Copia de Separata-Fortalitium

EN
EL HISTORIADOR Y LA SOCIEDAD
Homenaje al Profesor Jos M. Mnguez
JOS M. MONSALVO ANTN
IDEOLOGA Y ANFIBOLOGA ANTIJUDAS EN
LA OBRA FORTALITIUM FIDEI, DE ALONSO DE
ESPINA. UN APUNTE METODOLGICO
PABLO DE LA CRUZ DAZ, FERNANDO
LUIS CORRAL, IAKI MARTN VISO (EDS.)
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
EN
PABLO DE LA CRUZ DAZ, FERNANDO
LUIS CORRAL IAKI MARTN VISO (EDS.)
ESTUDIOS HISTRICOS & GEOGRFICOS
:,:
Ediciones Universidad de Salamanca
y los autores
Motivo de cubierta:
Capitel de la iglesia de San Andrs (S XII), en Gama, Palencia
(fotografa de Pablo C. Daz)
: edicin: febrero, :c:,
ISBN: ,;--,c::-:;- / DL: S. ;,, :c::
ISBN: ,;--,c::-::-, (PDF)
ISBN: ,;--,c::-::,-c (e-Pub)
ISBN: ,;--,c::-::o-; (Mobipocket)
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El HISTORIADOR y la sociedad [Recurso electrnico]:
homenaje al profesor Jos Ma. Mnguez / Pablo
de la Cruz Daz, Fernando Luis Corral, Iaki Martn Viso (eds.). 1a. ed. electrnica
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2013
312 p.(Estudios histricos y geogrcos ; 152)
1. Mnguez Fernndez, Jos Mara-Discursos, ensayos, conferencias.
2. Historia-Discursos, ensayos, conferencias. I. Mnguez Fernndez, Jos Mara.
II. Daz Martnez, Pablo de la Cruz. III. Corral, Fernando Luis. IV. Martn Viso, Iaki.
94 : 082.2 Mnguez Fernndez, Jos Mara
ndice
Presentacin, Pablo C. Daz, Fernando Luis Corral e Iaki Martn Viso....... 9
Jos Mara Mnguez, entre Alfonso VI y Rossini, Manuel Snchez Martnez . 13
Algunas notas ms sobre la cultura del vino en la Edad Media, Mara Do-
lores Cabaas Gonzlez ............................................................................ 23
Historias regionales de la repoblacin: los reyes asturleoneses y las pol-
ticas de la tierra en el oeste de la meseta del Duero,

lvaro Carvajal e
Iaki Martn Viso ........................................................................................ 39
El mito godo en la construccin de Castilla, Pablo C. Daz ........................... 53
Concejos y monarqua en el reinado de Alfonso VIII: el pacto matrimonial
de ::;-::, Carlos Estepa Dez ................................................................. 67
Fernando II y la consolidacin del seorio feudal de San Salvador de
Oviedo, Francisco Javier Fernndez Conde .............................................. 77
Ganadera, poblamiento y dehesas en los concejos de realengo de Extre-
madura (siglos XIII-XV), M Dolores Garca Oliva ..................................... 101
Un castellano en la corte del rey Fernando: breves notas para el estudio
de las relaciones monarqua/nobleza en el siglo XII, Fernando Luis
Corral .......................................................................................................... 115
Los titulares del seoro de Villafranca de la Sierra (vila), desde su crea-
cin hasta la unin con el de las Navas, despus del llamado pleito de
Villafranca (::,o-:,,), Carmelo Luis Lpez ............................................. 129
Un prelado medieval y su corte: Gonzalo de Vivero (Salamanca, :;-
:c), Jos Luis Martn Martn .................................................................... 147
Ideologa y anbologa antijudas en la obra Fortalitium Fidei, de Alonso
de Espina. Un apunte metodolgico, Jos M Monsalvo Antn ............... 163
De la funcin de los castillos en el tiempo y los espacios de Diego Gelmrez,
Ermelindo Portela y M del Carmen Pallares ........................................... 189
La inuencia inglesa en la Espaa de nes del siglo XVIII a travs de las
bibliotecas ,

Ofelia Rey Castelao ................................................................ 205
Las villas de Ponferrada, Molinaseca y Bembibre en la Edad Media, M
Carmen Rodrguez Gonzlez y Mercedes Durany Castrillo ..................... 221
Conciencia del riesgo y lucha contra la crisis. Un itinerario por la historia
del hambre en la Europa preindustrial, Josep M. Salrach .......................... 239
Fiscalidad real y seorial en el seoro de Valdecorneja a mediados del
siglo XV, Gregorio del Ser Quijano ............................................................ 253
En el nombre de Dios. El etnnimo moro como topnimo signicante en el
cuadrante N.O. de la pennsula, Luis Serrano-Piedecasas Fernndez .... 267
La feria del Teso de Salamanca en la Edad Media, ngel Vaca Lorenzo ..... 283
Molinos y aceas en los fueros del sur del Duero, Isabel del Val Valdivieso . 297
Universidad de Salamanca
T
REINTA AOS antes de la expulsin de los judos y veinte antes de que co-
menzara a actuar la Inquisicin real en Castilla un franciscano puntilloso,
terco, agitador e intransigente compuso una obra que trazaba el camino
que conduca a ambas situaciones. Alonso de Espina, cuya biografa no es an
bien conocida
:
, compuso hacia :oc Fortalitium dei. De las partes o libros que
componen esta obra, el ms amplio, ms desarrollado y probablemente ms
interesante, y en el que ms personalmente parece haberse implicado el autor,
es el III
:
, que trata sobre los judos y que es el que analizamos aqu. Este libro
:
Se tienen algunos datos sobre su accin como inuyente agitador antisemita en el entorno
de Enrique IV (vid. infra). Pero hay muchos episodios oscuros de su vida, formacin intelectual y
destino nal.
