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:8,

ANALES DEL I NSTI TUTO DE I NVESTI GACI ONES ESTTI CAS, NM. ;;, :ccc
ALBERTO PREZ-AMADOR ADAM
uxiviisirar wuiiiirai
El triunfo del demiurgo
Acerca de Muerte sin fin de Jos Gorostiza
D
ESPUS DE VARIAS RESEAS positivas de sus primeros poemas, reuni-
dos bajo el ttulo Cancionespara cantar en lasbarcas, la crtica espe-
cializada no se volvi a ocupar de Gorostiza. Pero en :,,,, con la
publicacin de su obra mayor, el poema Muertesin fin, su actividad creativa
llam nuevamente la atencin. Su amigo Jorge Cuesta escribi, en el lapso de
pocas semanas, dos reseas de la obra.
:
Esto no es coincidencia: Gorostiza y
Cuesta, poetas con concepciones estticas similares, eran amigos desde haca
diez aos, conocan sus respectivos proyectos, y se influyeron mutuamente al
redactar, en forma simultnea, sus poemas mayores, Muertesin finy Canto a
un diosmineral. Cuesta subraya la importancia de la metfora principal de la
obra, la del vaso de agua, y la interpreta como [] los amores de la forma y
de la materia, o como los amores del cuerpo y del espritu, o como los amo-
res de la parte sensible y de la parte inteligible de la conciencia.
En la segunda resea, Cuesta subraya el carcter mstico del poema, rela-
cionndolo con la obra de Andr Gide y T. S. Eliot, para despus establecer
una larga comparacin con el Cntico espiritual de san Juan de la Cruz. Esto
es doblemente interesante, pues la crtica posterior tan slo ha reparado en
las caractersticas formales inmediatas de la obra para inscribirla, superficial-
mente, como continuacin de una tradicin potica representada por Leci-
:. Poemasy ensayosIII (Ensayos2), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
:,o, pp. ,:o-,,:, ,o,-,o;. La primera resea se public el : de diciembre de :,,, en Noticias
Grficasy la segunda el :, de febrero de :,c en Romance.
metiremarin (:,:c) de P. Valry, TheWasteLand (:,::) de T. S. Eliot y
Anabase(:,:;) de Saint John Perse. Pero, en realidad, Muertesin fin, como lo
haba declarado Cuesta, adems de relacionarse con dichos autores, contina
una centenaria tradicin hispana de poemas filosficos largos que va desde
las Coplasde Jorge Manrique y la segunda gloga de Garcilaso de la Vega,
pasando por el Cntico espiritual de san Juan de la Cruz y las Soledadesde
Gngora, hasta renovarse poco antes de Gorostiza en el siglo XX.
:
En :,:; los poetas jvenes espaoles honraron el tercer centenario luctuo-
so de Luis de Gngora declarndose continuadores de la tradicin potica
iniciada por l. Lo correspondiente hicieron los poetas mexicanos del grupo
Contemporneos al reeditar la obra de sor Juana Ins de la Cruz. Gorostiza,
Cuesta y Villaurrutia editaron sus sonetos, endechas y su Primero sueo, que
es su particular aportacin a la tradicin hispana del poema filosfico.
Si bien no ha habido crtico que niegue la influencia de sor Juana en la
poesa de los Contemporneos, tampoco ha habido estudios dedicados al te-
ma. Al respecto es de particular importancia el ensayo de Jorge Cuesta, El
clasicismo mexicano.
,
El origen de su redaccin se encuentra en el intento de
defender a los poetas del grupo Contemporneos por no dedicarse a la litera-
tura comprometida socialmente. Esta discusin se dio al debatirse la funcin
y carcter nacionalista de la literatura posrevolucionaria ante los triunfos in-
ternacionales obtenidos por la pintura muralista mexicana y las obras sinf-
nicas de la escuela nacionalista musical. En tal ensayo, al justificar la obra del
grupo, Cuesta establece la tradicin de la poesa mexicana que los Contem-
porneos intentan continuar. Su argumentacin inicia estableciendo el carc-
ter de la lengua como producto transplantado a tierras ajenas en el momento
que algunos de los valores ms altos de Occidente se expresaban a travs de
ella. Las obras entonces redactadas en Mxico y el resto de Hispanoamrica
surgieron bajo las condiciones histricas nicas de emplear una lengua que
ha alcanzado su mxima capacidad expresiva, pero que es nueva en aquella
geografa. Al mismo tiempo, estas obras participaban de la tradicin huma-
nista surgida de Erasmo y que tuvo en el mundo hispano singulares conse-
:,o ainiiro iiiiz- axaooi aoax
:. Al respecto debe mencionarse Altazor (:,,:) de Vicente Huidobro, MuertedeNarciso
(:,,;) de Jos Lezama Lima y El diluvio defuego(:,,) de Enrique Gonzlez Martnez.
,. Publicado primeramente en El libro y el pueblo, agosto de :,,, pp. ,o;-,; y reedi-
tado en Poemasy ensayosI, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, :,o,
pp. :;-:,.
cuencias.

Cuesta afirma que tal tradicin humanista continu cultivndose


en los siguientes siglos hasta enfrentarse, en el siglo XIX, al movimiento na-
cionalista. Su argumentacin gira alrededor de la dicotoma clsico-univer-
sal vs. no clsico-nacional para mostrar las limitaciones regionalistas de la
mayora de las literaturas nacionales europeas surgidas en los ltimos dos-
cientos aos. As logra develar una severa tradicin en la poesa mexicana
que desde sus inicios renacentistas hasta la actualidad ha difundido los valo-
res comunes a toda la cultura occidental. Las obras de Bernardo de Balbuena
(:,o-:o:;), Juan Ruiz de Alarcn (:,c-:o,,), Luis de Sandoval Zapata
(:o:c-:o;:), Carlos Sigenza y Gngora (:o,-:;cc) y sor Juana Ins de la
Cruz (:o-:o,,), entre otros, son no slo el pice de una tradicin mexica-
na, sino ejemplos singulares de la literatura hispanoamericana. Finalmente,
Cuesta reconoce en aquella poesa que evita el regionalismo, aspirando a los
ms altos ideales humanistas, la nica capaz de expresar los valores de un cla-
sicismo mexicano-latinoamericano.
