CRISTO

CRUCIFICADO
La teologa de la cruz
Adrin Correnti
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CRISTO CRUCIFICADO
La teologa de la cruz


Introduccin:
Accin de gracias por los sufrimientos
de Cristo

Oh JESS santsimo, te doy gracias porque para recibir el castigo por
mi pecado estuviste dispuesto a sufrir hambre, sed, fro, agotamiento, el
ridculo, persecucin, pena, pobreza, encarcelamiento, azotes, espinas, y hasta
una amarga muerte en la cruz. Tan grande es el fuego de tu amor, que te
persuadi de sumergirte en el mar de ese sufrimiento por un miserable y
desgraciado esclavo. En tu inocencia y justicia t estabas libre de todo
sufrimiento, pero tu inconmensurable e indescriptible amor te hizo deudor y
defensor en lugar mo. Yo comet el crimen; t sufriste el castigo. Yo comet
el robo; t haces las enmiendas (Salmo 69:4). Yo pequ; t eres castigado.
Oh JESS querido, reconozco la profundidad de tu misericordia y lo
entraable de tu amor (Lucas 1:78). T pareces amarme ms de lo que te amas
a ti mismo, porque te diste a ti mismo por m. Por qu fue para ti la sentencia
de muerte? T eres completamente inocente. Por qu te escupieron a ti, el
ms hermoso entre los hijos de los hombres? (Salmo 45:2). Por qu tuviste t
que sufrir los azotes? Todos esos abusos me pertenecan a m. Pero t, por tu
amor indescriptible, descendiste a la prisin de este mundo. T te revestiste
con mi naturaleza servil, y estuviste dispuesto a cargar sobre ti lo que yo
justamente mereca. Por mi pecado yo deba ser condenado a las llamas
incesantes y abrasadoras del infierno. Pero t herviste con el fuego del amor
en el altar de la cruz, liberndome de esas llamas. Yo deba ser echado de la
presencia del Padre celestial por causa de mi pecado. Pero por mi bien t
elegiste ser abandonado por tu Padre celestial. Yo deba ser atormentado para
siempre por el diablo y sus ngeles. Pero t, por tu inconmensurable amor, te
diste a ti mismo por m y fuiste burlado y crucificado por los siervos de
satans.
En las distintas formas en que te hicieron sufrir veo evidencia de tu
amor por m. Esos latigazos, esos azotes, esas espinas que te lastimaron,
fueron por mis pecados. T sufriste todo esto por mi culpa, por tu
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indescriptible amor. Tu amor no estaba satisfecho con slo hacerse carne. T
queras consagrar an ms ese amor a travs de la ms amarga pasin de tu
alma y cuerpo. Quin soy yo todopoderoso SEOR, que por el bien de un
desobediente esclavo, estuviste dispuesto a sufrir tantos aos? Quin soy yo,
el ms deplorable pecador y prostituta del diablo que por m t, el ms
hermoso novio, no te negaste a morir? Quin soy yo, bondadoso CREADOR,
que por el bien de esta criatura indigna no retrocediste del castigo de la cruz?
Ciertamente, amadsimo Novio, para ti soy una novia de sangre. Por mi
bien, t derramaste abundante sangre. Ciertamente, hermossimo lirio, para ti
soy una espina ultrajante y desgarradora. Sobre ti puse una carga dura y
perdurable. Su peso te apret tanto, que gotas de sangre brotaron libremente
de tu cuerpo. Gracias a tu amor, SEOR JESS, NICO REDENTOR Y
MEDIADOR, te cantar salmos de alabanza por la eternidad. AMN.
(Johann Gerhard, 1582-1637).
1

Con esta oracin agradecemos e invocamos a Dios para que este librito
sea de provecho y bendicin para su vida espiritual.


Rev. Adrin Correnti.
Hohenau, 24 junio de 2014.
Parroquia Santa Cruz.
Iglesia Evanglica Luterana del Paraguay.
