:
El sucinto Libro I introduce en la cuestin de las creencias y dogmas del cristianismo. El Libro
II trata sobre la hereja. El III sobre los judos. El IV se dirige contra los musulmanes. Y el V contra
los demonios. El ttulo completo de la obra es Fortalicium dei contra iudaeos, sarracenos, aliosque
christianae dei inimicos. Utilizo el incunable de Nuremberg, de :,, de la Biblioteca de la Uni-
versidad de Salamanca BUS, I, n :,;, FF, fols. ;;-:,. Me informan de que Ral Platas prepara una
edicin de la obra. Adems de los trabajos propios citados en nota siguiente, vid. ESPOSITO, M., Notes
sur le Fortalicium Fidei dAlphonse de Spina. Revue dHistoire Ecclesiastique, :,, vol. ,, pp. ,:-
,,;; MEYUHAS GINIO, A., Fontes Iudaeorum Regni Castellae. VIII. De bello iudaeorum. Fray Alonso de
Espina y su Fortalitium dei. Salamanca, :,, y La Forteresse de la Foi. La vision du monde dAlonso
de Espina, moine espagnol. Paris, :,,; NETANYAHU, B., Fue Alonso de Espina cristiano nuevo? En
160
tercero puede considerarse una obra con sentido por s misma, aunque forma
parte de una composicion ms vasta que pretenda abarcar todos los peligros
y enemigos que asediaban la Fortaleza de la Fe, imaginada en la iconografa
visual de la poca como una torre o castillo amenazado por los sitiadores ace-
chantes, los que el propio ttulo completo de la obra incluye: Fortalitium dei
contra iudaeos, sarracenos, aliosque christianae dei inimicos.
Me interesa en estas pocas pginas aportar algunas claves interpretativas de
este libro III, a travs de unos pocos trazos. He de reconocer que la obra de
Alonso de Espina me interes hace tiempo como pieza clave en la historia del
antijudasmo cultural. A esta cuestin de cmo se gest la cultura antijuda dedi-
cbamos un trabajo especco hace ya casi veinte aos sobre el que pudimos
volver ms tarde
,
. A menudo la historiografa sobre conversos o sobre judos
bajomedievales atribuye a Alonso de Espina la condicin de antisemita radical,
alineado en el sector duro de las polmicas sobre los conversos, como lo fue
tambin Pedro Sarmiento, Marcos Garca de Mora y todos los herederos de la
revuelta toledana de :, contra los conversos, frente a otro puado de autores
moderados o proconversos, entre los que se encontraban Alonso de Cartage-
na, Lope de Barrientos, el cardenal Juan de Torquemada o Alonso de Oropesa
.
El problema es que a partir de esta contraposicin proconversos/anticonversos
no slo se tiende a diluir las opciones que fueron tibias o los discursos vacilantes
de muchos autores, sino que se tiende a adjudicar a las obras sobre judos y con-
versos las mismas intenciones o posiciones personales de sus autores. Se quiebra
NETANYAHU, B., De la anarqua a la Inquisicin. Estudios sobre los conversos en Espaa durante la
Baja Edad Media. Madrid, :cc,, pp. ,,-: (artculo original de :,;o); RBADE OBRAD, M. P., Francis-
canismo y Criptojudasmo. Orgenes de la Inquisicin espaola. En MUSCO, A. (ed.), I francescani e
la politica. Palermo, :cc;, pp. :,-,co. Vid. referencias de notas , y .
,
Dbamos en l gran importancia a Alonso de Espina. Vid. MONSALVO ANTN, J. M., Mentalidad
antijuda en la Castilla medieval. Cultura clerical y cultura popular en la gestacin y difusin de un
ideario medieval. En BARROS, C. (ed.), Xudeus e Conversos na Historia. Santiago de Compostela, :,,,
vol. I, pp. ::-. Vanse tambin nuestros trabajos: Algunas consideraciones sobre el ideario antiju-
do contenido en el Liber III del Fortalitium Fidei de Alonso de Espina. Aragn en la Edad Media.
Homenaje a la profesora C. Orcstegui Gros, :,,,, vol. :-:,, pp.:co:-:c;; Los mitos cristianos sobre
crueldades judas y su huella en el antisemitismo medieval europeo. En GARCA FERNNDEZ, E. (ed.),
Exclusin, racismo y xenofobia en Europa y Amrica. Bilbao, :cc:, pp. :,-;.

