comunidades eclesiales, uente de consenso sobre los &untos
esenciales#
/uesto )ue la ex&resin de la e, tal como se encuentra en la 6agrada Escritura reconocida &or
todos, se +a reno*ado continuamente &ara enrentar situaciones nue*as , lo cual ex&lica las
1relecturas1 de numerosos textos bblicos ,, la inter&retacin de la Biblia debe tener igualmente un
as&ecto de creati*idad . arontar las cuestiones nue*as, &ara res&onder a ellas a &artir de la Biblia#
/uesto )ue los textos de la 6agrada Escritura tienen a *eces tensiones entre ellos, la
inter&retacin debe necesariamente ser &lural# >inguna inter&retacin &articular &uede agotar el
sentido del con2unto, )ue es una sinona a *arias *oces# !a inter&retacin de un texto &articular debe
&ues e*itar la exclusi*idad#
!a 6agrada Escritura est% en di%logo con las comunidades cre.entes, &or)ue +a surgido de sus
tradiciones de e# 6us textos se +an desarrollado en relacin con esas tradiciones . +an contribuido,
rec&rocamente, a su desarrollo# !a inter&retacin de la Escritura se debe +acer, &ues, en el seno de la
Iglesia en su &luralidad . su unidad, . en la tradicin de e#
!as tradiciones de e orman el medio *ital en el cual se +a insertado la acti*idad literaria de
los autores de la 6agrada Escritura# Esta insercin com&renda tambi(n la &artici&acin en la *ida
litrgica . en la acti*idad exterior de las comunidades, en su mundo es&iritual, su cultura, . en las
&eri&ecias de su destino +istrico# !a inter&retacin de la 6agrada Escritura exige &ues, de manera
seme2ante, la &artici&acin de los ex(getas en toda la *ida . la e de la comunidad cre.ente de su
tiem&o#
El di%logo con la 6agrada Escritura en su con2unto, . &or tanto con la com&rensin de la e
&ro&ia de (&ocas anteriores, se acom&a5a necesariamente con un di%logo con la generacin &resente#
Esto im&lica establecer una relacin de continuidad, &ero tambi(n constatar las dierencias# !a
inter&retacin de la Escritura com&orta &or tanto un traba2o de *eriicacin . de seleccin' est% en
continuidad con las tradiciones exeg(ticas anteriores, de las cuales conser*a . *uel*e a em&lear
muc+os elementos, &ero sobre otros &untos se distancia de ellas, &ara &oder &rogresar#
B# !a inter&retacin en la $radicin de la Iglesia
!a Iglesia, &ueblo de Dios, tiene conciencia de ser a.udada &or el Es&ritu 6anto en su
com&rensin e inter&retacin de las Escrituras# !os &rimero disc&ulos de @ess saban )ue no estaban
en grado de com&render inmediatamente, en todos sus as&ectos, la &lenitud )ue +aban recibido#
Ex&erimentaban, en su *ida de comunidad *i*ida con &erse*erancia, una &roundi-acin . una
ex&licitacin &rogresi*a de la re*elacin recibida# ?econocan en esto la inluencia . la accin del
1Es&ritu de Verdad1 )ue el Cristo les +aba &rometido &ara guiarlos +acia la &lenitud de la *erdad (@n
9<,92,97)# !a Iglesia contina su camino del mismo modo, sostenida &or la &romesa de Cristo' 1El
/ar%clito, El Es&ritu 6anto )ue el /adre en*iar% en mi nombre, os ense5ar% todas las cosas . os +ar%
recordar todo lo )ue .o os +aba dic+o1 (@n 94,2<)#
9# Oormacin del Canon#
Luiada &or el Es&ritu 6anto . a la lu- de la $radicin *i*iente )ue +a recibido, la Iglesia +a
discernido los escritos )ue deben ser conser*ados como 6agrada Escritura en el sentido )ue
1+abiendo sido escritos ba2o la ins&iracin del Es&ritu 6anto, tienen a Dios &or autor, +an sido
trasmitidos como tales a la Iglesia1 (Dei Verbum, 99) . contienen 1la *erdad )ue Dios +a )uerido
consignar en las sagradas !etras &ara nuestra sal*acin1 (ibid#)#
El discernimiento del 1canon1 de la 6agrada Escritura +a sido el &unto de llegado de un largo
&roceso# !as comunidades de la 3ntigua 3lian-a (a &artir de gru&os &articulares como los crculos
&ro(ticos o el ambiente sacerdotal, +asta el con2unto del &ueblo) +an reconocido en un cierto nmero
de textos la /alabra de Dios )ue suscitaba su e . los guiaba en la *ida# Ellas +an recibido esos textos
como un &atrimonio )ue deba ser conser*ado . trasmitido# 3s, los textos +an de2ado de ser
sim&lemente la ex&resin de la ins&iracin de autores &articularesG se +an con*ertido en &ro&iedad
comn del &ueblo de Dios# El >ue*o $estamento testimonia su *eneracin &or esos textos sagrados,
)ue el recibe como una &reciosa +erencia trasmitida &or el &ueblo 2udo# !os considera 16agradas
Escrituras1 (?m 9,2), 1ins&iradas1 &or el Es&ritu de Dios (2 $im 7,9<G cr 2 /e 9,28,29), )ue
1no &ueden ser abolidas1 (@n 98,7=)#
3 estos textos )ue orman 1el 3ntiguo $estamento1 (cr# 2 Cor 7,94), la Iglesia +a unido
estrec+amente los escritos donde ella +a reconocido, &or una &arte, el testimonio aut(ntico,
&ro*eniente de los a&stoles (cr# !c 9,2G 9 @n 9,9,7) . garanti-ados &or el Es&ritu 6anto (cr# 9 /e
9,92), sobre 1todo lo )ue @ess comen- a +acer . ense5ar1 (Ae 9,9) ., &or otra &arte, las
instrucciones dadas &or los mismos a&stoles . &or otros disc&ulos &ara constituir la comunidad de
los cre.entes# Esta doble serie de escritos +a recibido, seguidamente, el nombre de 1>ue*o
$estamento1#
En este &roceso, numerosos actores +an 2ugado un &a&el' la certe-a de )ue @ess ,, . los
a&stoles con (l ,, +aban reconocido el 3ntiguo $estamento como Escritura ins&irada, . de )ue el
misterio &ascual constitua su cum&limientoG la con*iccin de )ue los escritos del >ue*o $estamento
&ro*ienen aut(nticamente de la &redicacin a&ostlica (lo cual no im&lica )ue +a.an sido todos ellos
com&uestos &or los a&stoles mismos)G la constatacin de su conormidad con la regla de e, . de su
uso en la liturgia cristianaG en in, la de su acuerdo con la *ida eclesial de las comunidades . de su
ca&acidad de nutrir esa *ida#
Discerniendo el canon de las Escrituras, la Iglesia discerna tambi(n . deina su &ro&ia
identidad, de modo )ue las Escrituras son, a &artir de ese momento, un es&e2o en el cual la Iglesia
&uede redescubrir constantemente su identidad, . *eriicar, siglo tras siglo, el modo cmo ella
res&onde sin cesar al e*angelio, del cual se dis&one a ser el medio de trasmisin (Dei Verbum, B)#
Esto coniere a los escritos cannicos un *alor sal*ico . teolgico com&letamente dierente del de
otros textos antiguos# 6i estos ltimos &ueden arro2ar muc+a lu- sobre los orgenes de la e, no &ueden
nunca substituir la autoridad de los escritos considerados como cannicos . &or tanto undamentales
&ara la com&rensin de la e cristiana#
2# Ex(gesis &atrstica
Desde los &rimeros tiem&os, se +a com&rendido )ue el mismo Es&ritu 6anto, )ue +a
im&ulsado a los autores del >ue*o $estamento a &oner &or escrito el mensa2e de sal*acin (Dei
Verbum, BG 9;), asiste a la Iglesia continuamente &ara inter&retar los escritos ins&irados (cr# Ireneo,
3d*# Aaer# 7#24#9G 4#77#;G Frgenes, De /rinc# 2#B#2G $ertuliano, De /raescr#, 22)#
!os /adres de la Iglesia, )ue tienen un &a&el &articular en el &roceso de ormacin del canon,
tienen, de modo seme2ante, un &a&el undador en relacin a la tradicin *i*a )ue sin cesar acom&a5a
. gua la lectura . la inter&retacin )ue la Iglesia +ace de las Escrituras (cr# /ro*identissimus, EB
998,999G Di*ino 3lante 6&iritu, 2;,78, EB ==4G Dei Verbum, 27G /CB, Instr# de E*ang# +istor#, 9)#
En el curso de la gran $radicin, la contribucin &articular de la ex(gesis &atrstica consiste en esto'
ella +a sacado del con2unto de la Escritura las orientaciones de base )ue +an dado orma a la tradicin
doctrinal de la Iglesia, . +a &ro&orcionado una rica ense5an-a teolgica &ara la instruccin . la
alimentacin es&iritual de los ieles#
En los /adres de la Iglesia, la lectura de la Escritura . su inter&retacin ocu&an un lugar
considerable# !o testimonian &rimeramente las obras directamente ligadas a la com&rensin de las
Escrituras, es decir, las +omilas . los comentarios, &ero tambi(n las obras de contro*ersia . teologa,
donde la reerencia a la Escritura sir*e como argumento &rinci&al#
El lugar +abitual de la lectura bblica es la iglesia, durante la liturgia# /or eso, la
inter&retacin &ro&uesta es siem&re de naturale-a teolgica, &astoral . teologal, al ser*icio de las
comunidades . de cada uno de los ieles#
!os /adres consideran la Biblia ante todo como el !ibro de Dios, obra nica de un nico
autor# >o reducen sin embargo a los autores +umanos a meros instrumentos &asi*os, . saben asignar
a tal o cual libro, tomado indi*idualmente, una inalidad &articular# /ero su ti&o de acercamiento no
concede sino ligera atencin al desarrollo +istrico de la re*elacin# >umerosos /adres de la Iglesia
&resentan el !ogos, Verbo de Dios, como autor del 3ntiguo $estamento . airman as )ue toda la
Escritura tiene un alcance cristolgico#
6al*o algunos ex(getas de la Escuela 3ntio)uena ($eodoro de 4o&suestia en &articular), los
/adres se sienten autori-ados a tomar una rase uera de su contexto &ara reconocer all una *erdad
re*elada &or Dios# En la a&olog(tica, rente a los 2udos, o en la contro*ersia dogm%tica con otras
teologas, no dudan en a&o.arse sobre inter&retaciones de este ti&o#
/reocu&ados sobre todo &or *i*ir de la Biblia en comunin con sus +ermanos, los /adres se
contentan recuentemente con utili-ar los textos bblicos corrientes en su ambiente# Frgenes se
interesa metdicamente &or la Biblia +ebrea, sobre todo animado &or la &reocu&acin de argumentar
rente a los 2udos a &artir de textos ace&tables &ara ellos# 6# @ernimo resulta una exce&cin cuando
exalta la +ebraica *eritas#
!os /adres &ractican de modo m%s o menos recuente el m(todo alegrico &ara disi&ar el
esc%ndalo )ue &odran sentir algunos cristianos . los ad*ersarios &aganos del cristianismo rente a tal
o cual &asa2e de Biblia# /ero la literalidad . la +istoricidad de los textos son raramente anuladas# El
recurso de los /adres a la alegora su&era generalmente el enmeno de una ada&tacin al m(todo
alegrico de los autores &aganos#
El recurso a la alegora deri*a tambi(n de la con*iccin de )ue la Biblia, libro de Dios, +a sido
dado &or (l a su &ueblo, la Iglesia# En &rinci&io nada se debe de2ar de lado, como uera de uso o
deiniti*amente caduco# Dios dirige a su &ueblo cristiano un mensa2e siem&re actual# En sus
ex&licaciones de la Biblia, los /adres me-clan . entrecru-an las inter&retaciones ti&olgicas .
