Pdf5 Donseministrios Monografia Paulodiasnogueira 110217113228 Phpapp01

FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA
DONS E MINISTRIOS
uma estrutura organizacional que
visa a realizar a misso de Deus

por

Paulo Dias Nogueira

Trabalho apresentado Congregao da Faculdade de Teologia como requisito para
concluso do Curso de Bacharel em Teologia
So Bernardo do Campo, outubro de 1994

2

A comisso tendo examinado o presente
Trabalho Final de Curso, o considera

_________________

_______________________
Prof. Clovis Pinto de Castro
Orientador

_______________________
Prof. Jos Carlos de Souza

_______________________
Prof. Hlerson Bastos Rodrigues

3

DEDICATRIA

minha querida esposa Valria Aparecida dos
Santos Nogueira, que com muito carinho e
compreenso compartilhou comigo os momentos
difceis de minha formao teolgico-pastoral. A
voc todo o meu amor e gratido pela amizade,
pacincia, tolerncia, companheirismo e
colaborao em momentos de necessidade.
As muitas guas no podero apagar o nosso
amor, nem os rio afog-lo. Ct 7.8
Aos meus pais, Gildo Nogueira e Maria Dias
Nogueira, pelo carinho com que me educaram.
Sou grato por todo o vosso amor e apoio. A
vocs todo o meu amor e admirao.
s minhas irms, Patrcia, Perla e Priscila, pelo
apoio e incentivo dispensados nestes anos.

4

AGRADECIMENTOS

A Deus...
... pelo privilgio concedido ao me vocacionar
para o ministrio pastoral;
... pelo sustento que me propiciou nestes anos de
formao.
Igreja Metodista na Quinta Regio
Eclesistica, que possibilitou minha vinda
Faculdade de Teologia.
Ao meu orientador, professor Clovis Pinto de
Castro, pela disponibilidade e amizade.
Aos leitores, professor Jos Carlos de Souza e
professor Hlerson Bastos Rodrigues pelas
sugestes e orientaes dispensadas.
Rosilei Mantovani amiga e digitadora destas
pginas.

5

NDICE

Introduo ...................................................................................................................
Captulo 1
Dons e Ministrios - Uma Igreja que busca realizar a Misso de Deus .....................
1. De olho no retrovisor ..........................................................................................
1.1. Uma misso norte-americana..........................................................................
1.2. Em busca de autonomia ..................................................................................
1.3. Em busca de uma estrutura organizacional comprometida com a Misso .....
1.4. Planos Quadrienais 1974 e 1978; Plano para a Vida e a Misso da Igreja ....
1.4.1. Misso e Ministrio (Plano Quadrienal 1974-1978) ............................
1.4.2. Unidos pelo Esprito, Metodistas evangelizam (Plano Quadrienal
1979-1982) ....................................................................................................
1.4.3. Plano para a Vida e a Misso da Igreja - 1982 .....................................
1.4.4. As prticas de algumas Igrejas .............................................................
Captulo 2
Dons e Ministrios - A Bblia e a Histria como fontes inspiradoras .......................
1. Dons e Ministrios na Bblia .................................................................................
1.1. Paulo e a organizao em Dons e Ministrios ................................................
1.1.1. Definio das fontes paulinas ...............................................................
1.1.2. O uso da palavra dom (charisma) .........................................................
1.1.3. O uso das palavras Ministrio e Ministro ............................................
1.1.4. A estrutura carismtica da eclesiologia paulina ...................................
1.1.4.a. As listas dos carismas em Paulo ..............................................
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1.1.4.b. O carisma como estrutura estruturante da comunidade ........
1.1.4.c. Instrues paulinas igreja de Corinto ....................................
2. Dons e Ministrios na Histria da Igreja Crist ....................................................
2.1. Dons e Ministrios na Reforma Protestante ...................................................
2.1.1. O povo participa ativamente do culto ...................................................
2.1.2. Traduo da Bblia para o alemo ........................................................
2.1.3. O lar como espao para a instruo religiosa .......................................
2.1.4. A igualdade dos cristos diante de Deus. Todos so sacerdotes ..........
2.2. Dons e Ministrios no Movimento Wesleyano do sculo XVIII ....................

Captulo 3
Dons e Ministrios - Uma estrutura organizacional participativa e missionria .......

Concluso ...................................................................................................................

Bibliografia ................................................................................................................

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INTRODUO

A Igreja Metodista tem por princpio administrativo reunir-se periodicamente
em conclios, para tratar de assuntos referentes sua vida e misso. Os conclios so
"rgos jurisdicionais",
1
e constituem-se em trs, a saber: Conclio Geral, Conclio
Regional e Conclio Local. O Conclio Geral considerado "rgo superior de
unidade da Igreja e suas funes so legislativas, deliberativas e administrativas".
2

No ms de julho de 1987, a Igreja Metodista se reuniu na cidade de So
Bernardo do Campo (SP), para realizar o seu XIV Conclio Geral. Conclio este que
tomou algumas decises visando a organizar a igreja em Dons e Ministrios, uma
sistemtica que optou, explicitamente, por um novo modelo de igreja.
No texto "Dons e Ministrios: Espiritualidade e Servio", vemos os Bispos
relembrarem algumas das decises deste XIV Conclio Geral.

O Conclio Geral da Igreja Metodista em 1987 tomou
algumas decises visando organizar a Igreja em Dons e
Ministrios. a) Reafirmou o princpio conciliar para todos
os nveis, inclusive igreja local e a descentralizao do
poder; b) a igreja local deixou de ser vista como uma
unidade institucional, e sim como "Comunidade de f"; c)
enfatizou o sacerdcio universal de todos os crentes e a
necessidade de todos se envolverem na Misso; d)
reafirmou o conceito de Igreja e Misso percebida nos

1
IGREJA METODISTA, Cnones 1992, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1992, p. 16.
2
Idem, p. 163 (artigo 54).

8
ltimos anos e presente no "Plano para a vida e a misso da
Igreja"; e) reafirmou a unidade da Igreja e o princpio
Metodista de conexionalidade.
A igreja local , assim, desafiada a dar oportunidades iguais
a seus membros, de modo que expressem seus dons atravs
de servios prestados comunidade e circunvizinhanas.
Esse o objetivo da Igreja de Dons e Ministrios. Dons que
habilitam para o servio, prticas que correspondam ao
evangelho que pregado. Com isso, surge uma exigncia
de maior liberdade de organizao, a fim de utilizar os dons
presentes nas comunidades, e a fim de atender s
necessidades de servio ao povo.
3

Este Conclio Geral (1987), no que compete sua capacidade de legislar,
4

procurou ser mais enftico no que diz respeito participao do laicato nos diferentes
ministrios, colocando entre os deveres dos membros:

7. Reconhecer seu chamamento como ministro de Deus
para as diversas reas da misso.
8. exercer seu ministrio participando dos servios da Igreja
Metodista e da Comunidade.
5

Continuando a analisar os Cnones da Igreja Metodista, aprovados pelo XIV
Conclio Geral, vemos que um grupo reconhecido como Igreja, entre outras coisas,
"no exerccio de Dons e Ministrios do Esprito Santo" (art. 121 b); compete ao
Conclio Local reconhecer os dons das pessoas que se apresentam para exerc-los
nos ministrios da Igreja Local" (art. 128, n 21); sendo que o trabalho desenvolvido
nas Igrejas Locais toma a forma de ministrios por ela reconhecidos" (art. 135). Este
Conclio Geral estabeleceu a organizao da Igreja Local, tendo como ponto de
partida os dons concedidos pelo Esprito Santo, os ministrios de seus membros e as
necessidades do servio na comunidade.
Ao afirmarmos que, em 1987 (no Conclio Geral), a Igreja Metodista optou por
um novo modo de ser igreja, ou seja, uma igreja organizada em "Dons e Ministrios",

3
COLGIO EPISCOPAL, "Dons e Ministrios: Espiritualidade e Servio", in: Igreja: Comunidade
Missionria a servio do Povo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1991, p. 13-14.
4
IGREJA METODISTA, op. cit., p. 163.
5
Idem, p. 130.

9
no estamos querendo dizer que esta opo tenha sido algo instantneo ou mgico.
Por isso, este trabalho procura mostrar que esta deciso (opo) no aconteceu por
acaso.
O primeiro captulo indica que esta deciso conseqncia da luta da Igreja
Metodista brasileira por tornar-se verdadeiramente autnoma da Igreja Metodista
Episcopal do Sul. E tambm que ela tem suas razes mais fortes nos planos
quadrienais de 1974 e 1978 e, principalmente, no Plano para a Vida e a Misso da
Igreja de 1982.
O segundo captulo apresenta a Bblia e a Histria da Igreja Crist como fontes
inspiradoras deste novo modelo organizacional. A releitura da Bblia e da Histria
apresentada como sendo uma das motivaes que levou a Igreja Metodista a optar por
Dons e Ministrios em 1987.
O terceiro captulo apresenta Dons e Ministrios como uma estrutura
organizacional participativa e missionria. A Igreja, que se organizara por muito
tempo dentro de uma estrutura excessivamente burocrtica de manuteno, optou em
1987 por uma estrutura organizacional mais flexvel e condizente com sua proposta
ministerial.

10

CAPTULO I

"DONS E MINISTRIOS"
uma igreja que busca realizar a misso de Deus

Ao afirmarmos que, em 1987 (no Conclio Geral), a Igreja Metodista optou por
um novo modo de ser igreja, ou seja, uma igreja organizada em "Dons e Ministrios",
no estamos querendo dizer que esta opo tenha sido algo instantneo ou "mgico".
6

Podemos afirmar, sim, que as decises tomadas neste conclio (1987), principalmente
no que se refere ao movimento "Dons e Ministrios", so resultantes "de um longo
processo de avanos e retrocessos, que tem suas razes mais fortes nos Planos
Quadrienais de 1974 e 1978 e, principalmente, no Plano para a Vida e a Misso da
Igreja de 1982".
7

Se queremos entender o movimento "Dons e Ministrios da Igreja Metodista
brasileira, no devemos nos limitar apenas na anlise das decises do XIV Conclio
Geral. Devemos, sim, dar crdito histria da Igreja Metodista no Brasil,
principalmente no que diz respeito sua luta por tornar-se "verdadeiramente"
autnoma da Igreja Metodista Episcopal do Sul, procurando, assim, criar uma

6
Termo utilizado pelo professor Clovis Pinto de Castro em sua dissertao de mestrado. Vejamos o que
ele nos diz: "Na verdade, essa opo no pode ser vista como algo mgico". Ele refere-se opo por
Dons e Ministrios feita pelo XIV Conclio Geral da Igreja Metodista.
7
CASTRO, Clovis Pinto de, Igreja Metodista: Ao pedaggica do Colgio Episcopal na implantao
de um novo modelo de Igreja organizada em Dons e Ministrios (1987-1991), Piracicaba, Unimep,
1992, p. 23. (Dissertao de Mestrado).

11
estrutura organizacional que respondesse sua realidade de Igreja brasileira. Outro
ponto fundamental (que no trataremos neste trabalho) que Dons e Ministrios
surgiu na dcada de oitenta, em meio a um contexto poltico bem diferente do
anterior. O crescimento do partido dos trabalhadores, o projeto Nova Repblica, a
mobilizao popular em torno do movimento das diretas j e a instalao do
Congresso Nacional Constituinte foram fatores que certamente influenciaram o
surgimento de um projeto de igreja mais democrtica, participativa e descentralizada.
Para se falar de "Dons e Ministrios", devemos estar com os "olhos no retrovisor ", ou
seja, estarmos olhando para o que j se passou.

1. "DE OLHO NO RETROVISOR"
Um breve histrico do metodismo no Brasil

1.1. Uma misso norte-americana
O Metodismo chegou ao Brasil como fruto das misses da Igreja Metodista
norte-americana. Vejamos um breve resumo feito pelo professor Reily:

A primeira tentativa de vinda e fixao do Metodismo ao
Brasil, naufragou diante da grande recesso econmica nos
Estados Unidos, a qual inviabilizava a manuteno da
pequena misso. S depois da guerra civil americana que
os metodistas vieram para ficar. O primeiro ncleo
metodista foi montado em Santa Brbara D'Oeste, interior
de So Paulo, onde , atravs de trabalho do Rev. Junias
Gastham Newman, foi organizada uma parquia Metodista
entre norte-americanos que para ali tinham imigrado aps a
guerra. Por solicitao destes imigrantes vieram
missionrios metodistas para trabalhar junto aos brasileiros,
utilizando o nosso idioma. O primeiro a chegar foi o Rev. J.

12
J. Ransom. A Igreja Metodista no Brasil tem se destacado
pelo seu trabalho educativo. A primeira de suas escolas foi
fundada em 1881 em Piracicaba por miss Martha Hit Watts,
gerando, com o crescimento, a atual UNIMEP.
8

Durante os anos de 1867 1930 (sessenta e trs anos) o territrio brasileiro foi
considerado campo missionrio da Igreja Metodista dos Estados Unidos. A obra
missionria era desenvolvida sob o domnio quase absoluto da presena e ao dos
missionrios nos pontos chave e de poder da Igreja.
9

A estrutura organizacional e administrativa montada pelos missionrios era uma
cpia fiel do modelo utilizado na igreja norte-americana.
O metodismo era na realidade uma micro-sociedade, onde havia todos os
componentes necessrios para a construo de uma nova vida cultural, era uma
extenso da sociedade norte-americana. Toda a ideologia apresentada aos brasileiros
serviu para conduz-los a uma profunda admirao e dependncia do sistema
poltico-social norte-americano, e a um total alheamento da cultura e realidade
brasileiras.
10
Esta mentalidade norte-americana fez com que o metodista brasileiro
fosse indiferente sua prpria cultura; sacralizando, assim, o modo de viver destes
missionrios.

Os missionrios no hesitaram em pressionar e mandar de
volta colegas que no concebiam a misso como o
prolongamento dos usos e costumes americanos no Brasil.
Dentre eles eu cito dois: - o pioneiro do metodismo no
Brasil, que foi o rev. Ranson, foi pressionado a ir embora,
precisamente por este motivo; e mais tarde o rev. Lee.
11

8
REILY, Duncan Alexander, Igreja Metodista em 3 Tempos, Folheto distribudo pela Pastoral
Universitria do Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, sd. Para um melhor
aprofundamento deste assunto, ler: SALVADOR, Jos Gonalves, Histria do Metodismo no Brasil,
So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1982.
9
OLIVEIRA, Clory Trindade, Cem anos de Igreja Metodista do Brasil, in: Situaes Missionrias na
Histria do Metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista/Editeo, 1991, p.26.
10
Idem, p. 27.
11
Transcrio da palestra apresentada na 43 Semana Wesleyana, na Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista, pelo professor Peri Mesquida, com o tema: Estruturas Prticas do Poder na Igreja
Metodista: da Inglaterra at o Brasil, realizada em 25 de maio de 1994, s 14.00 horas, no Salo de

13
Durante este perodo o metodismo brasileiro era totalmente submisso Igreja
Metodista norte-americana.

1.2. Em busca de autonomia
12

Num esforo para tornar a Igreja Metodista no Brasil, ou melhor, Igreja
Metodista Episcopal do Sul no Brasil, em Igreja independente da Igreja Metodista
norte-americana (ou seja, Igreja Metodista Episcopal do Sul), acontecero trs
conferncias em 1929 (divididas por regio), de onde sair uma proposta de
autonomia da Igreja brasileira. Queria-se que:

as conferncias anuais do Brasil fossem organizadas em
Igreja autnoma, para que, tendo plena liberdade de se
desenvolver como instituio nacional continuasse,
contudo, em unio com a Igreja Metodista Episcopal do
Sul.
13

A Igreja Metodista Episcopal do Sul (em sua conferncia Geral, reunida em
maio de 1930 na cidade de Dallas, Texas, Estados Unidos da Amrica), aps ter
estudado a proposta enviada pela Igreja no Brasil, aprovou-a decretando assim a
autonomia da mesma.