Yo mismo, a propsito del anlisis de la hereja conversa en pesquisas inquisitoriales, he par-
tido de esta contraposicin en la segunda mitad del siglo XV entre moderados y radicales, MONSALVO
ANTN, J. M., Hereja conversa y contestacin religiosa a nes de la Edad Media. Las denuncias a la
Inquisicin en el Obispado de Osma. Studia Historica. Historia Medieval, :,, vol. II-:, , pp. :c,-:,,,
pgs. :::-::,. Sobre estas temticas la bibliografa es muy abundante: BENITO RUANO, E., Los orgenes
del problema converso. Barcelona, :,;o; NETANYAHU, B., Los orgenes de la Inquisicin en la Espaa del
siglo XV. Barcelona, :,,, (edicin original Nueva York, :,,,) y De la anarqua a la Inquisicin; RBADE
OBRAD, M. P., Los judeoconversos en la corte y en la poca de los Reyes Catlicos. Madrid, :,,c (tesis
reprograada) y Judeoconversos y monarqua: un problema de opinin pblica. En NIETO SORIA, J.
M. (dir.), La monarqua como conicto en la Corona castellano-leonesa (c.::,c-:,c). Madrid, :cco,
pp. :,,-,,, entre otros trabajos de esta autora; AMRAN, R., Judos y conversos en el Reino de Castilla.
Propaganda y mensajes polticos, sociales y religiosos (siglos XIV-XVI). Valladolid, :cc,.
IDEOLOGA Y ANFIBOLOGA ANTIJUDAS EN LA OBRA FORTALITIUM FIDEI...
161
as la necesaria distancia entre el autor y su obra, entendida sta como creacin
intelectual o literaria de naturaleza genuina y en parte autnoma respecto a la
voluntad de aqul.
Ciertamente, la polarizacin en dos bandos pro o anticonversos existi. Exis-
ti desde el punto de vista de la opinin pblica de la Castilla de :,-:,:. Pero
el signicado de los mensajes sobre judos o conversos, y de las obras que los
contenan, es algo ms complejo. En el caso de Alonso de Espina convendra no
confundir obra y autor, actitudes personales y creacin intelectual. Precisamente
lo que he defendido en alguna ocasin es que Fortalitium Fidei, concretamente
su libro III sobre los judos, no es una obra plana ni uniforme.
TRONCOS TEMTICOS Y FORMATOS DE TRANSMISIN
Quiz el aspecto ms sencillo es el de identicacin de los grandes troncos
temticos que en la tradicin medieval se haban adjudicado a los judos y que
estn, por supuesto, presentes en la obra de Espina. En algn trabajo nos ocu-
pamos hace tiempo
,
de este ideario antijudo haciendo hincapi en el papel de
la Iglesia en su gnesis y difusin: en primer lugar, la alteridad confesional por la
condicin de otro religioso del judo, un enclave inel en la sociedad cristiana;
en segundo lugar, los tpicos ligados a la idea del usurero judo, gran contraar-
quetipo nacido en la plenitud del medievo en relacin con la nueva cultura del
dinero; en tercer lugar, la identicacin del judo con el inferior excluido, imagen
de exclusin y proscripcin, un conjunto de rasgos de alteridad social nacidos
tambin en un contexto histrico plenomedieval; nalmente, el judo como Per-
sonicacin del Mal, el Mal Absoluto, un ser maligno, satanizado y criminalizado
a travs de su perl como supuesto asesino, conspirador y cruel por naturaleza. El
Anexo II incluye los diferentes componentes y argumentos de estos cuatro troncos
del ideario contenidos en Fortalitium. Naturalmente, no todos los temas tenan la
misma capacidad de generar odio y rechazo hacia los judos.
Pero, al analizar la obra de Alonso de Espina, hemos dado an mayor impor-
tancia a las codicaciones culturales o patrones ideolgicos. Estas codicacio-
nes incluyen las temticas antijudas propiamente dichas, con los argumentos
utilizados, pero las conectan con otros aspectos esenciales: las caractersticas
intrnsecas de los formatos intelectuales y los canales o modos de transmisin
de los mensajes. Atender a estos patrones ideolgicos me parece fundamental.
,
Mentalidad antijuda. En el trabajo Los mitos cristianos, atendamos muy especialmente,
desde el siglo III al XV, al aspecto diacrnico de la aparicin de las ideas medievales antijudas, su
contexto y su correspondiente inuencia en la evolucin del conicto antisemita. Vid. ahora tambin:
MONSALVO ANTN, Jos M., El enclave inel: el ideario del otro judo en la cultura occidental durante
los siglos XI al XIII y su difusin en Castilla, en Los caminos de la exclusin en la sociedad medieval
(XXII Semana Estudios Medievales de Njera), Logroo, :c::, pp. :;:-::,.
162
Incluso aunque tratasen un mismo tema, no tena la misma gravedad un libelo
difamatorio que una leyenda remota, ni era lo mismo un exemplum con tpicos
literarios que una acusacin incriminatoria, ni un crimen judo expresamente
localizado signicaba lo mismo que idntico motivo pero dentro de la narracin
de un milagro mariano, por ejemplo, ni tena el mismo impacto un comentario
exegtico sobre un pasaje bblico que el relato de un suceso con testigo concre-
to incluido. Pues bien, en el Libro III de Fortalitium analizamos los mensajes o
codicaciones culturales pudiendo descifrar hasta siete lenguajes o codicacio-
nes diferentes: la vieja polmica teolgica, el antitalmudismo o nueva pol-
mica, la memoria pseudohistrica y legendaria, la memoria legal antijuda,
los prodigios y milagros, los relatos de criminalizacin y la evocacin de una
poltica religiosa represiva, centrada en un esquema de represin antihertica.