alegricas de un modo dicilmente discernible, siem&re con una inalidad &astoral . &edaggica#
Cuanto +a sido escrito, lo +a sido &ara nuestra instruccin (cr# 9 Cor 98,99)#
/ersuadidos de )ue se trata del libro de Dios, el cual es, &or tanto, inagotable, los /adres creen
&oder inter&retar tal &asa2e segn tal es)uema alegrico, &ero consideran )ue cada uno )ueda libre de
&ro&oner otra cosa, mientras res&ete la analoga de la e#
!a inter&retacin alegrica de las Escrituras )ue caracteri-a la ex(gesis &atrstica, &uede
desorientar al +ombre moderno# /ero la ex&eriencia de Iglesia )ue rele2a esta ex(gesis, orece una
contribucin siem&re til (cr# Di*ino 3lante 6&iritu, 79,72G Dei Verbum, 27)# !os /adres ense5an a
leer teolgicamente la Biblia en el seno de una tradicin *i*a, con un aut(ntico es&ritu cristiano#
7# /a&el de los dierentes miembros de la Iglesia en la inter&retacin#
!as Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro comn del cuer&o com&leto de los cre.entes' 1!a
6agrada $radicin . la 6agrada Escritura constitu.en un solo de&sito sagrado de la /alabra de Dios,
encomendado a la Iglesia, al )ue se ad+iere todo el &ueblo santo unido a sus &astores, . as &erse*era
constantemente en la doctrina de los a&stoles###1 (Dei Verbum, 98G cr# tambi(n 29)# !a amiliaridad
de los ieles con el texto de las Escrituras +a sido m%s notable en unas (&ocas de la +istoria de la
Iglesia )ue en otras# /ero las Escrituras +an ocu&ado una &osicin de &rimer &lano en todos los
momentos im&ortantes de reno*acin en la *ida de la Iglesia, desde el mo*imiento mon%stico de los
&rimeros siglos +asta la (&oca reciente del Concilio Vaticano II#
Este mismo Concilio ense5a )ue todos los bauti-ados, cuando &artici&an, en la e de Cristo, en
la celebracin de la Eucarista, reconocen la &resencia de Cristo tambi(n en su &alabra, 1&ues cuando
se lee en la iglesia la 6agrada Escritura, es El )uien +abla1 (6acrosantum Concilium, B)# 3 este
escuc+ar la &alabra ellos a&ortan 1el sentido sobrenatural de la e de todo el &ueblo# (###) Con ese
sentido de la e, )ue el Es&ritu de *erdad suscita . sostiene, el &ueblo de Dios, ba2o la direccin del
sagrado magisterio, al )ue sigue ielmente, recibe, no .a la &alabra de los +ombres, sino la *erdadera
&alabra de Dios (cr# 9 $e 2,97)G se ad+iere indeectiblemente a la e dada de una *e- &ara siem&re a
los santos (cr# @ds 7), &enetra m%s &roundamente en ella con rectitud de 2uicio . la a&lica con ma.or
&lenitud en la *ida1 (!umen Lentium, 92)#
77 3s &ues todos los miembros de la Iglesia tienen un &a&el en la inter&retacin de las
Escrituras# En el e2ercicio de su ministerio &astoral, los obis&os, en cuanto sucesores de los a&stoles,
son los &rimeros testigos . garantes de la tradicin *i*a en la cual las Escrituras son inter&retadas en
cada (&oca# 1Iluminados &or el Es&ritu de *erdad, deben conser*ar ielmente la /alabra de Dios,
ex&licarla, . diundirla &or su &redicacin1 (Dei Verbum :G cr# !umen Lentium 2=)# En tanto )ue
colaboradores de los obis&os, los sacerdotes tienen como &rimera obligacin la &roclamacin de la
/alabra (/resb.terorum Frdinis, 4)# Est%n dotados de un carisma &articular &ara la inter&retacin de
la Escritura, cuando trasmitiendo, no sus ideas &ersonales, sino la /alabra de Dios, a&lican la *erdad
eterna del e*angelio a las circunstancias concretas de la *ida (ibid#)# Corres&onde a los sacerdotes . a
los di%conos, sobre todo cuando administran los sacramentos, &oner de relie*e la unidad )ue orman
/alabra . 6acramento en el ministerio de la Iglesia#
Como &residentes de la comunidad eucarstica . educadores de la e, los ministros de la
/alabra tienen como tarea &rinci&al, no sim&lemente ense5ar, sino a.udar a los ieles a com&render .
discernir lo )ue la /alabra de Dios les dice al cora-n cuando escuc+an . meditan las Escrituras# 3s,
el con2unto de la Iglesia local, segn el modelo de Israel, &ueblo de Dios (Ex 9:,=,<), se con*ierte en
una comunidad )ue sabe )ue Dios le +abla (cr# @n <,4=) . se a&resura a escuc+ar la /alabra con e,
amor . docilidad (Dt <,4,<)# $ales comunidades, )ue escuc+an *erdaderamente, se con*ierten en
*igorosos ncleos de e*angeli-acin . di%logo, as como de transormacin social, a condicin de
estar siem&re unidos en la e . en el amor de la totalidad de la Iglesia (E*angelii >untiandi, =B,=;G
CDO, Instruccin sobre la libertad cristiana . la liberacin, <:, B8)#
El Es&ritu tambi(n +a sido dado, ciertamente, a los cristianos indi*idualmente, de modo )ue
&uedan arder sus cora-ones dentro de ellos (cr# !c 24,72), cuando oran . estudian en la oracin las
Escrituras, en el contexto de su *ida &ersonal# /or ello, el Concilio Vaticano II +a &edido con
insistencia )ue el acceso a las Escrituras sea acilitado de todos los modos &osibles (Dei Verbum, 22G
2=)# Este ti&o de lectura, +a. )ue notarlo, no es nunca com&letamente &ri*ado, .a )ue el cre.ente lee
e inter&reta siem&re la Escritura en la e de la Iglesia . a&orta a la comunidad el ruto de su lectura,
&ara enri)uecer la e comn#
$oda la tradicin bblica, . de un modo m%s &articular, la ense5an-a de @ess en los e*angelios,
indican como o.entes &ri*ilegiados de la /alabra de Dios a a)uellos )ue el mundo considera como
gente de +umilde condicin# @ess +a reconocido )ue las cosas ocultas a los sabios . &rudentes +an
sido re*eladas a los sim&les (4t 99,2=G !c 98,29) . )ue el ?eino de Dios &ertenece a a)uellos )ue se
aseme2an a los ni5os (4c 98,4 . &ar#)#
En la misma lnea, @ess +a &roclamado' 1Biena*enturados *osotros los &obres, &or)ue *uestro
es el ?eino de Dios1 (!c <,28G cr# 4t =,7)# Entre los signos de los tiem&os mesi%nicos se encuentra la
&roclamacin de la buena noticia a los &obres (!c 4,9;G B,22G 4t 99,=G cr# CDO, Instruccin sobre la
libertad cristiana . la liberacin, 4B,4;)# 3)uellos )ue, en su desam&aro . &ri*acin de recursos
+umanos, son lle*ados a &oner su nica es&eran-a en Dios . su 2usticia, tienen una ca&acidad de
escuc+ar . de inter&retar la /alabra de Dios, )ue debe ser tomada en cuenta &or el con2unto de la
Iglesia . exige tambi(n una res&uesta a ni*el social#
?econociendo la di*ersidad de dones . de unciones )ue el Es&ritu &one al ser*icio de la
comunidad, en &articular el don de ense5ar (9 Cor 92,2;,78G ?m 92,<,BG E 4,99,9<), la Iglesia
estima a a)uellos )ue maniiestan una ca&acidad &articular de contribuir a la construccin del cuer&o
de Cristo &or su com&etencia en la inter&retacin de la Escritura (Di*ino 3lante 6&iritu, 4<,4;G EB
=<4,=<=G Dei Verbum, 27G /CB, Instruccin sobre la +istoricidad de los E*angelios, Intr#)# 3un)ue
sus traba2os no siem&re +a.an obtenido el a&o.o )ue se les da +o., los ex(getas )ue &onen su saber al
ser*icio de la Iglesia, se encuentran situados en una rica tradicin )ue se extiende desde los &rimeros
siglos, con Frgenes . @ernimo, +asta los tiem&os m%s recientes, con el /# !agrange . otros, . se
&rolonga +asta nuestros das# En &articular, la bs)ueda del sentido literal de la Escritura, sobre el
cual se insiste tanto +o., re)uiere los esuer-os con2ugados de a)uellos )ue tienen com&etencias en
lenguas antiguas, en +istoria . cultura, crtica textual . an%lisis de ormas literarias, . )ue saben
utili-ar los m(todos de la crtica cientica# 3dem%s de esta atencin al texto en su contexto +istrico
original, la Iglesia cuenta con ex(getas, animados &or el mismo Es&ritu )ue +a ins&irado la Escritura,
&ara asegurar )ue 1un nmero tan grande como sea &osible de ser*idores de la /alabra de Dios, est(
en grado de &rocurar eecti*amente al &ueblo de Dios el alimento de las Escrituras1 (Di*ino 3lante
6&iritu 24G =7,==G EB ==9, =<BG Dei Verbum, 27G /ablo VI, 6edula Cura \9:B9])# Es moti*o de
satisaccin *er el nmero creciente de mu2eres ex(getas, )ue contribu.en a la inter&retacin de la
Escritura, con &untos de *ista &enetrantes . nue*os, . &onen de relie*e as&ectos )ue +aban cado en
el ol*ido#
6i las Escrituras, como se +a recordado antes, son el bien de la Iglesia entera, . orman &arte de
la 1+erencia de la e1, )ue todos, &astores . ieles, 1conser*an, &roesan . &onen en &r%ctica con un
esuer-o comn1, contina siendo *erdad )ue 1la uncin de inter&retar aut(nticamente la &alabra de
Dios, transmitida &or la Escritura o &or la $radicin, solo +a sido coniada al magisterio *i*o de la
Iglesia, cu.a autoridad se e2erce en nombre de @esucristo1 (Dei Verbum 98)# 3s &ues, en ltimo
t(rmino, es el 4agisterio )uien tiene la misin de garanti-ar la aut(ntica inter&retacin, . de indicar,
cuando sea necesario, )ue tal o cual inter&retacin &articular es incom&atible con el e*angelio
aut(ntico# Esta misin se e2erce en el interior de la Noinonia del Cuer&o, ex&resando oicialmente la
e de la Iglesia &ara ser*ir a la Iglesia# El 4agisterio consulta &ara ello a los telogos, los ex(getas .
