Para Alm do Humano: Pesquisas Sobre o Comportamento de Primatas
Superiores e a Produo de Novas Fronteiras Para a Alteridade
Eliane Sebeika Rapchan Doutora em Cincias Sociais (Unicamp), Professora do DCS - UEM End.: Av. Colombo, 5690 - Bl. G34 - Maring - PR - Brasil - 87020-900 - f: (044)261-4288 - email: esebeikar@hotmail.com
Resumo: O texto constitui-se numa reflexo sobre as abordagens produzidas pela antropologia e pela etologia, a partir da adoo comum da prtica do trabalho de campo, bem como das conseqncias disso sobre o produto do conhecimento, em favor da discusso sobre as fronteiras que definem a humanidade, nossa identidade e nossa alteridade. Palavras-Chave: Identidade, Alteridade, Seres Humanos, Primatas No- Humanos, Antropologia, Etologia.
Abstract: The text is a reflection about the works produced by Anthropology and Ethology from the common point of view adopted since the field work, as well the consequences of this over the product of knowledge, on behalf of our discussion about the borders that define Humankind, our identity and our otherness. Key-Words: Identity, Otherness, Human Beings, Non-Human Primates, Anthropology, Ethology
O que a Alteridade seno a definio de um Outro reconhecido, um Outro que deixa de ser o que era porque, de algum modo, passou a ser includo num sistema de classificao e de pensamento que inclui a ns mesmos e, atravs disso, passou a coexistir e compartilhar conosco algo que entendemos ser parte constituinte, mesmo que parcialmente, de nossa prpria identidade?
Antropologia e etologia: Jornadas intelectuais em direo ao Outro?
Muitos pesquisadores, cujos interesses de pesquisa esto diretamente relacionados ao estudo comparativo do comportamento animal, disciplina cujo nome etologia (LORENZ 1995), ou indiretamente, por meio, por exemplo, da antropologia biolgica (HRDY 2001), apontam Charles Darwin como o primeiro cientista a sugerir a importncia de se promover o estudo comparativo do comportamento dos animais, inclusive o dos seres humanos (Cf. BLANC 1975; GOULD 1999) . Nessa direo, vale lembrar da emergncia da sociobiologia como um campo de produo de conhecimento, proposta em 1973 por meio de um trabalho de Edward Wilson para a qual a evoluo, atravs dos mecanismos de seleo natural, o fundamento que explicaria todas as caracterstica animais, incluindo as dimenses no imediatamente relacionadas ao seu corpo biolgico como, por exemplo, seu comportamento (RUSE 1983, p. 13). Esse tema - o estudo do comportamento animal, humanos includos -, particularmente se tratado paralelamente histria da antropologia enquanto
2 disciplina, traz tona certos aspectos do processo de produo de conhecimento sobre o humano, extremamente ricos e intrigantes. Por isso, gostaria de propor aqui um enfoque que proporcionasse comparaes entre os procedimentos de pesquisa adotados pelos estudiosos do comportamento dos primatas superiores, particularmente os que se dedicaram aos estudos dos chimpanzs, e os procedimentos adotados pelos antroplogos, na abordagem de culturas e sociedades humanas. A inteno observar o quanto o contato dos pesquisadores com seus contextos de pesquisa influenciou os resultados obtidos, particularmente no reconhecimento de similitudes entre os pesquisados e os pesquisadores. As reflexes a seguir so exploratrias e, em alguns casos, especulativas, mas a inteno delinear questes sobre o quanto a adoo de mtodos que contemplem observao prolongada, convvio mtuo e contextualizao dos sujeitos e fatores envolvidos podem produzir resultados que aproximam, para os pesquisadores, as perspectivas em que pesquisador e pesquisado se encontram. Para isso, precisarei transformar a longa, intrincada e complexa histria da emergncia dos campos de produo de conhecimento sobre o humano e sobre os chimpanzs numa narrativa relativamente simplificada, que tratar com mais cuidado alguns aspectos e alguns contextos, com o intuito de promover e avanar na proposio inicial desse texto, ou seja, o problema da definio da Alteridade. As primeiras investidas dos etlogos ocidentais no trabalho de campo sobre primatas no humanos i (cf. ASQUITH 1995; OHNUKI-TIERNEY 1995) so, mais ou menos, contemporneas s dos antroplogos. Entre