Leitura da Faculdade de Teologia. Para um maior aprofundamento desta questo, pesquisar:
MESQUIDA, Peri, Hegemonia Norte-Americana e Educao Protestante no Brasil, Juiz de Fora/SBC,
UFJF/Editeo, 1994.
12
Este um tema um tanto quanto vasto e complexo, que no queremos problematizar neste trabalho.
Nos restringiremos a apresentar este acontecimento histrico a partir da anlise dos seguintes textos: 1-
IGREJA METODISTA, Cnones 1992, op. Cit., p. 9; 2- OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura
organizacional e administrativa do Metodismo (1965-1982), in: Caminhando, Revista da Igreja
Metodista, So Bernardo do Campo, 1982, p. 35-46; e 3- SILVA, Geoval Jacinto da, Buscando situar-
se na Misso Hoje, in: Situaes Missionrias na Histria do Metodismo, So Bernardo do Campo,
Imprensa Metodista/ Editeo, 1991, p. 49-55. Para um estudo mais aprofundado e crtico sobre este
assunto, ler: 1- JOSGRILBERG, Rui de souza, O movimento da autonomia. Perspectiva dos nacionais,
in: Histria, Metodismo, Liberaes, So Bernardo do Campo, Editeo, 1990, p. 92-133; 2- REILY, D.
A., Metodismo Brasileiro e Wesleyano, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1981, p. 21-46;
3- ROCHA, Isnard, Histrias da histria do Metodismo no Brasil, So Bernardo do Campo, Imprensa
Metodista, sd, p. 129-142.
13
IGREJA METODISTA, Cnones 1992, op. cit, p. 9.

14
Ainda que a Igreja Metodista do Brasil tenha se tornado autnoma com respeito
Igreja Metodista Episcopal do Sul, ela continuar a organizar-se como um reflexo da
estrutura norte-americana.

A estrutura com a qual se organiza o metodismo autnomo
no Brasil a mesma, com pequenas modificaes, usada
pelo metodismo norte-americano conforme estabelecida na
sua disciplina (cnones) de 1922.
14

A Igreja que recebeu sua autonomia em 1930 continuou ainda sendo dirigida por
um bispo americano aposentado, que seguia a legislao da Igreja norte-americana.
S em 1934 que surge uma legislao da Igreja brasileira e a eleio do primeiro
bispo nacional.
15

No decorrer dos trinta e cinco anos aps a autonomia (1930-1965), a Igreja
Metodista do Brasil vai amadurecendo sua autonomia, embora recebendo uma
influncia muito grande da Igreja norte-americana.
A forma organizacional da Igreja brasileira durante estes anos descrita pelo
professor Clory Trindade, da seguinte maneira:

A estrutura organizacional e administrativa implantada no
metodismo autnomo era uma estrutura de manuteno e
no missionria, isto , a estrutura representava uma
maquinria pesada exigindo cuidados permanentes e
recursos crescentes, desviando a dinmica do trabalho da
evangelizao e ao social. A necessidade da jovem Igreja
Metodista no Brasil era de ordem missionria e no de
manuteno.
16

14
OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura Organizacional e Administrativa do Metodismo (1965-1982),
in: Caminhando, Revista Teolgica da Igreja Metodista, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista,
1982, p.36.
15
SILVA, Geoval Jacinto da, Buscando situar-se na Misso Hoje, in: Situaes missionrias na histria
do metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista/Editeo, 1991, p. 49.
16
op. cit., p.36.

15
1.3. Em busca de uma estrutura organizacional comprometida com a misso.
Em 1965, a Igreja Metodista do Brasil revelava os primeiros sinais de uma
Igreja a caminho de sua plena autonomia. No Conclio Geral deste ano se faro
algumas alteraes na carta constitucional, em relao a 1960, principalmente nas
sesses: das ordens, do ministrio, do episcopado, das responsabilidades morais e
administrativas. Podemos dizer que este conclio refletiu um pouco da crise que o pas
enfrentava, com as conseqncias da Revoluo de 1964. O Bispo Paulo Ayres nos
apresenta, ainda que sucintamente, uma anlise de conjuntura da Igreja Metodista do
final dos anos cinqenta e anos sessenta, destacando os seguintes aspectos ocorridos:

... incidente (no devidamente explicado) da renncia do
bispo Csar em 1955, a presso para o estabelecimento de
novas regies (em parte devida ao regionalismo xenfobo
crescente na Igreja), a crise na Faculdade de Teologia em
1962 (exonerao do reitor Natanael I. do Nascimento;
eleio e renncia do professor Almir dos Santos), a
esquerdizao do movimento da juventude Metodista (ser
cristo ser da esquerda Richard Shaull), o movimento da
direita denominado Esquema em 1965, os impasses do
Conclio Geral de 1965.
17

O Conclio Geral de 1970 vai receber o impacto de todas estas crises. O Rev.
Clory Trindade diz o seguinte: O Conclio Geral de 1970/71 o mais tumultuado da
histria do metodismo no Brasil. Pela primeira vez um Conclio suspenso, voltando
sua continuidade seis meses aps, em janeiro de 1971.
18
J o professor Geoval
Jacinto da Silva (atual bispo da 3 Regio Eclesistica) nos diz o seguinte com
respeito dcada de setenta: A dcada de setenta surge como esperana e
possibilidade de articular e elaborar as bases para uma igreja que esteja comprometida
com a misso.
19

17
MATTOS, Paulo Ayres, A Questo da unidade Metodista (ou da Unidade que temos Unidade que
precisamos), in: Luta pela Vida e Evangelizao, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 299.
18
op. cit., p.37.
19
SILVA, Geoval Jacinto da, Buscando situar-se na Misso Hoje, op. cit., p. 50.

16
Como vimos at agora, a Igreja Metodista no Brasil viveu por muito tempo
organizada dentro de uma estrutura proposta pelo metodismo norte-americano. A
dcada de setenta considerada a dcada de mudanas (podemos dizer, mudanas
radicais). A Igreja enfatiza mais a misso, e por isso quer deixar a estrutura de
manuteno e organiza-se numa estrutura missionria. Uma estrutura que permita
responder ao chamado de Deus, para a implantao de Seu Reino no mundo, e em
particular na Amrica Latina.
Esse Conclio Geral (1970/71) promoveu grandes modificaes no que diz
respeito estrutura organizacional e administrativa da Igreja Metodista. Se
compararmos esta nova estrutura aprovada com a antiga (1930-1965), veremos quo
profundas foram estas modificaes.
20
O objetivo maior destas modificaes era o de
construir uma estrutura organizacional e administrativa que fosse mais brasileira.
Pensava-se que, com o abrasileiramento da estrutura, seria possvel exercer-se o
verdadeiro papel da Igreja, que promover a Misso de Deus.
Uma das coisas que se pretendia alcanar com estas modificaes era a de
enxugar-se a mquina. Como j dissemos acima, a estrutura norte americana, com a
qual o metodismo brasileiro se organizava, era de manuteno, uma estrutura pesada,
burocrtica e sem fins missionrios. Tendo em vista enxugar um pouco a mquina,
esse Conclio Geral (1970/71) aprovou a eliminao de um dos cinco nveis de
estrutura da Igreja. O nvel eliminado foi o Paroquial, permanecendo ento apenas os
nveis Local, Distrital, Regional e Geral.
Outro ponto que se pretendia era o de dar um espao maior ao leigo.
Examinando todas as modificaes estruturais, nos vrios nveis da Igreja, vemos que
h um processo de laicizao do poder.
21
Alguns rgos passam a ser dirigidos por

20
Isto pode ser comprovado se compararmos os Cnones de 1970/71 com o anterior.
21
op. cit., p.39.

17
leigos, em outros, ainda que no estejam presidindo, eles tero espao como os
clrigos.
Foi neste Conclio tambm que a denominao deixou de ser IGREJA
METODISTA DO BRASIL passando a ser chamada apenas por IGREJA
METODISTA.
Analisando os Cnones da Igreja Metodista de 1971, vemos que uma outra
alterao bsica foi a modificao da seo sobre Fins da Igreja, em Misso da
Igreja.
22
O rev. Clory afirma que esta alterao significa que a Igreja passa de uma
filosofia empresarial, secular, para uma filosofia missionria, de um enfoque
individual para um enfoque mais amplo, de carter social.
23

Houve outras modificaes tanto na Carta Constitucional quanto nas Leis
Adjetivas, mas no nos referiremos a elas.
24

Podemos afirmar que o Conclio Geral de 1970/71 marcou profundamente o
metodismo brasileiro. Ele apresentou alguns novos rumos para a atuao da Igreja. O
Rev. Clory Trindade nos diz: A mudana da estrutura organizacional e
administrativa, foi o meio usado para dar forma concreta s aspiraes.
25
A Igreja
Metodista do Brasil por muito tempo aspirava uma Igreja mais brasileira e mais
missionria. Julgava que certas estruturas estavam envelhecidas, e os resultados j no
satisfaziam mais. Este Conclio (1970/71) tornou-se assim o momento de se realizar
essas mudanas aspiradas por muitos.

22
IGREJA METODISTA, Cnones 1971, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1971, p. 11.
23
idem, p.41.
24
Para um maior aprofundamento com respeito a estas modificaes da estrutura organizacional e
administrativa da Igreja, na Carta Constitucional e tambm nas Leis Adjetivas (todas citadas acima),
ler: OLIVEIRA, Clory Trindade, Estrutura Organizacional e Administrativa do Metodismo (1965-
1982), op. cit. & IGREJA METODISTA, Cnones 1971, So Bernardo do Campo, Imprensa
Metodista, 1971, op. cit., comparando com o Cnones de 1978.
25
idem, p.44.

18
Ainda que tenham sido feitas modificaes na estrutura organizacional e
administrativa da Igreja Metodista, neste Conclio Geral, faltava, ainda, um plano
que pudesse aprofundar esse processo.
26
Nasce ento em 1974 o primeiro Plano
Quadrienal, realmente brasileiro, com propostas renovadoras e missionrias.

Desencadeado o processo, com as modificaes estruturais,
logo mais a nova filosofia subjacente busca sua expresso,
o que vai acontecer em 1974, com a elaborao do primeiro
plano quadrienal, realmente brasileiro, e que representava
uma nova teologia, numa nova viso missionria,
chamando por mais renovadas formas institucionais. A
misso a fonte, o reino de Deus o ponto de chegada, a
libertao e o ministrio de todos so a dinmica, o Brasil e
a sua cultura so o lugar e a forma da misso libertadora do
evangelho de Cristo.
27

1.4. Planos Quadrienais 1974 e 1978; Plano para a Vida e a Misso da Igreja e a
prtica de algumas igrejas
Como j vimos, no Conclio Geral de 1974 nasce o primeiro Plano Quadrienal
plenamente brasileiro. Seu ttulo : Misso e Ministrio. Seguindo a mesma linha do
plano anterior, o Plano Quadrienal de 1978, com o ttulo: Unidos pelo Esprito,
Metodistas Evangelizam, foi aprovado pelo Conclio Geral deste ano (1978). O plano
posterior ao de 1978 foi o de 1982. Um plano que apesar de dar seqncia aos
Planos Quadrienais, um documento com caractersticas diferentes.
28

Se afirmamos que Dons e Ministrios tem suas razes mais fortes nestes
documentos,
29
devemos ento, neste momento, analisar um pouco a histria e o
contedo dos mesmos.

26
CASTRO, Clovis Pinto de, op. cit., p. 48.
27
idem, p.44.
28
29
Verificar a pgina 10 deste trabalho.

19

1.4.1. Misso e Ministrio (Plano Quadrienal - 1975-1978)
A Igreja Metodista reuniu-se em Conclio Geral nos dias 4 a 14 de julho de
1974, no Instituto Bennett de Ensino, na cidade do Rio de Janeiro. Tal Conclio
aprovou um documento chamado Plano Quadrienal (1975-1978), que trazia o seguinte
ttulo: Misso e Ministrio. O rev. Geoval Jacinto da Silva afirma que desde o
incio dos anos setenta havia uma preocupao por parte do Conselho Geral em
formar um grupo para elaborar um Plano de Trabalho para a Igreja.
30
Com respeito
elaborao e aprovao deste Plano Quadrienal, o prof. Clovis faz a seguinte
ponderao:
A elaborao do Plano foi bastante participativa. Houve um
envolvimento de vrios setores e segmentos da Igreja. A
sua aprovao no Conclio Geral s aconteceu aps quatro
dias de muitas reunies em grupos, para um estudo mais
aprofundado.
31

Podemos dizer que este Plano Quadrienal o fruto da vontade da prpria Igreja.
Se no Conclio Geral de 1970/71 ela havia aprovado mudanas estruturais na
organizao e administrao, em 1974 ela ir aprovar um Plano que venha a
aprofundar este processo. A Igreja est em busca de realizar a misso de Deus. Quer
conscientizar seus membros da necessidade de se envolverem na obra missionria. Por
isso, entre outros elementos existentes no Plano, encontramos os seguintes:

Reconhecemos ainda: 1) Que ministrio a Igreja Total,
todos os seus membros; 2) que pastor e membro da igreja
completam-se e completam a Igreja para o desempenho da
sua Misso; 3) Que o ministrio pastoral carece de uma
reavaliao...; 4) que o ministrio do crente no tem sido
devidamente compreendido pela Igreja como essencial
Misso, e por isso carece de presena e ao no corpo de
Cristo; 5) que a misso implica em testemunho, nas

30
SILVA, Geoval Jacinto da, op. cit., p. 50.
31

20
diferentes reas da vida, que indivduos e grupos do da
obra de Deus em Jesus Cristo e em apelo para que os
homens participem dessa obra, pela f, e se comprometam
com ela, sendo para isso equipados pelo Esprito Santo.
32

Aps apresentar suas consideraes, reconhecendo as necessidades de mudana
da Igreja, teremos algumas propostas apresentadas neste plano. Podemos ver, tanto
nas consideraes acima, quanto nas propostas abaixo, que este plano apresenta
realmente o incio de um processo, que levaria a Igreja Metodista brasileira a optar,
em 1987, por um modelo de igreja organizada segundo os Dons e Ministrios.
Vejamos as propostas do Plano:

Propomos, portanto: A) Que tudo na Igreja Metodista
(ministrios, instituies educacionais e de servio, igrejas
locais, congregaes, sociedades e grupos e o prprio
patrimnio) passe a existir em funo da Misso e do
testemunho cristo, em todas as reas de ao da Igreja; B)
Que a primeira tarefa da Igreja Metodista., agora, seja a de
despertar o povo de Deus (pastor e laicato) para descobrir o
seu lugar na Misso; C) Que esse despertamento se faa
atravs do preparo devocional, teolgico e doutrinrio do
pastor, primeiramente, e a seguir, do laicato (pastor
preparado prepara para a Misso); D) Que todos (Bispo,
pastor e membro da Igreja) zelem para que a Misso se
cumpra fielmente, nas suas respectivas reas de ao; E)
Que o culto a Deus seja o momento, no espao, para onde
converge o povo e de onde emerge a Misso.
33

Podemos tambm afirmar que este Plano (1975-1978) tinha uma direo clara,
pois prosseguia rumo a uma igreja mais participativa e ministerial. Tinha como alvo
envolver todos os membros da Igreja (leigos e clrigos) na obra missionria. Vejamos
o que ele diz com respeito a seus objetivos:

O objetivo do presente trabalho conscientizar-nos do
programa de ao da Igreja, como serva de Jesus Cristo,
para libertar totalmente o Homem, atravs do poder do
Evangelho, do pecado, do sofrimento, do medo e da morte,

32
IGREJA METODISTA, Conselho Geral, Plano Quadrienal 1975-1978, So Bernardo do Campo,
Imprensa Metodista, 1974, p. 8.
33
Idem, p. 8-9.

21
dando-lhes a paz da f mediante a nova vida em Cristo
Jesus. Ser um guia para a aplicao docente da Igreja nas
igrejas locais, instituies de ensino e outras organizaes
que a Comunidade Metodista possui. Orientar o ministrio
no exerccio da Misso em sua totalidade de leigos e
clrigos. Conscientizar a todos para o alistamento nesta
grande obra ministerial durante o quadrinio e,
futuramente, at o tempo que for da vontade do Senhor.
34

Reconhecemos, tendo em mente principalmente a parte final desta citao, que a
vontade de Deus foi alm deste quadrinio (1975-1978), e que este Plano foi apenas o
incio de uma nova caminhada. Podemos afirmar que, em 1974, a Igreja Metodista
comea a traar algumas linhas mestras, que trilhar futuramente. Analisando este
Plano, encontramos claramente a semente de onde brotar a opo por Dons e
Ministrios (1987).