Sus ideas explican el inters de los Contemporneos por la obra de sor Jua-
na y la influencia de su obra: su Primero sueo, distanciado por su contenido fi-
losfico de los superficiales juegos formales de Gngora, es para los Contempo-
rneos el ejemplo de poesa exigente eximida de todo regionalismo, capaz de
fundar una tradicin potica. Tales ideas han influido desde entonces la litera-
tura mexicana, en particular la redaccin de poemas filosficos largos, desde los
Contemporneos, pasando por Octavio Paz y Rubn Bonifaz Nuo, hasta Da-
vid Huerta. La obra de estos poetas tiene puntos comunes en su aspiracin filo-
sfica. Su atencin se concentra en problemas ontolgicos usuales como la bs-
queda de Dios, el origen del universo, la capacidad intelectiva entendida como
sincdoque del ser humano, y el lenguaje potico como instrumento de la crti-
ca en el proceso cognoscitivo de una modernidad reconocida en su fracaso.
Muchas fuentes han sido localizadas para explicar Muertesin fin. En la cons-
truccin de las metforas se observan analogas con el Antiguo Testamento.
Del libro de la Sabiduraproceden los conceptos de Dios y del Diablo, de la
vida y la muerte, del espejo y la luz, la idolatra, la inteligencia y la creacin;
del Eclesistico aquellas ideas del sueo como mentira y reflejo (,, :-).
Otras fuentes se localizan en los Proverbios de Salomn, los Salmos de David
y el Gnesis. Por otra parte, la Cbala y, en particular, el Sefer ha-Zohar (Libro
ii rii uxio oii oixi uico :,:
. Cfr. Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. Estudiossobrela historia espiritual del siglo XVI,
Mxico-Madrid, Fondo de Cultura Econmica, :,o.
del resplandor) y el Sefer Yetzir(Libro dela creacin) sirvieron de fuente filo-
sfica. La influencia del Sefer Yetzir no se reduce slo a los motivos de la
creacin y la descreacin entendindose por ello la paulatina involucin de
la creacin localizables en las partes tercera y novena de Muertesin fin, sino
tambin en la comn estructuracin en diez partes. Tal estructura es ejemplo
de un extraordinario ejercicio de abstraccin y capacidad compositiva poti-
ca. La obra se divide en diez partes, de diversa extensin, no numeradas y di-
vididas, a su vez, en dos grandes secciones. Tales comprenden las partes pri-
mera a cuarta y de la sexta a la novena, y estn compuestas segn las reglas
dictadas por la silva, es decir hepta y endecaslabos de rima libre. Ambas par-
tes terminan con el mismo verso de referencia bblica (Aleluya! Aleluya!) y
estn estructuradas en forma inversa: la parte primera introduce los temas a
desarrollar en las siguientes tres, mientras en la segunda seccin las partes
sexta a octava son resumidas en la novena. La parte quinta y dcima estn
compuestas, la primera de ellas, segn los dictados formales de la seguidilla,
es decir, hepta y pentaslabos, y la segunda segn los del romance, es decir,
octoslabos en estrofas regulares. En estas dos partes se emplean locuciones
provenientes de un proverbio y de una ronda infantil respectivamente (aho-
garse en un vaso de agua y Tan-Tan! Quin es?Es el Diablo). Ambas par-
tes terminan con un refrn, denominado en el texto, entre corchetes, como
[Baile], y el cual inicia en forma jovial para finalizar trgicamente. Por su fon-
do y estructura hay similitudes entre las partes primera y sexta, segunda y
sptima, quinta y dcima. En las partes centrales se observa una estructura-
cin en cruz donde la parte tercera mantiene una relacin con la novena y la
cuarta con la octava. Al estudiarse la obra de manera ms detenida se descu-
bre que los principios numerolgicos determinan la estructuracin interna de
algunas partes. As, por ejemplo, los siete incisos constituyentes de la novena
parte, donde se describe el proceso involutivo de la naturaleza, reflejan el n-
mero de das necesitados por el dios bblico para completar su creacin.
Para obtener la unidad interna de las diferentes partes se repiten, en for-
ma completa o fragmentaria, algunos versos. La obra est construida con ba-
se en cuatro isotopas
,
cuyos campos semnticos se entrecruzan. La primera
:,z ainiiro iiiiz- axaooi aoax
,. El concepto de isotopa se emplea aqu en el sentido de campo semntico, es decir de una
serie de imgenes desarrolladas a lo largo de varios versos, tal como A. J. Greimas defini el
concepto (Smiotique. Dictionnaireraisonndela thoriedu langage, Pars, Hachette-Universi-
t, :,;,).
se constituye de la tricotomaforma-vaso-diosque forma parejas con los ele-
mentos de la segunda, que contiene los conceptos sustancia-agua-alma. Las
dos restantes isotopas se constituyen de diferentes conceptos que, si bien
son sutilmente entrelazados, en realidad forman oposiciones entre s. En la
primera se localizan los conceptos muerte-inversin (descreacin)-oscuridad-
precipicio-diablo-inmovilidad-silencio, mientras en la segunda se encuentra la
idea de sueo-creacin-luz-altura-sentidoscorporales-movimiento-palabra.
o
El motivo central del poema que permite el entrecruzamiento de estas
cuatro isotopas lo constituye el motivo de la inteligencia. Esto se presenta
con claridad en la cuarta parte del poema dedicada a este motivo, desarrolla-
do a partir de dos conceptos diferentes: la inteligencia divina y la inteligencia
humana. En el pensamiento gnstico, que determina todo el poema, se pre-
supone una diferenciacin en el ser de Dios: se identifica una inteligencia di-
vina que concibe las ideas:
OH INTELIGENCIA, soledad en llamas,
que todo lo concibe sin crearlo!