meados do sculo XIX e a dcada de 30 do sculo XX, personagens que foram, predominantemente, resultados de cruzamentos entre missionrios, cientistas, exploradores e caadores na frica produziram relatos e remeteram representantes de chimpanzs para serem observados na Amrica e na Europa (REYNOLDS & REYNOLDS 1965, pp.394-395). A experincia de R. L. Garner em 1896 considerada a primeira tentativa de estudo de campo sobre chimpanzs e gorilas (REYNOLDS & REYNOLDS 1965, p.394) e suas observaes foram registradas em relatrio para a New York Zoological Society. Sobre os chimpanzs, Garner aponta o que identificou como instabilidade dos grupos, uma aparente ausncia de organizao social, promiscuidade sexual, falta de hierarquias como reguladoras do comportamento e uma impressionante produo de sons. Alis, o autor faz referncias a certos comportamentos j identificados e nomeados por populaes africanas, como o kanjo, ou carnival como prefere o autor: uma vocalizao acompanhada por percusso que se estende por vrias horas e pode ser ouvida a grandes distncias (REYNOLDS &REYNOLDS 1965, pp.407- 408; 420; 423-424) Contudo, o primeiro relatrio relativo realizao de um estudo de campo mais prolongado e que hoje em dia, alis, considerado curto (49 dias) atribudo a H. Nissen, pesquisador do Yerkes Laboratory, por seu trabalho realizado na frica Oriental, em 1931 (REYNOLDS & REYNOLDS 1965, p.395). mesma poca,
i Pamela Asquith (1995) comparou as vises dos cientistas japoneses e dos cientistas ocidentais sobre os primatas. Ao fazer isso percebeu, entre outras coisas, que enquanto os ocidentais enfatizavam as dualidades e as distines, os japoneses, influenciados pelas concepes relacionadas a idias tradicionais produzidas pela cultura japonesa sobre a natureza, adotaram perspectivas mais empticas e intuitivas (Cf. CORBEY 1995).
3 outros pesquisadores estavam fazendo coisas semelhantes em outras regies do mundo, como o Panam (DE VORE 1965). Enquanto isso, a antropologia, seja a de nfase cultural, seja a de nfase social, passava tambm, mais ou menos no mesmo perodo, por profundas transformaes, em boa monta, decorrentes da adoo do trabalho de campo e da produo etnogrfica como procedimentos de pesquisa antropolgicos, por excelncia. Para muitos que se dedicaram a refletir sobre a histria dessa disciplina, os primrdios da antropologia insinuam-se com a chegada dos europeus ao continente americano (LVI-STRAUSS 1986b) , e correndo o risco de parecer excessivamente simplista mas adotando essa postura em favor da proposio desse texto, vou saltar em meio aos debates aristotlicos entre Emanuel Seplveda e Bartolomeu de Las Casas na Universidade de Salamanca sobre a existncia, ou no, de alma entre os nativos americanos (HANKE 1958, LAPLANTINE 1991); s discusses entre os filsofos iluministas, como Voltaire e Rousseau, sobre a universalidade da condio humana e a existncia de uma tambm universal racionalidade; s reflexes e registros dos viajantes dos sculos XVIII e XIX (LEITE 1986); aos tratados de fisiologia e anatomia comparada produzidos pela histria natural que aproximavam os no europeus dos smios e debatiam sobre a monogenia e a poligenia na origem humana (POLIAKOV 1974), enfim, vou correr o risco de no tratar quatro sculos de debates como fiz, alis, com relao etologia, para focar ateno na emergncia da antropologia em seu formato contemporneo, particularmente, no momento crtico que corresponde adoo do relativismo antropolgico e na adoo do trabalho de campo como procedimentos fundadores da prtica antropolgica, vlidos e legtimos at hoje. Na segunda metade do sculo XIX surge um movimento no interior da antropologia conhecido hoje como evolucionismo cultural (STOCKING Jr. 1982). Para alguns, a influncia forte desse movimento repousa sobre as idias do evolucionismo darwinista, outros defendem que o evolucionismo cultural inspirou-se principalmente nas idias iluministas tributrias do homem universal dotado de uma razo universal (POIRIER 1981). De qualquer modo, e sem desprezar os aspectos particulares das questes postas por cada representante dessa corrente (STOCKING Jr. 1982), o evolucionismo cultural trazia, em seu cerne, uma grande contribuio e um grande