1.4.2. Unidos pelo Esprito, Metodistas Evangelizam (Plano Quadrienal
1979-1982)
No ano de 1977 o Conselho Geral
35
constituiu um Grupo de Trabalho para
elaborar o anteprojeto do Plano Quadrienal para o perodo 1979-1982. O anteprojeto,
elaborado pelo Grupo de Trabalho, foi aprovado pelo Conselho Geral, que o
encaminhou ao XIII Conclio Geral da Igreja Metodista em 1978.
O documento enviado teve a aprovao do plenrio do Conclio Geral da Igreja
Metodista no Brasil, realizado de 23 30 de julho na cidade de Piracicaba, estado de
So Paulo;
36
tendo o seguinte ttulo: Unidos pelo Esprito, Metodistas
Evangelizam.

34
Idem, p. 6.
35
Conforme o artigo 73, 1 dos Cnones da Igreja Metodista de 1974, compete ao Conselho Geral
formular as linhas de ao, submetidas aprovao do Conclio Geral.
36
IGREJA METODISTA, Conselho Geral, Plano Quadrienal 1979-1982, So Bernardo do Campo,

22
Aps uma pesquisa, reconheceu-se que o Plano Quadrienal de 1975-1978 foi em
seu todo considerado bom. Seguindo ento o mesmo pensamento que o Plano anterior,
o Plano Quadrienal de 1979-1982, continuar caminhando rumo a uma Igreja
missionria, onde todos os seus membros (clrigos e leigos) participam desta obra
evangelizante. Continua-se a caminho de uma Igreja ministerial, onde todos so
considerados ministros.
Antes mesmo de expor seus objetivos, o Plano nos apresentar algumas
afirmativas que julga ser importantes. Estaremos citando algumas:

1- O propsito de Deus salvar o ser humano, concedendo-
lhe nova vida imagem de Jesus Cristo, integrando-o no
seu reino, atravs da ao e poder do Esprito Santo, a fim
de que, como Igreja, constitua neste mundo e neste
momento histrico, sinais concretos do Reino de Deus. 2-
A misso da Igreja participar da ao de Deus nesse
propsito (...) 10- O viver humano, nestes dias, altamente
condicionado pela tcnica, pelo consumismo imediato,
pelos falsos valores do materialismo, pela massificao,
pelo esquema de uma sociedade mercantilista. Sente-se a
imperiosa necessidade de permitir ao ser humano a criao
de situaes nas quais ele tenha um confronto com a pessoa
salvadora e libertadora de Jesus Cristo. Urge anunciar uma
notcia boa no meio de tantas ms notcias. Urge
evangelizar. (...) 13- Tudo na Igreja Metodista: ministrios,
instituies educacionais e de servio, igrejas locais,
congregaes, sociedades e grupos e o prprio patrimnio,
existe em funo da Misso, isto , do testemunho, servio
e evangelizao. 14- Todos os membros da Igreja pelo fato
de pertencerem ao povo de Deus atravs do batismo, so
ministros do evangelho. So chamados por Deus,
preparados pela Igreja para, sob a ao do Esprito Santo,
cumprirem a misso, em testemunho, servio e
evangelizao.
37

Somente ento, aps apresentar estas afirmativas (dentre as quais citamos
apenas algumas), que sero expostos os objetivos deste Plano. Como veremos, este

37
Idem, p. 13-14.

23
Plano continuar insistindo na conscientizao da Igreja em participar plenamente na
obra missionria. Vejamos o objetivo geral do Plano:

Objetivo Geral: orientar o povo metodista na sua vivncia
crist sob a dinmica do Esprito Santo que, em unidade,
crescimento e servio, promove a evangelizao, em meio
realidade concreta do mundo.
38

Quando afirmava isto, estava preocupado em levar o povo metodista a alguns
objetivos operacionais, tais como:

1- A compreenso de que a evangelizao uma atitude
natural e necessria de todo o cristo que esteja vivendo a
nova vida em Cristo, vitalizada pela ao poderosa do
Esprito Santo. Isto o que aprendemos na Palavra de
Deus, especialmente em Atos 2.42-47, 4.32-35, 9.32, entre
muitos outros textos (...) 5- conscincia de que o Esprito
Santo a presena, o poder e ao na vida da Igreja (...) 9-
ao evangelizadora e pessoal e comunitria, atravs dos
mais diversos meios de expresso e comunicao. 10- Ao
conhecimento da problemtica social, econmica e cultural
do mundo contemporneo. 11- vida de servio cristo
(...) 13- reconsagrao de todo o povo metodista como
ministros de Deus.
39

No podemos deixar de reconhecer que neste Plano tambm encontramos alguns
vestgios de um movimento que culminaria na opo por Dons e Ministrios. Temos
aqui, ento, um pequeno desenvolvimento da semente lanada pelo Plano
Quadrienal de 1974.

1.4.3. Plano para a Vida e Misso da Igreja Metodista (1982)

38
Idem, p. 16.
39
Idem, p. 16-17.

24
O XIII Conclio Geral da Igreja Metodista foi realizado em Belo Horizonte -
MG, no perodo de 18 a 28 de julho de 1982, nas dependncias do Instituto Isabela
Hendrix. Este Conclio Geral aprovou um documento denominado Plano para a
Vida e a Misso da Igreja, reconhecendo ser este um Plano que dava continuidade
aos dois Planos anteriores.
Este Plano (PVMI) surgiu como resultado da Consulta Nacional de 1981. Uma
consulta realizada no Rio de Janeiro, que visava a avaliar a vida e a misso da Igreja, e
que tambm reconhecida como o principal evento da celebrao de 50 aniversrio
da autonomia da Igreja Metodista brasileira. O professor Clovis afirma: os resultados
desta consulta no agradaram aos setores mais conservadores e carismticos da Igreja;
por outro lado, marcaram um avano significativo dos setores mais progressistas da
IM.
40

Ainda que este Plano (PVMI) seja uma continuidade dos dois Planos anteriores,
ele ter algumas caractersticas particulares que o diferenciar dos anteriores.
Um dos pontos que o diferencia dos dois Planos Quadrienais anteriores (1974
e 1978) que este no prope um programa de ao para um quadrinio, mas sim
apresenta algumas linhas gerais que visam a orientar a ao da Igreja por um perodo
indeterminado. Na prpria introduo deste documento (PVMI), vemos descrito
porqu seria importante aprovar um plano que no se limitasse a um quadrinio:

A experincia do Colgio Episcopal e de vrios segmentos
da Igreja Metodista nestes ltimas anos indica que o
metodismo brasileiro est saindo da profunda crise de
identidade que abalou nossa Igreja aps a primeira metade
da dcada de sessenta. Estas experincias nos tm mostrado
que a Igreja necessita de um plano geral, que inspire sua
vida e programao, e que no ser dentro do curto espao
de um quadrinio, que corrigiremos os antigos vcios que
nos impedem caminhar. Esse fato esteve claro na semana
da consulta Vida e Misso, e no documento que ela

40

25
produziu. Ao adotarmos aquele documento como a base do
novo plano, estamos propondo ao Conclio no mais um
programa de ao para o quadrinio, mas linhas gerais que
devero orientar toda a ao da Igreja nos prximos anos,
enquanto necessrio, devendo ser avaliado
periodicamente.
41

O rev. Ely ser Barreto Csar
42
faz uma introduo do Plano, na segunda sesso
regular do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista, onde apresenta como sendo trs as
fontes que fundamentam o novo Plano (PVMI).

O documento est fundamentado em trs fontes: a) Texto
bsico da consulta Vida e Misso, realizada pelo Conselho
Geral como parte das comemoraes do Jubileu de Ouro da
autonomia da Igreja Metodista. b) documento enviado pelo
Colgio Episcopal ao Conselho Geral, contendo objetivos,
bases, metas e prioridades para o prximo quadrinio; c)
texto do atual Plano Quadrienal, especialmente a parte
relativa s reas da Misso e sua estruturao.
43

O Plano para a Vida e a Misso da Igreja foi exaustivamente examinado pelo
conciliares, que se dividiram em onze grupos para discutir este documento antes de
lev-lo ao plenrio. Ainda que houvesse alguns pontos polmicos em torno deste
documento, aps sofrer algumas alteraes em sua redao, foi aprovado pela maioria
do plenrio. Vejamos a redao da Ata, no que diz respeito aprovao deste
documento em 1982:

APROVAO GLOBAL DO PLANO PARA A VIDA E
A MISSO DA IGREJA: O presidente declara em ordem,
como matria para ser aprovada globalmente, depois de
exaustivamente examinada, o Plano para a Vida e a
Misso da Igreja. Setenta e oito conciliares votam a favor,
dois, contrariamente e um em branco. Aprovado
(documento nove).
44

41
IGREJA METODISTA XIII CONCLIO GERAL, Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista,
in: Cnones 1992, p. 61.
42
O rev. Ely ser Barreto Csar fazia parte do Conselho Geral, e por isso apresentou ao Conclio o
Plano para a Vida e a Misso da Igreja que eles haviam elaborado, atravs do Grupo de Trabalho.
43
IGREJA METODISTA XIII CONCLIO GERAL, Atas e Documentos, Belo Horizonte, p. 10.
44
Idem, p. 28.

26
Em sua dissertao de mestrado, o professor Clovis Pinto de Castro nos
relembra que este Conclio Geral de 1982 foi um tanto quanto conturbado, em virtude
de estar discutindo questes muito polmicas.

bom lembrar que o XIII Conclio Geral foi marcado
tambm por outras questes mais polmicas, entre elas a
integrao da Igreja Metodista no Conselho Nacional de
Igrejas Crists (CONIC), que foi aprovada s com cinco
votos de diferena - 45 a favor e 40 contrrios, e a
transferncia da administrao do Instituto Metodista de
Ensino superior (IMS), da rea Geral para a 3 RE, com 44
votos favorveis e 33 votos contra.
45

Neste momento queremos passar para uma anlise deste plano. No estaremos
preocupados em analis-lo em seu geral, mas apenas algumas partes que estejam
apontando na direo de uma Igreja Ministerial.
Como j dissemos, e queremos relembrar neste momento, o Plano para a Vida
e a Misso da Igreja continuao dos Plano Quadrienais de 1974 e 1978.
46
Como
continuidade, ele enfatizar a necessidade de se envolver tudo e todos da Igreja na
Misso de Deus. No h um rompimento com os dois planos anteriores (1974-1978),
mas sim, uma continuidade do processo iniciado no plano de 1974. A Igreja continua
preocupada em direcionar todos os seus esforos para a misso.
Preocupado com a m interpretao que poderia surgir a respeito da palavra
Misso, este plano apresentar uma definio da mesma.

O que Misso? Misso a construo do Reino de Deus,
sob o poder do Esprito Santo, atravs da ao da
comunidade crist e de pessoas, visando o surgimento da
nova vida trazida por Jesus Cristo para a renovao do ser

45
46
IGREJA METODISTA XIII CONCLIO GERAL, Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista,
op. cit, p. 61.

27
humano e das estruturas sociais, marcados pelos sinais da
morte.
47

O Documento (PVMI) convoca a Igreja Metodista a experimentar de modo
cada vez mais claro que sua principal tarefa repartir fora dos limites do templo o que
ela de graa recebe do seu Senhor.
48
A Misso de Deus no mundo o
estabelecimento do Seu Reino. A tarefa da Igreja a de participar deste ato, realizando
assim sua principal tarefa, a evangelizao.
Para a realizao desta obra, a Igreja deve reconhecer, entre outras necessidades,
a de um auto-conhecimento. A Igreja precisa descobrir suas possibilidades e seus
Dons e valorizar seus ministrios para alcanar a participao total do povo na Misso
de Deus.
49
Vemos aqui que a semente lanada, em 1974, comea a desenvolver-se
com maior intensidade. A Igreja sabe que, para realizar a Misso de Deus, ela precisa
valorizar os Dons existentes no seu meio. Seus membros so chamados a trabalhar na
Misso de Deus, participando com seus dons, realizando seus ministrios. Vejamos o
que o documento nos apresenta sobre o ato de trabalhar na Misso de Deus:

- trabalhar para o Senhor do Reino num mundo espremido
pelas foras do pecado e da morte, participando, como
comunidade, com dons e servios para o nascer da vida (Jr
1.4-10; Fp 1.18-26, 3.10-11; II Tm 1.10; Jo 3.14); -
somar esforos com outras pessoas e grupos que tambm
trabalham na promoo da vida (Mc 9.38-41; At 10.28,
15.8-11).
50

Para que a Igreja venha a realizar esta misso, este plano reconhece tambm a
necessidade de se utilizar ferramentas e mtodos adequados. Entre algumas das
ferramentas, ele nos apresenta a seguinte:

Na Igreja e na comunidade hoje encontramos novos
desafios que exigem ferramentas adequadas. Uma destas,

47
Idem, p. 74.
48
Idem, p. 74.
49
Idem, p. 69.
50
Idem, p. 50.

28
por exemplo, a participao de todos os membros da
Igreja, homens e mulheres, nos diferentes nveis de
deciso.
51

Como vimos, o Plano para a Vida e a Misso da Igreja no interrompeu o
processo iniciado em 1974. Ele preservou a linha de pensamento, rumo a uma Igreja
missionria., onde todos os membros desta Igreja so convocados a participar da
Misso de Deus.
Podemos dizer que este plano no apenas uma fonte, mas sim uma parte
integrante do Movimento Dons e Ministrios. Pois ainda que em 1987 a Igreja
Metodista tenha optado por um novo modelo de ser Igreja, ou seja, uma Igreja
organizada em Dons e Ministrios, ela no abandonar o Plano para a Vida e a Misso
da Igreja. Os Cnones, em nota explicativa sobre o Conclio Geral de 1987, fazem a
seguinte ponderao:

Passados cinco anos, o XIV Conclio Geral aprovou que os
dons e ministrios, exercidos nos diferentes nveis da vida
da Igreja, fossem tomados como elementos bsicos para a
sua estruturao. A organizao da igreja, portanto, deve
ser conseqncia da descoberta das necessidades e dos
desafios missionrios e do exerccio dos dons e ministrios
suscitados pelo Esprito Santo como resposta a tais
desafios. Dentro deste novo contexto estrutural eclesistico,
o Plano para a Vida e a Misso da Igreja continua sendo
instrumento bsico para a prtica missionria da Igreja
Metodista.
52

O Plano para a Vida e a Misso da Igreja o iderio que leva esta Igreja,
organizada em Dons e Ministrios, a realizar uma prtica missionria (estaremos
falando mais sobre isto no 3 captulo).

51
Idem p. 73.
52
IGREJA METODISTA, Cnones 1992, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, 1992.

29
1.4.4. As Prticas de algumas Igrejas
Se afirmamos que Dons e Ministrios no nasceu do nada, mas que fruto
histrico de uma Igreja que busca realizar a misso, devemos ento reconhecer que,
alm das influncias dos planos anteriores,
53
este plano ser resultado de uma prtica
j existente em algumas igrejas metodistas, vejamos o que os Bispos afirmam no
relatrio prestado ao XIV Conclio Geral:

Em formas mais diversas possveis motivados por
circunstncias diferentes, regies, igrejas locais, lideranas
leigas e pastorais tm sido inspiradas e mobilizadas, na
direo dos Dons e Ministrios. Cremos ser uma ao do
Esprito presente, de forma dinmica, na vida da IM.
Devemos estar atentos a esta manifestao e procurar na
vivncia da igreja local, da regio e da rea geral,
estabelecer nova configurao para a igreja, fundada no
em cargos e poderes, mas em Dons e ministrios.
54

Podemos afirmar que esta prtica, j existente nas igrejas locais, em organizar-se
em ministrios, seja resultado da implantao do Plano para a Vida e a Misso da
Igreja. Ainda que este plano tivesse apresentado uma nova linha de pensamento para a
igreja, ele no mexia nas estruturas organizacionais. Seria necessrio uma nova
maneira de organizar-se, se que a igreja queria cumprir as exigncias deste Plano.
Veremos que na Quinta Regio que encontramos o maior ncleo de Igrejas se
organizando desta maneira, ou seja, em ministrios alternativos. Este fato se deu
devido ao projeto regional denominado Agentes da Misso. Este projeto tinha como
seu principal objetivo permitir que cada metodista se decida por um ministrio e
receba a nutrio para exerc-lo no mundo, fora das quatro paredes do templo.
55

53
Os Planos referidos so: Plano Quadrienal (1975-1978), Plano Quadrienal (1979-1982), Plano para a
Vida e Misso da Igreja (1982).
54
IGREJA METODISTA XIV CONCLIO GERAL, Relatrio do Colgio Episcopal, So Bernardo do
Campo, julho de 1987, p. 10.
55
CSAR, Ely ser Barreto, Uso da Bblia na prtica de nosso Ministrio, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1988, p. 03.