1
Gerhard, Johann. (2011). Reflexiones sobre la misericordia divina. Saint Louis: Editorial Concordia, p. 64-65.
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1.
Dos Miradas Distintas:
La Gloria y la Cruz

Escribe el Reformador Martn Lutero en su libro La Voluntad Determinada
(1525): Nada ms adecuado para el entendimiento de las palabras de Dios que la
debilidad del ingenio; pues justamente a causa de los dbiles y a los dbiles vino
Cristo, y a ellos les envi su palabra (Lutero, 2006, p. 119). Pues desde la
perspectiva de Dios, como bien comenta Lutero en El Magnficat (1521):
El mundo y los ojos humanos hacen lo contrario. Slo miran hacia arriba y
quieren elevarse a toda costa [] Esta es nuestra experiencia diaria. Todos se afanan
por cosas que estn arriba de ellos: por honor, poder, riqueza, ciencia, una vida
holgada y todo lo que es grande y encumbrado. Y donde hay personas con tales
aspiraciones, todos se les unen y acuden a ellas, les sirven gustosamente, quieren ser
partcipes y gozar del encumbramiento. [] En cambio, nadie quiere mirar a las
profundidades o donde hay pobreza, ignonimia, calamidad, miseria y angustia, todo
el mundo aparta los ojos. De las personas en tal situacin, todos se alejan, huyen, las
repudian y las abandonan. Nadie piensa en ayudarles, asistirlas y procurar que
tengan algn valor. [] Por eso slo le queda a Dios poner su mirada en la profunda
necesidad y miseria, y estar cerca de todos los que estn en las profundidades.
(Lutero, 2008, p. 380, 381).
El punto de vista o perspectiva que uno elige para observar la realidad de la
vida, determina la interpretacin del hecho o del dato por analizar. Se puede mirar y
analizar un asunto bajo diferentes puntos de vista, pero unos son ms adecuados que
otros. No es lo mismo conocer a Dios a partir de las obras de la creacin, que a partir
de los sufrimientos de su Hijo Jesucristo en la cruz. El punto de vista que uno elija,
le dir cosas completamente diferentes acerca de Dios y de la vida.
Segn el Reformador Martn Lutero, el ser humano puede ver a Dios y
entender la vida bajo dos pticas distintas: a una le llam la teologa de la gloria, y
a la otra la teologa de la cruz. El intento de conocer a Dios y entender la vida
misma a partir del estudio de las obras de la creacin, de la ciencia y sabidura
humana, le llam la teologa de la gloria. En cambi, el hecho de conocer a Dios a
partir de la pasin de Cristo, lo llam la teologa de la cruz.
En las Tesis de Heidelberg (1518), Lutero describe a ambas teologas de la
siguiente manera:
En efecto, como los hombres abusaron del conocimiento de Dios basado en
las obras, Dios, a su vez, quiso ser reconocido por los sufrimientos como dice 1
Co 1:21: Porque por no haber el mundo conocido en la sabidura de Dios a Dios por
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su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin.
Por tanto, no es suficiente ni provechoso para nadie conocer a Dios en su gloria y
majestad, si no se le conoce tambin en la humildad y en la vergenza de la cruz. De
esta manera destruy la sabidura de los sabios [1 Co 1:19], etc., como dice Isaas:
Verdaderamente t eres Dios que te encubres [Is. 45:15].
As Juan 14[:8], cuando Felipe deca, conforme a la teologa de la gloria,
Mustranos al Padre, Cristo pronto lo retrajo y reorient su ilusorio pensamiento,
el cual quera buscar a Dios en otra parte, dicindole: Felipe, el que me ve, ve
tambin al Padre. Por consiguiente, en Cristo crucificado est la verdadera teologa
y el conocimiento de Dios. Tambin Juan 1[4:6]: Nadie viene al Padre, sino por
m, Yo soy la puerta [Jn 10:9], etctera.
[] El telogo de la gloria llama a lo malo, bueno y a lo bueno, malo; el
telogo de la cruz denomina a las cosas como en realidad son. Esto es evidente
porque el hombre, al ignorar a Cristo, no conoce al Dios escondido en los
padecimientos. As, prefiere las obras a los sufrimientos, y la gloria, a la cruz; la
potencia, a la debilidad; la sabidura, a la estulticia; y en general, lo bueno, a lo
malo. Son los que el apstol llama enemigos de la cruz de Cristo [Fil 3:18],
quienquiera que fuere, por odiar la cruz y los sufrimientos. Ama, en verdad, las
obras y la gloria de ellas. Y as llaman al bien de la cruz, mal, y al mal de la obra lo
declaran bien. Empero, como ya dijimos, no se puede hallar a Dios sino en los
padecimientos y en la cruz. Por esto, los amigos de la cruz afirman que la cruz es
buena y que las obras son malas, puesto que por la cruz se destruyen las obras y se
crucifica a Adn, el cual por las obras es, ms bien, edificado. Es imposible, pues,
que no se hinche por sus buenas obras quien antes no sea anonadado y destruido por
los sufrimientos y los males, al punto de saber que l en s mismo no es nada y que
las obras no son suyas sino de Dios (OL, vol. I, 1967, pp. 41-42).
Por lo tanto, en la teologa de la gloria el centro del asunto deja de ser Dios
crucificado, y pasa a ser el hombre y sus obras y capacidades (el humanismo). Esto se
nota especialmente cuando se llama de fundamentalistas (lase: fanticos) y locos a
quienes sostienen la inspiracin verbal de las Escrituras, esto es, que las mismas son la
Palabra de Dios. Y por el otro lado, cuando se llama sabios a quienes menosprecian la
inspiracin verbal y sostienen que la Biblia apenas contiene la Palabra de Dios. As la
teologa de la gloria llama bueno a lo malo, y malo a lo bueno.
Pero la realidad es que en 2 Ti 3:16 se nos dice que la Escritura es inspirada
por Dios (), lo que quiere decir que [] las palabras mismas fueron
proporcionadas a los santos escritores. [] cuando se niega la inspiracin verbal,
la Biblia viene a ser un libro humano, sin ms autoridad que cualquier otro libro
cristiano. Pero esto es precisamente lo que la Biblia califica del todo falso cuando se
proclama a s misma la fuente y norma divina de la fe, a la cual deben su salvacin
todos los creyentes, Ef 2:20, Jn 17:20, Lc 16:29, Jn 8:31-32 (Mueller, 1973, pp. 64,
65).