otros ex&ertos, de los cuales reconoce la legtima libertad . con )uienes )ueda ligado &or una
rec&roca relacin en la inalidad de 1conser*ar al &ueblo de Dios en la *erdad )ue +ace libres1 (CDO,
Instruccin sobre la *ocacin eclesial del telogo, 29)#
C# !a tarea del ex(geta
!a tarea de los ex(getas catlicos com&orta *arios as&ectos# Es una tarea de Iglesia, )ue
consiste en estudiar . ex&licar la 6agrada Escritura &ara &oner sus ri)ue-as a la dis&osicin de
&astores . ieles# /ero es al mismo tiem&o una tarea cientica, )ue &one al ex(geta catlico en
relacin con sus colegas no catlicos . con di*ersos sectores de la in*estigacin cientica# Esta tarea
com&rende a la *e- el traba2o de in*estigacin . el de ense5an-a# Pno . otro desembocan
+abitualmente en &ublicaciones#
9# Frientaciones &rinci&ales
3&lic%ndose a su tarea, los ex(getas catlicos deben considerar seriamente el car%cter +istrico
de la re*elacin bblica, .a )ue ambos $estamentos ex&resan en &alabras +umanas, )ue lle*an la
marca de su tiem&o, la re*elacin +istrica )ue Dios +a +ec+o, &or dierentes medios, de si mismo .
de su designio de sal*acin# En consecuencia, los ex(getas deben ser*irse del m(todo +istrico,
crtico, sin atribuirle, sin embargo, la exclusi*idad# $odos los m(todos &ertinentes de inter&retacin de
los textos est%n ca&acitados &ara contribuir a la ex(gesis de la Biblia#
En su traba2o, los ex(getas catlicos no deben 2am%s ol*idar )ue ellos inter&retan la /alabra de
Dios# 6u tarea comn no est% terminada cuando +an distinguido uentes, deinido las ormas o
ex&licado los &rocedimientos literarios, sino solamente cuando +an iluminado el sentido del
texto bblico como actual &alabra de Dios# /ara alcan-ar esta inalidad, deben tomar en consideracin
las di*ersas &ers&ecti*as +ermen(uticas )ue a.udan a &ercibir la actualidad del mensa2e bblico . le
&ermiten res&onder a las necesidades de los lectores modernos de las Escrituras#
!os ex(getas tienen )ue ex&licar tambi(n el alcance cristolgico, cannico . eclesial de los
escritos bblicos#
El alcance cristolgico de los textos bblicos no es siem&re e*identeG se debe sacar a la lu-
cada *e- )ue es &osible# 3un)ue Cristo +a.a establecido la >ue*a 3lian-a en su sangre, los libros de
la /rimera 3lian-a no +an &erdido su *alor# 3sumidos en la &roclamacin del e*angelio, ad)uieren .
maniiestan su &lena signiicacin en el 1misterio de Cristo1 (E 7,4), del cual aclaran los mlti&les
as&ectos, al mismo tiem&o )ue son iluminados &or (l# Estos libros, en eecto, &re&aran al &ueblo de
Dios a su *enida (cr# Dei Verbum, 94, 9<)#
3un)ue cada libro de la Biblia +a.a sido escrito con una inalidad dierentes . tenga su
signiicado es&ecico, todos son &ortadores de un sentido ulterior cuando se *uel*en &arte del
con2unto cannico# !a tarea de los ex(getas inclu.e &ues la ex&licacin de la airmacin agustiniana'
1>o*um $estamentum in Vetere latet, et in >o*o Vetus &atet1 (cr# 6# 3gustn, Euest# in Ae&t#, 2,B7,
C6E! 2;, III, 7, &# 949)#
!os ex(getas deben tambi(n ex&licar la relacin )ue existe entre la Biblia . la Iglesia# !a
Biblia +a llegado a la existencia en las comunidades cre.entes# Ella ex&resa la e de Israel, luego la de
las &rimeras comunidades cristianas# Pnida a la $radicin *i*a, )ue la &recede, la acom&a5a, . la
nutre (cr# Dei Verbum, 29) es el medio &ri*ilegiado del cual Dios se sir*e &ara guiar, an +o., la
construccin . el crecimiento de la Iglesia en tanto )ue &ueblo de Dios# Inse&arable de la dimensin
eclesial es la a&ertura ecum(nica#
/uesto )ue la Biblia ex&resa la sal*acin orecida &or Dios a todos los +ombres, la tarea de los
ex(getas catlicos com&orta una dimensin uni*ersal, )ue re)uiere una atencin a las otras religiones
. a las ex&ectati*as del mundo actual#
2# In*estigacin
!a tarea exeg(tica es demasiado *asta como &ara &oder ser reali-ada adecuadamente &or un
solo indi*iduo# 6e im&one una di*isin del traba2o, es&ecialmente &ara la in*estigacin, )ue re)uiere
es&ecialistas en dierentes dominios# !os &osibles incon*enientes de la es&eciali-acin se e*itar%n
gracias a esuer-os interdisci&linares#
Es mu. im&ortante, &ara el bien de toda la Iglesia . &ara su inluencia en el mundo moderno,
)ue un nmero suiciente de &ersonas bien ormadas est(n consagradas a la in*estigacin en
dierentes sectores de la ciencia exeg(tica# /reocu&ados &or las necesidades m%s inmediatas del
ministerio, los obis&os . su&eriores religiosos est%n tentados, recuentemente, de no tomar
suicientemente en serio la res&onsabilidad )ue les toca de &ro*eer a esta necesidad undamental# Pna
carencia en esta materia ex&one la Iglesia a gra*es incon*enientes, .a )ue los &astores . los ieles
corren el riesgo de )uedar a merced de una ciencia exeg(tica extra5a a la Iglesia, . &ri*ada de
relaciones con la *ida de e# Declarando )ue 1el estudio de la 6agrada Escritura 1 debe ser como el
1alma de la teologa1 (Dei Verbum, 24), el Concilio Vaticano II +a mostrado toda la im&ortancia de la
in*estigacin exeg(tica# 3l mismo tiem&o +a recordado im&lcitamente a los ex(getas catlicos )ue
sus in*estigaciones tienen una relacin esencial con la teologa, de lo cual deben mostrarse
conscientes#
7# Ense5an-a
!a declaracin del Concilio +ace com&render el &a&el undamental )ue corres&onde a la
ense5an-a de la ex(gesis en las Oacultades de $eologa, los 6eminarios . los Escolasticados# Es ob*io
)ue el ni*el de estudio en tales instituciones no &uede ser uniorme# Es deseable )ue la ense5an-a de
la ex(gesis sea im&artida &or +ombres . mu2eres# $al ense5an-a tendr% una orientacin m%s t(cnica en
las Oacultades, m%s directamente &astoral en los 6eminarios# /ero no &odr% 2am%s carecer de una seria
dimensin intelectual# /roceder de otro modo sera alta de res&eto +acia la /alabra de Dios#
!os &roesores de ex(gesis deben comunicar a los estudiantes una &rounda estima &or la
6agrada Escritura, mostrando como ella merece un estudio atento . ob2eti*o, )ue &ermita a&reciar
me2or su *alor literario, +istrico, social . teolgico# >o &ueden contentarse con trasmitir una serie
de conocimientos )ue los estudiantes registran &asi*amente, sino )ue deben introducir a los m(todos
exeg(ticos, ex&licando sus o&eraciones &rinci&ales, &ara +acer a los estudiantes ca&aces de un 2uicio
&ersonal# Dado el limitado tiem&o de )ue se dis&one, con*iene utili-ar alternati*amente dos modos de
ense5ar' &or una &arte, ex&osiciones sint(ticas, )ue introducen al estudio de libros bblicos com&letos
. no de2an de lado ningn sector im&ortante del 3ntiguo o del >ue*o $estamento# /or otra, an%lisis
m%s &roundos de algunos textos bien escogidos, )ue sean al mismo tiem&o una iniciacin a la &r%ctica
de la ex(gesis# En uno . otro caso, +a. )ue e*itar ser unilateral, es decir, no limitarse ni a un
comentario es&iritual des&ro*isto de base +istrico,crtica, ni a un comentario +istrico,crtico
des&ro*isto del contenido doctrinal . es&iritual (cr# Di*ino 3lante 6&iritu, EB ==9, ==2G /CB, De
6acra 6cri&tura recte docenda, EB =:;)# !a ense5an-a debe mostrar a la *e- el enrai-amiento +istrico
de los escritos bblicos, su as&ecto de &alabra &ersonal del /adre celestial )ue se dirige con amor a
sus +i2os (cr# Dei Verbum, 29) . su &a&el indis&ensable en el ministerio &astoral (cr# 2 $im 7,9<)#
4# /ublicaciones
Como ruto de la in*estigacin . com&lemento de la ense5an-a, las &ublicaciones tienen una
uncin mu. im&ortante &ara el &rogreso . la diusin de la ex(gesis# En nuestros das, la &ublicacin
no se reali-a solamente &or los textos im&resos, sino tambi(n &or otros medios m%s r%&idos .