30
No Relatrio da Execuo do projeto integrado Agentes da Misso,
apresentado ao XII Conclio Regional da Quinta Regio, vemos que essa experincia
foi de grande importncia no planejamento do Programa Dons e Ministrios da Igreja
Nacional.

Todos os secretrios de rea da 5 Regio e os presidentes
de federaes e a Diretoria das crianas participaram, em
maro, na Sede Geral da Igreja Metodista, do Encontro
Nacional de lderes para se planejar a implantao do
Projeto Dons e Ministrios em todo o pas. A contribuio
da 5 Regio, dada a nossa experincia na primeira etapa
recm-finda, foi decisiva.
56

No prximo Conclio da Quinta Regio Eclesistica (XVIII), o Bispo Messias
Andrino apresenta a Quinta Regio como sendo uma regio que j havia
experimentado o exerccio dos Dons e Ministrios, mesmo antes da deliberao do
XIV Conclio Geral.

A Quinta Regio Eclesistica , reconhecidamente, uma das
regies metodistas que vem acumulando muita experincia
no exerccio dos Dons e Ministrios, em seu programa
Agentes da Misso. Aqui ele no foi criado ou
desenvolvido de modo isolado. A prova disso que agora o
XIV Conclio Geral o consagra como programa nacional. O
positivo que ele tem dado vrios frutos na nossa Regio.
As poucas igrejas locais que o adotaram esto
demonstrando muita vitalidade. Desta forma devemos
reconhecer como positivo, podemos iniciar o quadrinio, e
uma nova administrao, com um programao para a qual,
e de muitas maneiras, j estamos preparados. Esperamos
que este fato contribua para o crescimento, em unidade, de
todas as foras vivas da Regio. Assim como o
compromisso missionrio uniu os cristos do passado,
temos razes para esperar que este mesmo fato se repita
entre ns.
57

56
IGREJA METODISTA, XVIII Conclio Regional da 5 Regio Eclesistica, Atas, Registros e
Documentos, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, sd, p. 57.
57
IGREJA METODISTA, XIX Conclio Regional da 5 Regio Eclesistica, Atas, Registros e
Documentos, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, sd, p. 131.

31
Como j vimos nas afirmaes citadas, a prtica da Igreja tambm foi um dos
motivos que levaram o Conclio Geral de 1987 a optar por um modelo de Igreja
organizada em Dons e Ministrios.
Podemos concluir este captulo relembrando a afirmao feita no incio do
mesmo: as decises tomadas no XIV Conclio Geral (1987), principalmente no que se
refere ao novo modelo de igreja, so resultantes deste longo processo (movimento)
que descrevemos no decorrer deste captulo. Dons e Ministrios o fruto histrico de
uma Igreja que visa a realizar a Misso de Deus.

32

CAPTULO II

DONS E MINISTRIOS
a Bblia e a Histria como fontes inspiradoras

Afirmamos, no primeiro captulo deste trabalho, que a Igreja Metodista, reunida
em Conclio Geral em 1987, havia feito a opo por um novo modelo de igreja. Ou
seja, uma igreja organizada segundo os Dons e Ministrios. H duas perguntas que
podemos fazer neste momento: 1. Ser que este modelo de igreja organizada segundo
os Dons e Ministrios realmente algo novo, indito? 2. Ser que este modelo nasceu
apenas como fruto ocasional da Histria da Igreja Metodista brasileira?
No. Pois o modelo de igreja organizada em Dons e Ministrios uma estrutura
organizacional muito antiga, j utilizada por algumas comunidades crists do primeiro
sculo. De fato, a estrutura carismtica da igreja faz parte de um movimento
conduzido pelo Esprito Santo que, desde o incio do cristianismo at hoje esteve
presente em alguns grupos e comunidades crists.
Por isso, apresentaremos, neste captulo, a Bblia e a Histria da Igreja Crist,
principalmente a Reforma Protestante e o Metodismo Ingls do sculo XVIII, como
sendo duas, entre outras, fontes inspiradoras que levaram a Igreja Metodista brasileira
a optar por um modelo de igreja organizada segundo os Dons e Ministrios. A
releitura da Bblia e da Histria foi uma das motivaes que levou a IM a optar por
Dons e Ministrios.

33

1. DONS E MINISTRIOS NA BBLIA
Em primeiro lugar queremos descartar a afirmao de que Dons e Ministrios
seja O
58
modelo bblico de organizao da igreja. Podemos afirmar, sim, que ele
seja UM
59
dos modelos, dentre outros, apresentados pelo Novo Testamento.
Ao estudarmos os escritos neotestamentrios, descobrimos que no h uma
unidade doutrinria entre os mesmos. Ao contrrio, encontramos uma variedade de
grupos, com teologias e maneiras de se organizarem bem diferentes. Querer legitimar
a VERDADE EXCLUSIVA de um destes grupos, ser muito pretensioso e tambm
um mau intrprete do texto bblico.
Durante muito tempo a igreja crist esqueceu-se, terica e praticamente, da
possibilidade de organizar-se segundo os Dons e Ministrios. Isto se deu devido ao
fato de a eclesiologia crist se ter apoiado unilateralmente na eclesiologia das cartas
pastorais (e os atos dos apstolos), tendo esquecido a eclesiologia especificamente
paulina das epstolas indiscutidas de So Paulo.
60

No final do primeiro sculo, o cristianismo iniciou um processo de definio de
comportamento social e religioso.

Este processo de uniformizao teolgica, de opo por
uma tica e uma praxis poltica mais harmnica com a
sociedade e da excluso da autoridade carismtica e
feminina em favor de cargos hierrquicos, recebe o nome
pelos exegetas e historiadores de Formao do Catolicismo
Primitivo ou da Grande Igreja.
61

58
Artigo definido - o nico - individualiza o substantivo.
59
Artigo indefinido - um entre outros - generaliza o substantivo. Estas anotaes gramaticais foram
retiradas de: SACONI, Luiz Antonio, Nossa Gramtica, So Paulo, Atual Editora, sd., p. 61.
60
KNG, Hans, A Igreja, Lisboa, Moraes Editora, 1969, p. 256, volume 1.
61
NOGUEIRA, Paulo A. S., Multiplicidade Teolgica e a Formao do Catolicismo Primitvo na sia
Menor, in: Igreja e Seita - Estudos da Religio n 8, So Bernardo do Campo, Edims, 1992, p. 36.

34
Como vimos, a formao do Catolicismo Primitivo um processo de excluso e
limitao. E bem neste momento que a igreja faz uma opo pelas epstolas
pastorais, pois este modelo lhe permitia uma melhor harmonia para com a sociedade
da poca. Na verdade, o que aconteceu foi que um certo grupo, utilizando-se de poder,
estabeleceu-se como norma e ponto de referncia. Bultmann diz o seguinte: A grande
igreja unicamente a heresia que teve mais xito.
62

Hans Kng, telogo catlico contemporneo, discorre a respeito deste abandono
e esquecimento da estrutura carismtica, afirmando:

Por muito tempo, a Teologia Catlica e a Igreja Catlica
desconheceram, terica e praticamente, a estrutura
carismtica da igreja. Isso teve seu fundamento, em
primeiro lugar naquele clericalismo e juridicismo que nos
ltimos tempos, tanto tem sido criticado mesmo dentro da
Igreja Catlica. A atitude clerical s pode aceitar no clero a
atitude e a iniciativa propriamente ditas e decisivas, nunca
em todos os membros do Povo de Deus. Pensamento
juridicista aquele que se mostra profundamente
desconfiado em face da dinmica antecipadamente no
regulamentvel do livre Esprito de Deus, que na Igreja
sopra onde e quando quer. O desconhecimento da estrutura
carismtica da Igreja acha ainda o seu segundo fundamento
especial no fato de a eclesiologia dos livros catlicos de
escola se ter apoiado unilateralmente na eclesiologia das
Epstolas pastorais (e dos Atos dos Apstolos), tendo
esquecido a eclesiologia especificamente paulina das
Epstolas indiscutidas de So Paulo, isto mesmo quando
freqentemente fazia citaes formais de textos de So
Paulo. A variedade e a tenso interna no Novo Testamento
ou no eram notadas ou eram harmonizadas de maneira
ilegtima.
63

Percebe-se que a igreja crist por muito tempo se esqueceu da possibilidade de
organizar-se dentro de uma estrutura carismtica, preferindo, assim, a organizao
hierrquica: Epscopo - Presbtero - Dicono. E tendo isto em mente que
apresentaremos a organizao carismtica, ensinada pelo apstolo Paulo, como uma

62
BULTMANN, R., Teologia Del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1980, p. 563.
63
KNG, Hans, op. Cit., p. 256.

35
das fontes onde o modelo de igreja organizado em Dons e Ministrios inspira-se
biblicamente.
Para isso estaremos nos restringindo somente ao estudo das cartas que so
consideradas fontes do pensamento paulino e no ao estudo de toda a Bblia. Nosso
objetivo bem especfico; apresentaremos a estrutura carismtica da igreja,
apresentada por Paulo, como uma maneira bblica da igreja atual organizar-se. Em sua
obra A Igreja, Hans Kng apresenta esta estrutura carismtica como sendo a forma
mais antiga da igreja se organizar.
64

1.1. Paulo e a organizao em Dons e Ministrios

1.1.1. Definio das Fontes Paulinas
65

Ao lermos o Novo Testamento, encontramos vrias epstolas que citam o
Apstolo Paulo como autor. So elas: I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I
Corntios, II Corntios, Glatas, Romanos, Filipenses, Colossenses, Filemon, Efsios, I
Timteo, II Timteo e Tito.
Com o aperfeioamento das pesquisas neotestamentrias, a autoria destas cartas
recebeu muitos questionamentos. No iremos aqui apresentar os problemas que
marcam estas epstolas, mesmo porque este no o nosso objetivo neste trabalho.
Estaremos seguindo a opinio da maioria dos estudiosos do Novo Testamento, que
preferem definir os seguintes escritos como fonte segura do pensamento paulino:
Romanos, I Corntios, II Corntios, I Tessalonicenses, Filipenses, Glatas e Filemon.

64
Idem, p. 257.

36
1.1.2. O uso da palavra Dom (charisma)
Com exceo de I Pd 4,10, somente Paulo e os escritos dependentes dele
empregam a palavra dom (charisma). Esta palavra rara na literatura profana e
tambm vterotestamentria, onde ocorre duas vezes, ainda assim em variantes.
66

A palavra carisma est decalcada no grego charisma que
significa dom gratuito e se relaciona com a mesma raiz
que CHRIS, graa. No NT esse termo nem sempre tem
sentido tcnico. Pode designar todos os dons de Deus, que
so irrevogveis (Rm 11,29), notadamente o dom da
graa que nos vem por Cristo (Rm 5,15s) e que
desabrocha com vida eterna (Rm 6,28). Com efeito, em
Cristo Deus nos cumulou de graa (Ef 1,6: charitoo) e
nos conceder toda a espcie de dons (Rm 8,32: charizo).
Mas o primeiro de seus dons o prprio Esprito Santo, que
foi infundido em nossos coraes e pe neles a caridade
(Rm 5,5; Cf 8,15). O emprego tcnico do termo charisma
se entende essencialmente na perspectiva dessa presena do
Esprito, que se manifesta por toda sorte de dons
gratuitos (I Cor 12,1-4).
67

Introduzir o termo CHARISMA num contexto de organizao da comunidade foi
um mrito unicamente do apstolo Paulo. Ao discorrer sobre as igrejas paulinas, Ph.
H. Menoud:
O apstolo teve o cuidado de organizar as igrejas que
fundou. A esperana viva no retorno do Senhor no lhe
pretexto para negligenciar a ordem a reinar na casa de Deus
(Cf I Cor 14,93), tanto que esta espera no deve encorajar
os fiis a no suprir suas necessidades pelo trabalho (Cf II
Ts 3.6-12). Mas o apstolo no consagra uma epstola
especial questo dos ministrios. Ele se limita a dar a
cada igreja prescries em harmonia com as circunstncias
locais.
68

O termo charisma (geralmente usado no plural: charismata) aparece dezessete
vezes no Novo Testamento; dessas, quatorze vezes em I e II Corntios e Romanos

65
Para um maior aprofundamento com respeito a este assunto, pesquisar: KMMEL, W. Georg,
Introduo ao Novo Testamento, So Paulo, Paulinas, 1982, p. 319-506.
66
BOFF, Leonardo, Igreja, Carisma e Poder, Petrpolis, Vozes, 1981, p. 237.
67
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulrio de Teologia Bblica, Petrpolis, Vozes, 1972, p. 124.
68
VON ALLMEN, J. J., Vocabulrio Bblico, So Paulo, Aste, 1972, p. 254.

37
(fontes incontestveis do pensamento paulino), duas em I e II Timteo (ps-paulinas)
e uma em I Pedro.
Vejamos a ocorrncia deste termo nas fontes paulinas:
69

Rm 1,11 - Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum DOM
espiritual, para que sejais confirmados;...
Rm 5,15 - Todavia, no assim o DOM gratuito como a ofensa; porque se pela
ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom (doorea) pela
graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos.
Rm 5,16 - O DOM, entretanto, no como no caso em que somente um pecou;
porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa
transcorre de muitas ofensas, para a justificao.
Rm 6,23 - Porque o salrio do pecado a morte, mas o DOM gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.
Rm 11,29 - Porque os DONS e a vocao de Deus so irrevogveis.
Rm 12,6 - Tendo, porm, diferentes DONS segundo a graa que nos foi dada: se
profecia, seja segundo a proporo da f;
I Cor 1,7 - De maneira que no falte nenhum DOM, aguardando vs a revelao
de nosso Senhor Jesus Cristo;
I Cor 7,7 - Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou, no
entanto cada um tem de Deus o seu prprio DOM; um, na verdade, de um modo,
outro de outro.
I Cor 12,4 - Ora, os DONS so diversos, mas o Esprito o mesmo.

69
Os versculos citados abaixo, foram retirados de 1. Bblia Sagrada, edio revista e atualizada no
Brasil, Braslia, 1969. 2. Bblia Sagrada, Edio Pastoral, So Paulo, Paulinas, 1986.

38
I Cor 12,9 - A outro, no mesmo Esprito, F; e a outro no mesmo Esprito,
DONS de curar;
I Cor 12,28 - A uns estabeleceu Deus na Igreja, primeiramente apstolos, em
segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres,
depois DONS de curar, socorros, governos, variedade de lnguas.
I Cor 12, 30 - Tem todos DONS de curar? Falam todos em outras lnguas?
Interpretam-nas todos?
I Cor 12,31 - Entretanto, procurai, com zelo, os melhores DONS.
II Cor 1,11 - Ajudando-nos tambm vs, com as vossas oraes a nosso favor,
para que, por muitos sejam dadas graas a nosso respeito, pelo BENEFCIO que nos
foi concedido por meio de muitos.
Para o apstolo Paulo os Dons tm sua fonte na CHARIS (graa), no favor e na
bondade de Deus. Com toda liberdade (I cor 12,11) Deus distribui esses dons, ou
servios, ou realizaes (I Cor 12,4-6), mas tem sempre em vista as diferentes
necessidades da igreja, bem como a situao e a capacidade de cada um.

1.1.3. O uso das palavras ministrio e ministro
As palavras gregas que traduzidas em portugus podem significar ministrio,
ministro e ministrar so as seguintes: DIAKONIA (ministrio), DIAKONO (ministro),
LEITOURGOO (ministrar, servir), LEITOURGIA (servio, ministrio) LEITURGS
(ministros).

As palavras ministro e ministrio, decalcadas no latim
da Vulgata, correspondem ao grego diakonos e diakonia.