limite. A contribuio do evolucionismo cultural, adotando um ponto de vista enraizado num relativismo histrico com vistas a no julgar a produo de conhecimento que nos antecedeu a partir dos nossos pontos de vista contemporneos, mas a partir de suas prprias possibilidades e condies, como prope George Stocking Jr (1982), poderia ser resumida como uma proposio de conhecimento sobre o homem pautada numa noo universal de humanidade, ou seja, incluindo todos, europeus e no europeus no rol de um conjunto identitrio nico, o que j era alguma coisa e algum avano, pensando-se nos debates e nas dvidas levantadas sobre a humanidade dos no-europeus, travados sculos antes, como foi indicado superficialmente em pargrafos anteriores. Adotando-se esse ponto de vista, o grande limite do evolucionismo cultural assentaria-se, por sua vez, em dois aspectos relacionados aos pressupostos de abordagem das culturas humanas e nos procedimentos de pesquisa. Os pressupostos
4 correspondem a uma concepo hierrquica da tal humanidade nica, segundo a qual os europeus estariam no topo da escala evolutiva da cultura e os outros povos, considerando a os pressupostos de uma histria nica e de uma racionalidade nica para toda a humanidade, desejariam evoluir para atingir o modelo europeu de vida e, para isso, passariam pelas mesmas etapas pelas quais os europeus teriam passado. Para fazer valer esses pressupostos, os antroplogos evolucionistas comparavam fragmentos, cacos de cultura (que poderiam ser objetos, como vasilhas, ou instituies sociais, como religio ou parentesco), retirados de seus contextos, com segmentos da cultura europia. Os dados e materiais de outras culturas, por sua vez, quase nunca eram coletados pelos prprios antroplogos e, quando eram, isso era feito por meio de rpidas incurses ao campo. Contudo, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, Franz Boas (1940) e Bronislaw Malinowski (1978) propem outros pressupostos e outros modos de fazer pesquisa em antropologia. Os pressupostos consistem em reconhecer a existncia de racionalidades e historicidades prprias a cada cultura e buscar compreender seu modo de vida, sua tecnologia e suas instituies sociais a partir dos prprios contextos em que elas so produzidas. Para isso, o trabalho de campo prolongado, pautado no relativismo antropolgico e orientado pela observao minuciosa e pela participao do antroplogo na cultura estudada, at onde isso for possvel, constituiu-se num forte padro para as pesquisas antropolgicas. O resultado que a antropologia contempornea no perdeu de vista a noo de humanidade, mas enriqueceu-a a partir do reconhecimento da existncia de identidades e alteridades mltiplas, dinmicas e complexas sem, no entanto, abandonar os debates relacionados aos problemas advindos de abordagens particularistas ou universalistas . Em resumo, os mtodos e procedimentos de pesquisa adotados, somados a um ponto de vista menos exterior aos grupos humanos, mais sensvel s lgicas que ordenam cada modo de vida de cada sociedade humana, corresponderam construo de um ponto de partida que viabilizou toda a produo da antropologia contempornea e possibilidade de crtica as bases de muito preconceito projeto sobre todos os no europeus . Bem, mas como todo esse processo se coaduna com os estudos etolgicos sobre primatas? Minha suposio que, a realizao de pesquisas de campo prolongadas sobre populaes primatas somada incorporao de pontos de vista, no s empticos, mas tambm relativizados por parte dos pesquisadores frente aos pesquisados, o que implica, inclusive, na adoo de nomes e realizao de registros de histrias de vida para os chimpanzs (FOUTS 1998;GOODALL 1991), pode estar alterando no s o conhecimento que se tem sobre o comportamento dos primatas, mas tambm pode estar transformando certas concepes sobre as definies de humano e borrando as fronteiras relativas s representaes produzidas sobre o humano e o no humano, produzindo rearranjos em nossas concepes de identidade e alteridade e sobre as representaes relativas natureza, ao menos em alguns meios produtores de conhecimento. sobre isso que pretendo refletir aqui, muito mais com intenes de produzir perguntas do que encontrar respostas.