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2.
La Mirada Equivocada:
La Gloria

Siendo as las cosas, la teologa de la gloria inventa su propia clase especial
de doctrina y vida cristiana. Esto es lo que Lutero critic tan severamente de los
monjes de su tiempo: despreciaban las vocaciones de padre, madre, soldado,
panadero, costurero, etc., y en su lugar se inventaban su propia santidad, basada en
las obras. En el colmo del error, lleg a suceder lo que describe la Confesin de
Augsburgo:
Se oscurecieron la gracia de Cristo y la doctrina acerca de la fe [] tales
tradiciones han oscurecido el mandamiento de Dios, porque ellas se han colocado
muy por encima del mandamiento divino. Se consideraba que la vida cristiana
consista nicamente en lo siguiente: quien guardaba las fiestas, quien rezaba, quien
ayunaba, quien se vesta de determinada manera, se supona que llevaba una vida
espiritual y cristiana. Por otro lado, otras buenas obras necesarias se consideraban
profanas y no espirituales, es decir, las obras que cada cual est obligado a
desempear segn su vocacin: por ejemplo, que el padre de familia trabaje para
sostener a su esposa e hijos y educarlos en el temor de Dios, que la madre tenga
hijos y los cuide, que un prncipe y los magistrados gobiernen un pas, etc. (CA
XXVI.4a, 7-9).
Esta referencia indica lo que varios grupos considerados cristianos defienden
hoy da: una santidad basada en dones personales, y no en el Evangelio. Es una clase
de santidad opuesta a las Escrituras, la cual en verdad se basa en la Palabra de Dios
y en la verdadera fe (AE III, art.XII.3b). Pues san Pablo escribe:
Porque ustedes han sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esta no
proviene de ustedes, sino que es un don de Dios; y no es el resultado de las obras,
para que nadie se glore. Nosotros somos creacin suya: fuimos creados en Cristo
Jess, a fin de realizar aquellas buenas obras, que Dios prepar de antemano para
que las practicramos (Ef. 2:8-10).
Por eso, en palabras de Lutero, le decimos a todos aquellos defensores de un
cristianismo falso e irreal, extrado de su propia cabeza: No les concedemos que
ellos sean la iglesia y tampoco lo son. Y no queremos or lo que ellos mandan o
prohben bajo el nombre de la iglesia. Pues gracias a Dios, un nio de siete aos
sabe qu es la iglesia, es decir, los santos creyentes y el rebao que escucha la voz
de su pastor (Jn 10:3) (AE III, art.XII.1-2).