La obra estara compuesta, en denitiva, por mdulos autnomos, por cdigos
culturales especcos. El Anexo II presenta la propuesta de clasicacin de los
mensajes del Libro III en estos siete patrones ideolgicos, atendiendo a la mayor
prevalencia de los discursos en cada caso
o
.
Lgicamente, los argumentos antijudos como tales no eran ajenos a los
cdigos culturales. Pero me parece esencial subrayar la distincin entre ambos,
ya que el patrn ideolgico utilizado, tanto o ms que los temas o motivos en
s, condicionaba el discurso, impona sus reglas, su lenguaje, su lgica, su grado
de agresividad o dureza. Casi apuntando a una disolucin o desnaturalizacin
de la autora, sin llegar sta a efectuarse del todo. Espina, obviamente, compuso
el cuadro general de la obra, pero los contenidos de sta se adaptaron al patrn
ideolgico por el que transitaba en cada momento. El dogal del gnero sujetaba
al autor, por as decir, sin inmovilizarlo del todo. Por eso la obra a veces no
parece congruente
;
. Por eso, aunque el autor lo fuera y tambin su nalidad al
escribirla, la obra no es antisemita radical de principio a n. Por eso la anbo-
loga esencial de la misma. Falta de originalidad y sentido crtico? Por supuesto.
Pero cmo esperar en aquel contexto algo diferente?
LA FABRICACIN DE LA OBRA
Alonso de Espina se apropi de tradiciones intelectuales diferentes y las
incorpor a su puzzle, hasta componer un fresco polidrico. Basta repasar la lista
de referencias de autoridad de que se sirvi para darse cuenta de la utilizacin
de sus fuentes. En el Anexo I se incluye la referencia a los autores ms destaca-
dos. En este sentido, cabe destacar que la mayor parte del libro se corresponde
con una compilacin de argumentos de los autores cristianos que, desde la
o
Vid. el Anexo II. Pueden verse ms detalles en MONSALVO ANTN, J. M., Algunas consideraciones.
;
Acopio, compendio acrtico de referencias mltiples que el autor no armoniz, decamos,
entre otras calicaciones que le dedicbamos. Ibidem, pp. :co:-:co,.
163
patrstica a la teologa escolstica, dedicaron esfuerzos intelectuales a combatir el
judasmo bblico al tiempo que mostraban las verdades del cristianismo. Cuando
utiliza este patrn Alonso de Espina es un escritor antijudo tradicional, conven-
cional, podramos decir.
GRFICO :
Vieja polmica
teolgica 65%
Otros 26%
Relatos de
criminalizacin
('crueldades'
judas) 9%

Y en estos casos propone una visin apologtica que contemplaba la exge-
sis y los dialogi o tractati tradicionales sobre las Escrituras en aras de la defensa
de los ms viejos axiomas sobre la conversin por los buenos ejemplos y los
recursos de conviccin tradicionales de la Iglesia. Aunque introduce matices,
en estas largas partes de la obra, estructurada a modo de Suma de Teologa,
Espina no sostiene una propuesta de erradicacin maximalista ni extrema del
judasmo. Sencillamente intenta demostrar racionalmente los errores judaicos
frente a la verdad del cristianismo. Tambin se desliza sin acritud al recoger tra-
diciones legendarias y colecciones de milagros. Sin embargo, hay otros patrones
y orientaciones en los que aora el talante de Espina, donde se aprecia afeccin
personal, con posicionamientos enfticos. Eran la frontera de su antisemitismo
comprometido. Sealo tres de estas orientaciones sesgadas.
En primer lugar, el recurso constante a los autores conversos hispanos, sobre
los cuales fundamentalmente apoya su discurso contra el Talmud, la denuncia
de que el judasmo de su tiempo no slo era una verdadera hereja, que se
apartaba de la Biblia, sino una agresiva visin del mundo, degenerada, extraa,
animaloide, blasfema y profundamente anticristiana. Las referencias a las fuentes
rabnicas, adems del Pugio Fidei de Ramn Mart, del siglo XIII, las extrajo Espi-
na de los conversos Pedro Alfonso, de principios del s. XII, Alfonso de Valladolid
convertido hacia :,::, Juan de Valladolid convertido en poca de Enrique
II, Pablo de Santa Mara convertido en :,,c y Jernimo de Santa Fe desde
principios del XV, todos ellos relevantes baluartes contra el judasmo medieval,
164
grandes sabios en fuentes talmdicas, tras haber vivido y conocido profunda-
mente desde dentro el judasmo
.
En segundo lugar, Espina haca bascular siempre que poda la cuestin juda
a una evocacin de la poltica represiva contra judos y conversos. Por eso
introdujo referencias a la expulsin de los judos ingleses en relacin con los
conversos. Por eso dedicaba una consideracin entera la XI del Libro III a la
legislacin histrica, que le interesaba como precedente sobre expulsiones en
Inglaterra o Francia, o al apartamiento hispnico, sin duda una legislacin intran-
sigente
,
, y por eso tambin dedica no el libro III, sino amplias partes del Libro
II, que no analizamos aqu, a denunciar el falso cristianismo de los conversos.