&otentes (radio, tele*isin, t(cnicas electrnicas), de los cuales con*iene a&render a ser*irse#
!as &ublicaciones de alto ni*el cientico son el instrumento &rinci&al de di%logo, de discusin
. de coo&eracin entre los in*estigadores# Lracias a ellas, la ex(gesis catlica &uede mantenerse en
relacin con otros ambientes de la in*estigacin exeg(tica, as como con el mundo cientico en
general#
Aa. otras &ublicaciones )ue &ro&orcionan grandes ser*icios a bre*e &la-o, ada&t%ndose a
dierentes categoras de lectores, desde el &blico culti*ado +asta los ni5os del catecismo, &asando
&or los gru&os bblicos, los mo*imientos a&ostlicos . las congregaciones religiosas# !os ex(getas
dotados &ara la di*ulgacin +acen una obra extremamente til . ecunda, indis&ensable &ara asegurar
a los estudios exeg(ticos el inlu2o )ue deben tener# En este sector, la necesidad de la actuali-acin
bblica se +ace sentir de modo a&remiante# Esto re)uiere )ue los ex(getas tomen en consideracin las
legtimas exigencias de las &ersonas instruidas . culti*adas de nuestro tiem&o . distingan claramente,
&ensando en ellas, lo )ue debe ser considerado como detalle secundario, condicionado &or la (&oca,
lo )ue se debe inter&retar como lengua2e mtico, . lo )ue +a. )ue a&reciar como sentido &ro&io,
+istrico e ins&irado# !os escritos bblicos no +an sido com&uestos en lengua2e moderno, ni en estilo
del siglo ""# !as ormas de ex&resin . los g(neros literarios )ue utili-an en su texto +ebreo, arameo
o griego, deben ser +ec+os inteligibles a los +ombres . mu2eres de +o., )ue, de otro modo, estaran
tentados o de desinteresarse de la Biblia, o de inter&retarla de modo sim&lista, literalista o antasioso#
En toda la di*ersidad de sus tareas, el ex(geta catlico no tiene otra inalidad )ue el ser*icio de
la /alabra de Dios# 6u ambicin no es substituir los textos bblicos con el resultado de su traba2o, se
trate de la reconstitucin de documentos antiguos utili-ados &or los autores ins&irados, o de una
&resentacin moderna de las ltimas conclusiones de la ciencia exeg(tica# 6u ambicin es, al contrario,
&oner m%s a la lu- los textos bblicos mismos, a.udando a a&reciarlos me2or . a com&renderlos con
ma.or exactitud +istrica . &roundidad es&iritual#
D# ?elaciones con las otras disci&linas teolgicas
6iendo ella misma una disci&lina teolgica, 1ides )uaerens intellectum1, la ex(gesis mantiene
relaciones estrec+as . com&le2as con las otras disci&linas teolgicas# /or una &arte, la teologa
sistem%tica tiene un inlu2o sobre la &recom&rensin, con la cual los ex(getas abordan los textos
bblicos# /ero &or otra, la ex(gesis &ro&orciona a las otras disci&linas teolgicas datos )ue son
undamentales &ara (stas# ?elaciones de di%logo se establecen &ues entre la ex(gesis . las otras
disci&linas teolgicas, en el mutuo res&eto de su es&eciidad#
9# $eologa . &recom&rensin de los textos bblicos
Cuando abordan los textos bblicos, los ex(getas necesariamente tienen una &recom&rensin# En
el caso de la ex(gesis catlica, se trata de una &recom&rensin basada sobre certe-as de e' la Biblia es
un texto ins&irado &or Dios . coniado a la Iglesia &ara suscitar la e . guiar la *ida cristiana# Estas
certe-as de e no llegan a los ex(getas en estado bruto, sino des&u(s de +aber sido elaboradas en la
comunidad eclesial &or la relexin teolgica# !os ex(getas est%n, &ues, orientados en su in*estigacin
&or la relexin dogm%tica sobre la ins&iracin de la Escritura . sobre la uncin de (sta en la *ida
eclesial#
/ero, rec&rocamente, el traba2o de los ex(getas sobre los textos ins&irados les &ro&orciona una
ex&eriencia )ue los telogos deben tener en cuenta &ara esclarecer la teologa de la ins&iracin . de
la inter&retacin eclesial de la Biblia# !a ex(gesis suscita, en &articular, una conciencia m%s *i*a .
m%s &recisa del car%cter +istrico de la ins&iracin bblica# 4uestra )ue el &roceso de ins&iracin es
+istrico, no solamente &or)ue +a ocurrido en el curso de la +istoria de Israel . de la Iglesia &rimiti*a,
sino tambi(n &or)ue se +a reali-ado &or la mediacin de &ersonas +umanas marcadas cada una &or su
(&oca . )ue, ba2o la gua del Es&ritu, +an 2ugado un &a&el acti*o en la *ida del &ueblo de Dios#
/or lo dem%s, la airmacin teolgica de la relacin estrec+a entre Escritura ins&irada .
$radicin de la Iglesia, es conirmada . &recisada gracias al desarrollo de los estudios exeg(ticos, )ue
lle*a a los ex(getas a otorgar una creciente atencin al inlu2o sobre los textos, del medio *ital en el
cual se +an ormado (16it- im !eben1)#
2# Ex(gesis . teologa dogm%tica
6in ser el nico locus t+eologicus, la 6agrada Escritura constitu.e la base &ri*ilegiada de los
estudios teolgicos# /ara inter&retar la Escritura con exactitud cientica . &recisin, los telogos
tienen necesidad del traba2o de los ex(getas# /or su &arte, los ex(getas deben orientar sus
in*estigaciones de tal modo )ue 1el estudio de la 6agrada Escritura1 &ueda eecti*amente ser como
1el alma de la $eologa1 (Dei Verbum, 24)# Con esta inalidad es necesario )ue concedan una
&articular atencin al contenido religioso de los escritos bblicos#
!os ex(getas &ueden a.udar a los telogos a e*itar dos extremos' &or una &arte el dualismo,
)ue se&ara com&letamente una *erdad doctrinal de su ex&resin lingKstica, considerada como no
im&ortanteG . &or otra el undamentalismo, )ue conundiendo lo +umano . lo di*ino, considera como
*erdad re*elada an los as&ectos contingentes de las ex&resiones +umanas#
/ara e*itar ambos extremos, es necesario distinguir sin se&arar, . ace&tar una tensin
&ersistente# !a /alabra de Dios se ex&resa en las obra de autores +umanos# /ensamiento . &alabra son
al mismo tiem&o de Dios . del +ombre, de modo )ue todo en la Biblia *iene a la *e- de Dios . del
autor ins&irado#
>o se sigue de ello, sin embargo, )ue Dios +a.a dado un *alor absoluto al condicionamiento
+istrico de su mensa2e# Este es susce&tible de ser inter&retado . actuali-ado, es decir, de ser
se&arado, al menos &arcialmente, de su condicionamiento +istrico &asado &ara ser tras&lantado al
condicionamiento +istrico &resente# El ex(geta establece las bases de esta o&eracin, )ue el telogo
continua, tomando en consideracin los otros loci t+eologici )ue contribu.en al desarrollo del
dogma#
7# Ex(gesis . teologa moral
3n%logas obser*aciones se &ueden +acer sobre la relacin entre ex(gesis . teologa moral# 3
los relatos )ue se reieren a la +istoria de sal*acin, la Biblia une estrec+amente mlti&les
instrucciones sobre la conducta )ue se debe obser*ar' mandamientos, &ro+ibiciones, &rescri&ciones
2urdicas, ex+ortaciones e in*ecti*as &ro(ticas, conse2os sa&ienciales# Pna de las tareas de la ex(gesis
consiste en &recisar el alcance de este abundante material . en &re&arar as el traba2o de los
moralistas#
Esta tarea no es sim&le, .a )ue con recuencia los textos bblicos no se &reocu&an de distinguir
los &rece&tos morales uni*ersales de las &rescri&ciones de &ure-a ritual o de reglas 2urdicas
&articulares# $odo se encuentra 2unto# /or otra &arte, la Biblia rele2a una e*olucin moral
considerable, )ue encuentra su &ereccionamiento en el >ue*o $estamento# >o basta &ues )ue una
cierta &osicin en materia de moral est( testimoniada en el 3ntiguo $estamento (&# e2#, la &r%ctica de
la escla*itud o del di*orcio, o la de exterminacin en caso de guerra), &ara )ue esta &osicin contine
siendo *%lida# 6e debe eectuar un discernimiento, )ue tenga en cuenta el necesario &rogreso de la
conciencia moral# !os escritos del 3ntiguo $estamento contienen elementos 1im&erectos . caducos1
(Dei Verbum, 9=), )ue la &edagoga di*ina no &oda eliminar desde el comien-o# El >ue*o
$estamento mismo no es %cil de inter&retar en el dominio de la moral, &or)ue se ex&resa con
recuencia en im%genes o &arado2as, o inclusi*e de modo &ro*ocatorio, . en (l la relacin de los
cristianos con la !e. 2uda es ob2eto de %s&eras contro*ersias#
!os moralistas tienen &ues el derec+o de &resentar a los ex(getas muc+as cuestiones
im&ortantes, )ue estimulen sus in*estigaciones# En m%s de un caso, la res&uesta &odr% ser )ue ningn
texto bblico trata ex&lcitamente el &roblema &resentado# /ero an entonces, el testimonio de la
Biblia, com&rendido en su *igoroso dinamismo de con2unto, no &uede de2ar de a.udar a deinir una
orientacin ecunda# 6obre los &untos m%s im&ortantes la moral del Dec%logo contina siendo
undamental# El 3ntiguo $estamento contiene .a los &rinci&ios . los *alores )ue guan un actuar
&lenamente conorme a la dignidad de la &ersona +umana, creada 1a imagen de Dios1 (Ln 9,2B)# El
>ue*o $estamento ilumina esos &rinci&ios . *alores &or la re*elacin del amor de Dios en Cristo#
4# /untos de *ista dierentes e interaccin necesaria
En su documento de 9:;; sobre la inter&retacin de los dogmas, la Comisin $eolgica
Internacional +a recordado )ue, en los tiem&os modernos, se +a creado un conlicto entre la ex(gesis
. la teologa dogm%tica# Des&u(s obser*a las a&ortaciones &ositi*as de la ex(gesis moderna a la
teologa sistem%tica (!a inter&retacin de los dogmas, 9:;;, C# I, 2)# /ara ma.or &recisin, es til
a5adir )ue el conlicto +a sido &ro*ocado &or la ex(gesis liberal# Entre la ex(gesis catlica . la
teologa dogm%tica, no +a +abido un conlicto generali-ado, sino solamente momentos de uerte
tensin# Es *erdad, sin embargo, )ue la tensin &uede degenerar en conlicto, si de una . otra &arte se
+acen m%s rgidas las legtimas dierencias de &untos de *ista, +asta transormarlas en o&osiciones
irreductibles#
!os &untos de *ista, en eecto, son dierentes, . deben serlo# !a tarea &rimera de la ex(gesis es
discernir con &recisin los sentidos de los textos bblicos en su contexto &ro&io, es decir, &rimero en
su contexto literario e +istrico &articular, . luego en el contexto del canon de las Escrituras# 3l
reali-ar esta tarea el ex(geta &one a la lu- el sentido teolgico de los textos, cuando estos tienen un
alcance de tal naturale-a# Es as &osible una continuidad entre la ex(gesis . la relexin teolgica
ulterior# /ero el &unto de *ista no es el mismo, &or)ue la tarea del ex(getas es undamentalmente
+istrica . descri&ti*a, . se limita a la inter&retacin de la Biblia#
El telogo dogm%tico reali-a una tarea m%s es&eculati*a . sistem%tica# /or esta ra-n, no se
interesa sino &or algunos textos . as&ectos de la Biblia, . &or lo dem%s, toma en consideracin
muc+os otros datos )ue no son bblicos ,, escritos &atrsticos, deiniciones conciliares, otros
documentos del magisterio, liturgia ,,, as como sistemas ilosicos . la situacin cultural, social .