(IV, :-:)
pero que no realiza tales conceptos, puesto que para ello existe otra poten-
cia que
[] le infunde el soplo que lo pone en pie
(IV, ,)
Tal escisin es identificable en los epgrafes introductorios a la obra prove-
nientes del libro de los Proverbios (, ,c). Estos difciles versos hallan expli-
cacin en el Sefer ha-Zohar: la Cbala distingue entre Dios y la Shejin, esto
es, respectivamente, una inteligencia divina que concibe ideas, y una sapien-
cia creadora de las formas.
;
Se identifica a Dios con la fuerza gensica, siendo
l quien concibe las ideas realizadas por la sapiencia creadora de las formas
conocida como Shejin. Los gnsticos desarrollaron estas ideas: no slo reco-
nocan dos entidades diferentes en el ser de dios, sino aun dos fuerzas dife-
ii rii uxio oii oixi uico :,y
o. Beatriz Garza Cuarn, Simetra y correspondencias en Muertesin fin de Jos Gorosti-
za, en varios, Deslindesliterarios, Mxico, El Colegio de Mxico, :,;;, pp. ,-,.
;. Cfr. J. Lacarrire, Losgnsticos, Mxico, La Red de Jons, :,:.
rentes. La primera siempre se design como dios, mientras la segunda, de-
pendiendo de la secta gnstica, se llam desde Sofa hasta Demiurgo. Dios
fue concebido como una unidad, como el amorfo continuo, que concibe las
ideas. El demiurgo era una fuerza surgida de aquel amorfo continuo que rea-
liza las ideas concebidas gracias a la intervencin de la forma y por medio de
la infinita divisin de Dios, es decir, del amorfo continuo. La existencia del
mal y la imperfeccin en el mundo se explica a partir del hecho de no ser
Dios, sino slo el Demiurgo el autor de la creacin. La nica manera de res-
tituir la unidad divina y dar trmino a las imperfecciones sera la interrup-
cin e inversin de la obra del demiurgo, es decir, de la creacin de la mate-
ria a partir de la divisin de Dios. La humanidad, en consecuencia, est en
un error al adorar al Dios creador, quien, en realidad, es el origen del mal,
mientras que considera como maligno al que pretende desler la creacin
para regresar a la original unidad divina.
Tal como los gnsticos, Gorostiza tambin reconoce tal escisin en el ser
humano, distinguiendo entre la inteligencia que concibe y aquella otra que,
a manera del dios bblico, crea por medio de la palabra un mundo (potico).
Tal idea lo conduce al problema principal de su poema Muertesin fin: el pro-
blema de forma y sustancia tanto en la creacin divina (entindase del
demiurgo) surgida del Verbo divino, como tambin en aquella creacin hu-
mana constituida de palabras, es decir, la poesa. Para responder la pregunta
correspondiente a forma y sustancia, Gorostiza regresa a la leccin del proce-
so creativo propuesta en el Sefer ha-Zohar. En oposicin a la interpretacin
cristiana (paulina), que concibe a Dios como sustancia y al hombre como
forma, en el Sefer ha-Zohar se invierte tal proposicin: Dios, todo sustancia,
crea la forma abstracta, que inicia el proceso de diferenciacin de la sustancia
del amorfo continuo, es decir, de Dios mismo, luego de que l intent, va-
namente, la creacin de manera sustancial.

As se distingue al Dios como


sustancia unitaria original del Dios creador de la forma y ordenador de la sus-
tancia. La forma abstracta es considerada, en el Sefer ha-Zohar, como origen
:, ainiiro iiiiz- axaooi aoax
. Explica Jean Marqus-Rivire: Dieu est avant toute chose, ltre infini; il ne saurait
donc tre considr ni comme lensemble des tres, ni comme la somme de ses propres attri-
buts. Mais sans ces attributs et les effets que en rsultent, cest--dire sans une forme dtermi-
ne, il est jamais impossible ou de le comprendre ou de le connatre. Ce principe est assez
clairement nonc lors-quon dit quavant la cration Dieu tait sans forme, ne ressemblant
rien, et que, dans cet tat, aucune intelligence ne peut le concevoir. Histoiredesdoctrinesso-
teriques, Pars, Payot, :,c, p. ::.
y forma absoluta del universo equivalente del concepto abstracto, de la idea,
es decir, del logos o del verbo.
,
Partiendo de esto, Gorostiza investiga en su
poema la forma y la sustancia intelectiva humana y divina. No se puede ex-
cluir la idea de ver en esto y, en particular, en la metfora del vaso de agua,
una influencia de los escritos de Abraham Abulafia. Gershom Scholem resu-
me las ideas de ste de la manera siguiente:
Es el meta de Abulafia tal como l mismo lo expresa, descerrajar el alma,
desanudarla de sus ataduras [] Qu significa tal smbolo en el lenguaje de
Abulafia?l afirma la existencia de ciertas paredes que separan la vida indivi-
dual del alma humana de la corriente csmica de la vida, la cual fluye por toda
la creacin personificada para l en el intellectusagensde la filosofa medieval.