39
Esses dois termos no pertencem linguagem religiosa dos
setenta, que os emprega, raramente, em sentido profano
(Est 1,10; 6,1-5). Na vulgata, minister traduz o hebraico
mesaret (cf. Ex 24,13: Josu, servidor de Moiss), que pode
designar os sacerdotes, ministros do culto (Is 61,6; Ez
44,11; Jl 1,9). Entretanto, desde o AT, o fato dum
ministrio religioso exercido no povo de Deus pelos
titulares de certas funes sagradas coisa bem atestada: os
reis, os profetas, os depositrios do sacerdcio, so servos
de Deus, que exercem uma mediao entre Ele e seu povo.
Assim So Paulo dir que Moiss era ministro da primeira
aliana (I Cor 3,7.7). No NT, Cristo o nico mediador
entre Deus e os homens, o nico sacerdote que oferece o
sacrifcio da salvao, o portador nico da revelao porque
ele a Palavra feita carne. Mas na igreja que ele fundou se
exerce um ministrio de novo gnero, que est a servio de
sua Palavra e de sua graa.
70

Em geral, as listas e referncias a ministrios, nas fontes paulinas, acompanham
os mesmos critrios dos Dons.

Assim como os dons, todos os ministrios, enquanto
ministrios do Senhor, so espirituais e assistidos
extraordinariamente pelo Esprito Santo. Alm dos
ministrios serem assistidos pelo Esprito em sua repartio
e diversidade, tambm a igreja de Cristo, como um todo e
em sua unidade do corpo, assistida extraordinariamente
pelo Esprito.
71

Vejamos o uso das palavras que podem ser traduzidas em portugus por
ministro, ministrio e ministrar; nas epstolas que so consideradas fontes
incontestveis do pensamento paulino:
DIACONIA (ministrio - servio)
Rm 11,13-14 - dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou
apstolo dos gentios, glorifico o meu MINISTRIO para ver se de algum modo
posso incitar emulao os do meu povo e salvar alguns deles.

70
BORN, A. Van Den,Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Petrpolis, Vozes, 1871, p. 591.
71
JOSGRILBERG, Rui de Souza, Dons e Ministrios na Bblia, in: Dons e Ministrios Fontes e
Desafios, Piracicaba, Agentes da Misso, 1991, p. 28.

40
Rm 12,7 - se MINISTRIO, dediquemo-nos ao MINISTRIO; ou o que
ensina, esmere-se no faz-lo;
Rm 15,31 - para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que
este meu SERVIO em Jerusalm seja bem aceito pelo santos;
I Cor 12,5 - E tambm h diversidade nos SERVIOS, mas o senhor o
mesmo.
I Cor 16,15 - ... (sabeis que a casa de Estefanas as primcias da Acaia, e que se
consagraram ao SERVIO dos santos).
II Cor 3,7 - E se o MINISTRIO da morte, gravado com letras, se revestiu de
glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da
glria do seu rosto, ainda que desvanecente.
II Cor 3,8 - como no ser de maior glria o MINISTRIO do Esprito.
II Cor 3,9 - Porque se o MINISTRIO da condenao foi a gloria, em muito
maior proporo ser glorioso o MINISTRIO, segundo a misericrdia que nos foi
feita, no desfalecemos;
II Cor 4,1 - Pelo que tendo este MINISTRIO, segundo a misericrdia que nos
foi feita, no desfalecemos;
II Cor 5,18 - Ora, tudo provm de Deus que nos reconciliou consigo mesmo por
meio de Cristo, e nos deu o MINISTRIO da reconciliao,
II Cor 6,3 - no dando ns nenhum motivo de escndalo em cousa alguma, para
que o MINISTRIO no seja censurado.
II Cor 8,4 - pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de participarem nesse
SERVIO em favor dos santos.

41
II Cor 9,1 - Quanto ao SERVIO em favor dos santos, desnecessrio
escrever-vos;
II Cor 9,12 - Porque o SERVIO desta assistncia no s cumpre a necessidade
dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus.
II Cor 9,13 - Tal SERVIO ser para eles uma prova; e eles agradecero a Deus
pela obedincia que vocs professam ao Evangelho de Cristo e pela generosidade com
que vocs repartem os bens com eles e com todos.
II Cor 11,8 - Despojei outras igrejas, recebendo salrio, para vos poder
SERVIR.
DIKONOS (ministro-servo).
Rm 13,4 - visto que a autoridade MINISTRO de Deus para teu bem.
Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada;
pois MINISTRO de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
Rm 15,8 - digo, pois que Cristo foi constitudo MINISTRO da circunciso, em
prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais;
Rm 16,1 - Recomendo-vos a nossa irm Febe, DIACONISA da Igreja de
Cencria.
I Cor 3,5 - Quem Apolo? E quem Paulo? SERVOS por meio de quem
crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um,
II Cor 3,6 - o qual nos habilitou para sermos MINISTROS de uma nova
aliana, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, mas o Esprito vivifica.
II Cor 6,4 - Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a ns mesmos como
MINISTROS de Deus: na muita pacincia, nas aflies, nas provaes, mas
angstias,

42
II Cor 11,15 - no muito, pois, os seus prprios MINISTROS se transformem
em MINISTROS de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras.
II Cor 11,23 - So MINISTROS de Cristo? (Falo como fora de mim) eu ainda
mais; em trabalho, muito mais; muito mais em prises; em aoites, sem medida; em
perigos de morte, muitas vezes.
Gl 2,17 - Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns tambm
achados pecadores, dar-se o caso de ser Cristo MINISTRO do pecado? Certo que
no.
Fl 1,1 - Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo
Jesus, inclusive bispos e DICONOS, que vivem em Filipos.
I Ts 3,2 - e enviamos nosso irmo Timteo, MINISTRO de Deus no Evangelho
de Cristo, para, em benefcio de vossa f, confirmar-vos e exortar-vos.
LEITURGOO (servir).
Rm 15,27 - Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque se os
gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem tambm
SERV-LOS com bens materiais.
LEITOURGA (servio).
Fl 2,17 - Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio
e SERVIO da vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo.
Fl 2,30 - Visto que, por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte, e
se disps a dar sua prpria vida para SERVIR-ME de socorro.
LEITOURGS (ministro-servo)

43
Rm 13,6 - Por esse motivo pagais tributos; porque so MINISTROS de Deus,
atendendo constantemente a este servio.
Rm 15,16 - para que eu seja MINISTRO de Cristo Jesus entre os gentios, no
sagrado encargo de anunciar o Evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja
aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito.
Fl 2,25 - No momento, achei necessrio enviar a vocs Epafrodito, este nosso
irmo que tambm meu companheiro de TRABALHO e de luta, que vocs mesmos
mandaram SERVIR s minhas necessidades

1.1.4. A Estrutura Carismtica da Eclesiologia Paulina
Como j verificamos nos dois itens anteriores (1.1.2 e 1.1.3), o Apstolo Paulo
utilizou-se muito dos termos dons (charisma) e ministrios (diakonia, leitourgia) em
seus escritos. Observando-os mais atentamente, percebemos o uso da palavra dom
(carisma), algumas vezes em sentido genrico e outras vezes em sentido especfico e
tcnico.
Em sentido genrico, carisma significa um dom generoso, uma graa ou
bno do amor de Deus. Em sua carta aos Romanos 5,15-16, por exemplo, o termo
carisma designa o dom divino da redeno, realizada por Cristo. Em Rm 6,23,
carisma aplicado a uma realidade ainda mais genrica: Porque o salrio do pecado
a morte; enquanto o dom de Deus (Carisma) a vida eterna, em unio com Cristo
Jesus, nosso Senhor.
Em Rm 11,29 lemos: Pois os Dons (carisma) e o chamamento de Deus so
irrevogveis. Carisma usado, pois, de forma muito geral para designar todos os
Dons de Deus. Na segunda carta aos Corntios 1,10-11, So Paulo escreve: Ele nos
livrar de tamanhos perigos de morte... se nos ajudardes, tambm vs, com vossas

44
oraes. Assim esta graa (carisma) obtida por interveno de muitos.... Carisma
significa, aqui, a graa de ser libertado dos perigos de morte.
Poderamos buscar ainda outros textos em que o apstolo Paulo usa a palavra
carisma em sentido genrico.
Em outros escritos o apstolo usa o termo carisma em sentido especfico,
tcnico. Sentido que ele mesmo define como manifestao do Esprito para proveito
comum (I Cor 12,7). Encontramos, de modo especial, a palavra carisma usada em
sentido especfico nos textos clssicos de I Cor 12,1-11; 12,12-31; 13,1-8; 14,1-25;
14,26-40 e Rm 12,6-9.
Em sentido especfico, carisma designa os dons espirituais dados pelo Esprito
Santo a quem lhe apraz, para o servio (ministrio) em favor da comunidade ou de
algum membro da mesma.
Para entendermos melhor a dinmica do pensamento paulino, com respeito a
organizao carismtica da igreja local, devemos deter-nos um pouco no estudo das
listas de carismas apresentadas pelo apstolo.

1.1.4a - As listas dos Carismas em Paulo
Em duas de suas cartas, So Paulo faz uma listagem de carismas. Ao todo
encontramos seis listas, sendo cinco em I Corntios e uma em Romanos.
Percebe-se que a inteno do apstolo no era a de apresentar uma enumerao
precisa, sistemtica, mas a de ensinar, orientar, exortar para a realidade da existncia,
da diversidade, da origem, da funo, da hierarquia e do uso correto dos carismas.

45
Com certeza, ele poderia ter enumerado muitos outros carismas que havia constatado
em suas comunidades crists.
Carisma... Partindo do carter orgnico da Igreja, So Paulo
insiste em I Cor 12 na grande diversidade dos c.s. As
enumeraes em I Cor 12,8.-11.28.30; Rm 12,6-8, ao que
tudo indica, no pretendem ser completas. Nem tampouco
pode-se delas reduzir uma diviso, pois algumas dessas
denominaes so genricas (milagres), outras especficas
(curas); algumas referem-se ao contedo (sabedoria,
cincia), outras ao exerccio concreto (profecia, governo,
instruo, falar lnguas). Em I Cor 12,28 (Cf Ef. 4,11)
encontramos uma certa hierarquia: apstolos (em sentido
mais largo), profetas, doutores e depois os demais. Aqui
trata-se de ofcios com carisma permanente.
72

Uma viso de conjunto das listas, auxilia a anlise e distino das diversas
funes e espcies de carismas. Observemos as seis listas de carismas apresentadas
nos escritos paulinos.
Rm 12,6-9
1. profecia
2. servio
3. ensino
4. exortao
5. distribuio de seus bens
6. presidncia
7. misericrdia
I Cor 12,1-11
1. sabedoria
2. conhecimento
3. f
4. cura
5. operao de milagre
6. profecias
7. discernimento de Esprito
8. variedade de lnguas
9. interpretao de lnguas
I Cor 12,12-31
1. (ser) apstolo
2. (ser) profeta
3. (ser) doutor
4. milagres
5. curas
6. assistncia
7. governo
8. falar lnguas
I Cor 13,1-8
1. falar lnguas
2. profecia
3. conhecimento
4. f
I Cor 14,1-25
1. falar lnguas
2. profecia
I Cor 14,16-40
1. profecia
2. revelao
3. falar lnguas
4. interpretar lnguas

72
BORN, A. Van Den, op. Cit., p. 245.

46
5. distribuio de seus bens

Paulo no se preocupou em dar-nos uma classificao
racional dos carismas, embora os enumere diversas vezes.
, contudo, possvel reconhecer os diversos domnios de
aplicao em que os dons do Esprito tm lugar. Em
primeiro lugar, certos carismas so relativos s funes do
ministrio (cf. Ef 4,12): os dos apstolos, dos profetas, dos
doutores, dos evangelistas, dos pastores (I Cor 12,28; Ef
4,11). Outros concernem s diversas atividades teis
comunidade: servio, ensinamento, exortao, obras de
misericrdia (Rm 12,75), palavra de sabedoria ou de
cincia. F eminente, dom de cura ou de operar milagres,
falar em lnguas, discernimento dos espritos, ...
73

Analisando as listas citadas no quadro acima, vemos que o apstolo Paulo
apresenta uma hierarquia entre os carismas. Esta classificao hierrquica no
estabelecida de maneira igual para as duas comunidades.
Com respeito a esta hierarquizao diferenciada dos carismas, entre a
comunidade Corintiana e a Romana, Roberto Alves Viana nos diz o seguinte:

Aos Corntios, Paulo estabelece que o maior e mais
importante carisma (dom) a profecia. Os carismas
chamados espirituais, como o de falar em lnguas, devem
ficar em segundo plano. Aos Romanos, o apstolo
demonstra que eles devem procurar os carismas de
profetizar, ensinar e presidir, bem como os carismas de
servir, distribuir seus bens e exercer misericrdia... Torna-
se claro que, para Paulo, a hierarquia de carismas
determinada pela conjuntura vivida na comunidade que far
uso destes carismas.
74

Paulo escreveu para comunidades que viviam em contextos diferentes, e por isso
apresenta hierarquias diferentes ao relacionar as listas de dons. Apesar das diferenas,
h um ponto fundamental que coincide nestes ensinamentos: tanto na carta aos

73
LON-DOFOUR, Xavier, op. Cit., p. 125.
74
VIANA, Roberto Alves, Os carismas em Paulo, Faculdade de Teologia, So Bernardo do Campo,
1993, p. 114 (monografia final do Curso de Bacharel em Teologia).

47
Corintios, quanto na carta aos Romanos, os carismas devem ser usados para o
servio, edificao, ensino e exortao da comunidade.
75
Ou seja, o carisma no tem
um fim em si mesmo, antes o meio pelo qual Deus atua na comunidade, a qual,
movida pelo Esprito de Deus, atua na sociedade. Lenardo Boff afirma que em Paulo:
o carisma significa simplesmente a funo concreta que cada qual desempenha
dentro da comunidade a bem de todos.
76

1.1.4b - O carisma como Estrutura estruturante da comunidade.
77

Hans Kng, telogo sistemtico, afirma que a redescoberta dos carismas uma
redescoberta da eclesiologia especificamente paulina.
78
Como fruto de seu trabalho
teolgico, consegue descobrir que em sua origem a igreja no possua estrutura
hierrquica, mas sim uma estrutura carismtica.

A I Cor, como todas as Espstolas indiscutidas de So
Paulo, no fala nem de presbteros nem de Episcopos (
a nica exceo tardia Filip 1:1: Episcopos e
diconos), nem de ordenaes ou de imposio das mos;
esta Epstola que, repetidamente, nomeia os carismas
ou os dons espirituais que, correspondentemente
medida da graa, so dados a cada cristo, assim como
esta Epstola que traz largos captulos sobre a estrutura
carismtica da Igreja que, por toda parte nas Epstolas
paulinas, transparece e pressuposta.
79

Para detalhar este modelo de igreja organizada segundo os dons e ministrios,
Paulo apresentar a igreja como um corpo que possui muitos membros, todos estes
vivificados pelo mesmo esprito e cada qual com sua funo.

75
Idem, p. 120.
76
BOFF, Leonardo, op. cit., p. 238.
77
Expresso utilizada por Leonardo Boff em seu livro Igreja Carisma e Poder, op. Cit., 238.
78
KNG, Hans, op. cit., p. 258.
79
Idem, p. 257.

48
A pluralidade e a diversidade dos carismas e a sua
finalidade eclesial convergente tm desenvolvimento
adequado no paralelo com o organismo humano,
constitudo de muitos e diferentes membros, empenhados
no seu crescimento e no seu bem. A comunidade crist
local como um corpo; por isso, no seu interior vale a regra
da pluralidade e da multiplicidade, ou da diferenciao, mas
tambm da interdependncia e da solidariedade.
80

Na estrutura carismtica apresentada pelo pensamento paulino, impossvel
existir um membro no carismtico no seio da comunidade.