&oltica contem&or%nea# 6u tarea no es sim&lemente inter&retar la Biblia, sino intentar una
com&rensin &lenamente relexionada de la e cristiana en todas sus dimensiones, . es&ecialmente en
su relacin decisi*a con la existencia +umana#
3 causa de su orientacin es&eculati*a . sistem%tica, la teologa +a cedido con recuencia a la
tentacin de considerar la Biblia como un de&sito de dicta &robantia, destinados a conirmar las tesis
doctrinales# En nuestros das, los telogos dogm%ticos +an ad)uirido una m%s *i*a conciencia de la
im&ortancia del contexto literario e +istrico &ara la correcta inter&retacin de textos antiguos, .
recurren siem&re m%s a la colaboracin de los ex(getas#
Como /alabra de Dios &uesta &or escrito, la Biblia tiene una ri)ue-a de signiicado )ue no
&uede ser com&letamente ca&tado en una teologa sistem%tica ni )uedar &risionero de ella# Pna de las
&rinci&ales unciones de la Biblia es lan-ar serios desaos a los sistemas teolgicos .
recordarles continuamente la existencia de as&ectos im&ortantes de la di*ina re*elacin . de la
realidad +umana, )ue a *eces son ol*idados o descuidados &or la relexin sistem%tica# !a reno*acin
de la metodologa exeg(tica &uede contribuir a esta toma de conciencia#
?ec&rocamente, la ex(gesis se debe de2ar iluminar &or la in*estigacin teolgica# Esta la
estimular% a &resentar a los textos cuestiones im&ortantes . a descubrir me2or todo el alcance de su
ecundidad# El estudio cientico de la Biblia no &uede aislarse de la in*estigacin teolgica, ni de
la ex&eriencia es&iritual . del discernimiento de la Iglesia# !a ex(gesis &roduce sus me2ores rutos
cuando se eecta en el contexto de la e *i*a de la comunidad cristiana, orientada +acia la sal*acin
del mundo entero#

IV# I>$E?/?E$3CI[> DE !3 BIB!I3 E> !3 VID3 DE !3 IL!E6I3
48 3un)ue la inter&retacin de la Biblia sea tarea &articular de los ex(getas, no les &ertenece
sin embargo como mono&olio, .a )ue com&orta, en la Iglesia, as&ectos )ue *an m%s all% del an%lisis
cientico de los textos# !a Iglesia, en eecto, no considera la Biblia sim&lemente como un con2unto de
documentos +istricos concernientes a sus orgenes# Ella la acoge como /alabra de Dios )ue se dirige
a ella, . al mundo entero, en el tiem&o &resente#
Esta con*iccin de e tiene como consecuencia la &r%ctica de la actuali-acin . de la
inculturacin del mensa2e bblico, as como los di*ersos modos de utili-acin de los textos ins&irados,
en la liturgia, la 1!ectio di*ina1, el ministerio &astoral, . el mo*imiento ecum(nico#
3# 3ctuali-acin
Ma en la Biblia misma , como +emos notado en el ca&tulo anterior , se &uede constatar la
&r%ctica de la actuali-acin' textos m%s antiguos son reledos a la lu- de circunstancias nue*as .
a&licados a la situacin &resente del /ueblo de Dios# Basada sobre estas mismas con*icciones, la
actuali-acin contina siendo &racticada necesariamente en las comunidades cre.entes#
9# /rinci&ios#
!os &rinci&ios )ue undan la &r%ctica de la actuali-acin son los siguientes'
!a actuali-acin es &osible, &or)ue la &lenitud de sentido del texto bblico le otorga *alor &ara
todas la (&ocas . culturas (cr# Is 48,;G <<,9;,29G 4t 2;,9:,28)# El mensa2e bblico &uede a la *e-
relati*i-ar . ecundar los sistemas de *alores . las normas de com&ortamiento de cada generacin#
!a actuali-acin es necesaria, &or)ue aun)ue el mensa2e de la Biblia tenga un *alor duradero, sus
textos +an sido elaborados en uncin de circunstancias &asadas . en un lengua2e condicionado &or
di*ersas (&ocas# /ara maniestar el alcance )ue ellos tienen &ara los +ombres . las mu2eres de +o., es
necesario a&licar su mensa2e a las circunstancias &resentes . ex&resarlo en un lengua2e ada&tado a la
(&oca actual# Esto &resu&one un esuer-o +ermen(utico )ue tiende a discernir a tra*(s del
condicionamiento +istrico los &untos esenciales del mensa2e#
!a actuali-acin debe tener constantemente en cuenta las relaciones com&le2as )ue existen en
la Biblia cristiana entre el >ue*o $estamento . el 3ntiguo, .a )ue el >ue*o $estamento se &resenta a
la *e- como cum&limiento . su&eracin del 3ntiguo# !a actuali-acin se eecta en conormidad con
la unidad din%mica, as constituida#
!a actuali-acin se reali-a gracias al dinamismo de la tradicin *i*iente de la comunidad de e#
Esta se sita ex&lcitamente en la &rolongacin de las comunidades donde la Escritura +a nacido, +a
sido conser*ada . trasmitida# En la actuali-acin, la tradicin cum&le un doble &a&el' &rocura, &or
una &arte, una &roteccin contra las inter&retaciones aberrantes, . asegura, &or otra, la trasmisin del
dinamismo original#
3ctuali-acin no signiica, &ues, mani&ulacin de los textos# >o se trata de &ro.ectar sobre los
textos bblicos o&iniones o ideologas nue*as, sino de buscar sinceramente la lu- )ue contienen &ara
el tiem&o &resente# El texto de la Biblia tiene autoridad en todo tiem&o sobre la Iglesia cristiana, .
aun)ue +a.an &asado siglos desde el momento de su com&osicin, conser*a su &a&el de gua
&ri*ilegiado )ue no se &uede mani&ular# El magisterio de la Iglesia 1no est% &or encima de la /alabra
de Dios, sino a su ser*icio, no ense5ando sino lo )ue ue trasmitidoG &or mandato de Dios, con la
asistencia del Es&ritu 6anto, la escuc+a con amor, la conser*a santamente . la ex&lica ielmente1
(Dei Verbum, 98)#
2# 4(todos
/artiendo de estos &rinci&ios, se &ueden utili-ar di*ersos m(todos de actuali-acin#
!a actuali-acin, &racticada .a en la Biblia misma, se +a continuado luego en la $radicin
2uda &or medio de &rocedimientos )ue se &ueden obser*ar en los $argumim . 4idrasim' bs)ueda de
&asa2es &aralelos (ge-era+ s+aUa+), modiicacin en la lectura del texto (Sal ti)re.), ado&cin de un
segundo sentido (tarte. mis+maS), etc#
/or su &arte, los /adres de la Iglesia se +an ser*ido de la ti&ologa . de la alegora &ara
actuali-ar los textos bblicos de un modo ada&tado a la situacin de los cristianos de su tiem&o#
En nuestra (&oca, la actuali-acin debe tener en cuenta la e*olucin de las mentalidades . el
&rogreso de los m(todos de inter&retacin#
!a actuali-acin &resu&one una ex(gesis correcta del texto, )ue determina el sentido literal# 6i
la &ersona )ue actuali-a no tiene ella misma una ormacin exeg(tica, debe recurrir a buenas guas de
lectura, )ue &ermiten orientar la inter&retacin#
/ara lle*ar a cabo adecuadamente la actuali-acin, la inter&retacin de la Escritura &or la
Escritura es el m(todo m%s seguro . m%s ecundo, es&ecialmente en el caso de textos del 3ntiguo
$estamento )ue son reledos en el 3ntiguo $estamento mismo (&or e2# el man% de Ex 9< en 6b 9<,28,
2:) . ^ o en el >ue*o $estamento (@n <)# !a actuali-acin de un texto bblico en la existencia cristiana
no &uede +acerse correctamente sin establecer una relacin con el misterio de Cristo . la Iglesia# >o
sera normal, &or e2em&lo, &ro&oner a cristianos, como modelos &ara una luc+a de liberacin,
nicamente e&isodios del 3ntiguo $estamento (Exodo, 9,2 4acabeos)#
Ins&irada &or ilosoas +ermen(uticas, la o&eracin +ermen(utica com&orta luego tres eta&as'
9H, escuc+ar la /alabra a &artir de la situacin &resenteG 2H, discernir los as&ectos de la situacin
&resente )ue el texto bblico ilumina o &one en cuestinG 7H, sacar de la &lenitud de sentido del texto
bblico los elementos )ue &ueden +acer e*olucionar la situacin &resente de un modo ecundo,
conorme a la *oluntad sal*ica de Dios en Cristo#
Lracias a la actuali-acin, la Biblia ilumina mlti&les &roblemas actuales, &or e2em&lo' la
cuestin de los ministerios, la dimensin comunitaria de la Iglesia, la o&cin &reerencial &or los
&obresG la teologa de la liberacinG la condicin de la mu2er# !a actuali-acin &uede tambi(n estar
atenta a los *alores cada *e- m%s reconocidos &or la conciencia moderna, como los derec+os de la
&ersona, la &roteccin de la *ida +umana, la &reser*acin de la naturale-a, la as&iracin a la &a-
uni*ersal#
7# !mites#
/ara estar de acuerdo con la *erdad sal*ica ex&resada en la Biblia, la actuali-acin debe