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3. Dios se Revela
en Cristo Crucificado

La teologa de la cruz ensea precisamente esto: Dios se da a conocer al ser
humano en los sufrimientos y en la cruz de Cristo. Como el apstol Pablo escribe:
Mientras los judos piden milagros y los griegos van en busca de sabidura, nosotros,
en cambio, predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura
para los paganos, pero fuerza y sabidura de Dios para los que han sido llamados,
tanto judos como griegos (1 Co 1:22-24). En la explicacin del Catecismo Mayor
de Martn Lutero, significa lo siguiente:
En efecto, despus de haber sido nosotros creados y una vez que habamos
recibido diversos beneficios de Dios, el Padre, vino el diablo y nos llev a
desobedecer, al pecado, a la muerte y a todas las desdichas, de modo que nos
quedamos bajo la ira de Dios y privados de su gracia, condenados a la perdicin
eterna, tal como nosotros mismos lo habamos merecido en justo pago a nuestras
obras. Y nos falt todo consejo, auxilio y consuelo hasta que el Hijo nico y eterno
de Dios se compadeci de nuestra calamidad y miseria con su insondable bondad y
descendi del cielo para socorrernos. [] l nos ha conducido del diablo a Dios, de
la muerte a la vida, del pecado a la justicia y nos mantiene en ello. [] lo que cost
a Cristo y lo que l mismo hubo de poner en contribucin; lo que tuvo que aventurar
para conquistarnos y ponernos bajo su seoro; o sea, se hizo hombre, fue concebido
y naci del Espritu Santo y la virgen sin pecado alguno, a fin de ser Seor del
pecado; adems, padeci, muri y fue sepultado, con el objeto de satisfacer por m y
pagar mi deuda no con oro o plata sino con su propia y preciosa sangre. Y sucedi
todo esto para que l fuera mi Seor (CMa II.28-29, 31a, 31b).
La muerte de Jesucristo, en rescate (expiacin) por los pecados, y su
resurreccin de entre los muertos al tercer da, constituye el centro de la predicacin
apostlica desde los comienzos de la iglesia cristiana: Los judos piden milagros y
los griegos van en busca de sabidura, nosotros en cambio, predicamos a un Cristo
crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos, pero fuerza y
sabidura de Dios (1 Co 1:22-24a); Hermanos, les recuerdo la Buena Noticia que
yo les he predicado les he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo recib:
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit
al tercer da, de acuerdo con la Escritura (1 Co 15:1a, 3).
Por el trmino teologa de la cruz, por lo tanto, Lutero expresa lo que las
mismas Escrituras afirman: Que Dios se revela como un Dios de misericordia y
compasivo para con el ser humano perdido y condenado, en un lugar concreto,
tangible y especfico en el tiempo y en el espacio: en los sufrimientos de Cristo
crucificado. Porque es nicamente por medio de Cristo crucificado, que Dios
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satisface las exigencias de su propia Ley divina (que el pecador muera) y, a la vez,
consigue la justificacin (el perdn) para al ser humano pecador:
Porque no hay ninguna distincin: Todos han pecado y estn privados de la
gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la
redencin cumplida en Cristo Jess. l fue puesto por Dios como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, gracias a la fe. De esta manera, Dios ha querido
mostrar su justicia: en el tiempo de la paciencia divina, pasando por alto los pecados
cometidos anteriormente, y en el tiempo presente, siendo justo y justificando a los
que creen en Jess (Ro 3:22b-26).
Esta justicia nos la ofrece el Espritu Santo por medio del evangelio y en los
sacramentos, y se nos aplica, es apropiada y recibida mediante la fe (FC DS
III.16a), es decir, sin necesidad de obras nuestras, sino como un don y un regalo de
parte de Dios. La justicia que por pura gracia es atribuida a la fe es la obediencia, la
pasin y la resurreccin de Cristo, pues l ha satisfecho por nosotros y ha pagado
nuestros pecados (FC DS III.14). Por medio de esa justicia los creyentes tienen
reconciliacin con Dios, el perdn de los pecados, la gracia de Dios, la adopcin de
hijos y la herencia de la vida eterna (FC DS III.16b).






























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4. Cristo es el Don de Dios
Para Nosotros