A etologia e alguns de seus pontos de vista
5 O chamado perodo moderno relativo aos estudos do comportamento de primatas inaugura-se na dcada de 50, marcado pela nfase em longos perodos de observao cuidadosa (DE VORE 1965). Entretanto, os estudos orientados segundo uma perspectiva que contempla o comportamento coletivo de chimpanzs s surgiram a partir da dcada de 60 (REYNOLDS & REYNOLDS 1965, p. 395). Entre eles, esto os de Jane Goodall. A constituio do campo de pesquisas relativo aos estudos do comportamento animal colocou novos desafios, a ponto de etlogos como Irven De Vore (1965, p. viii) defenderem que as pesquisas sobre o comportamento de primatas so um campo multidisciplinar de pesquisas ao qual devem concorrer a antropologia fsica e a antropologia social, a psicologia experimental e a comparativa, do mesmo modo que a zoologia. Essa perspectiva colocou questes provocantes sobre o modo como a produo de conhecimento sobre comportamento de chimpanzs tem sido conduzida. Manning (1977) identifica, com relao aos procedimentos adotados para pesquisa, duas abordagens principais na observao do comportamento animal: a fisiolgica e a psicolgica. Essa ltima recebeu, em 1946, uma proposta relativa aos procedimentos de pesquisa a serem adotados, apresentada por Hebb (MITCHELL & HAMM, 1997), a qual foi desenvolvida posteriormente e que fornece, ainda hoje, padres para observao e descrio do comportamento de primatas no humanos (MITCHELL & HAMM, 1997). O que h de interessante na proposta metodolgica de Hebb so seu pressuposto e seu fundamento. Esse pesquisador percebeu que os tratadores que usavam caracterizaes psicolgicas humanizadas para descrever o comportamento dos chimpanzs eram mais eficientes em predizer os comportamentos dos animais do que os cientistas que se valiam de uma terminologia mais objetiva, ou seja, mais descritiva e menos antropomrfica (MITCHELL & HAMM, 1997). Com base nessa observao Hebb props aos pesquisadores do comportamento de chimpanzs a adoo de um vocabulrio descritivo antropomrfico associado ao registro do comportamento, passo a passo, e das situaes e contextos em que tais comportamentos se deram. Os desenvolvimentos de propostas como as de Hebb repercutiram na liberao da subjetividade dos pesquisadores em sua observao do comportamento animal, bem como no uso de suas capacidades interpretativas e simblicas em favor da observao do comportamento animal. Para o caso das pesquisas desenvolvidas sobre chimpanzs, isso desencadeou, ainda, a possibilidade de alguns nveis de interao entre humanos e no-humanos em alguns procedimentos de trabalho de campo adotados: contato fsico, envolvimento emocional dos pesquisadores, o estabelecimento de paralelos entre comportamentos humanos e animais. Mais do que isso, como a adoo de uma perspectiva antropolgica na interpretao dos registros dos pesquisadores poder revelar, valores sociais e culturais dos prprios cientistas puderam circular mais livremente no exerccio de sua produo de conhecimento. Nessa direo, Jane Goodall (1965), por exemplo, produziu uma lista de registros do comportamento dos chimpanzs observados por ela nas florestas de Gombe. Por exemplo, a pesquisadora distinguiu padres de comportamento dirio (GOODALL 1965, pp. 429-430) e os efeitos da sazonalidade sobre o comportamento (GOODALL 1965, pp. 434-435). Goodall registrou, tambm, o que identificou como comportamento individual, comportamento grupal e as interaes inter-grupais.