No existe nenhum membro no carismtico. Vale dizer
ocioso, sem ocupar um determinado lugar na comunidade:
cada membro est a servio do outro membro (Rm 12,5).
Todos gozam de igual dignidade, no cabem privilgios
que desestruturam a unidade do todo: o olho no pode
dizer mo: no preciso de ti; nem tampouco a cabea aos
ps: no necessito de vs (I Cor 12,21). A regra de ouro
que salvaguarda a sanidade do modelo, sua circularidade
fraterna foi assim formulada por Paulo: todos os membros
tenham igual solicitude uns com os outros (I Cor 12,25).
81

Grabner-Hainder, ao discorrer sobre o vocbulo carismtico, afirma o seguinte:

Pablo da este nombre a los hombres dotados de especiales
dones en beneficio de la comunidad. El carcter
sobrenatural de estos dones del Espiritu y su procedencia
del Espritu Santo se reconoce por el hecho de que se
ordenan al servicio de todos (I Cor 12,7). Este criterio
alude, por un lado, a los excesos de los exaltados y de los
entusiastas (cf. I Cor 14,22) y, por otro, sita a los
carismticos dentro de la historia, porque bajo diferentes
circunstancias y en diferentes pocas pueden ser muy
variadas las necesidades de la comunidad, e por
consiguiente tambin los servicios que necesita. Los
carismas mencionados en el Nuevo Testamento (palabra de
sabiduria, palabra de ciencia, f en el Espritu, don de
curaciones, poder de milagros, profecia, dicernimento de
espritus, diversidade de lenguas, don de interpretrlas, cf. I
Cor 12,8-10) no son en modo alguno una enumeracion
exclusiva. Al contrrio, debe considerar-se carismtico a

80
BARBAGLIO, Giuseppe, 1-2 Corntios, So Paulo, Paulinas, 1993, p. 51.
81
BOFF, Leonardo, op. Cit., p. 238.

49
todo hombre que se compromete en Cristo para bien de la
Iglesia, aun en el caso (y precisamente en el caso) de que su
actuacin se salga del esquema de lo acostumbrado,
tradicional y convencional. Mientras que en la primitiva
Iglesia los encargados del ministrio eram casi siempre a la
vez carismticos, hoy, debido a la evolucion del ministrio,
el campo de accin conjunta de los carismticos y ministros
oficiales en el sentido de I Cor 12,11 ayudaria a ebitar
desagradables incidentes en la vida actual de la Iglesia.
82

O apstolo Paulo nos apresenta um modelo alternativo de organizao
comunitria. Um modelo bem diferente daquele apresentado pelas Epstolas Pastorais,
onde tudo gira em torno da trade: BISPO - PRESBTERO - DICONO.

... os trs so portadores privilegiados do Esprito e sobre
eles se constri a comunidade, estabelecendo, de entrada,
uma diviso entre membros que deixam de ser iguais.
83

Para o modelo carismtico do apstolo Paulo, no h distino entre os
membros. Todos so iguais. Nele no vemos uma hierarquia que acumula todo o
poder sagrado e todos os meios de produo religiosa, ou mesmo um grupo de
membros passivos ou desinteressados. Ou seja, no vemos uma separao entre os
clrigos e os leigos. A hierarquia considerada apenas um estado carismtico na
igreja que no pode recalcar, como as vezes ocorre, outros carismas que o Esprito
suscita na comunidade.
84

Os carismas recebidos pela comunidade so revertidos em ministrios, ou seja,
em servios prestados para o bem comum. A estrutura carismtica paulina aquela
que valoriza os dons de cada um, proporcionando a eles a oportunidade de transform-
los em ministrios (servios). Deus quem capacita a cada membro, visando um fim
proveitoso.

82
GRABNER-HAIDER, Anton, Vocabulrio Prtico de la Bblia, Barcelona, Herder, 1975, p. 194.
83
84
Idem, p. 239.

50
Para melhor entendermos o pensamento paulino, com respeito estrutura
carismtica da igreja, estaremos apresentando um pequeno estudo sobre as instrues
do apstolo Paulo comunidade de Corinto. Ser um breve estudo de caso.

1.1.4c - Instrues Paulinas Igreja de Corinto
A comunidade crist de Corinto abarcava dentro de si a mesma configurao
scio-econmica da sociedade da qual fazia parte, ou seja, sua maioria era procedente
das classes mais baixas (I Cor 1,26ss). Havia tambm algumas pessoas da classe alta
(I Cor 11,21ss; At 18,8; Rm 16,23) e tambm a presena de alguns judeus (At 18,4; I
Cor 7,18).
O primeiro problema tratado por Paulo em I Corntios o das divises e
conflitos entre os diferentes grupos dentro da comunidade. Grupos estes que
representavam diferentes segmentos da sociedade, agora convertidos ao
cristianismo.
85

Frente a todos estes conflitos internos, Paulo conclama a comunidade a uma
unidade, como um s corpo, em um s Senhor, um s Deus e um s Esprito.
Apresenta uma estrutura carismtica como sendo a maneira de superar estes conflitos.
Se a igreja um corpo, os carismas devem servir para a sua edificao, e por isso
que Paulo vai recomendar mais a profecia que o falar em lnguas. Para desarticular
todo o conflito existente na comunidade, Paulo prefere sugerir carismas que
beneficiem a todos sem privilegiar o indivduo. por isso que ele apresenta uma certa
hierarquia nestas listas apresentadas em Corntios.
Segundo o apstolo Paulo, no h espao na comunidade crist para membros
ociosos, por isso que ele no concorda que seja possvel existir dentro desta

85
VIANA, R. A., op. cit., p. 48.

51
comunidade algumas pessoas que comandem e outras que so comandadas. Cada um
tem de Deus o seu prprio dom, um dum modo, outro de outro (I Cor 7,7). A cada
um dada a manifestao do Esprito para a utilidade comum (I Cor 12,7).

Da se segue, novamente, que os carismas no so
reservados a certo nmero de pessoas, como por exemplo
aos presbteros, aos bispos etc. Ningum deve pretender
possuir todos os carismas: so porventura todos apstolos?
Todos profetas? Todos doutores?... (I Cor 12,29). Cada
cristo assim convidado a ver suas funes, suas
profisses, suas habilidades, no apenas de modo
superficial, mas de modo profundo, como dons recebidos
sobre os quais no dono, mas que deve exerc-los na
construo da comunidade.
86

Segundo o pensamento de Paulo, a estrutura carismtica da igreja no de
maneira alguma incompatvel com a Diaconia, pois os carismas possuem sempre uma
intencionalidade e uma funo diaconal. Sendo assim, a estrutura carismtica se
apresenta como estrutura diaconal. O carisma habilita para o exerccio de um
determinado servio, que um membro chamado a desenvolver na igreja.
Paulo instrui a comunidade crist de Corinto a se estruturar segundo os dons
(charismas) recebidos do Esprito Santo, e os ministrios (diakonia) emergentes do
cotidiano. a capacitao do Esprito que os levaria a superar os conflitos existentes
na comunidade, fazendo deles um s corpo no Deus trino. Todos na comunidade so
capacitados por Deus para a realizao da obra do Esprito, a Misso.
Como vimos, at agora, organizar a igreja segundo os Dons e Ministrios j era
uma prtica existente nas comunidades paulinas.
Organizar-se segundo Dons e Ministrios no algo novo ou indito. , antes,
uma estrutura organizacional muito antiga, j utilizada pelas comunidades fundadas

86

52
por Paulo. E nas fontes do pensamento paulino que podemos encontrar, melhor
apresentada, esta estrutura carismtica da igreja primitiva.

2. DONS E MINISTRIOS NA HISTRIA DA IGREJA CRIST
Como vimos, no final do primeiro sculo o cristianismo iniciou um processo de
definio do seu comportamento social e religioso. Este acontecimento denominado
pelos historiadores de: formao do Catolicismo Primitivo ou da Grande Igreja. Neste
momento a igreja fez opo por organizar-se em uma estrutura hierrquica (epscopo -
presbtero - dicono), baseando-se no modelo apresentado pelas epstolas pastorais.
Ainda que o Catolicismo Primitivo tenha optado por um modelo de igreja,
estruturado hierarquicamente,
87
no decorrer da Histria, vemos alguns movimentos
cristos (muitos at mesmo no seio da igreja), utilizarem-se de uma estrutura mais
flexvel, valorizando os Dons e os Ministrios existentes na comunidade. Entre eles,
destacaremos dois,
88
a saber: 1) a Reforma Protestante e 2) o Movimento Wesleyano
do sculo XVIII.

2.1. Dons e Ministrios na Reforma Protestante
A Reforma Protestante um movimento de grandes propores, e por falta de
espao, teremos que nos ater somente fase luterana. O leitor deve ter em mente que
mesmo antes de Lutero, j haviam algumas vozes protestando contra a estrutura
hierrquica da Igreja.

87
Uma hierarquia verticalista (de cima para baixo), onde apenas o clero era considerado igreja.
88
O professor Duncan Alexander Reily apresenta outros movimentos. Verifique: REILY, D. A., Dons e
Ministrios na Histria da Igreja, in: Dons e Ministrios - Fontes e Desafios, Piracicaba, Agentes da
Misso, 1991, pp. 31-46.

53
... os intelectuais, os pr-reformadores como Wiclif e
Huss, os msticos, os flagelantes - constituem vozes de
protesto que diziam claramente: A Igreja como est,
dominada pela hierarquia, inteligvel s elite, no
responde nem s nossas necessidades e nem s nossas
aspiraes. Queremos uma igreja renovada, mais nos
moldes de Cristo e seus Apstolos.
89

Buscava-se um novo modelo de igreja, com uma nova estrutura
organizacional.
90
J no se suportava mais esta estrutura hierrquica que sufocava o
povo, no lhe considerando parte da Igreja.

Lutero retomou a idia dos pr-reformadores, de que a
Igreja era o povo e no a hierarquia. Esta nova viso de
igreja (comunho dos santos) provocou mudanas nas
formas organizacionais e na misso da Igreja.
91

Tanto Lutero como os reformadores que vieram depois dele, souberam valorizar
o sentido de comunidade (harmonia) apresentado pela Bblia. Eles lutaram para que o
povo pudesse ter, de novo, a oportunidade de assumir seu justo lugar na vida da
comunidade crist. Podemos ver a uma redescoberta da comunidade (Koinonia).

Histrica e teologicamente h bases bastante slidas para se
afirmar que o Protestantismo nasceu como uma
redescoberta da comunidade. E mais do que isto: que a
comunidade (Koinonia) a prpria essncia do
Protestantismo, seria possvel ento afirmar que se h um
princpio protestante, ele a comunidade. Guardamos o
sentido duplo da palavra princpio: (1) como incio
histrico e (2) como idia ou realidade que se constitui na
essncia de algo.
92

Martinho Lutero dedicou-se muito em reformar a igreja. Muito fez para que o
povo tivesse seu lugar na vida da comunidade crist. Pelo seu conhecimento da
Bblia e da Histria da Igreja, ele inverteu muitos conceitos e sacudiu profundamente

89
REILY, D. A., A Histria da Igreja, Revista Em Marcha, volume 1, So Bernardo do Campo,
90
CASTRO, op. cit., p. 43.
91
Idem.
92
ALVES, Rubem, Dogmatismo e Tolerncia, So Paulo, Paulinas, 1982, p. 133.

54
a estrutura da igreja.
93
Sua interpretao do significado de comunidade colocou em
dvida a eficincia da estrutura segundo a qual a Igreja Medieval se organizava.

Esta interpretao da significao da comunidade tem
uma importante conseqncia para a articulao da relao
entre comunidade estrutura. Se na Igreja Medieval as
estruturas eram a Lei da Comunidade, agora elas perdem
sua densidade ontolgica e a sua validez tica. Passam a ser
entendidas como funes da comunidade, como
instrumentos de sua liberdade. Passa a ter carter de evento:
subordinadas, funcionais, provisrias, abertas para o futuro.
muito instrutivo o fato de haver Lutero se recusado a
incluir as estruturas da igreja como parte de sua essncia,
como Calvino fez (...) Isto significa que as estruturas tm
que estar permanentemente submetidas dialtica de morte
e ressurreio que a comunidade impe, no lhe sendo
permitido nunca cristalizar-se.
94

Nesta interpretao do significado de comunidade e na afirmao sobre o
sacerdcio universal de todos os crentes, Lutero apresentava uma nova viso da igreja.
O professor Clovis Pinto de Castro afirma que esta nova viso, proposta por Lutero,
relaciona-se diretamente com a dinmica dos Dons e Ministrios.
95

Apresentaremos neste momento algumas das conseqncias desta nova viso de
igreja, proposta por Lutero.

2.1.1. O Povo participa ativamente no culto
Lutero incentivou a participao dos leigos no culto. Aboliu totalmente a prtica
utilizada na Igreja Catlica Romana, onde os leigos eram simples espectadores. O
povo de Deus no apenas assiste ao culto, mas participa ativamente dele.
No texto Missa e Ordem do Culto Alemo, Lutero apresenta algumas
diretrizes, ordens e formulrios para o culto cristo. Nele vemos um programa de

93
REILY, Dons e Ministrios na Histria da Igreja, op. cit., p. 40.

55
culto completo, que comprova a importncia da participao leiga na liturgia.
Passaremos a citar alguns momentos litrgicos onde estes leigos participavam no
culto:
- Para iniciar cantamos um Hino ou um salmo alemo no
primeiro tom. Ento segue o kyrie eleison no mesmo
tom, trs vezes, e no nove...
- (...) Aps o evangelho, toda a congregao canta o credo
em alemo: ns cremos todos num s Deus.
- (...) Depois do sermo deve seguir uma parfrase pblica
do Pai-Nosso e uma exortao aos que querem participar no
sacramento (...) eu os exorto em primeiro lugar a elevar os
coraes a Deus, para orar comigo o Pai-Nosso.
- (...) Cante-se o Sanctus alemo ou o hino Jesus Cristo,
que nos salva. Ento o clice deve ser abenoado e
oferecido enquanto se canta o restante destes hinos, ou o
Agnus Dei alemo.
96

Como vimos, o povo canta a sua f, ouve a pregao e participa da liturgia na
sua prpria lngua. O culto um lugar onde o povo de Deus pode expressar sua f,
atravs da participao ativa no canto, nas oraes e nas leituras.

2.1.2. Traduo da Bblia para o Alemo
Lutero empenhou-se em traduzir a Bblia para o alemo, visando levar o povo a
ter contato direto com os textos sagrados. Com isto, retirou a Bblia da mo da
hierarquia da igreja (que tinha acesso ao grego, hebraico e latim) e distribuiu-a ao
povo (que tinha acesso apenas lngua alem).

94
ALVES, op. cit., p.112.
95
96
LUTERO, Martinho, Missa e Ordem do Culto Alemo, in: Pelo Evangelho de Cristo, Porto
Alegre/So Leopoldo, Concrdia/Sinodal, 1984, pp. 225-228. O texto completo encontra-se nas pginas
217-231.

56
Entendia que a capacidade (dada por Deus) de interpretar as Sagradas Escrituras
no era uma exclusividade do papa, mas um dom dispensado a todos os crentes.

... H cristos retos entre ns, que tm a verdadeira f,
Esprito, compreenso, palavra e conceito de Cristo. Ora,
por que razo se haveria de rejeitar a palavra e
compreenso dos mesmos, e seguir ao papa que no tem
nem f nem o Esprito? Isto seria negar toda a f e a Igreja
Crist! Mais: no pode ter razo o papa sozinho, se est
correto o artigo:Creio na Santa Igreja Crist!, ou teremos
que orar: Creio no papa em Roma, reduzindo assim toda
a Igreja Crist em uma nica pessoa, o que outra coisa no
seria seno um erro diablico e infernal. Alm disso, todos
ns somos sacerdotes, como est dito acima. Todos temos
uma f, um Evangelho, o mesmo sacramento. Como no
haveramos de ter tambm poder de perceber e de julgar o
que seria correto ou incorreto na F?
97

2.1.3. O lar como espao para a instruo religiosa
Grande parte da instruo religiosa transferida para os lares, onde os pais
assumem funes sacerdotais semelhantes s dos pais israelitas. Esta tarefa era
realizada com o auxlio do Catecismo Menor, muito utilizado ainda hoje pelos
luteranos.
Lutero reconheceu que a doutrina crist no estava sendo ensinada ao povo. Por
isso preparou o Catecismo Menor, como um material didtico que ajudaria os pais a
ensinarem a doutrina crist a seus familiares. Vejamos alguns apontamentos, feitos
por ele, que confirmam esta tese:
I- OS DEZ MANDAMENTOS, como o chefe de famlia
deve ensin-los com simplicidade a sua casa. (...) II- O
CREDO, como o chefe de famlia deve ensin-lo com toda
simplicidade a sua casa. (...) III- O PAI NOSSO, como o
chefe de famlia deve ensin-lo com toda simplicidade a

97
LUTERO, Martinho, Serenssima, Poderosssima Majestade Imperial e Nobreza Crist da Nao
Alem, in: Matinho Lutero obras selecionadas, Volume II, op. cit., p. 287.