La teologa de la cruz, por lo tanto, entiende a Jesucristo como el don de Dios
a travs del cual el ser humano alcanza la salvacin mediante la fe, es decir, sin
obras. No tiene que ver con el hombre tratando de alcanzar el favor de Dios. Esto es
imposible a causa del pecado que lo coloca en enemistad con su Creador. Se trata
ms bien de Dios mismo enviando a su Hijo, que desciende del cielo y asume sobre
s mismo el dolor y la miseria humana, con todo lo que ello implica: hambre,
desnudez, fragilidad, pobreza, desamparo, sufrir el rechazo, las burlas, la
incomprensin, e incluso, el sufrir el castigo y el rechazo de Dios mismo, su propio
Padre. La mxima expresin de aquel desamparo constituye la cruz.
Sin embargo, si nuestra mirada se detiene aqu solamente, no percibir
plenamente lo que Dios quiere llevarnos a comprender a travs de dicho
sufrimiento. Pues con esto Cristo no te sirve ms que cualquier otro santo. Su
vida queda recluida en l mismo, y en nada te aprovecha a ti; y, en fin, de este
modo no se producen cristianos, sino solamente hipcritas. Debes llegar todava
mucho ms lejos, si bien hasta ahora, durante mucho tiempo, ha sido la mejor
forma aunque poco comn de predicar. Lo principal y fundamental en el
evangelio, antes de tomar a Cristo por dechado [es decir, como ejemplo], es
recibirlo, reconocindolo como un don y obsequio que te ha sido dado por Dios y
que te pertenece. [] Esto significa percibir debidamente el evangelio, a saber,
la superabundante bondad de Dios, que ningn profeta, ningn apstol, ningn
ngel ha podido expresar cabalmente; y ningn corazn jams ha sido capaz de
admirarla y captarla suficientemente. Este es el gran fuego del amor de Dios para
con nosotros, por el cual el corazn y la conciencia llegan a tener alegra, firmeza
y serenidad. Esto significa predicar la fe cristiana. Por eso tal predicacin se
llama evangelio, lo que en alemn significa algo as como: una buena noticia
que difunde alegra y consuelo. Por causa de este mensaje los apstoles [en
griego, enviados] se llaman los doce mensajeros (Lutero, 2008, p. 41).
Lutero tiene razn al reconocer que ningn ngel, profeta o apstol ha sabido
predicar suficientemente el evangelio (Lutero, 2008, p. 41). Es por tal motivo que la
msica y la himnologa cristianas han sido con frecuencia el canal elegido para
comunicar la verdad de Dios en la iglesia. Por ejemplo, los himnos Noche de Paz,
Cabeza ensangrentada (Culto Cristiano, 1976, N 10, 63) y Sublime Gracia
(Cantad al Seor!, 1991, N 88) describen a Cristo don, como el Emanuel (Dios con
nosotros): su nacimiento en Beln, su pasin en el Calvario, su resurreccin y
glorificacin; en fin, su obra redentora a favor del ser humano.


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5. La Cruz y la Vida Cristiana

La teologa de la cruz ensea tambin que los cristianos participan de los
sufrimientos de Cristo en esta vida presente. Les sucede, como dice el apstol Pablo,
que son:
Considerados como impostores, cuando en realidad somos sinceros; como
desconocidos, cuando nos conocen muy bien; como moribundos, cuando estamos
llenos de vida; como castigados, aunque estamos ilesos; como tristes, aunque estamos
siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como gente que no
tiene nada, aunque lo poseemos todo (2 Co 6:8b-10).
Por eso, este sufrimiento no debe considerarse como un castigo o un abandono
de parte de Dios (2 Ti 2:3, 1 Pe 2:19-21). As como la cruz de Cristo es un don, as
tambin el sufrimiento de los cristianos es una gracia divina: El Seor corrige al que
ama Si ustedes tienen que sufrir es para su correccin; porque Dios los trata como a
hijos, y hay algn hijo que no sea corregido por su padre? (Heb 12:6a, 7). Por otra
parte, cuando el pueblo de Dios sufre, Dios sufre junto a su pueblo, pues el sufrimiento
ocasionado a los hijos de Dios por parte del diablo y del mundo, representa un agravio
hecho al mismo Dios (Sal 74:10, 18, 22-23). No sufrimos solos (1 Co 12:26-27). Esta
cruz cristiana es una de las marcas o seales visibles de la verdadera iglesia:
Se conoce exteriormente al santo pueblo cristiano por la cruz que Dios le
impone como divino medio disciplinatorio, a saber, el santo pueblo cristiano tiene
que sufrir toda suerte de desgracias y persecuciones, de tentaciones y males (tal
como se reza en el Padrenuestro) por parte del diablo, del mundo y de la carne,
afligirse, desalentarse, atemorizarse por dentro, ser pobre, despreciado, enfermo y
dbil por fuera, a fin de que llegue a asemejarse a su Cabeza, Cristo. Y el motivo
debe ser nicamente este: que se aferren con firmeza a Cristo y a la palabra de Dios,
sufriendo as por causa de Cristo, Mateo 5:[11]: Bienaventurados lo que padecen
persecucin por mi causa [] y no porque fuesen adlteros, asesinos, ladrones o
malevos sino porque quieren tener solamente a Cristo por Dios y a ningn otro.
Donde veas u oigas tales cosas, has de saber que all est la santa iglesia cristiana
(OL, vol. VII, 1977, p. 265).