Existe un dique, que reduce al alma al mbito natural de la vida humana y
evita que la arrastre la corriente de lo divino que fluye alrededor y bajo ella. El
mismo dique impide tambin al alma participar cognitivamente de lo divi-
no. Los sellos impresos al alma evitan tal anegamiento y aseguran su funcin
natural.
:c
La dicotoma forma-sustancia es una constante en la obra de Gorostiza, ya
localizable en sus primeros poemas como, por ejemplo, al inicio de la segun-
da de sus Cancionespara cantar en lasbarcas:
NO ESagua ni arena
la orilla del mar.
El agua sonora
de espuma sencilla
el agua no puede
formarse la orilla.
ii rii uxio oii oixi uico :,,
,. Explica Marqus-Rivire: Ainsi, ce quon appelle lhomme cleste ou la premire mani-
festation divine nest pas autre chose que la forme absolue de tout ce qui est; la source de tou-
tes les autres formes, ou plutt de toutes les ides; en un mot, la pense suprme, la mme
qui ailleurs est appele le logos ou le Verbe. Ibidem, p. :,c.
:c. Gershom Scholem, DiejdischeMystik in ihren Hauptstrmungen, Frankfurt del Main,
Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, :,c, p. :: [t.d.a.].
Mas tal dicotoma tan slo alcanzar sus ltimas consecuencias en Muertesin
finpor medio de la metfora del vaso de agua:
No obstante oh paradoja constreida
por el rigor del vaso que la aclara,
el agua toma forma.
(I, :c-::)
Considero el origen de tal metfora en un fragmento de Primero sueo. Ah,
sor Juana expresa la sorpresa del alma ante la diversidad del cosmos, y descri-
be sus vanos intentos de aprehender tal diversidad en un concepto con los si-
guientes versos:
permitindole apenas
de un concepto confuso
el informe embrn que, mal formado,
inordinado caos retrataba
de confusas especies que abrazaba
sin orden avenidas,
sin orden separadas,
que cuanto ms se implican combinadas
tanto ms se disuelven desunidas,
de diversidad llenas,
ciiendo con violencia lo difuso
de objeto tanto, a tan pequeo vaso
(aun al ms bajo, aun al menor, escaso).
::
Tal metfora la desarrolla Gorostiza en las oposiciones ser humano-dios, vi-
da-muerte, ilusin-realidad, significante-significado, lenguaje-poesa, hasta
:,6 ainiiro iiiiz- axaooi aoax
::. Cito por mi edicin: El precipicio deFaetn. Nueva edicin, estudio filolgico y comento de
Primero sueo desor Juana Insdela Cruz, Frankfurt/Madrid, Vervuert, :,,o. Sor Juana en-
cuentra la idea en la sentencia de Toms de Aquino, Quidquid recipitur, ad modumrecipientis
recipitur. Tambin emplea la idea en los versos :c,-:c de su ltimo e inconcluso romance ti-
tulado Cunto, Nmenes divinos?: Todo lo que se recibe / no es mensura al tamao /
que en s tiene, sino al modo / que es del recipiente vaso []
rayar las ideas arriba explicadas de origen bblico-gnstico de la creacin del
universo opuestas al proceso creativo de la poesa. Pero Gorostiza realiza an
un paso ms diferenciando la dicotoma forma-sustancia en cada uno de los
elementos de las dicotomas arriba sealadas tanto en relacin con su forma,
como tambin en relacin con su contenido.
::
Gorostiza reconoce, al fin,
que la forma (entindase Dios) determina al universo, al ser humano y al
lenguaje en la medida que tal forma contenga la sustancia: ni la forma ni la
sustancia son independientes una de otra, sino son tan slo en la medida en
que sacrifican la propia existencia por efecto del opuesto concedindose en
forma mutua la existencia:
El vaso de agua es el momento justo
(VIII, o)
La consecuencia no es la subordinacin de la creacin a su creador, sino la
inversin de esta idea con resultados que rozan las esferas del pensamiento
existencialista:
Ms amor que sed; ms que amor, idolatra,
dispersin de criatura estupefacta
ante el fulgor que blande
germen del trueno olmpico la forma
en sus netos contornos fascinados.
[]
Ya puede estar de pie frente a las cosas.
Ya es, ella tambin, aunque por arte
de estas limpias metforas cruzadas
un encendido vaso de figuras.
(VI, ::-:,, ,-:)
Tal inversin influye la relacin entre las oposiciones antes mencionadas has-
ta alcanzar los lmites de la reflexin lingstica, es decir, los lmites entre sig-
nificado y significante.
ii rii uxio oii oixi uico :,;
::. Esto sucede en forma anloga a las ideas luego desarrolladas por Louis Hjelmslev. Como
ejemplo del desarrollo de las ideas correspondientes a forma y sustancia en relacin con los
correspondientes conceptos del tiempo, cfr. los versos ,:-oo de la segunda parte del poema.
La obra inicia comparando la divinidad con un vaso inasible que contie-
ne al ser humano hasta en sus formas ms insignificantes. La decisin de
Gorostiza de contravenir las reglas gramaticales de la lengua castellana y es-
cribir algunas voces con mayscula tiene la finalidad de otorgarles una sig-
nificacin singular. En el segundo verso escribe la voz dios con minscula
mientras que la voz diablo, con excepcin de su mencin en el ltimo ver-
so, se registra siempre con mayscula. Con ello Gorostiza detiene la lectura
atenta para invitar a reflexionar sobre el dios con minscula, del cual
dice que es:
mentido acaso
por su radiante atmsfera de luces
(I, ,-)
Esta imagen hallar su constatacin al final de la obra en la metfora de la es-
trella extinta (X, ,;-:) ya anunciada en forma parcial en los citados versos.