6 As observaes relativas ao primeiro tipo estendem-se dos registros que enfocam locomoo e chegam ao comportamento sexual, passando por condutas relativas alimentao, ao ato de coar, alisar ou fazer cafun, como diramos no Brasil (to groom) e construo de ninhos, locais em que os chimpanzs costumam dormir ou descansar. Em termos de comportamento grupal, a autora distinguiu relaes de dominncia, liderana e tolerncia e, no plano das interaes inter-grupais, abordou relaes de comunicao e comportamento em grandes grupos formados a partir da combinao de grupos menores. Goodall (1965) tambm escreveu, especificamente, sobre a existncia de comportamentos singulares observados ao longo do desenvolvimento fsico e social dos filhotes; as interaes sociais dos chimpanzs adolescentes e atitudes relacionadas expresso e comunicao, vlidas para a populao chimpanz de um modo geral, e que consistiriam em posturas relaxadas ou de ataque, comportamentos submissos, de alarme ou evitao e mesmo comportamentos adotados em contextos de incerteza. Contudo, o processo de produo de conhecimento sobre o comportamento de primatas, particularmente no que se refere a atribuio de nomenclaturas e significados que estabelecem paralelos explcitos entre padres humanos e padres no-humanos, no consensual. Etlogos e primatlogos tm formado fileiras no sentido de problematizar as interaes resultantes do contato ntimo e prolongado entre primatas e seus observadores humanos. Um exemplo desse tipo de preocupao, que emerge, na dcada de 60, simultaneamente aos prprios trabalhos em etologia pautados numa abordagem continuada e emptica a partir do trabalho de observao em campo, expressa-se nas reflexes de Desmond Morris (1967). Morris defende a importncia dos estudos sobre o comportamento primata mas, ao mesmo tempo, indica firmemente os riscos de humanizao do comportamento de primatas no humanos, particularmente porque macacos e grandes primatas (chimpanzs, bonobos, gorilas e orangotangos) esto muito proximamente relacionados aos humanos (MORRIS 1967, p. 1). Segundo o autor, se um pesquisador denomina, por exemplo, uma exemplo uma expresso facial de um primata como feroz ele prprio tende a convencer-se da veracidade da ferocidade de tal expresso e dificilmente descarta-la-. Contudo, a idia de ferocidade pode comprometer uma compreenso acurada do comportamento daquele animal. Para Morris, os primatas possuem sim expresses faciais agressivas, para manter o mesmo exemplo, mas elas so semelhantes, no idnticas s humanas e esse, segundo o autor, o perigo real desse tipo de distoro e o pesquisador do comportamento de primatas deve estar sempre vigilante quanto a esse tipo de problema procurando manter o equilbrio em seus registros, quanto a semelhanas e diferenas entre os seres humanos e os primatas no humanos, nossos parentes (MORRIS 1967, pp. 1-2). E esse tipo de questo continua, hoje, a ser relevante para os pesquisadores do comportamento de primatas. Na mesma direo, a primatloga Jeanne Altmann (apud HRDY 2001, p. 64), por exemplo, tem procurado elaborar tcnicas para conter os problemas relativos predisposio do observador de primatas em campo em direo aos abusos da humanizao dos comportamentos e, conseqentemente, distoro dos fenmenos observados. E, segundo a prpria Sarah Hrdy (2001), esse
7 o trabalho mais citado sobre o assunto, o que indica que os pesquisadores tm lido e utilizado esse material e as reflexes que ele contm. Robert Mitchell e Mark Hamm (1997) procuraram, por sua vez, colocar em foco o problema da utilizao de uma terminologia psicolgica produzida originalmente para descrever comportamentos humanos aplicada na caracterizao de comportamento de mamferos. Ora, observam os autores, existem semelhanas fsicas, familiaridade e proximidade filogentica entre seres humanos e outros mamferos. Alis, h, inclusive, esteretipos culturais que usamos para caracteriz-los psicologicamente. Assim, apesar de a discusso sobre o quanto pode ser apropriado usar termos comuns para