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6. Sorpresa!
Crecimiento en la Debilidad

Lo que desde la perspectiva divina es crecimiento de la iglesia, sin duda
nuestra propia razn humana lo asocia inmediatamente con un decrecimiento de la
iglesia. Hoy da, incluso a cristianos sinceros se les hace muchas veces imposible de
aceptar la teologa de la cruz, porque no alcanzan a ver a Dios actuando a travs y en
los sufrimientos, as como lo hizo en Jess. Son tentados a pensar que Dios los
abandon o que l no los ama. Pero por fe andamos, no por vista (2 Co 5:7). Esto
es, no segn las apariencias, no por lo que la razn, los sentidos o lo que la opinin
popular indiquen. El llamado de Dios a seguirlo y tomar la cruz, implica ir a donde
por naturaleza nadie nunca ira: La cruz es impuesta a nosotros por otros, no por
nosotros mismos. Pedro no busc la cruz, la cruz busc a Pedro porque Pedro sigui
a Cristo (Schlink, citado en Blank, 1999, pp. 599-600). Caminar por fe significa ser
guiados por la Palabra de Dios: Aunque ande en valle de sombra de muerte, no
temer mal alguno, porque t ests conmigo (Sal 23:4).
A partir de la teologa de la cruz, los cristianos aprenden a interpretar sus
propios sufrimientos y pesares a la luz del sufrimiento de Cristo en la cruz, pero
tambin de su victoriosa resurreccin de entre los muertos: Puestos los ojos en
Jess, el autor y consumador de la fe (Heb 12:2a). Con la mirada puesta en su
Seor, ellos pueden experimentar la paz de Dios (Ro 5:1) que sobrepasa todo
entendimiento humano (Fil 4:7a), para que puedan sobrellevar, con el pensamiento
puesto en Dios, las penas que sufren injustamente (1 Pe 2:19b), considerndose a s
mismos extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Heb 11:13b). Solamente despus de
que el Seor le dijera al apstol Pablo te basta mi gracia, porque mi poder se
perfecciona en la debilidad (2 Co 12:9a), l pudo confesar cuando soy dbil, entonces
soy fuerte (2 Co 12:10b). Porque cuando estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en m (Gl 2:19b), tengo la bendita esperanza de que adems
dira Pablo, as como Cristo resucit por la gloria del Padre (Ro 6:4a), as tambin
el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su gloria eterna en Cristo, despus que
hayan padecido un poco, los restablecer y confirmar, los har fuertes e
inconmovibles (1 Pe 5:10).








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7. La Teologa de la Cruz
y el Cuidado Pastoral

En relacin a la teologa de la cruz en el oficio pastoral, dice Eyer: El cuidado
pastoral tiene la tarea de ayudar al que sufre a que sepa relacionar, en ese momento, la
cruz con su sufrimiento y la esperanza en el maana [] la pregunta apropiada no
es Por qu Dios me est haciendo esto? sino Dnde est Dios en esta situacin?
Dnde est Dios en mi sufrimiento? El porqu del sufrimiento, motivado por la
exigencia de que Dios debe justificarse ante nosotros, es una pregunta sin sentido.
Las respuestas que dicen que Dios nos est probando, castigando, enseando o
previniendo, raramente corresponden a nuestras situaciones particulares o a las de
otros. [] Es al pie de la cruz hacia donde el pastor debe guiar a sus miembros.
Encontrar resistencia todo el orgullo humano que siente que merece respuestas,
deben terminar al pie de la cruz. [] Dnde est Dios en el sufrimiento, en mi
sufrimiento? Y Dios responde: Justo en medio de l! (Eyer, 2008, p. 26, 31).
Por otro lado, mientras la persona ms se afirme en s misma, en su propia
fuerza y en ideas humanas, tanto ms lejano estar Cristo con su gracia: Si ustedes
buscan la justicia por medio de la Ley, han roto con Cristo y quedan fuera del dominio
de la gracia (Ga 5:4). Eso mismo es lo que varios grupos proponen a la iglesia hoy:
un crecimiento aparte de la cruz, basado en la sabidura humana. Hay muchos que se
portan como enemigos de la cruz de Cristo. Su fin es la perdicin, su dios es el
vientre, su gloria est en aquello que los cubre de vergenza, y no aprecian sino las
cosas de la tierra (Fil. 4:18b-19).
Pero ustedes estn unidos a Cristo Jess, que por disposicin de Dios, se
convirti para nosotros en sabidura y justicia, en santificacin y redencin, a fin de
que, como est escrito: El que se glora, que se glore en el Seor (1 Co 1:30-31).
Por eso mismo Cristo dice: El que permanece en m, y yo en l, da mucho fruto (Jn
15:5a). Palabra fiel es esta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; Si
sufrimos, tambin reinaremos con l (2 Ti 2:11-12a). El llamado de Dios, entonces,
es que su pueblo, la iglesia, permanezca paciente en los sufrimientos (tribulaciones)
(Ro 5:3; 12:12) y perseverante en la esperanza (Ro 5:4-5) con base en el amor de Dios
en Cristo Jess (Ro 5:6-11), siendo constante en la oracin (Ro 12:12b).