El ser humano es descrito por medio de tres imgenes que remiten a los
elementos agua, tierra y aire. Esto alude a un tpico comn de la literatura
del Siglo de Oro, el cual, a su vez, tiene su origen en Nicols de Cusa (De
docta ignorantia, :, III, c. ,). Ah, el ser humano es descrito cual cifra del mi-
crocosmos, misteriosa sigla que rene en s estos tres elementos. Con la repe-
ticin fragmentaria del primer verso completa el octavo verso la introduccin
del poema. En estos iniciales ocho versos se encuentra, en forma directa o
connotativa, la mayora de los elementos de la segunda isotopa indicada. Al
final de un fragmento de doce versos, donde el yo potico se identifica con el
agua y el movimiento, surge el motivo del vaso de agua. ste se relacionar,
en los restantes versos, con los conceptos de las dems isotopas. Tales versos
restantes (I, :c-,) se dividen en dos secciones donde se reflexiona sobre el
agua en el vaso y sobre el vaso mismo. Entre los motivos presentados llama el
inters la mencin de la estrella (I, ,,-c). Al inicio del poema, Dios fue
igualado con una estrella, mas aqu la estrella es presentada como metfora
para designar al vaso. De tal manera, las dos menciones se presentan como
las premisas de un silogismo que permite a Gorostiza deducir, al inicio de la
segunda parte, la metfora donde dios es igualado al vaso. Tales estructuras
lgicas se repiten a lo largo de toda la obra, sumando dificultades al lector al
sustituirse, en no pocos casos, los conceptos de sus trminos por imgenes y
metforas.
:,8 ainiiro iiiiz- axaooi aoax
La segunda parte del poema se relaciona con la primera por la repeticin
del verso , seguido por la conclusin del silogismo mencionado, donde el
vaso (la forma) es un smil para dios, y el agua (la sustancia) signa al ser
humano:
Tal vez esta oquedad que nos estrecha
en islas de monlogos sin eco,
aunque se llama Dios,
no sea sino un vaso
que nos amolda el alma perdidiza,
(II, :-o)
Poco despus Dios es identificado como el vaso que otorga la forma y nos
crea a su imagen y semejanza
y nos pone su mscara grandiosa,
ay, tan perfecta,
que no difiere un rasgo de nosotros.
(II, o-oo)
Pero no solamente se identifica a Dios con el vaso, sino tambin con el tiem-
po. Y an ms: el vaso que otorga la forma est compuesto de la sustancia
del tiempo. Con esto se llega a la idea de considerar el tiempo como la esen-
cia de Dios y consiguientemente que el tiempo es el creador de todo.
La tercera parte inicia mencionando a Francisco de Ass, el cual interpreta
la diversidad de formas surgidas durante la creacin como un himno a Dios.
l representa la fe incondicional que no cuestiona y queda satisfecha en
lacontemplacin de lo creado sin intentar la develacin de sus misterios. La
vida se desarrolla, para l, entre una perdida edad paradisiaca y una recom-
pensa prometida por su fe ciega:
en esta aguda ingenuidad del nimo
que se pone a soar a pleno sol
y suea los pretritos de moho,
la antigua rosa ausente
y el prometido fruto de maana
ii rii uxio oii oixi uico :,,
Tal infantil fe ciega no reconoce la existencia de algo annimo e inexplicable
interpuesto entre l y su creador:
de m y de l y de nosotros tres
siempre tres!
(III, ,-:c)
La identidad de aquella tercera persona permanecer, al inicio, en la oscuri-
dad y no ser revelada hasta la cuarta parte del poema. Entretanto, la fe ciega
identifica la creacin con un artificioso acto de prestidigitacin que, cual las
cintas de colores extradas del cilindro del mago, origina el surgimiento del
universo con un nico sonido similar al del corcho de una botella:
hop!
(III, :o)
Aqu observamos en accin la fuerza creadora de la forma.
:,
Pero, en oposi-
cin a lo referido en el Gnesis, tal acto comprende tambin la creacin del
sufrimiento de manera que el creador, al observar a su criatura:
[] no elude seguirla a sus infiernos,
De tal manera Gorostiza llega al problema filosfico fundamental de los gns-
ticos que preguntan cmo pudo el omnipotente creador realizar su obra de
manera tan imperfecta permitiendo la existencia del dolor y el sufrimiento. La
nica respuesta plausible es aceptar que no fue Dios sino el demonio (entin-
dase el demiurgo) quien complet la obra. Recurdese la inversin de valores
propuesta por los gnsticos con respecto a la cultura judeo-cristiana: para los
gnsticos dios es aqul a quien en la cultura judeo-cristiana se llama demonio
zoo ainiiro iiiiz- axaooi aoax
:,. Explica Marqus-Rivire: Abraham ben Daoud escribe en su comentario del Sefer Yet-
zir: Lorsquon affirme que les choses ont t tires du nant, on ne veut pas parler due nant
proprement dit; car jamais un tre ne peut venir de non-tre. Mais on entend par le non-tre
ce quon ne conoit ni par sa cause, ni par son essence; cest, en un mot, la cause des causes;
cest elle que nous appelons le non-tre primitif, parce quelle est antrieure lunivers: et
aprs l nous nentendons pas seulement les objets matriels, mais aussi la sagesse sur laquelle
le monde a t fond. Op. cit., p. :,:.
porque destruye esta creacin tan imperfecta. En la cuarta parte de su poema,
Gorostiza realiza la diferenciacin entre dos fuerzas. La primera es aquella
[] Inteligencia, soledad en llamas,
que todo lo concibe sin crearlo!