57
sua casa. (...) IV- O SACRAMENTO DO SANTO
BATISMO, como o chefe de famlia deve ensin-lo com
simplicidade a sua casa. (...) VI- O SACRAMENTO DO
ALTAR, como o chefe de famlia deve ensin-lo com
simplicidade a sua casa. (...) VII- ORAES, como o chefe
de famlia deve ensinar a sua casa a orar de manh e de
noite... Como o chefe de famlia deve ensinar a sua casa. A
pedir a bno e dar graas. (...)
98

Como vimos, o lar era um local muito apropriado para se ensinar as doutrinas
crists. Por isso, Lutero incentiva os pais a exercerem o ministrio do ensino, em
suas prprias casas. Com este catecismo, Lutero demonstra o quanto ele valorizava o
ministrio do leigo. Ou seja, os pais assumam funes sacerdotais diante da famlia.

2.1.4. A igualdade dos cristos diante de Deus. Todos so sacerdotes
Lutero no admitia haver distino entre classe clerical e leiga. Para ele, cada
servio ou profisso um servio a Deus e comunidade, e por isso deve ser
considerado uma vocao.

Inventou-se que o papa, os bispos, os sacerdotes e os
monges sejam chamados de estamento espiritual; prncipes,
senhores, artesos e agricultores, de estamento secular. Isso
uma inveno e fraude muito refinada. Mas que ningum
se intimide por causa disso, e pela seguinte razo: Todos os
cristos so verdadeiramente de estamento espiritual, e no
h qualquer diferena entre eles a no ser exclusivamente
por fora do ofcio, conforme Paulo diz em 1Co 12.12ss:
Todos somos um corpo, porm cada membro tem sua
prpria funo, com a qual serve aos outros. Tudo isso se
deve ao fato de que temos um Batismo, um Evangelho,
uma F e somos cristos iguais, porque s Batismo,
Evangelho e F que tornam as pessoas espirituais e crists.
Ora, o fato de que o papa ou o bispo unge, faz tonsura,
ordena, consagra, se veste de forma diferente que os leigos

98
LUTERO, Martinho, Catecismo Menor, in: Os Cetecismos, Porto Alegre/So Leopoldo, Concrdia/
Sinodal, 1983, pp. 363-384.

58
pode perfazer um hipcrita ou um pseudo-sacerdote, jamais
constitui, porm, um cristo ou pessoa espiritual. Assim,
pois todos ns somos ordenados sacerdotes atravs do
Batismo, como diz so Pedro em 1Pe 2.9: vs sois um
sacerdcio real e um reino sacerdotal.
99

Para Lutero, o que vai diferenciar os leigos dos sacerdotes a funo, ou
ocupao, que eles exercem, e no o seu estamento, pois todos so considerados
participantes do estamento espiritual.

Da mesma forma como aqueles que agora so chamados de
clrigos ou sacerdotes, bispos ou papas, no so mais
dignos ou distintos do que os outros cristos seno pelo fato
de deverem administrar a palavra de Deus e os Sacramentos
- esta sua ocupao e ofcio -, tambm a autoridade
secular tem a espada e o aoite na mo para com eles punir
os maus e proteger os bons. Uma sapateiro, um ferreiro, um
lavrador, cada um tem o ofcio e a ocupao prprios de seu
trabalho. Mesmo assim todos so sacerdotes e bispos
ordenados de igual modo, e cada qual deve ser til e
prestativo aos outros com seu ofcio ou ocupao, de modo
que mltiplas ocupaes esto voltadas para uma
comunidade, para promover corpo e alma, da mesma forma
como os membros do corpo servem todos um ao outro.
100

Nesta palavra de Lutero, vemos claramente que o movimento Dons e
Ministrios (conduzido pelo Esprito Santo) se fazia presente na reforma Luterana.
Todos eram considerados sacerdotes, e exerciam seus ofcios visando a servir ao resto
da comunidade.
Ele no admitia as ordens clericais como um sacramento, mais sim como uma
maquinao belssima para consolidar todas as monstruosidades que se cometeram e
que ainda cometem na igreja.
101
Dir o seguinte com respeito s ordens:

99
LUTERO, Martinho, Serenssima, Poderosssima Majestade Imperial e Nobreza Crist da Nao
Alem, in: Matinho Lutero obras selecionadas, Volume II, op. cit., p. 282.
100
Idem, p. 284.
101
LUTERO, Martinho, Do cativeiro Babilnico da Igreja. Um Preldio de Martinho Lutero, in:
Martinho Lutero, obras selcionadas, volume II, Porto Alegre/So Leopoldo, Concrdia/ Sinodal,
volume II, 1989, p. 414.

59
Caso se vissem obrigados a admitir que ns todos somos
igualmente sacerdotes, todos os que fomos batizados -
como na verdade somos -, e que a eles se confiou apenas o
ministrio, mas por consenso nosso, deveriam reconhecer
simultaneamente que no tm direito algum de dominar-
nos, a no ser at onde ns o admitirmos espontaneamente.
Pois assim diz 1Pe 2.9: Vs sois raa eleita, sacerdcio
real e reino sacerdotal. Por isso somos todos sacerdotes,
todos quantos somos cristos. No entanto, os que
denominamos de sacerdotes so ministros, eleitos dentre
ns, que devem fazer tudo em nosso nome. O sacerdcio
no outra coisa que ministrio. Assim dito em 1Co 4,1:
Assim nos considere o ser humano como ministros de
Cristo e dispenseiros dos mistrios de Deus.
102

O que fundamenta o sacerdcio no mais a ordenao, mas sim a f em
Cristo. Qualquer pessoa que tenha f, pode ser considerada sacerdote, bispo e papa.

Ao proclamar o sacerdcio universal de todos os crentes,
Lutero no somente tornou impossvel para um grupo na
igreja manter outros em posio inferior, como tambm
elevou a todos os fiis, incluindo os considerados mais
baixos, condio privilegiada de sacerdote.
103

As mudanas propostas por Lutero desencadearam uma srie de transformaes
na maneira da igreja organizar-se. O modelo de igreja estruturada hierarquicamente
substituda por um novo modelo, onde a comunidade valorizada e todos os seu
membros considerados sacerdotes. Para ele, todos os crentes recebem o dom de Deus
para exercer uma funo na sociedade, visando ao bem comum. Esta nova dinmica
proposta por Lutero est muito relacionada idia de organizar-se em Dons e
Ministrios, que a Igreja Metodista brasileira adotou em 1987. Com isto, afirmamos
que a reforma protestante, em particular a fase luterana, uma das fontes onde o
metodismo brasileiro inspirou-se para optar por um modelo de igreja organizado
segundo os dons e ministrios.

102
Idem.
103
SHAULL, Richard, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao, So Paulo, Pendo Real,
1993, p. 45.

60

2.2. Dons e Ministrios no movimento Wesleyano do sculo XVIII
O principal movimento de renovao da Igreja foi, sem dvida, o da Reforma do
sculo XVI. O que no se deve ignorar que houve outras reformas, tanto antes
quanto depois da Reforma. O metodismo Wesleyano do sculo XVIII um destes
movimentos que procurou reformar e renovar a igreja. Ele parte integrante do
movimento protestante, pela mediao da Igreja da Inglaterra.
104

Os grandes reformadores do sculo XVI reconheciam que
uma Igreja Reformada era uma Igreja em perptua reforma.
nesse contexto que devemos compreender a auto-imagem
dos metodistas no sculo XVIII. J por ocasio da primeira
Conferncia na Inglaterra, em 1744, Wesley e um grupo
seleto de colaboradores concluram que Deus havia
levantado o movimento para reformar a nao,
particularmente a Igreja (da Inglaterra) e espalhar a
santidade bblica por toda a Terra.
105

Wesley jamais pensara em formar uma nova Igreja. Sempre se considerou
ministro da Igreja Anglicana, na qual ele se empenhava por reformar. Era um
movimento crtico dentro da instituio eclesistica.
106

... a Igreja da Inglaterra havia cado em um estado de
rigidez cerimonial, ritualismo e sequido espiritual. As
condies das igrejas chamadas dissidentes ou no-
conformistas no parecia ser melhor. Uma e outra tinham,
segundo a expresso metodista que se tornaria famosa, a
forma, mas no a experincia da piedade.
107

104
REILY, A Histria da Igreja, op. cit., p. 87.
105
VVAA., Teologia em Perspetica Wesleyana: Marcas Metodistas - Caminhando n 6, So Paulo,
Igreja Metodista, 1993, p. 44.
106
107
BAEZ, Camargo G., Genio e Esprito do Metodismo Wesleyano, So Paulo, Imprensa Metodista,
1986, p. 15.

61
O metodismo estabeleceu-se como um movimento de renovao e no tinha
qualquer pretenso de tornar-se uma instituio. Seu objetivo maior era o de reformar
as estruturas da igreja, pois, enrijecidas como estavam, no poderiam alcanar o povo,
deixando assim de cumprir a misso de Deus.
Como um avivamento evanglico, quer dizer, como um
retorno desde o centro da prpria reforma ao cristianismo
do novo Testamento, o metodismo repudiou os extremos do
sacramentalismo, do institucionalismo, do dogmatismo
intelectualista, do sentimento sensual, do clericalismo
hierrquico, do ensinamento mtico e do semipelagianismo
moralista: desvios perigosos, todos eles, do Evangelho
autntico de Jesus Cristo.
108

Ainda que Wesley no aprovasse a idia do movimento metodista separar-se da
Igreja Anglicana, aps a sua morte, por foras de circunstncias histricas, a separao
aconteceu.
O movimento metodista, iniciado por Wesley e seus amigos, foi se estruturando
aos poucos, para assim permitir a solidificao e crescimento do Metodismo. Tinha
uma estrutura flexvel, muito apropriada ao movimento. Podemos dizer que havia
muito de DONS E MINISTRIOS na estrutura organizacional do movimento
metodista do sculo XVIII.

Wesley nunca preparou um anteprojeto da estrutura do
metodismo. As peas surgiam, uma a uma de muitas fontes
e Wesley adaptava-as s exigncias do movimento.
109

A forma de organizao do metodismo permitia conservar a
espontaneidade dentro da ordem, a liberdade dentro da
unidade, e o movimento dentro da instituio.
110

108
Idem, p. 19.
109
REILY, D. A., Momentos Decisivos do Metodismo, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista,
1991, p. 44.
110

62
O movimento metodista tinha como grande preocupao, proporcionar a
participao ativa do povo na misso de Deus. A misso no era s realizada pelo
povo, mas tambm em prol dele prprio. Assim, como a Reforma Luterana, o
metodismo tambm procurava uma melhor maneira de organizar-se, para assim
aproximar-se do povo, procurando fazer deste um participante ativo da comunidade
crist.

Tambm descobriram (os metodistas) meios adequados
para edificar o povo despertado pelo seu trabalho de
proclamao e para orient-lo na sua caminhada em direo
perfeio crist, por meio de sociedades, classes, bands
(crculos, pequenos grupos), cultos e celebraes adequadas
a essas finalidades.
111

Como vimos, o movimento Wesleyano procura organizar-se diferentemente da
Igreja Anglicana, visando a proporcionar espaos para a participao do povo.
Enquanto que na Igreja Oficial (anglicana) a estrutura enrijecida no dava espao para
o povo; no movimento Wesleyano este povo ter espao e se realizar como
participante da misso divina.
Na estrutura a qual o movimento Wesleyano foi se organizando, encontramos
alguns pontos que indicam sua flexibilidade e sensibilidade em organizar-se. Podemos
dizer que nesta flexibilidade e sensibilidade encontramos muito de DONS E
MINISTRIOS. O movimento procurava sempre organizar-se, segundo os DONS
existentes na comunidade e os MINISTRIOS emergentes da sociedade. Dentre
alguns pontos que comprovam esta tese, destacamos os seguintes: pregao ao ar
livre, ministrio itinerante e pregao leiga.

111
VVAA, op. cit., p. 45

63
Podemos dizer que a pregao ao ar livre e o ministrio itinerante foram
MINISTRIOS (servios) que emergiram da igreja, diante de questes levantadas pela
sociedade; e que a pregao leiga comeou como expresso do DOM de um dos
leigos (Toms Maxfield) que participava do movimento. Como vimos, havia uma
dinmica de DONS E MINISTRIOS implcita no movimento Wesleyano.
A estrutura organizacional, com a qual o metodismo vai se organizando no
sculo XVIII, apresenta uma dinmica que se relaciona, em muito, com o modelo de
igreja organizado segundo os Dons e Ministrios. Afirmamos que este modelo
estrutural, pelo qual a Igreja Metodista brasileira opta por organizar-se, tem como uma
de suas fontes inspiradoras o movimento Wesleyano do sculo XVIII.
Podemos concluir este captulo relembrando uma afirmao feita no incio do
mesmo: A releitura da Bblia e da Histria foi uma das motivaes que levou a Igreja
Metodista a optar por Dons e Ministrios. Nesta releitura, destacamos as
Comunidades Paulinas, a Reforma Luterana e o Movimento Wesleyano do
sculo XVIII, como fontes inspiradoras que motivaram a Igreja Metodista brasileira a
organizar-se segundo os Dons e Ministrios.
Devemos destacar o fato de que todas as trs fontes apresentadas no se
constituem em igrejas institucionalizadas, mas sim em movimentos. Por isso, torna-se
necessrio que tenhamos o cuidado de no fazer concluses precipitadas com respeito
implantao de Dons e Ministrios na Igreja Metodista. Pois, podemos cair no
erro de querer implantar estruturas organizacionais do passado, na igreja do presente.
Ou ainda, implantar uma estrutura organizacional de movimento em uma igreja
super-estruturada. Enfim, Dons e Ministrios inspirou-se muito em alguns
modelos organizacionais apresentados pela Bblia e pela Histria.

64

65
CAPTULO III

DONS E MINISTRIOS
uma estrutura organizacional participativa e missionria

O novo modo de ser igreja, aprovado pelo XIV Conclio Geral da Igreja
Metodista (1987), tem como seu maior objetivo propiciar uma estrutura
organizacional onde todos os seus membros possam expressar seus dons atravs de
ministrios prestados comunidade. Ao relembrarem algumas das decises tomadas
neste Conclio (1987), os Bispo afirmaram:

A igreja local , assim, desafiada a dar oportunidades iguais
a seus membros, de modo que expressem seus Dons atravs
de servios prestados comunidade e circunvizinhana.
Esse o objetivo da Igreja de Dons e Ministrios. Dons que
habilitam para o servio, prticas que correspondam ao
Evangelho que pregado. Com isso, surge uma exigncia
de maior liberdade de organizao, a fim de atender s
necessidades de servio ao povo.
112

A Igreja, que se organizara por muito tempo dentro de uma estrutura
excessivamente burocrtica e de manuteno, opta, em 1987, por uma estrutura
organizacional mais flexvel e condizente com sua proposta ministerial. Nos conclios
anteriores, a Igreja Metodista havia aprovado Planos de Ao - que representavam
propostas ministeriais - neste ela aprova mudanas substanciais em sua estrutura
organizacional - procurando assim facilitar o cumprimento das propostas apresentadas
no ltimo dos Planos o Plano para a Vida e Misso da Igreja.

112
COLGIO EPISCOPAL, Dons e Ministrios: Espiritualidade e Servio, in: Igreja: Comunidade
Missionria a Servio do Povo, op. cit., p. 14.

66
A partir deste Conclio Geral (XIV), organizar-se segundo os Dons e
Ministrios passou a ser o grande desafio da Igreja. A implantao deste novo
modelo organizacional ficou sob a responsabilidade do Colgio Episcopal.

O Colgio Episcopal recebeu do Conclio Geral, alm da
grande responsabilidade de governar a Igreja, a
incumbncia de implantar um novo modelo de Igreja
organizada em Dons e Ministrios, isto , uma Igreja
Ministerial. Desafiar e conscientizar a Igreja Metodista a
viver e agir missionariamente, na perspectiva do
movimento Dons e Ministrios, no seria uma tarefa
fcil...
113

Nos anos decorrentes a 1987, o Colgio Episcopal empenhou-se em
proporcionar materiais e atividades pedaggicas que levassem a Igreja Metodista a
organizar-se em Dons e Ministrios.
114

Mas, ainda que o Colgio Episcopal tenha se empenhado por implementar este
novo modelo de Igreja, ele no foi muito assimilado por uma grande parte da Igreja.
115

Muitas comunidades locais apenas substituram os nomes, ou seja, o que era chamado
de comisso passou a ser chamado de ministrio. Exemplo: Comisso de
Evangelizao passou a ser chamada de Ministrio da Evangelizaco. Citamos este
exemplo por entendermos que ele representa significativamente a ignorncia de
muitas igrejas com respeito a Dons e Ministrios. Pois nesta nova estrutura
organizacional, todos os dons e todos os ministrios esto servio da evangelizao,
no necessitando assim existir um nico ministrio se responsabilizando por esta
tarefa.