descrever comportamentos humanos e animais e de existirem vozes alertando para o perigo de estabelecer (ou reconhecer) similaridades entre humanos e no-humanos nesse plano, entre os cientistas ocidentais, desde os tempos de Darwin (MITCHELL & HAMM 1997, pp. 174-175), Mitchell e Hamm defendem que a adoo de termos advindos da descrio do comportamento humano para a classificao de comportamentos no-humanos, desde que contextualizada, pode servir no s como um modo abreviado e compreensvel para a descrio do comportamento, mas tambm como uma forma de identificao ( MITCHELL & HAMM 1997, p. 176), o que permitiria incorporar aspectos objetivos e subjetivos de pesquisas, pautadas na interao entre humanos e no humanos. Ora, esse tema mesmo um filo para a discusso antropolgica, dado que a antropologia tem se perguntado, desde seus primrdios, sobre os mecanismos subjacentes estranha conduta de populaes tribais, segundo a qual animais, plantas, fenmenos naturais e outros fatores poderiam ser classificados em conjuntos juntamente com os seres humanos gerando uma tal configurao cultural que permite, por exemplo, que pessoas vejam-se, sintam-se e comportem-se como descendentes, por exemplo, de um jabuti, de uma ona ou de uma serpente ou, ainda, vejam babunos e chimpanzs como uma espcie de parente. Esse fenmeno, denominado originalmente como totemismo, ou animismo em alguns casos, era atribudo suposta incapacidade de discernimento daquelas populaes, mas foi posteriormente deslocado de sua especificidade por Lvi -Strauss (1986a), que percebeu que tal mecanismo - o da elaborao de um tipo de pensamento que humaniza a natureza e naturaliza os humanos, de modo a permitir-lhes partilhar caractersticas comuns - prprio do modo humano de pensar a natureza, apesar de manifestar-se, em seus prprios termos, em cada cultura humana. Dessa maneira, quando os cientistas cogitam se a pesquisa sobre comportamento animal deve se deparar com a prpria humanizao da natureza pelos cientistas, se adotarmos uma perspectiva lvistraussiana para pensar o problema, poderemos considerar que os pesquisadores, provavelmente, esto enfrentando um problema que se encontra nos alicerces do modo humano de pensar e, por que no dizer, nos fundamentos comuns existentes entre o pensamento mtico e outros modos de pensar e que sustentam, inclusive, o pensamento cientfico (Cf. KUPER 1996).
Trabalho de Campo: Seguir trilhas, buscar evidncias, observar, interagir
possvel classificar os trabalhos que enfocam o comportamento de
8 chimpanzs em dois grandes grupos, a partir de sua localizao: os laboratrios e os habitats nativos. Em laboratrio, pesquisadores observam comportamentos sob um alto grau de controle, possuem grandes possibilidades de registros por vrios meios (cmaras de filmar, gravadores, janelas-espelho etc) isso sem contar as possibilidades de realizarem experimentos. De qualquer modo, em que pese a maior ou menor conscincia dos pesquisadores sobre a complexidade desse tipo de situao, nesses contextos, os chimpanzs encontram-se em cativeiro (FOUTS 1998) Em campo, as coisas so bastante diferentes. Jane Goodall (1991), por exemplo, conta que, em campo, precisou correr, desviar e chegou a apanhar de jovens chimpanzs machos em seu processo de escalada por uma posio na hierarquia social, dado que era classificada por eles como uma fmea e, por isso, precisava ser submetida nas performances dedicadas a essa finalidade, juntamente com as outras fmeas para que o macho em busca de status social pudesse, em seguida, enfrentar os machos adultos de seu grupo. Alis, a aceitao da presena de Goodall entre os chimpanzs de Gombe, um processo lento, s se concretizou devido iniciativa e curiosidade de um macho adulto e importante na hierarquia com relao a ela. Goodall construiu um centro de pesquisas em Gombe, na Tanznia. H quarenta anos esse centro tem formado e recebido estudantes de ps-graduao, alm de tambm empregar e preparar para o trabalho de observao dos chimpanzs representantes da populao