Como he sealado, es ste un fragmento clave para iluminar el trasfondo fi-
losfico de la obra. Aqu se realiza una clara diferenciacin entre la divina in-
teligencia que concibe y la fuerza realizadora de tales conceptos. La inteligen-
cia divina es descrita sin vida (pramo, v. :o; helada y ptrea, v. :;;
sellada, v. :,; cerrada, v. ::) y atemporal (tiempo paraltico, v. :). Esto
es interesante si se recuerda que antes descubri la sustancia de Dios en el
tiempo. Sin crear nada, tal inteligencia concibe al ser humano, el dolor y el
lenguaje de manera como se describe en el segundo epgrafe (Proverbios ,
,c) que antecede la obra:
[] y fui su delicia todos los das, teniendo solaz delante de l en todo tiempo.
Ella concibe, pero no crea. Es la unidad perfecta (IV, ,) del amorfo conti-
nuo, sin intervencin de la forma, es decir, del demiurgo. Es ella la misterio-
sa persona citada en la tercera parte del poema, la cual, junto con Dios,
constituye una misteriosa unidad de tres personas:
con l, conmigo, con nosotros tres;
como el vaso y el agua, slo una
(IV, :-,)
Mas, al final, despus de haber concebido todo, tal inteligencia no pronuncia
el Verbo creador (Juan I, :), quedndose
en la orilla letal de la palabra
y en la inminencia misma de la sangre
(IV, ,-o)
La razn de esto radica en el hecho de ser ella slo origen conceptual, mien-
tras la fuerza creadora de la forma (entindase el demiurgo) realiza tales con-
ceptos, pronunciando la palabra correspondiente. La idea es continuada
ii rii uxio oii oixi uico zo:
cuando Gorostiza equipara en diferentes partes de su obra la creacin del
universo con la creacin potica quedando igualados el poeta y su obra po-
tica al demiurgo y su creacin demoniaca.
Despus de las largas y complejas estructuras de los versos anteriores la
quinta parte resulta, en una primera impresin, una escisin con el resto de
la obra. El autor utiliza otra medida, la de la seguidilla (penta y heptasla-
bos). Pero su sencillez es engaosa. Esta parte se constituye de tres incisos de
tres cuartetas cada uno. Cada inciso describe la participacin del agua en al-
guno de los tres reinos de la naturaleza y est separado del siguiente inciso
por dos versos que mencionan la falta de olor, color y gusto del lquido.
En la escolstica se consideraba que el ser humano cifraba en su ser el rei-
no mineral, vegetal y animal, siendo el eslabn entre estos tres reinos de la
naturaleza que, adems, gracias a la accin de su alma inmortal, comunicaba
aquellos reinos con las regiones celestes.
:
Mas con Gorostiza no es el ser hu-
mano quien une aquellos tres reinos, sino el agua. En realidad, despus de
concebida la creacin (parte IV) y consumada su realizacin material, provo-
cada por la forma, al dividir el amorfo continuo (parte III), se presenta la sus-
tancia que alcanza su mxima diferenciacin en las distintas especies de los
diversos reinos de la naturaleza:
Yo, el heliotropo, yo!
Yo?El jazmn.
Tal mxima diferenciacin de la creacin provoca que el alma no pueda reco-
nocer a Dios. Scholem, al exponer las ideas de Abulafia, explica este conflicto
del alma (entindase con Gorostiza del agua):
Puesto que el alma percibe los burdos objetos de la naturaleza y aprehende sus
formas, se constituye de ello, su funcin natural, una singular vida anmica, a
la cual le han sido colocados los sellos de lo finito. La vida normal del alma se
circunscribe a los lmites impuestos por los afectos sensoriales y las percepcio-
nes. Mas, si el alma se colma de tales formas y afectos, se vuelve extremadamente
zoz ainiiro iiiiz- axaooi aoax
:. Gregorio Magno, Homila sobrelosEvangelios(sobre san Marco, XVI): Omnis creatu-
ra aliquid habet homo. Habet namque commune esse cum lapidibus, vivere cum arboribus,
intelligere cum angelis [] Juxta aliquid, omnis creatura esto homo.
difcil pasar de ah a la contemplacin de las cosas divinas y las formas espiritua-
les puras.
:,
Al trmino del ltimo inciso de la quinta parte del poema, Gorostiza cita en
forma velada un dicho mexicano: Quien por su gusto se muere, hasta la
muerte le sabe. Tal se ha empleado cuando alguien, con plena conciencia de
las inevitables malas consecuencias de sus actos, los cumple. El sentido de la
cita se resuelve considerando que, para Gorostiza, el centro del microcosmos
lo representa el agua, de la manera como para los escolsticos lo era el ser hu-
mano, fungiendo como bisagra engarzadora que une todas las esferas y que,
conservando y reproduciendo la vida, mantiene, en ltima consecuencia,
tambin la muerte.
La quinta parte concluye con una cuarteta titulada, entre corchetes, Bai-
le. Nuevamente Gorostiza cita un dicho que implica la metfora fundamen-
tal del poema: ahogarse en un vaso de agua. Tal dicho es empleado cuando
alguien se desespera ante exiguas razones. En un primer instante parece
como si su calidad inodora, incolora e inspida arrastrase al agua a la desespe-
racin. Pero, considerando la metfora fundamental del poema, a saber el
vaso de agua, para designar a dios y al hombre, entindase la forma y la sus-
tancia, en conjuncin con el arriba mencionado morir incesante, sustentado
en su existir por el agua, esta cuarteta pierde su tono infantil alcanzando un
carcter existencial.