En tercer lugar, el nfasis en las crudelitates. No ocupan la mayor parte del
Libro, pero en ellas brillan la minuciosidad de las descripciones y sobre todo
el patrn cultural que consideramos ms agresivo, el del libelo difamatorio, el
de describir como hechos efectivos y concretos sucesos criminales, incluyendo
casos castellanos y cercanos. Los mensajes ms acerbos son precisamente los
de aquellos casos que Espina deca conocer por informantes concretos, testigos
directos de los hechos o experiencias propias vi con mis propios ojos, o,
me contaron, el testigo me dijo, especialmente los sucesos referidos a las tpi-
cas fantasas antisemitas sobre crmenes rituales, profanaciones o conspiraciones
malcas
:c
.

El uso de las obras de estos grandes intelectuales conversos es constante, ms de lo que indi-
can las citas expresas (Anexo I). Desde luego, la extensa consideratio IV, o la VIII, entre otras, no las
hubiera podido escribir sin el Pugio Fidei pero tampoco sin las referencias rabnicas de las obras de
los conversos citados. A veces hace un reconocimiento explcito muy rotundo: FF, Lib. III, Cons. VII,
fols. :v-:,r. O en Lib. III, Cons. XII: Venerabilis Petrus Alfonsi [Pedro Alfonso] et magister Alfonsus
[Alfonso de Valladolid] et magister Iohannes [Juan Converso] et Ieronimus de Sancta Fide, de quibus
sepe facta est mentio in isto volumine qui solemnia opera fecerunt recognoscentes veritatem dei
catholice et errorem in quo fuerant involuti (fol. :cv).
,
Por eso aprovechaba cualquier pasaje de su obra para mostrar enfticamente cmo las auto-
ridades de diversos pases, en cualquier tiempo, castigaron maldades o crmenes de judos o con-
versos: Felipe Augusto quiso expulsar a los judos franceses en ::, tras haber matado stos al nio
Ricardo (Cons. VII, : crueldad erga cristianos), o mand quemarlos tras un crimen ritual en ::,:
(ibidem, , crueldad), as como la orden de ejecucin que el rey de Francia orden tras descubrirse
casos de magia negra y malecios (ibidem, crueldad); el markgrave alemn que mand ejecutar a
los judos tras la muerte de una nia en Pforzheim en ::o; (ibidem, , crueldad). Y, con un sentido
ms explcito, al relatar ampliamente las expulsiones de los judos de Francia de :,co (Lib. III, Cons.
IX, fol.:o;r-:ov), Inglaterra de ::,c (ibidem, fols.:ov-:o,v) o las expulsiones de la poca visigoda
(ibidem, fols. :o,v-:;c). Aparte, dedicaba toda una consideratio a recoger la legislacin antijuda
pasada, desde la normativa cannica a la de los primeros Trastmara, con una nalidad indudable
de memoria histrica y de caldo de cultivo para la preparacin de unas medidas de represin y ex-
tirpacin del judasmo (Lib. III, Cons. XI, fols. :;,r-:cr).
:c
Ya indicbamos este aspecto en Mentalidad antijuda, pp. ,: y c; y en Algunas considera-
ciones, pp. :c;,-:c;. Este tipo de relato lo utiliza mucho en Lib. III, Cons. VII. As, al referirse a los
crmenes judos contra los cristianos, aparte de los citados, insiste en que los conoci por escrituras
y por testimonios y que seguan en el presente: collegere potui ex diversis scripturis et relatione
virorum delium usque in praesens tempus (fol. ::v). Dice que conoci los ritos sobre malecios
sangrientos en Francia porque lo oy a testigos dedignos: hec autem sepe a pluribus dedignis
165
Precisamente el panorama reejado en las crueldades judas, con localizacio-
nes exactas y exhibicin de detalles, pretenda dejar claro quines eran los judos
autnticos, un mundo de criminales y sanguinarios personajes reales y concretos
muy alejado del mundo imaginario de los judos bblicos que, por ocio, haba
intentado tambin desarmar intelectualmente.