Destacam-se os ministrios orao e louvor e louvor e
msica, seguidos dos ministrios de comunicao, ao
social e comunitria. Alm desses, observa-se a existncia

113
114
Para um maior aprofundamento com respeito a ao pedaggica do Colgio Episcopal na
Implantao de Dons e Ministrios, leia: CASTRO, op. cit., p. 59.117.
115
Podemos verificar isto no relatrio apresentado pelo Colgio Episcopal (1991) e no testemunho de
alguns pastores.

67
dos ministrios visitao, ensino e educao crist,
proclamao, patrimnio e finanas, evangelizao.
Por um lado, o estilo dos ministrios a reproduo das
comisses outrora existentes. So poucos os ministrios
inovadores e especficos, para o tratamento de problemas
localizados da comunidade. A maior parte dos ministrios
ainda se volta para a manuteno da vida de culto e
administrao da igreja, vida interna.
116

Percebe-se, atravs do relatrio apresentado pelos bispos e tambm pelo
testemunho de alguns pastores, que embora os delegados da igreja, reunidos em
Conclio Geral, tivessem optado por Dons e Ministrios, na esperana de que esta
nova estrutura organizacional levaria a igreja a ter uma postura mais missionria,
muitas igrejas locais no entenderam esta mudana e apenas modificaram os nomes,
sustentando ainda a antiga forma de organizar-se (estrutura de manuteno - cargos e
comisses). Fazendo analogia a uma expresso neotestamentria, podemos dizer que o
Conclio Geral havia proposto odres novos para vinho novo, mas muitas igrejas
locais no entenderam esta proposta. Ainda que tivessem o vinho novo,
continuaram usando odres velhos.
Embora os bispos tenham se empenhado na promoo de atividades e materiais
pedaggicos para a implementao dos Dons e Ministrios, aps quatro anos eles
reconheceram que todo o esforo ainda no havia sido suficiente, pois algumas Igrejas
no conseguiam se desvencilhar da antiga estrutura organizacional.

Nota-se que a orientao, ao longo do quadrinio, sobre
como organizar-se em Dons e Ministrios, no foi
totalmente suficiente. Permaneceram, embora em pequena
escala, dvidas e queixas. E h igrejas que se declaram com
falta de condies para se organizarem como tal.
117

116
117
Idem.

68
Reconhecendo as limitaes do processo pedaggico utilizado no quadrinio
anterior (1987-1991) e tambm algumas dificuldade relativas a questes polticas,
118

referentes a implantao do novo modelo de igreja, os bispos e os delegados reunidos
em Conclio Geral em 1991, colocaram como um dos pontos a serem alcanados, nos
prximos anos, a reorganizao da igreja local em Dons e Ministrios, tendo o PVMI
como seu iderio.

O que esperamos alcanar... - aprofundar a reorganizao
das igrejas locais, com base nos Dons e Ministrios, a partir
dos documentos produzidos pela Igreja Metodista, inclusive
o Plano para a Vida e a Misso, como forma de avaliao
da caminhada de Dons e Ministrios, principalmente junto
s lideranas das igrejas locais.
119

Organizar as igrejas locais em Dons e Ministrios continua sendo o grande
desafio da Igreja Metodista brasileira. Pois, ainda que este modelo organizacional
tenha bases bblicas, teolgicas, histricas e pastorais, que comprovem sua eficcia,
no cotidiano de algumas igrejas ele tem sido abandonado, ou implantado
incorretamente (no dando resultados e trazendo descrdito).
Para reverter o quadro, levando-se mais igrejas locais a optarem por Dons e
Ministrios (na sua real proposta), torna-se necessrio realizar um trabalho mais rduo
de conscientizao, do que o usado at agora. Deve-se levar as igrejas locais a
reconhecerem que Dons e Ministrios no um programa,
120
mas sim um
movimento conduzido pelo Esprito Santo. Movimento este que j esteve presente
em outras comunidades crists e que agora faz-se presente tambm na Igreja
Metodista brasileira. Organizar-se em Dons e Ministrios estar disposto a seguir o
sopro do Esprito. O Esprito sopra onde quer, capacitando quem quer e quando quer,
visando a um fim proveitoso (a misso).

118
Muitos pastores e lderes ficaram com medo de perder o seu status diante da nova configurao,
por isso no se esforavam por implement-la.
119
COLGIO EPISCOPAL, Planejamento Nacional, in: Igreja: Comunidade Missionria a Servio do
Povo, op. cit., p. 82-83.
120
COLGIO EPISCOPAL, Dons e Ministrios, op. cit., p. 05.

69
Organizar-se em Dons e Ministrios. Significa dar oportunidade a uma estrutura
flexvel e missionria. Uma estrutura que se molda s exigncias da misso.
Para continuar o processo de conscientizao da Igreja, preciso que se estude
mais as fontes deste novo modelo organizacional, optado em 1987. Deve-se promover
estudos bblicos e histricos que relatem as experincias de outras comunidades que
se organizaram em Dons e Ministrios. No primeiro e segundo captulos deste
trabalho, apresentamos alguns subsdios que ajudam na elaborao destes estudos.
Foram apresentados: As comunidades Paulinas, a Reforma Luterana, o Movimento
Wesleyano (sculo XVIII) e o Programa Agentes da Misso (5 RE), como algumas
comunidades e movimentos que tiveram experincias positivas com Dons e
Ministrios, e que serviram de fontes inspiradoras para que o Conclio Geral de l987
optasse por este modelo carismtico (organizado segundo os carismas e os
servios).
Neste processo de conscientizao importante levar a Igreja a valorizar seu
passado, pois assim ela evitar de cometer alguns erros, j cometidos por alguns; e
tambm poder recriar algumas experincias positivas, vividas por outros. A Igreja
precisa fazer uma releitura da Bblia e da Histria, pois nelas encontraro exemplos de
comunidades que se organizavam num modelo semelhante ao dos Dons e Ministrios,
e que tiveram muito xito.
Dons e Ministrios uma estrutura organizacional participativa e missionria.
Inspira-se muito na doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes, apresentada
por Lutero. Pois valoriza em muito a participao de todos os membros da Igreja na
obra evangelizadora. Procura no fazer distino entre os vrios ministrios: todos so
iguais.
... (E) na igreja ministerial os presbteros ou presbteras so
habilitados para ensinar, coordenar, motivar animar, e

70
integrar os demais ministrios. No formam uma classe ou
um ministrio acima dos demais.
121

Mesmo que os(as) presbteros(as) tenham um ministrio muito importante na
vida da Igreja, eles no so considerados melhores; pois, na Igreja de Dons e
Ministrios todos so sacerdotes, e todos participam de sua misso. Podemos uma vez
mais fazer uso da fala de Leonardo Boff, quando apresenta a estrutura carismtica das
comunidades paulinas.
122

No existe nenhum membro no carismtico. Vale dizer
ocioso, sem ocupar um determinado lugar na comunidade
cada membro est a servio do outro membro (Rm 12,5).
Todos gozam de igual dignidade, no cabendo privilgios
que desestruturam a unidade do todo: o olho no pode
dizer mo: no preciso de ti; nem tampouco a cabea aos
ps: no necessito de vs (I Cor 12,21). A regra de ouro
que salvaguarda a sanidade do modelo, sua circularidade
fraterna foi assim formulada por Paulo: todos os membros
tenham igual solicitude uns com os outros (I Cor 12,25)
123

Tanto o sacerdcio universal de Lutero, quanto a eclesiologia paulina, valorizam
em muito a participao de todos os membros na igreja, no permitindo que uma
pessoa ou grupo possa colocar-se acima dos demais. esta viso de corpo que Dons e
Ministrios procura levar a srio. Organizar-se em Dons e Ministrios permitir que
cada membro participe com seus dons, nos vrios ministrios existentes na
comunidade.
Alm de promover uma estrutura bem participativa, Dons e Ministrios tem
como seu maior objetivo levar todos os participantes da comunidade a realizar,
conjuntamente, a misso de Deus. Ela uma estrutura missionria.

Organizando-se em Dons e Ministrios, a Igreja Metodista
chamada a ser parte da Igreja de Cristo e parte do povo de

121
122
Veja p. 47, captulo II.
123
BOFF, op. cit., p. 238.

71
Deus, com uma vocao prpria. Desde os incios de seu
movimento na Inglaterra, liderado por Joo Wesley, com
grande participao de muitos leigos e leigas, os metodistas
associaram-se em comunidades (sociedade, classes,
pequenos grupos) e exerceram ministrios em nome de
Jesus Cristo, junto ao povo.
124

Neste novo modelo organizacional da Igreja, o povo se organiza enquanto
corpo, tendo em mente realizar os vrios ministrios que a misso lhe impe. Sua
antiga estrutura era pesada e muito burocrtica, esta nova mais flexvel e voltada
para a realidade. Enquanto a antiga estrutura valorizava a manuteno, esta nova
valoriza a misso.
Com este novo modelo organizacional, a Igreja Metodista convidada a
desprender-se de si mesma, procurando realizar a misso de Deus, em meio ao povo.
As regras para a sua estruturao esto na prpria realidade onde ir realizar esta
misso. Sua estrutura se molda s exigncias do momento. Podemos dizer que so
as necessidades do campo missionrio que designam quais os Dons e Ministrios
necessrios para o cumprimento da misso.
Para uma melhor realizao da misso, na igreja de Dons e Ministrios, o
Conclio Geral de 1991 dividiu a ao da Igreja em trs reas: Ao Missionria,
Ao Docente e Ao Administrativa. Esta diviso apenas um caminho
metodolgico, pois todas as trs devem convergir para a misso.

O presente Planejamento Nacional pe em destaque a ao
missionria, propriamente dita, bem como a ao
docente e a ao administrativa. O ensino (ao docente)
por variadas formas e mtodos, e a manuteno e busca de
eficcia das estruturas da organizao (ao administrativa)
se constituem em componentes da prpria ao missionria.
Pois, seja o ensino ou a administrao, ambos s tem
sentido na medida que tiverem como eixo central a
preocupao missionria. A separao entre ao
missionria, ao docente e ao administrativa,

124

72
portanto, um caminho metodolgico e necessrio para
composio deste plano. Todas essas aes precisam
convergir para a fundamental razo de ser Igreja: a misso.
A docncia lhe d fundamento, orientao. A administrao
lhe d mobilidade, sustentao, oxigenao vital.
125

Como vimos, as diferentes reas de ao da igreja devem estar voltadas para a
misso. O Planejamento Nacional (1991) apresenta vrias propostas para estas reas
de ao, tanto para o nvel local, quanto para os nveis regional e geral. Destacaremos
apenas uma proposta feita para as igreja locais na rea de ao missionria, por estar
totalmente ligada ao tema de nosso captulo. Seu tema : adoo de um modelo de
organizao por projetos.
126

- Adotar o modelo da organizao por projetos, para a
estruturao da igreja local, com base nos seguintes passos:
a) tomar conhecimento das necessidades do agrupamento
humano onde se localiza a igreja local; b) esquematizar,
com base nessas necessidades, os servios que pode
realizar, aproveitando para isso os dons e os recursos que
possui; c) avaliar seu potencial, identificando os recursos
disponveis, ou que possam ser conseguidos, tanto interna
como externamente, junto a grupos cujo interesse pela
defesa da vida condiga com a proposta do evangelho; d)
selecionar priorizar os servios, de acordo com os
recursos disponveis; e) organizar a comunidade,
internamente, de acordo com os servios a serem
executados; f) prover a instruo e a disciplina, de modo
que todos os participantes sejam coesos, mutuamente
edificados, efetivamente companheiros na misso.
127

Ao organizar-se em Dons e Ministrios a Igreja Metodista convidada a
elaborar seu plano de ao, ou seja, planejar o que pretende realizar. Optar por Dons
e Ministrios no , portanto, optar pela desordem ou desorganizao; muito pelo
contrrio, optar por uma estrutura organizada e ordenada. Ao afirmarmos que Dons

125
Povo, op. cit., p. 81-82.
126
O Colgio Episcopal procurou facilitar a compreenso desta determinao do XV Conclio Geral,
confeccionando a apostila: Elaborando juntos nosso projeto, preparada por Lcia Leiga (ver anexo 1).
127
Povo, op. cit., p. 83.

73
e Ministrios um modelo de igreja onde todos os membros participam, devemos
reconhecer os vrios estgios da participao, que vai do planejar (elaborar o plano)
avaliao dos resultados.

A organizao por projetos, numa Igreja Ministerial, deve
ter como referencial terico a administrao participativa.
A comunidade convidada a participar ativamente do
planejamento (planejamento participativo). Esta
participao deve se dar em nvel de deciso (Conclio
Local); de execuo (ministrios) e de resultados
(todos/as).
128

Dons e Ministrios valoriza muito os atos comunitrios. Todos so chamados
por Deus para exercerem seus Dons nas vrias reas de ao da Igreja. Todos so
convidados a participar conjuntamente da misso de Deus; tal como um corpo (muitos
membros, mas com uma s finalidade - evangelizar). O planejamento
participativo
129
um dos momentos onde os vrios ministros atuam como corpo, se
preparando para a execuo da misso para a qual foram vocacionados.
Dons e Ministrios um estrutura organizacional que visa proporcionar a
participao de todos, tendo como seu maior objetivo realizar a misso de Deus.
O novo modo de ser igreja, organizado segundo os Dons e Ministrios, um
estrutura organizacional que nasceu em protesto contra a antiga forma de organizar-se
(cargos e comisses); procurando construir uma estrutura mais participativa e
missionria.
A participao de todos da comunidade, na realizao da misso de Deus, o
grande alvo proposto por Dons e Ministrios.

128
CASTRO, Clovis Pinto de, O(A) Pastor(a) e a organizao da igreja por projetos, Apostila
distribuda no Encontro Nacional de Pastores e Pastoras. Sesc Bertioga, So Paulo, setembro, 1992, p.
9.
129
Para melhor compreender o que um planejamento participativo, ler: BRIGHENTI, Agenor,
Metodologia para um Processo de Planejamento Participativo, So Paulo, Paulinas, 1988.

74

75
CONCLUSO

No Conclio Geral de 1987, a Igreja Metodista optou por um novo modo de ser
igreja, ou seja, uma igreja organizada em Dons e Ministrios.

Dons e Ministrios mais do que um programa ou projeto.
uma nova forma de ser Igreja. um movimento que
simboliza o carter ministerial de toda a igreja, envolvendo
pastores(as) e leigos(as) no ministrio total da igreja.
130

A opo por Dons e Ministrios no aconteceu por acaso. Ela fruto de um
longo processo de avanos e retrocessos. Nasceu da busca da Igreja Metodista
brasileira por tornar-se uma comunidade mais missionria. As razes mais fortes desta
opo se encontram nos Planos Quadrienais de 1974 e 1978, no Plano para a Vida e a
Misso da Igreja (1982) e nas prticas de algumas igrejas (principalmente na Quinta
Regio). Por isso, no primeiro captulo, procuramos apresentar um pequeno histrico
da Igreja Metodista brasileira, principalmente no que se refere sua busca por uma
estrutura organizacional mais condizente com sua proposta ministerial.
No segundo captulo, a releitura da Bblia e da Histria Crist foi apresentada
como sendo uma das motivaes que levou a Igreja Metodista a optar por Dons e
Ministrios em 1987. Nesta releitura, destacamos as Comunidades Paulinas, a
Reforma Luterana e o Movimento Wesleyano do sculo XVIII, como fontes
inspiradoras que motivaram a Igreja a decidir por este novo modelo organizacional.
Dons e Ministrios uma estrutura organizacional que visa proporcionar a
participao de todos, tendo como seu maior objetivo realizar a misso de Deus. Foi
tendo isto em mente que apresentamos, no terceiro e ltimo captulo, alguns

130

76
apontamentos com respeito a este novo modo de ser igreja. Dons e Ministrios
apresentado como sendo uma estrutura organizacional participativa e missionria.
Podemos concluir o nosso trabalho fazendo a seguinte afirmao: Dons e
Ministrios uma estrutura organizacional que visa realizar a misso de Deus.

77

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