res&etar ciertos lmites . abstenerse de &osibles des*iaciones#
3un)ue toda lectura de la Biblia sea or-osamente selecti*a, se deben eliminar las lecturas
tendenciosas, es decir, a)u(llas )ue, en lugar de ser dciles al texto, no +acen sino utili-arlo con ines
estrec+os (como es el caso de la actuali-acin +ec+a &or sectas, &or e2em&lo la de los $estigos de
@e+o*a+)#
!a actuali-acin &ierde toda *alide- si se basa sobre &rinci&ios tericos )ue est%n en
desacuerdo con las orientaciones undamentales del texto de la Biblia mismo, como, &or e2em&lo, el
racionalismo o&uesto a la e o el materialismo ateo#
Es necesario &roscribir tambi(n, e*identemente, toda actuali-acin orientada en un sentido
contrario a la 2usticia . a la caridad e*ang(licas, como las )ue )uerran a&o.ar sobre textos bblicos la
segregacin racial, el antisemitismo o el sexismo, masculino o emenino# Pna atencin es&ecial es
necesaria, segn el es&ritu del Concilio Vaticano II (>ostra 3etate, 4), &ara e*itar absolutamente
actuali-ar algunos textos del >ue*o $estamento en un sentido )ue &odra &ro*ocar o reor-ar actitudes
desa*orables +acia los 2udos# !os acontecimientos tr%gicos del &asado, al contrario, deben a.udar a
recordar sin cesar )ue, segn el >ue*o $estamento, los 2udos siguen siendo 1amados1 &or Dios, 1.a
)ue los dones . la llamada de Dios son sin arre&entimiento1 (?m 99,2;,2:)#
!as des*iaciones ser%n e*itadas, si la actuali-acin &arte de una correcta inter&retacin del
texto . se eecta en la corriente de la tradicin *i*a, ba2o la gua del 4agisterio eclesial#
De todas maneras, los riesgos de des*iacin no &ueden constituir una ob2ecin *%lida contra el
cum&limiento de una tarea necesaria, la de +acer llegar el mensa2e de la biblia a los odos . al
cora-n de nuestra generacin#
B# Inculturacin
3l esuer-o de actuali-acin, )ue &ermite a la Biblia continuar siendo ecunda a tra*(s de la
di*ersidad de los tiem&os, corres&onde el esuer-o de inculturacin, &ara la di*ersidad de lugares, )ue
asegura el enrai-amiento del mensa2e bblico en los m%s di*ersos terrenos# Esta di*ersidad no es, &or
lo dem%s, 2am%s com&leta# $oda cultura aut(ntica, en eecto, es &ortadora, a su modo, de *alores
uni*ersales establecidos &or Dios#
El undamento teolgico de la inculturacin es la con*iccin de e )ue la /alabra de Dios
trasciende las culturas en las cuales se ex&resa, . tiene la ca&acidad de &ro&agarse en otras culturas,
de modo )ue &ueda llegar a todas las &ersonas +umanas en el contexto cultural donde *i*en# Esta
con*iccin emana de la Biblia misma, )ue desde el libro del L(nesis, toma una orientacin uni*ersal
(Ln 9,2B,2;), la mantiene luego en la bendicin &rometida a todos los &ueblos gracias a 3bra+%n . a
su descendencia (Ln 92,7G 9;,9;) . la conirma deiniti*amente extendiendo a 1todas las naciones1 la
e*angeli-acin cristiana (4t 2;,9;,28G ?m 4,9<,9BG E 7,<)#
!a &rimera eta&a de la inculturacin consiste en traducir en otra lengua la Escritura ins&irada#
Esta eta&a +a sido ran)ueada .a en tiem&os del 3ntiguo $estamento, cuando se tradu2o oralmente el
texto +ebreo de la Biblia en arameo (>e ;,;#92) ., m%s tarde, &or escrito, en griego# Pna traduccin,
en eecto, es siem&re m%s )ue una sim&le transcri&cin del texto original# El &aso de una lengua a otra
com&orta necesariamente un cambio de contexto cultural' los conce&tos no son id(nticos . el alcance
de los smbolos es dierente, .a )ue ellos &onen en relacin con otras tradiciones de &ensamiento .
otras maneras de *i*ir#
Escrito en griego, el >ue*o $estamento est% marcado todo (l &or un dinamismo de
inculturacin, .a )ue tras&one en la cultura 2udo,+elenstica el mensa2e &alestino de @ess,
maniestando &or ello mismo una clara *oluntad de su&erar los lmites de un medio cultural nico#
3un)ue es una eta&a undamental, la traduccin de los textos bblicos no basta, sin embargo,
&ara asegurar una *erdadera inculturacin# Esta se debe continuar gracias a una inter&retacin )ue
&onga el mensa2e bblico en relacin m%s ex&lcita con los modos de sentir, de &ensar, de *i*ir . de
ex&resarse &ro&ios de la cultura local# De la inter&retacin se &asa enseguida a otras eta&as de
inculturacin, )ue llegan a la ormacin de una cultura local cristiana, extendi(ndose a todas las
dimensiones de la existencia (oracin, traba2o, *ida social, costumbres, legislacin, ciencias . artes,
relexin ilosica . teolgica)# !a /alabra de Dios es, en eecto, una semilla, )ue saca de la tierra
donde se encuentra los elementos tiles &ara su crecimiento . ecundidad (cr# 3d Lentes, 22)# En
consecuencia, los cristianos deben &rocurar discernir 1)u( ri)ue-as, Dios, en su generosidad, +a
dis&ensado a las nacionesG deben al mismo tiem&o esor-arse &or iluminar estas ri)ue-as con la lu-
e*ang(lica, &or liberarlas, . conducirlas ba2o la autoridad de Dios 6al*ador1 (3d Lentes, 99)#
>o se trata, se *e, de un &roceso en un sentido nico, sino de una 1mutua ecundacin1# /or
una &arte, las ri)ue-as contenidas en las di*ersas culturas &ermiten a la /alabra de Dios &roducir
nue*os rutos, . &or otra, la lu- de la /alabra de Dios &ermite o&erar una seleccin en lo )ue a&ortan
las culturas, &ara rec+a-ar los elementos da5osos . a*orecer el desarrollo de los elementos *%lidos#
!a com&leta idelidad a la &ersona de Cristo, al dinamismo de su misterio &ascual, . a su amor &or la
Iglesia, &ermite e*itar dos soluciones alsas' la de la 1ada&tacin1 su&ericial del mensa2e, . la de
la conusin sincretista (c# 3d Lentes, 22)#
En el Friente . el Fccidente cristianos, la inculturacin de la Biblia se +a eectuado desde los
&rimeros siglos . +a maniestado una gran ecundidad# /ero no se la &uede considerar, sin embargo,
concluida# 6e la debe reanudar constantemente, en relacin con la continua e*olucin de las culturas#
En los &ases de e*angeli-acin m%s reciente, el &roblema se &resenta en t(rminos dierentes# !os
misioneros, en eecto, a&ortan, ine*itablemente, la /alabra de Dios ba2o la orma en la cual se +a
inculturado en sus &ases de origen# !as nue*as Iglesias locales deben reali-ar grandes esuer-os &ara
&asar de esta orma extran2era de inculturacin de la Biblia a otra orma, )ue corres&onda a la cultura
del &ro&ia &as#
C# Pso de la Biblia
9# En la !iturgia
Desde los comien-os de la Iglesia, la lectura de las Escrituras +a ormado &arte de la liturgia
cristiana, &arcialmente +eredera de la liturgia sinagogal# Ao., toda*a, es sobre todo en la liturgia
donde los cristiano entran en contacto con las Escrituras, en &articular en ocasin de la celebracin
eucarstica dominical#
En &rinci&io, la liturgia, . es&ecialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebracin
eucarstica es su cumbre, reali-a la actuali-acin m%s &erecta de los textos bblicos, .a )ue ella sita
su &roclamacin en medio de la comunidad de los cre.entes reunidos alrededor del Cristo &ara
a&roximarse a Dios# Cristo est% entonces 1&resente en su &alabra, &or)ue es (l mismo )uien +abla
cuando las 6agradas Escrituras son ledas a la Iglesia1 (6acrosanctum Concilium, B)# El texto escrito
se *uel*e as, una *e- m%s, &alabra *i*a#
!a reorma litrgica decidida &or el Concilio Vaticano II se +a esor-ado en &resentar a los
catlicos un m%s rico alimento bblico# !os tres ciclos de lecturas de las misas dominicales otorgan un
lugar &ri*ilegiado a los e*angelios, &ara &oner a la lu- el misterio de Cristo como &rinci&io de nuestra
sal*acin# 3l &oner en relacin, regularmente, un texto del 3ntiguo $estamento con el texto del
e*angelio, este ciclo sugiere recuentemente el camino ti&olgico &ara la inter&retacin de la
Escritura# Como se sabe, (sta no es la nica lectura &osible#
!a +omila, )ue actuali-a ex&lcitamente la /alabra de Dios, orma &arte de la liturgia#
Vol*eremos a +ablar de ella a &ro&sito del ministerio &astoral#
El leccionario surgido de las directi*as del Concilio (6acrosanctum Concilium, 7=), deba
&ermitir una lectura de la 6agrada Escritura 1m%s abundante, m%s *ariada . m%s ada&tada1# En su