A partir de la sexta parte se inicia en el poema una nueva seccin. Las
partes sexta, sptima y octava deben ser consideradas en forma conjunta. Se
dedican stas, respectivamente, al estudio de la sustancia, el vaso de agua y la
forma. El agua, entindase la sustancia, exige la forma para poder actuar en
el mundo material:
quiere, adems, orse.
[]
quiere, adems, un tlamo de sombra,
un ojo,
para mirar el ojo que la mira.
(VI, :,, :,-:,)
ii rii uxio oii oixi uico zoy
:,. Scholem, ibidem, :, [t.d.a.].
Ya he explicado que la forma no es, en el pensamiento gnstico, un producto
de Dios sino del demiurgo. Por consecuencia, resulta la veneracin de la
creacin una idolatra. Aquella divisin del amorfo continuo, necesaria para
el surgimiento de la creacin y ocasionada por la accin de la forma abstrac-
ta, es considerada ahora un enlacediablico(VI, :,). La creacin misma es in-
terpretada como un engao, como una alucinacin condenada de manera
ineludible, despus de incontables tormentos, a la destruccin (VI, :-,).
Pero de la manera como aqu la sustancia languidece por la forma, en
laparte VII se describe cmo sta aspira alcanzar a aqulla. Sin la sustancia, la
forma no tiene sentido. Mas la unin de ambas ocasiona la prdida de los
atributos esenciales de la forma en el instante mismo de asumir los naturales
al lquido:
se ablanda, se adelgaza;
ya su sobrio dibujo se le nubla,
ya, embozado en el giro de un reflejo,
en un llanto de luces se liquida.
(VII, ::-:,)
En esta parte, la forma abstracta es adorada hasta su faranica entronizacin,
nombrndosele con eptetos proparoxtonos. Tales, en la lengua castellana,
suenan altisonantes y son empleados con frecuencia por los poetas modernis-
tas como consecuencia de su particular inters por la forma potica. Mas la
forma contiene en s el germen de la destruccin revelndose como una no
diuturna ilusin.
El vaso de agua es el momento justo.
En su audaz evasin se transfigura,
tuerce la rbita de su destino
y se arrastra en secreto hacia lo informe.
(VIII, o-,)
La novena, la ms larga parte del poema, est constituida de siete incisos. Los
ltimos seis incisos desarrollan los motivos propuestos en el primero. ste, a
su vez, se compone de tres segmentos. Los primeros recapitulan los motivos
principales de las partes VI, VII y VIII: la sustancia pierde su caracterstica ori-
ginal en la forma de manera anloga a como sta pierde la propia al contacto
zo ainiiro iiiiz- axaooi aoax
con aqulla. Pero, durante el instante mnimo de tal suceso, se da la posibili-
dad de hacer retroactiva la divisin del amorfo continuo, provocada por la
accin de la forma, hasta recuperar la unidad original.
:o
Los siguientes seis
incisos, que inician todos con la palabra porque, describen tal nico per-
petuo instante del quebranto en que los seres todos se repliegan (IX, :,,
:). En el primer inciso desaparecen el lenguaje, la naturaleza y el deseo. La
breve mencin de la desaparicin del lenguaje ser recapitulada, como moti-
vo principal, en el segundo inciso. Esto se explica no slo porque el lenguaje,
por principio de cuentas, alaba la forma y le sirve de instrumento al poeta
para la creacin de otro (potico) mundo de formas, sino porque ella misma
es una forma (significante) que encierra una sustancia (significado).
:;
Los tres siguientes incisos (IX, ,:-::,, :,c-:o,, :o-:,:) describen la invo-
lucin en el perpetuo instante del quebranto (IX, :,, ,) de todos los seres de
los tres reinos de la naturaleza (animales, plantas y minerales)
:
hasta su ori-
gen para, finalmente, constituir el escenario de la nada (IX, :o, ::,-::). El
final es una parfrasis del inicio del Gnesis: al trmino de la completa invo-
lucin vuelve a flotar el espritu de Dios sobre las grandes aguas. Su verbo ya
no es creativo, sino tan slo un
[] llanto ms llanto an que el llanto
(IX, ::;)
La diferencia fundamental entre sta y la escena bblica radica en la vulnera-
bilidad de Dios y toda su obra (IX, ::). Las partes IX y IV dan trmino a las
ii rii uxio oii oixi uico zo,
:o. Explica Marqus-Rivire: Le Zohar ajout ce sujet: Toutes les choses dont ce monde
est compos, lesprit aussi bien que le corps, rentreront dans le principe et dans la racine dont
elles sont sorties. Il est le commencement et la fin de tous les degrs de la cration; tous ces
degrs sont marqus de son sceau, et on ne peut le nommer autrement que par lunit; il est
ltre unique, malgr les formes innombrables dont il est revtu. Op. cit., p. :,:.
:;. Explica Marqus-Rivire: Avec les vingt-deux lettres, en leur donnant une forme et
une figure, en les mlant et les combinant de diverses manires, Dieu a fait lme de tout ce
qui est form et de tout ce qui le sera. Cest sur ces mmes lettres que le Saint, bni soit-il, a
fond son nom sublime et ineffable [] Ainsi, la forme matrielle de lintelligence, reprsen-
te par les vingt-deux lettres de lalphabet, est en mme temps la forme de tout ce qui est
[.]. Ibidem, pp. :o-:;.
:. La idea de la vida y de las posibilidades de evolucin de los minerales se origina en el
Kybaliondel CorpusHermeticumy fue ampliamente empleado en la alquimia y en el pensa-
miento rosacruz del renacimiento tardo.
dos grandes secciones del poema. Ambas partes tratan de la divinidad en el
sentido gnstico. La cuarta parte describe aquella fuerza que concibe, pero
no crea: la Inteligencia que no se atreve a pronunciar el verbo creador:
que reconcentra su silencio blanco
en la orilla letal de la palabra
y en la inminencia misma de la sangre.