Naturalmente, al apropiarse de todos los ancos y cdigos culturales, la an-
bologa y contradicciones parecen brotar por doquier, no slo en la utilizacin
de argumentos divergentes
::
. El uso de distintos lenguajes culturales hace que en
algunos pasajes se sostenga
::
que los judos debern ser tratados paccamente
o se convertirn al nal de los tiempos idea agustiniana, o se deenden pac-
cas controversias entre judos y cristianos
:,
, es decir, una lnea de lo que sera
audivi sic in Francia accidisse (fol. :,v). Y menciona que un tal Arnoldo de Alemania fue quien
le inform personalmente que vio con sus propios ojos quemar a ,cc judos por la muerte en ::c
de nios cristianos, ejecutados junto con una cmplice cristiana por orden del emperador alemn:
qui me certicavit se propriis oculis vidisse predictam executionem iusticie, tam illorum trecento-
rum iudeorum quam etiam predicte femine (fol. :v). Dos de los relatos ms espeluznantes, los
crmenes rituales de Pava y Savona (hacia :,:) confes haberlos visto un tal Manuel llamado as
tras convertirse en :,o: narrauit mihi duo crudelissima (fol. :v), quien deca que este tipo de
hechos eran fama publica in tota Italia (f. :,r). Hasta el punto de que en el crimen de Savona el
propio muchacho haba participado, ecce narraui vobis deliter sicut vidi e quo manducaui de san-
guine predicti infantis christiani. Esto se lo cont a Espina en Valladolid el tal Manuel, poco antes
de bautizarse (fol. :,v). En el caso del crimen ritual de :, en tierras de Luis de Almanza, Espina
dice que l mismo estaba por entonces cerca de la zona predicando en Valladolid y conoci los
hechos (fol.:ov). Mientras que un secuestro de nio cristiano en Toro y otros casos en tierras za-
moranas Espina dice conocerlos porque se lo cont Vivero, el obispo salmantino, certicans me de
veritate huius facti (fol.:ov). El caso de un mdico judo envenenador en Segovia lo conoci en una
estancia en la ciudad (fol.:;r). En otras considerationes da Espina pruebas de la importancia conce-
dida a los testimonios directos, como cuando dice haberse enterado de las expectativas mesinicas
de los judos porque un converso le hizo la condencia: sicut habui a quodam perito converso de
iudaismo revelant ante mihi hoc secretum hic habet sic (Lib. III, cons. IV, fol. ,r), es decir, que se
recrea magistralmente en la idea de secreto, de condencia, de conspiracin, de rumor, de informa-
cin oculta. Espina tambin se enter de las profanaciones y crmenes de Segovia (envenenamiento
de Enrique III; profanacin de ::,) por testigos directos, que menciona (Lib. III, cons. X, fol. :;,r).
Narra tambin cmo personalmente se enter de los motivos (mihi veridice causa) de la expulsin
de los judos franceses en :,co: se lo dijeron monjes de aquel pas con los que estuvo en Medina del
Campo durante la reforma de la observancia, quienes le contaron la profanacin de ::,c; por cierto,
alude Espina ah a otra forma de difusin de rumores, la iconografa, ya que se dice que en Francia
era un tema muy difundido en el arte: ut omnes Gallie bene notum apud quos nota e manifesta sunt.
Nam in picturis et tabulis ecclesiarum multarum ascriui hec solet (fol. :o;-:o;v); y en estas imgenes
tambin lo vieron quienes se lo contaron a l: e a vero que legi et in tabulis vidi deliter enarrabo
(fol.:o;r-:o;v). Tambin dijo tener conocimiento directo del motivo por el que algunos judos no se
convertan por amor a sus padres y familias al habrselo contado personalmente un sabio judo
(Lib. III, cons. XII, fol. :cv).
::
Por ejemplo, cuando se contradecan los argumentos sobre la justicacin del sufrimiento hu-
mano en Santo Toms y en Alfonso de Valladolid, recogiendo Espina como buenas ambas soluciones,
Lib. III, Cons. VI, fol.::;v.
::
No slo en las considerationes IV, V y VI, sino en las expectativas de conversin al nal de
los Tiempos, que se encuentran en la cons. XII.
:,
Vera disputatio nec concordia inter christianum et iudeum, como indica, Lib.III, cons. VI,
fol.::,v.
166
vieja polmica, incluyendo un rechazo formal a la coaccin para la conversin
:
,
mientras que, por el contrario, todas las alusiones directas o subrepticias a la
poltica religiosa represiva y los libelos incluidos en el libro incitan a la extir-
pacin inmediata del judasmo, la presin asxiante y la persecucin de judos
y conversos
:,
. Anbologa o, sencillamente, acoplamiento mecnico y aditivo
de cdigos culturales o patrones ideolgicos diferentes? La respuesta remite a
mi juicio a la recomendacin de atender a la lgica discursiva especca y a la
congruencia intrnseca de cada patrn o cdigo cultural, tal como se especica
en el Anexo II.
LA ACCIN POLMICA DEL AUTOR
Como persona de su tiempo, la trayectoria de Alonso de Espina, a diferen-
cia de su polivalente y polidrica obra, traza un contorno ms plano, el de un
intelectual de su poca implicado activamente en campaas antisemitas contra
judos y conversos. Descartada hace tiempo su supuesta condicin de converso
:o
,
todo indica que su formacin teolgica era buena. Aparece en algunas fuentes
vinculado a algunos conventos franciscanos, entre otros al Estudio franciscano
de Salamanca
:;
y adscrito a la observancia. No se sabe dnde compuso su obra,
terminada hacia :oc-:o:. Destac como predicador de su tiempo, al estilo de
Juan de Capistrano, Bernardino de Feltre y otros viscerales predicadores con los
que pudo haber compartido aciones de reformador drstico de costumbres,
fraile furibundo y propagador de bulos antisemitas
:
. Agitador de la opinin
:
Pese a que algunos expertos con los que debati y el pueblo, segn l, proponan la con-
versin forzosa, que non fuisse factum christianum voluntarie sed compulsus carceribus et timore
mortem, esta solucin se rechaza, quod non est honestum in lege christianorum, Lib. III, cons. XII,
fol.:cv.
:,
Mientras que en algunos pasajes trata de explicar las razones de por qu se permite a los
judos vivir entre los cristianos, en la tradicin agustiniana, y aporta la argumentacin correspon-
diente teologa tolerante y tradicional: por caridad, por las profecas que habran de cumplirse,
porque eran testimonio y recuerdo de la Pasin, por otro lado parece negar l mismo sus propios
argumentos cuando seala lo que hoy entenderamos como una solucin nal: Potius enim videtur
quod deberent omnes occidi et expelli de mundo (Lib. III, cons. XI, fol. :;,r); y en general en Lib. III,
cons. XI, fols. :;v-:cr, en que disea prcticamente una persecucin completa contra los judos,
pero tambin, preconizando la Inquisicin, contra los occulti iudei o conversos.