estado actual, no res&onde sino en &arte a esta orientacin# 6in embargo, su existencia +a tenido elices
eectos ecum(nicos# En algunos &ases, +a &ermitido, adem%s, medir la alta de amiliaridad de los
catlicos con la Escritura#
!a liturgia de la /alabra es un elemento decisi*o en la celebracin de cada sacramento de la
Iglesia# >o consiste en una sim&le sucesin de lecturas, sino )ue debe incluir igualmente tiem&os de
silencio . de oracin# Esta liturgia, en &articular la liturgia de las Aoras, acude como uente al libro
de los 6almos &ara +acer orar a la comunidad cristiana# Aimnos . oraciones est%n im&regnados del
lengua2e bblico . de su simbolismo# Esto sugiere la necesidad de )ue la &artici&acin en la liturgia
est( &re&arada . acom&a5ada &or una &r%ctica de lectura de la Escritura#
6i en las lecturas 1Dios dirige su &alabra a su &ueblo1 (4isal ?omano, n# 77), la liturgia de la
/alabra exige un gran cuidado tanto &ara la &roclamacin de las lecturas como &ara su inter&retacin#
Es &ues deseable )ue la ormacin de uturos &residentes de asambleas . de a)u(llos )ue los
acom&a5an, tenga en cuenta las exigencias de una liturgia de la /alabra de Dios uertemente
reno*ada# 3s, gracias a los esuer-os de todos, la Iglesia continuar% la misin )ue le +a sido coniada,
1de tomar el &an de *ida de la mesa de la /alabra de Dios, como de la del Cuer&o de Cristo, &ara
orecerlo a los ieles (Dei Verbum, 29)#
2# !a !ectio di*ina
!a !ectio di*ina es una lectura, indi*idual o comunitaria, de un &asa2e m%s o menos largo de
la Escritura, acogida como /alabra de Dios, . )ue se desarrolla ba2o la mocin del Es&ritu en
meditacin, oracin . contem&lacin#
!a &reocu&acin de una lectura regular, m%s an, cotidiana, de la Escritura, corres&onde a una
antigua &r%ctica en la Iglesia# Como &r%ctica colecti*a, est% testimoniada en el siglo III, en la (&oca
de Frgenes# Este +aca la +omila a &artir de un texto de la Escritura ledo cursi*amente durante la
semana# Aaba entonces asambleas cotidianas consagradas a la lectura . a la ex&licacin de la
Escritura# Esta &r%ctica, )ue ue &osteriormente abandonada, no tena siem&re un gran (xito entre los
cristianos (Frgenes, Aom# Len# ",9)#
!a !ectio di*ina como &r%ctica sobre todo indi*idual est% testimoniada en el ambiente
mon%stico mu. tem&rano# En el &erodo contem&or%neo, una Instruccin de la Comisin Bblica,
a&robada &or el /a&a /o "II, la +a recomendado a todos los cl(rigos, tanto seculares como regulares
(De 6cri&tura 6acra, 9:=8G EB =:2)# !a insistencia sobre la !ectio di*ina ba2o este doble as&ecto,
indi*idual . comunitario, +a *uelto a ser actual# !a inalidad &retendida es suscitar . alimentar un
1amor eecti*o . constante1 a la 6agrada Escritura, uente de *ida interior . de ecundidad a&ostlica
(EB =:9 . =<B), a*orecer tambi(n una me2or com&rensin de la liturgia . asegurar a la Biblia un lugar
m%s im&ortante en los estudios teolgicos . en la oracin#
!a Constitucin conciliar Dei Verbum (n# 2=) insiste igualmente sobre una lectura asidua de las
Escrituras, &ara los sacerdotes . los religiosos# 3dem%s, ,, . es una no*edad ,, in*ita tambi(n 1a
todos los ieles de Cristo1 a ad)uirir 1&or una lectura recuente de las Escrituras di*inas la Seminente
ciencia de @esucristoS (Ol& 7,;)1# Di*ersos medios son &ro&uestos# @unto a una lectura indi*idual, se
sugiere una lectura en gru&o# El texto conciliar subra.a )ue la oracin debe acom&a5ar la lectura de
la Escritura, .a )ue ella es la res&uesta a la /alabra de Dios encontrada en la Escritura ba2o la
ins&iracin del Es&ritu# En el &ueblo cristiano +an surgido numerosas iniciati*as &ara una lectura
comunitaria# >o se &uede sino animar este deseo de un me2or conocimiento de Dios . de su designio
de sal*acin en @esucristo a tra*(s de las Escrituras#
7# En el ministerio &astoral
?ecomendado &or Dei Verbum (n# 24), el recurso recuente a la Biblia en el ministerio &astoral
toma di*ersas ormas, siguiendo el g(nero de +ermen(utica del cual se sir*en los &astores . )ue
&ueden com&render los ieles# 6e &ueden distinguir tres situaciones &rinci&ales' la cate)uesis, la
&redicacin, . el a&ostolado bblico# >umerosos actores inter*ienen, en relacin con el ni*el general
de *ida cristiana#
!a ex&licacin de la /alabra de Dios en la cate)uesis, ,, 6acrosanctum Concilium, 7=G Direct#
catec# gen#, 9:B9, 9< ,,, tiene como &rimera uente la 6agrada Escritura, )ue, ex&licada en el contexto
de la $radicin, &ro&orciona el &unto de &artida, el undamento . la norma de la ense5an-a
cate)u(tica# !a cate)uesis debera introducir a una 2usta com&rensin de la Biblia . a su lectura
ructuosa, )ue &ermite descubrir la *erdad di*ina )ue contiene, . )ue suscita una res&uesta, la m%s
generosa &osible, al mensa2e )ue Dios dirige &or su &alabra a la +umanidad#
!a cate)uesis debe &artir del contexto +istrico de la re*elacin di*ina, &ara &resentar
&ersona2es . acontecimientos del 3ntiguo . del >ue*o $estamento a la lu- del designio de Dios#
/ara &asar del texto bblico a su signiicacin sal*ica &ara el tiem&o &resente, se utili-an
+ermen(uticas *ariadas, )ue ins&iran di*ersos g(neros de comentarios# !a ecundidad de la
cate)uesis de&ende del *alor de la +ermen(utica em&leada# Existe el &eligro de contentarse con un
comentario su&ericial, )ue se )ueda en una consideracin cronolgica de la sucesin de
acontecimientos . de &ersona2es de la Biblia#
!a cate)uesis no &uede e*identemente ex&lotar sino una &e)ue5a &arte de los textos bblicos#
En general, utili-a sobre todo los relatos, tanto del >ue*o como del 3ntiguo $estamento e insiste
sobre el Dec%logo# /ero debera em&lear igualmente los or%culos de los &roetas, la ense5an-a
sa&iencial, . los grandes discursos e*ang(licos, como el 6ermn de la monta5a#
!a &resentacin de los e*angelios se debe +acer de modo )ue &ro*o)ue un encuentro con
Cristo, )ue da la cla*e de toda la re*elacin bblica . trasmite la llamada de Dios, a la cual cada uno
debe res&onder# !a &alabra de los &roetas . la de los 1ser*idores de la /alabra1 (!c 9,2) deben
a&arecer como dirigidas a+ora a los cristianos#
Fbser*aciones an%logas se a&lican al ministerio de la &redicacin, )ue debe sacar de los textos
antiguos un alimento es&iritual ada&tado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana#
3ctualmente, este ministerio se e2erce sobre todo &or la +omila, )ue sigue a la &roclamacin
de la /alabra de Dios en la celebracin eucarstica#
!a ex&licacin de los textos bblicos durante la +omila no &uede entrar en muc+os detalles#
Con*iene &ues &oner a la lu- las a&ortaciones &rinci&ales de esos textos, )ue sean m%s esclarecedoras
&ara la e . m%s estimulantes &ara el &rogreso de la *ida cristiana, comunitaria o &ersonal#
/resentados esos a&ortes, es necesario +acer obra de actuali-acin e inculturacin, segn cuanto +a
sido dic+o antes# /ara esta inalidad, son necesarios &rinci&ios +ermen(uticos *%lidos# Pna alta de
&re&aracin en esta cam&o tiene como consecuencia la tentacin de renunciar a &roundi-ar las
lecturas bblicas, content%ndose con morali-ar o +ablar de cuestiones actuales, sin iluminarlas con la
/alabra de Dios#
En di*ersos &ases, se +an +ec+o &ublicaciones con la colaboracin de ex(getas, &ara a.udar a
los res&onsables &astorales a inter&retar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia . a
actuali-arlas de manera *%lida# Es deseable )ue esuer-os seme2antes se generalicen#
6eguramente se debera e*itar una insistencia unilateral sobre las obligaciones )ue se im&onen
a los cre.entes# El mensa2e bblico debe conser*ar su car%cter &rinci&al de buena noticia de sal*acin
orecida &or Dios# !a &redicacin ser% m%s til . conorme a la Biblia si a.uda a los ieles &rimero a
1conocer el don de Dios1 (@n 4,98), tal como +a sido re*elado en la Escritura, . a com&render de
modo &ositi*o las exigencias )ue de all deri*an#
El a&ostolado bblico tiene como ob2eti*o +acer conocer la Biblia como /alabra de Dios .