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8. Un Modelo de Cuidado Pastoral
(Seelsorge)

DEL PASTOR A LOS FELIGRESES Y DE LOS CRISTIANOS ENTRE S:

1- Introduccin: Descripcin de la situacin que se est viviendo (dejar que el
hermano/a cuente los hechos. Capacidad de or con la mente y el corazn).
2- Preguntas de autoanlisis: Ante esta situacin en mi vida:
+ Qu siento? Cules son mis miedos?
+ Qu pienso? Qu debera pensar?
+ Qu quiero? Qu debera hacer o dejar de hacer?
3- Aplicacin de Ley y Evangelio:
+ LEY: Cul es la voluntad de Dios frente a esta situacin?
(Repaso de los Diez Mandamientos: xodo 20; Catecismo Menor de Lutero).
+ Qu pecado o pecados descubre la Ley en m? Los reconozco?
+ EVANGELIO: Cules son las promesas de Dios frente a esta situacin? (citas de
pasajes bblicos apropiados, del Credo Apostlico, etc.).
4- Momento de confesin y absolucin personal:
CONFESIN: Dios Todopoderoso y misericordioso Padre! Yo pobre y miserable
pecador te confieso todos mis pecados e iniquidades, por los cuales te he ofendido y
he merecido tu castigo, tanto en esta vida temporal como en la eterna. Estoy afligido
en mi corazn por estos pecados y me arrepiento sinceramente. Te suplico por tu
infinita misericordia y mediante la santa, inocente y amarga Pasin y muerte de tu
Hijo, nuestro Seor Jesucristo, te dignes tener misericordia de m, pobre pecador.
Amn.
ABSOLUCIN: Segn esta confesin, yo como servidor (ministro) de la Palabra
debidamente llamado y ordenado, te anuncio la gracia de Dios, y en el lugar y por
mandato de nuestro Seor Jesucristo, te perdono todos tus pecados, en el nombre (+)
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn.
5- La nueva vida en Cristo: CULTIVAR LOS CINCO LENGUAJES
DEL AMOR DE DIOS (del Dr. Gary Chapman)
1 Brindar palabras de afirmacin (nimo). Mt. 9:2: Jess perdon al paraltico.
2 Realizar actos de servicio. Jn. 13:3-5: Jess lavo los pies de sus discpulos.
3 Pasar tiempo de calidad. Hch. 2:42: la iglesia reunida en la Palabra y la oracin.
4 Recibir regalos. Jn. 3:16: Dios dio a su Hijo.
5 Toque fsico. Mt. 8:2-3: Jess toc al leproso.
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Conclusin

En general, entre los cristianos hay actualmente un desconocimiento de la
historia de la iglesia y, juntamente con ello, de la historia del pensamiento cristiano.
En muchas congregaciones latinoamericanas hay quienes creen que el cristianismo
es un asunto de 20 o 30 aos, y sus nicos referentes son acaso los populares
predicadores americanos, que si bien han escrito una pgina de la historia reciente
del cristianismo, no representan forzosamente a todo el cristianismo (B.
Bustamante, 2010, p. 41).
Se ha pasado de una era donde la iglesia se identificaba por la
confesionalidad (la confesin de su fe, como el Credo Apostlico), a una iglesia que
se define por el utilitarismo. El utilitarismo es el colmo de nuestra cultura. Ensea
que si algo funciona, es bueno y vlido. Es el hermano gemelo del relativismo
(Eyer, 2008, p. 18).
Es preciso hoy un retorno a las buenas nuevas de la justificacin por la fe
como paradigma teolgico reformador. Este retorno al evangelio y los sacramentos
(el Bautismo y la Santa Cena), en palabras de Lutero, significa hacer penitencia,
vivir el arrepentimiento. El llamado a la iglesia cristiana hoy, consiste en
reaprender teologa, cambiar, no solidificar la nocin que ya tenemos; aprender a
pensar desde Dios (Weirich, 2008).
Nuestro deseo es que la iglesia permanezca unida en torno a la confesin de
fe: Traten de conservar la unidad del Espritu, mediante el vnculo de la paz Hay
un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4:3, 5). Porque en el pasaje de Jn
17:10-12, en palabras del Reformador, Cristo dice lo siguiente:
Yo les sirvo ensendoles mi palabra; si se atienen a esta, sern todos
iguales en la fe y en el amor; y entonces deber ser y seguir siendo tambin un cuerpo
slo e indiviso. De ah la declaracin de Pablo: Si un miembro padece, todos los
miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l
se gozan (1 Co 12:25) ser uno implica coherencia y excluye la diversidad de
esencia. De esta manera son uno el Padre y el Hijo. [] En tus propios
padecimientos, pues, tienes el consuelo de que no padeces solo, sino que todos los
dems miembros de la cristiandad padecen juntamente contigo, y t con ella. []
Por tales personas se or aqu; a ellas Dios las guardar. (OL, 1983, vol. IX, p. 268,
269, 270).