:o
NETANYAHU, B., Fue Alonso de Espina cristiano nuevo?. En De la anarqua a la Inquisicin,
cit. El autor demuestra que Alonso de Espina no era converso ni conoca las fuentes hebreas, que
siempre citaba a travs de obras latinas.
:;
Quiz Maestro de Teologa del Estudio franciscano de Salamanca, VAZQUEZ JANEIRO, I. El con-
vento y Estudio de San Francisco. En RODRGUEZ-SAN PEDRO, L. E. y POLO, J. L. (coords.), Historia de la
Universidad de Salamanca. Salamanca, :cc:, vol. I, pp. o:,-o,,, p. o:: y La teologa en el siglo XV. En
RODRGUEZ-SAN PEDRO, L. E. y POLO, J. L. (coords.), Historia de la Universidad de Salamanca. Salamanca,
:cco, vol. III.:, pp. :;:-:c:, en especial pp. :;,, :,-:,c.
:
MONSALVO, J. M., Los mitos cristianos, pp. ;-;,.
167
pblica, l mismo cuenta que predic :: sermones en Valladolid en :,
:,
. Y
sobre todo cmo intent inuir en la corte, en el entorno regio, antes y con Enri-
que IV, de quien fue confesor. Las Crnicas de los reyes han dejado rastro de
estas intervenciones
:c
. Todo indica que Espina quiso que se pusiera en pie una
poltica represiva contra los conversos, probablemente a travs de una Inquisi-
cin, no sabemos con qu perl administrativo o jurisdiccional.
Aparentemente, Alonso de Espina fracas en su empeo. Pero llama la aten-
cin, no obstante, que cuando en :;-:c se puso en marcha la Inquisicin
real y, cuando empez a actuar, durante todo el reinado de Isabel la Catlica, lo
que fueron descubriendo los inquisidores, los delitos que detectaron, las denun-
cias que investigaron
::
, se correspondan de forma asombrosa con las actitudes
religiosas de los conversos denunciadas en Fortalitium, en los libros II
::
y III.
La gran enciclopedia o Suma antijudaica que Alonso de Espina compuso en su
libro Fortalitium dei al cabo de unos aos adquira un sentido. Toda actuacin
contra los judos y contra los conversos estaba justicada en l. Desde mltiples
puntos de vista, desde todos los ngulos, desde todos los ancos. Desde la razn
escolstica, desde la ira cristiana, desde la memoria legal, desde las emociones
encendidas contra los supuestos enemigos imaginarios o funcionales de la Igle-
sia. La Fortaleza de la Fe no fue a la postre conquistada. Los mensajes del fraile
fueron escuchados. La Inquisicin y la expulsin de los judos convirtieron en un
xito, denitivamente, el delirio antisemita de Alonso de Espina.
:,
FF, Lib. III, Cons. VII, fol. :or.
:c
La Crnica de Alvaro de Luna. Madrid, :,c (ed. CARRIAZO, J.), p. :, alude a la buena capa-
citacin de Espina como telogo y prestigioso predicador. La Crnica de Juan II. Madrid, :,,, (ed.
ROSELL, C., p. o,) menciona que ya se entrevist en :,, con lvaro de Luna para alertarle del pro-
blema converso, sin xito. El Memorial de Diversas Hazaas: Crnica de Enrique IV. Madrid, :;,
cap. IV, p. ,, cap. XIII, p.:, dice de l que era confesor del rey, destacado entre los franciscanos
observantes, gran predicador. Y que los frailes se reunieron con Enrique IV en Segovia en :,,. Y
hay una referencia muy clara en ENRQUEZ DEL CASTILLO, D. Crnica de Enrique IV. Madrid, :,,,, cap.
LIII, p. :,c, referida a :o:, en que se dice que Espina y otros franciscanos abordaron en Madrid al
rey para noticarle el gran peligro de la hereja conversa. Un compaero de Espina, Fernando de la
Plaza, deca tener pruebas consistentes en prepucios de nios cristianos. El caso caus gran alboroto
y polmica en su momento.
::
Insistamos hace tiempo a partir de una pesquisa inquisitorial en el obispado de Osma en
que ms elocuentes resultan las pesquisas que los procesos, dada la peligrosidad hertica que
detectaban in situ los inquisidores, MONSALVO ANTN, J. M., Hereja conversa. En ese trabajo sugeramos
que el autntico peligro no era tanto el criptojudasmo como otras tres situaciones detectadas: la
subversin de las creencias cristianas desde dentro; la crtica a la Iglesia; y la denuncia de la poltica
religiosa de la monarqua. Estas eran las verdaderas amenazas de la hereja conversa para el poder
establecido.