uente de *ida# En &rimer lugar a*orece la traduccin de la Biblia en las di*ersas lenguas . la
diusin de esas traducciones# 6uscita . sostiene numerosas iniciati*as' ormacin de gru&os bblicos,
conerencias sobre la Biblia, semanas bblicas, &ublicacin de re*istas . libros, etc#
Pna im&ortante contribucin es la de asociaciones . mo*imientos eclesiales )ue &onen en
&rimer &lano la lectura de la Biblia en una &ers&ecti*a de e . de com&romiso cristiano# >umerosas
1comunidades de base1 centran sobre la Biblia sus reuniones . se &ro&onen un tri&le ob2eti*o' conocer
la Biblia, construir la comunidad, . ser*ir al &ueblo# $ambi(n a)u la a.uda de los ex(getas es til,
&ara e*itar actuali-aciones mal undadas# /ero +a. )ue alegrarse de *er )ue gente +umilde . &obre,
toma la Biblia en sus manos . &uede a&ortar a su inter&retacin . actuali-acin una lu- m%s
&enetrante, desde el &unto de *ista es&iritual . existencial, )ue la )ue *iene de una ciencia segura de
s misma (cr# 4t 99,2=)#
!a im&ortancia siem&re creciente de los medios de comunicacin de masa, diarios, radio,
tele*isin, exige )ue el anuncio de la /alabra de Dios . el conocimiento de la Biblia sean &ro&agados
acti*amente &or estos medios# !as exigencias mu. &articulares de (stos, . &or otra &arte, su inlu2o
sobre un *asto &blico, re)uieren, &ara su utili-acin, una &re&aracin es&ecica, )ue &ermita e*itar
las im&ro*isaciones &enosas as como los eectos es&ectaculares de mal gusto#
6e trate de la cate)uesis, la &redicacin o el a&ostolado bblico, el texto de la Biblia debe ser
&resentado siem&re con el res&eto )ue merece#
4# En el ecumenismo
6i el ecumenismo, en cuanto mo*imiento es&ecico . organi-ado, es relati*amente reciente, la
idea de la unidad del &ueblo de Dios, )ue este mo*imiento se &ro&one restaurar, est% &roundamente
enrai-ada en la Escritura# $al ob2eti*o era la &reocu&acin constante del 6e5or (@n 98,9<G 9B,99#28,
27)#
6u&one la unin de los cristianos en la e, la es&eran-a . la caridad (E 4,2,=), en el res&eto
mutuo (Ol& 2,9,=) . la solidaridad (9 Cor 92,94,2B)G ?m 92,4,=), &ero tambi(n . sobre todo la unin
org%nica al Cristo, como los sarmientos con la *id (@n 9=,4,=), como los miembros . la cabe-a (E
9,22,27G 4,92,9<)# Esta unin debe ser &erecta, a imagen de la del /adre . del Ai2o ( @n 9B,99#22)# !a
Escritura deine su undamento teolgico (E 4,4,<G La 7,2B,2;)# !a &rimera comunidad a&ostlica es
un modelo concreto . *i*iente (Ae 2,44G 4,72)#
!a ma.or &arte de los &roblemas )ue aronta el di%logo ecum(nico tiene una relacin con la
inter&retacin de los textos bblicos# 3lgunos &roblemas son de orden teolgico' la escatologa, la
estructura de la Iglesia, el &rimado . la colegialidad, el matrimonio . el di*orcio, la concesin del
sacerdocio ministerial a las mu2eres, etc# Ftros son de orden cannico . 2urisdiccional' se reieren a la
administracin de la Iglesia uni*ersal . de las Iglesias locales# Ftros, en in, son de orden
estrictamente bblico' la lista de libros cannicos, ciertas cuestiones +ermen(uticas, etc#
3un)ue no &ueda &retender resol*er ella sola todos esos &roblemas, la ex(gesis bblica est%
llamada a contribuir al ecumenismo con una im&ortante a.uda# /rogresos notables se +an reali-ado
.a# Lracias a la ado&cin de los mismos m(todos . de &untos de *ista +ermen(uticos an%logos, los
ex(getas de di*ersas conesiones cristianas llegan a una gran con*ergencia en la inter&retacin de las
Escrituras, como lo muestran el texto . las notas de *arias traducciones ecum(nicas de la Biblia, as
como otras &ublicaciones#
Aa. )ue reconocer, adem%s, )ue sobre &untos &articulares, las di*ergencias de inter&retacin
de las Escrituras son recuentemente estimulantes . &ueden re*elarse com&lementarias .
enri)uecedoras# $al es el caso cuando ex&resan *alores de tradiciones &articulares de di*ersas
comunidades cristianas, . traducen as los mlti&les as&ectos del 4isterio de Cristo#
/uesto )ue la Biblia es la base comn de la regla de e, el im&erati*o ecum(nico com&orta,
&ara todos los cristianos, una llamada a&remiante a releer los textos ins&irados en la docilidad al
Es&ritu 6anto, la caridad, la sinceridad . la +umildad, a meditar esos textos . a *i*ir de ellos, &ara
llegar a la con*ersin del cora-n . a la santidad de *ida )ue, unidas a la oracin &or la unidad de los
cristianos, son el alma de todo mo*imiento ecum(nico (cr# Pnitatis ?edintegratio, ;)# Aabra )ue
+acer accesible, &ara esto, al ma.or numero &osible de cristianos, la ad)uisicin de la Biblia, animar
las traducciones ecum(nicas, ,, .a )ue un texto comn a.uda a una lectura . com&rensin comunes,,,
&romo*er gru&os de oracin ecum(nicos, &ara contribuir, &or un testimonio aut(ntico . *i*iente, a la
reali-acin de la unidad en la di*ersidad (cr# ?m 92,4,=)#
CF>C!P6I[>
De cuanto +a sido dic+o en el curso de esta larga ex&osicin , bre*e, sin embargo, sobre
numerosos &untos , la &rimera conclusin )ue se sigue es )ue la ex(gesis bblica cum&le, en la Iglesia
. en el mundo una tarea indis&ensable# Euerer &rescindir de ella &ara com&render la Biblia su&ondra
una ilusin . maniestara una alta de res&eto &or la Escritura ins&irada#
/retendiendo reducir los ex(getas al &a&el de traductores (o ignorando )ue traducir la Biblia es
.a +acer obra de ex(gesis) . re+usando seguirlos m%s le2os en sus estudios, los undamentalistas no se
dan cuenta de )ue, &or una mu. loable &reocu&acin de com&leta idelidad a la /alabra de Dios, se
lan-an en realidad &or caminos )ue los ale2an del sentido exacto de los textos bblicos, as como de la
&lena ace&tacin de las consecuencias de la encarnacin# !a /alabra eterna se +a encarnado en una
(&oca &recisa de la +istoria, en un medio social . cultural bien determinados# Euien desea
com&renderla, debe buscarla +umildemente all donde se +a +ec+o &erce&tible, ace&tando la a.uda
necesaria del saber +umano# /ara +ablar a +ombres . mu2eres, desde el tiem&o del 3ntiguo
$estamento, Dios utili- todas las &osibilidades del lengua2e +umano, &ero al mismo tiem&o, debi
someter su &alabra a todos los condicionamientos de ese lengua2e# El *erdadero res&eto &or la
Escritura ins&irada exige )ue se cum&lan los esuer-os necesarios &ara )ue se &ueda ca&tar bien su
sentido# >o es &osible, ciertamente, )ue cada cristiano +aga &ersonalmente las in*estigaciones de
todo g(nero )ue &ermiten com&render me2or los textos bblicos# Esta tarea es coniada a los ex(getas,
res&onsables, en ese sector, del bien de todos#
Pna segunda conclusin es )ue la naturale-a misma de los textos bblicos exige )ue, &ara
inter&retarlos, se contine em&leando el m(todo +istrico,crtico, al menos en sus o&eraciones
&rinci&ales# !a Biblia, en eecto, no se &resenta como una re*elacin directa de *erdades atem&orales,
sino como el testimonio escrito de una serie de inter*enciones &or las cuales Dios se re*ela en la
+istoria +umana# 3 dierencia de doctrinas sagradas de otras religiones, el mensa2e bblico est%
slidamente enrai-ado en la +istoria# !os escritos bblicos no &ueden, &or tanto, ser correctamente
com&rendidos sin un examen de sus condicionamientos +istricos# !as in*estigaciones 1diacrnicas1
ser%n siem&re indis&ensables a la ex(gesis#
Cual)uiera sea su inter(s, los acercamientos 1sincrnicos1 no est%n en grado de reem&la-arlas#
/ara uncionar de modo ecundo, deben ace&tar las conclusiones de a)u(llas, al menos en sus grandes
lneas#
/ero, una *e- cum&lida esta condicin, los acercamientos sincrnicos (retrico, narrati*o,
semitico . otros) son susce&tibles de reno*ar en &arte la ex(gesis . de a&ortar una contribucin mu.
til# El m(todo +istrico,crtico, en eecto, no &uede &retender el mono&olio# Debe tomar conciencia
de sus lmites, . de los &eligros )ue lo amena-an# El desarrollo reciente de +ermen(uticas ilosicas,
. &or otra &arte, las obser*aciones )ue +emos &odido +acer sobre la inter&retacin en la $radicin
bblica . en la $radicin de la Iglesia, +an arro2ado lu- sobre di*ersos as&ectos del &roblema de
la inter&retacin, )ue el m(todo +istrico,crtico tena tendencia a ignorar# /reocu&ados en eecto, de
i2ar exactamente el sentido de los textos situ%ndolos en su contexto +istrico de origen, este m(todo
se maniiesta a *eces insuicientemente atento al as&ecto din%mico del signiicado . a los &osibles
desarrollos del sentido# Cuando no llega +asta el estudio de la redaccin, sino )ue se absorbe
com&letamente en los &roblemas de uentes . de estratiicacin de los textos, no cum&le
com&letamente la tarea exeg(tica#
/or idelidad a la gran $radicin, de la cual la Biblia misma es un testigo, la ex(gesis catlica
debe e*itar, en cuanto sea &osible ese g(nero de deormacin &roesional . mantener su identidad de
disci&lina teolgica, cu.a inalidad &rinci&al es la &roundi-acin de la e# Esto no signiica un menor
com&romiso en la m%s rigurosa in*estigacin cientica, ni la mani&ulacin de los m(todos &or
&reocu&aciones a&olog(ticas# Cada sector de la in*estigacin (crtica textual, estudios lingKsticos,
an%lisis literarios, etc#) tiene sus reglas &ro&ias, )ue es necesario seguir con toda autonoma# /ero
ninguna de esas es&ecialidades tiene es el in en s misma# En la organi-acin de la tarea exeg(tica, la
orientacin +acia el in &rinci&al debe ser siem&re eecti*a . e*itar &(rdidas de energa# !a ex(gesis
catlica no tiene el derec+o de aseme2arse a una corriente de agua )ue se &ierde en la arena de un
an%lisis +i&ercrtico# $iene )ue cum&lir, en la Iglesia . en el mundo, una uncin *ital, la de contribuir
a una trasmisin m%s aut(ntica del contenido de la Escritura ins&irada#
3 esta inalidad se dirigen sus esuer-os, en unin con la reno*acin de las otras disci&linas
teolgicas . con el traba2o &astoral de actuali-acin . de inculturacin de la /alabra de Dios#
Examinando la &roblem%tica actual, . ex&resando algunas relexiones sobre este tema, la &resente
ex&osicin es&era acilitar, una m%s clara toma de conciencia de todos acerca de la tarea de los
ex(getas catlicos#
?oma, 9= de abril de 9::7
I9J /or 1m(todo1 exeg(tico com&rendemos un con2unto de &rocedimientos cienticos &uestos
en accin &ara ex&licar los textos# Aablamos de 1acercamiento1 cuando se trata de una bs)ueda
orientada segn un &unto de *ista &articular#
I2J El texto de este ltimo &ar%grao ue a&robado &or 99 *otos a*orables sobre 9:G 4 *otos
ueron contrarios, . +ubo 4 abstenciones# !os )ue se o&onan al texto &idieron )ue con el texto uera
&ublicado el resultado de la *otacin, a lo cual la Comisin se com&rometi#
I7J !a +ermen(utica de la /alabra desarrollada &or Ler+ard Ebeling . Ernst Ouc+s &arten de
otro acercamiento . su&onen otro cam&o de &ensamiento# 6e trata de una teologa +ermen(utica m%s
)ue de una ilosoa +ermen(utica# Ebeling est% de acuerdo sin embargo con autores como Bultmann .
?icoeur &ara airmar )ue la /alabra de Dios no encuentra &lenamente su sentido sino cuando alcan-a
a a)uellos a )uienes se dirige#