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Cuadro Resumen

Teologa de la Gloria Teologa de la Cruz
1. Consiste en la religin humana
natural: Conoce a Dios apenas
a travs de las obras de la creacin.
2. Consiste en la verdadera religin
divina: Conoce a Dios a travs
de la obra de Cristo en la cruz.
2. Est basada en la razn,
y su fundamento es la experiencia.
Por ello inventa su propio camino de
santidad: peregrinacin, ayunos, etc.
2. Est basada en la fe, y su nico
fundamento es la Sagrada Escritura.
Por ello deja que los mandamientos
indiquen qu obras son buenas para
Dios y cules no.
3. Slo conoce los atributos de poder
de Dios: Todopoderoso, omnisciente,
omnipresente, etc.
3. Adems de esto, conoce los
atributos de humildad de Dios:
sencillo, amable, misericordioso, etc.
4. Piensa en trminos de
prosperidad, progreso, xito,
poder, etc.
4. Piensa en trminos de pecado,
arrepentimiento, discipulado
humildad, tentacin, etc.
5. La fe es una capacidad del hombre. 5. La fe es un don de la gracia de Dios.
6. Mira y busca dentro de s mismo.,
en sus sentimientos (auto-estima)
6. Mira hacia afuera, a los
padecimientos de Cristo en la cruz
(Cristo-estima).
7. Establece con Dios una relacin
condicional vendedor-comprador
(pacto de ley). Busca a Dios por los
dones que l puede ofrecer. Piensa:
el Seor da cosas buenas.
7. Establece con Dios una relacin
incondicional Padre-hijo (pacto de
gracia). Busca a Dios primero por lo
que l mismo es: Don. Piensa:
el Seor es Bueno.
Conclusin: No conoce a Dios
realmente. Por eso llama malo, a
lo que es bueno, y bueno, a lo malo.
Conclusin: Conoce a Dios
plenamente. Por eso llama malo,
a lo que es malo, y bueno, a lo bueno.





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Bibliografa

Blank, R. H. (1999). Juan, un comentario teolgico y pastoral al cuarto evangelio.
Saint Louis: Editorial Concordia.
Bustamante, Boris. P. (2010). Ms all de los nmeros. En Premio de Ensayo Letra
Viva 2010, Los desafos de ser cristianos en Amrica Latina hoy (pgs. 13-
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Cantad al Seor! (1991). Saint Louis: Editorial Concordia.
Culto Cristiano (1976). (3 ed.). Buenos Aires: Publicaciones El Escudo.
Eyer, R. C. (2008). Cuidado pastoral, S. Solano (tra. de Pastoral Care under the
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Fundacin Palabra de Vida.
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Lutero, M. (2008). Martn Lutero, intrprete bblico. Hermenutica y exgesis, C.
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Melndez, A. A. (2000). Libro de Concordia. Las Confesiones de la Iglesia
Evanglica Luterana. (2 ed.). Saint Louis: Editorial Concordia.
Mueller, J. T. (1973). Doctrina cristiana (3 ed.). Saint Louis: Editorial Concordia.
Weirich, Paulo. P. (2008). Apuntes de clase de Homiltica II (Seminario Concordia
de San Leopoldo) y/o de Documentos Confesionales de la Reforma Luterana
(ULBRA, Canoas). (Adrin Correnti, entrevistador).


Este libro fue publicado por el Rev. Adrin Correnti el 24 de junio de 2014
en Hohenau (Dep. de Itapa). Iglesia Evanglica Luterana del Paraguay.

www.parroquiastacruz.org