local que, em alguns casos, tornaram-se pesquisadores (GOODALL 1991; Cf. FAWCETT & MUHUMUZA 2000). A prpria Goodall, hoje em dia, passa pouco tempo entre os chimpanzs de Gombe, dado que engajou-se numa luta em favor da preservao das reas nativas e das populaes chimpanzs ao redor do mundo, o que inclui uma luta contra o uso desses primatas em pesquisas de laboratrio e do seu confinamento em circos ou da sua adoo por famlias humanas. Seus esforos, e daqueles pesquisadores tocados pelas questes levantadas pelos seus trabalhos e de outros que dirigiram-se a direes semelhantes, tm apontado tanto para indcios da riqueza e complexidade resultantes dos estudos sobre o comportamento de primatas no humanos, e para todos os impactos sobre as definies que temos produzido sobre a humanidade advindos da; quanto para as decorrncias ticas advindas da, isso sem contar nas transformaes acerca das representaes que as culturas ditas ocidentais tm produzido sobre a natureza. Nesse ponto, se voltarmos comparao entre a etologia e a antropologia, chegaremos a algumas questes provocantes. Em um de seus textos, o antroplogo Clifford Geertz (1978, p. 15) afirma que caminho mais eficaz para se entender a antropologia olhar para o que os seus praticantes fazem, ou seja, a etnografia. A etnografia, expresso na forma de texto dos resultados obtidos pelos antroplogos em seus trabalhos de campo, o resultado de um tipo de pesquisa prolongado em que resultados satisfatrios s so obtidos a duras penas. Ser aceito no interior de um grupo, entender seu modo de vida, registrar minuciosamente as mltiplas informaes e saber como utiliz-las, partilhar seus smbolos, ser capaz de discernir mentiras, brincadeiras e fingimentos das prticas culturais adotadas e entender porque elas se manifestaram ali, so alguns dos desafios colocados para aqueles que se aventuram nesse campo de conhecimento, segundo Geertz. H um largo consenso entre os antroplogos de que o trabalho de campo
9 antropolgico constitui-se no s num meio, mas tambm num desafio produo do conhecimento, pois se, por uma perspectiva universalista, pautados na singularidade identificada por Marcel Mauss (1974), segundo a qual o investigador dotado da mesma ordem de grandeza de seu objeto e, poder-se-ia acrescentar para essa anlise, o fato de serem sujeitos da mesma espcie, o trabalho de campo praticado por antroplogos interao entre sujeitos humanos e toda realidade social que pode ser captada resulta disso. Em contrapartida, de uma perspectiva localista, como a apontada por Geertz, s possvel interpretar a cultura do Outro a partir do convvio com suas singularidades. Ora, se as pesquisas sobre comportamento de primatas no-humanos realmente forem capazes de borrar e diluir as fronteiras entre o que temos concebido at agora como humano, que tipo de pergunta isso nos colocaria? Por outro lado, no seriam essas interaes produtos, simultaneamente, do convvio resultante do trabalho de campo prolongado e da integrao dos primatas no-humanos aos sistemas de classificao e de pensamento dos etlogos? Observando as prticas de pesquisa dos etlogos por outro ngulo, uma das coisas que salta vista, a partir de um certo conjunto de publicaes realizadas nos ltimos anos sobre chimpanzs e sustentadas por pesquisas de campo, a constituio de uma espcie de tipologia que poderia manifestar-se em dois grandes grupos de pesquisadores. Um deles composto por sujeitos cujos procedimentos esto fortemente arraigados em formas de observao e tratamento de dados orientados para a busca e coleta de evidncias, organizao e comparao desse material e freqente tratamento estatstico do mesmo. Esse tipo de pesquisa parece desenvolver-se num nvel perfeitamente tcnico e bastante impessoal de interao. Ao menos, os textos no expressam empatia explcita entre humanos e chimpanzs e no h registros detalhados sobre o modo como se d a interao, ou sequer se ela ocorre (Cf. ARCADI & WRANGHAM 19 99 ; ARNOLD & WITHEN 2001;BAKER & AURELI 2000; BAKER, SERES, AURELI & DE WAAL 2000.). O outro marcado por evidente interao entre pesquisadores e chimpanzs, ou mesmo outros primatas, seja em situaes de cativeiro, seja em seus habitats naturais. Seu enfoque volta-se para comportamentos especficos, observados em detalhes, somado a registros sobre a interao entre o pesquisador e os chimpanzs quando no dotao de nomes aos membros no-humanos dos grupos pesquisados (FOUTS 1998; GOODALL 1965, 1991; HRDY 2001). O momento em que essa pesquisa se encontra no me possibilita, ainda, fazer um balano substantivo das implicaes dessas posturas nos resultados dos trabalhos sobre chimpanzs e nas representaes produzidas pelos pesquisadores sobre os mesmos. Contudo, ao observ-los em conjunto, possvel concordar com Raymond Corbey (1995): os resultados das pesquisas sobre primatas no-humanos tm colocado novas questes metodolgicas e ticas para os pesquisadores pois, ou trata-se de um problema que pode ser equacionado a partir das ferramentas comumente usadas pelas cincias exatas e naturais, ou, por outro lado, trata-se de um problema hermenutico e, nesse caso, os mtodos adotados pelas cincias humanas e sociais sero imprescindveis para o avano no processo de conhecimento o que implica, alis, avanar em favor do conhecimento do prprio homem; ou, ainda, um daqueles
10 fenmenos cujo tratamento adequado exige abordagens interdisciplinares, multidisciplinares, fronteirias, ou o que melhor couber... Bibliografia ARCADI, A. C. & WRANGHAM, R. W. Infanticide in Chimpanzees: Review of Cases and a New Within-group Observation from de Kanyawara Study Group in Kibale National Park in Primates, 40(2), pp. 337-351, April 1999. ARNOLD, K. & WITHEN, A. Post-Conflit Behaviour of Wild Chimpanzees (pan troglodytes schweinfurthii) in the Bundongo Forest, Uganda in Behaviour 138, pp. 649-690, Leiden, 2001. ASQUITH, P. J. Of Monkeys and Men: Cultural Views in Japan and the West in CORBEY & THEUNISSEN (eds.), Ape, Man, Apeman: Changing Views since 1600, Leiden, Dept. of Prehistory, Leiden University, 1995. BAKER, K. C. & AURELI, F. Coping with Conflict during Initial Encounters in Chimpanzees in Ethology 106, pp. 527-541, Berlin, 2000. BAKER, K. C.; SERES, M.; AURELI, F. & DE WAAL, F. B. M. Injury Risks Among Chimpanzees in Three Housing Conditions in American Journal of Primatology 51, pp. 161-175, 2000. BLANC, M. Os herdeiros de Darwin, So Paulo: Pgina Aberta, 1975. BOAS, F. Race, Language and Culture, New York: The McMillan Company, 1940. CORBEY & THEUNISSEN (eds.), Ape, Man, Apeman: Changing Views since 1600, Leiden, Dept. of Prehistory, Leiden University, 1995. DE VORE, I. (ed.) Primate Behavior: Field Studies of Monkeys and Apes, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965. FAWCETT, K. & MUHUMUZA, G. Death of a Wild Chimpanzee Community Member: Possible Outcome of Intense Sexual Competition in American Journal of Primatology 51, pp. 243-247, 2000. FOUTS, R. O Parente Mais Prximo, Rio de Janeiro: Objetiva, 1998. GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GOODALL, J. Uma Janela Para a Vida: 30 Anos com os Chimpanzs da Tanznia, Rio de Janeiro: Zahar, 1991. GOODALL, J. Chimpanzees of the Gombe Stream Reserve in DE VORE (ed.), Primate Behavior: Field Studies of Monkeys and Apes, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965. GOULD,S. J. Darwin e os Grandes Enigmas da Vida, So Paulo: Martins Fontes, 1999. HANKE, L. El prejuicio racial en el Nuevo Mundo: Aristteles y los indios de Hispanoamerica, Santiago: Universitaria, 1958. HRDY, S. B. Me Natureza, Rio de Janeiro: Campus, 2001. KUPER, A. The Invention of Primitive Society - Transformations of an Illusion, London/New York: Routledge, 1996. LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia, So Paulo: Brasiliense, 1991. LEITE, I. B. Negros e Viajantes em Minas Gerais - Sculo XIX, Doutorado em Antropologia Social, So Paulo: FFLCH-USP, 1986. LVI-STRAUSS, C. Totemismo Hoje, Lisboa: Ed. 70, 1986a.
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