::
FF, Lib. II, especialmente la VI cons., fols. ,:r-;:v. Pero tambin en el Libro III deja claro que no
haba ninguna posibilidad real de solucionar el problema converso si no era con medidas extremas
contra los judos. Tras hablar de la expulsin de los judos de Inglaterra en ::,c, con el teln de fondo
de los falsos conversos de all, haca una directa analoga con la situacin que esperaba que ocurriera
en los reinos hispnicos: et sic purgatum est predictum regnum et continuo cessat plaga nec amplius
iudeus ibi habitans sed nec habitat usque in hodiernum diem videant hyspani si similis plaga viget et
continuo inter eos crescat (FF, Lib. III, cons. IX, f. :o,v).
168
ANEXO I. PRINCIPALES AUTORES Y REFERENCIAS CITADOS EN FOR-
TALITIUM FIDEI, LIBER III
:,
ANTIGUOS
Historia Troyana, ::r.
Aristteles (diversas obras), :c,v, :cr, ::or, ::ov, :,cr, :,cv, :,v, :,ov, :,cr.
Platn, :c,v.
Valerius Maximus, ::r.
Josefo, historiador, ,cr, ,or, ,r, ,v, :or, :oor, :oov, :o;r, :,r.
Sneca, :o,v.
AUTORES CRISTIANOS EUROPEOS
Dionisio (De Angelica Hierarchia; De Divinis Nominibus), :cv, ::ov.
Eusebio de Cesarea (Ecclesiastica Historia), ::,v, :o;r.
San Agustn (Sermones/ contra iudaeos; Confesiones; De Civitate Dei), :r,
:v, :c,v, :c,r, :cr, :::v, :,:r, :,:r, :,,r, :r, :cv, :,r, :r, :v.
San Ambrosio, :cv, ::r, :,v.
Gregorio Magno (Dialogus), ;r, :c;v, :,:v, :;cv, :;:r.
Beda, ::v.
Juan Damasceno (Sententiae), :v, :c;r, ::,v.
Hugo de San Vctor (De Sacramentis), :,,v.
Pedro Comestor, ::v.
San Bernardo, (ad Eugenium), ;v; (Evangelio eterno), ov, :,r; (De restitu-
tionibus), :,cr.
Juan de Salisbury (Policraticus), :or.
Alanus de Insulis (=Alain de Lille, Quadripartito libro...), ,r, ,v, ,r, ::ov.
Flores Sanctorum, :;:r.
Cesreo de Heisterbach, :o,v.
Inocencio III, :;,r.
Vicente de Beauvais (= Vicentius, Speculum Historiale), :,r, :ov.
Toms de Cantimpr (=Patriarcha, Bonum universale de apibus), :r.
San Buenaventura, :::v.
:,
Incunable utilizado: Nuremberg, :,, Biblioteca Universitaria de Salamanca BUS, I, n :,;, FF,
fols. ;;-:,. No se incluyen fuentes bblicas ni referencias a fuentes rabnicas.
169
Santo Toms de Aquino (Summa contra gentiles y otras), :c,r, :cov, :c;r, :cr,
::,v, ::ov, ::;r, ::;v, :,:r, :,:r, :,:v, :,,v, :,r, :,v, :,ov, :,;v, :,r, :;o, ::v.
Richardus (IIII Distinctione), :,;v, :,r.
Duns Escoto (Quaestiones), :c,r, :,,r, :;,v, ::v.
Roberto Holcot (Librum Sapientiae), :cov, :cr.
Francisco de Mayronis, :cr, :,,r, :,r, :v.
Nicols de Lyra, ,,v, ,;r, ,r, :c,v, :cr, :c,r, :::r, :::v, ::,r, ::,v, ::v, :,v,
::r, :r.
Johanes de Podio (= Jean de Puy, Hystoriarum Collectario), :o;r, :;,r.
AUTORES HISPNICOS
San Isidoro (Super Pentateuchum; Ethymologiae), :cv, ::v.
Pedro Alfonso, converso, (Dialogus), ,cr, ,cv, ,,r, :ccr, :ccv,:c:v, :c,r, :::r,
:::v, ::ov, :,:r, :cv.
Lucas de Tuy (Cronica), ::v.
Ramn o Raimundo Mart (Pugione= Pugio Fidei), :r, or, :r.
Juan Gil de Zamora (Archanus), ::v, :;cr.
Cronica Hispaniae ( o Historias Hispaniae o General Historia Hispaniae,
Alfonso X), ::v, :;cr, :;,v.
Arnaldo de Vilanova (Tractatus de ne seculi), :v.
Bernardo Oliver (Tractatus contra caecitatem iudeorum), ;;r, :c:r, :c:v.
Alfonso de Valladolid, converso (antes Abner de Burgos, De Bellorum Dei,
Proeliorum), ;,v, ;v, ,;v, ::;v, ::v, :;r, :v, :,r, :;:v, :;:r, :cv.
Juan de Valladolid, Juan Converso (De Concordia Legum), or, ;r, ::r, ::,r,
:,cr, :,cv, :,:r, :,:r, :,;r, :cr, :cv, :,r, :;:r, :cv.
Pablo de Santa Mara, converso (Paulus Burgensis, obispo de Burgos, Dia-
logus= Dialogus contra Judaeos, Scrutinium Scripturarum), ,:v, ,,v, ::,v, :,:v,
:,r, :;:r.
Jernimo de Santa Fe, converso (Tractatus ex dictis Thalmut, que compuso,
dice en f:r, per mandatum pape Benedicti), ::;v, :r, :,r, :cv.
170
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