(IV, -o)
La novena parte, retomando algunas imgenes de la Biblia,
:,
trata tanto de la
fuerza que crea, pero no concibe, como tambin de la involucin de la crea-
cin. Tal fuerza, como lo sabemos de Juan (I, :), pronunci el Verbo que tu-
vo como consecuencia la creacin y, por consiguiente, el dolor y la muerte.
Pero aqu nos enteramos de que tal trasgresin es el origen de la muerte de
tal fuerza:
flota el Espritu de Dios que gime
con un llanto ms llanto an que el llanto,
como si herido ay, l tambin! por un cabello,
por el ojo en almendra de esa muerte
que emana de su boca,
hubiese al fin ahogado su palabra sangrienta.
(IX, ::o-:,:)
Esta novena parte termina con las palabras ALELUYA, ALELUYA! como si
fuesen un canto a la nada. La dcima seccin del poema es de simulada faci-
lidad por la forma menor empleada. Aqu se utiliza el romance (octoslabos
rimados) repartido en tres estrofas. Y, como tambin sucedi en la quinta
parte, sta cierra con un inciso, aqu de seis versos, titulado en corchetes
[Baile]. Cada una de las tres estrofas indaga la naturaleza del demonio ini-
ciando con una cita de una cancin infantil, donde se imita al diablo tocan-
do a la puerta del cuarto de los nios. La primera estrofa repite la idea de la
destruccin de dios, del amorfo continuo, por el efecto divisor de la forma.
zo6 ainiiro iiiiz- axaooi aoax
:,. Principalmente se localizan motivos del Apocalipsis de san Juan. Otros pasajes recuer-
dan fragmentos de Juan (I, :), de los Proverbios (,, o), del Levtico (:;, ::) y del Deuterono-
mio (::, :,).
La segunda describe el gozo sensorial ofrecido por la forma. La tercera acusa
al demonio y, por consecuencia, a la creacin, de la muerte de la divinidad:
Dios no es otra cosa que una estrella remotamente extinta, cuya luz an ob-
servamos, a pesar de haber dejado de existir hace mucho tiempo. La metfo-
ra remite al lector al inicio de la obra (I, :-,) donde se le aludi, revelndose
la estructura cclica de la obra.
La idea de la muerte de dios fue un problema comn en el llamado Siglo
de Oro de la literatura sefard en la Espaa del siglo XIII. Scholem resume la
larga argumentacin dada por Maimnides en su Gua delosperplejosde la
manera siguiente:
Cmo puede afirmarse que dios vive?No es tal una reduccin de la infinita va-
riedad de su ser?Consecuentemente, la oracin Dios vive slo puede significar
que no est muerto, es decir, que es lo contrario de todo lo negativo. Es la nega-
cin de la negacin.
:c
La mstica espaola no hall solucin para el problema de la muerte de Dios
hasta que fueron retomadas las ideas gnsticas de la doble naturaleza divina,
es decir, del dios en sus formas y del deusabsconditus. Como he sealado an-
tes, tales ideas tambin se localizan en Gorostiza. La diferencia entre aquellos
filsofos y Gorostiza es que, para l, el problema reside no en la muerte del
dios creador, es decir del demiurgo, sino justamente en la muerte de aquella
fuerza que concibe. Esto, en su ltima consecuencia, le niega a la humanidad
la posibilidad de redencin de la desgracia.
Y para restarle al ser humano el ltimo vestigio de esperanza, en los seis
versos finales, Gorostiza le niega, aun al poeta, por causa del insomnio, la
creacin de un mundo onrico restndole slo la muerte: la muerte es descri-
ta como una putilla dado que, sin distincin, ir tarde o temprano con todos
los seres humanos.
Dentro de la tradicin gnstica, Gorostiza sabe que la forma debe involu-
cionar hasta la restauracin de la sustancia absoluta (dios?, la poesa?) dan-
do trmino al creativo acto (de la Shejin?, del demiurgo gnstico?, del
poeta?) de divisin de la sustancia. Dicho acto
ii rii uxio oii oixi uico zo;
:c. Scholem, ibidem, p. :: [t.d.a.].
[] suea que su sueo se repite,
irresponsable, eterno,
muerte sin fin de una obstinada muerte
(III, ::c-:::)
Gorostiza constata la afirmacin de sor Juana de la humana imposibilidad de
lograr la aprehensin cognitiva al proponer como tema el incontenible cam-
bio y la eterna repeticin de las apariciones fenomenolgicas. Continuando
la temprana crtica de sor Juana al racionalismo, Gorostiza formula una crti-
ca a la modernidad anloga a la propuesta por Nietzsche. Pero, si bien Go-
rostiza conoca las ideas de Nietzsche, aqu debe pensarse menos en la idea
del eterno retorno que en las ideas gnsticas, arriba expuestas, de la eterna
divisin de la sustancia divina por la infausta accin del demiurgo.
En el marco de la crtica a la modernidad, propuesta por Nietzsche, Go-
rostiza retoma otro tema: el motivo de la palabra creadora, del logos divino
que contiene en potencia toda la creacin. Ya la gnosis, el Evangelio de san
Juan y la Cbala conocan esta idea. El idioma, el problema de la estructura
que ste le impone al proceso cognoscitivo reconocido al mismo tiempo
por Wittgenstein en el Tractatus, las fronteras intelectivas del idioma y las
fronteras lingsticas del conocimiento son todos problemas centrales en la
obra de Gorostiza. El mrito de Gorostiza reside en haber continuado la cr-
tica al proceso cognoscitivo propuesto por sor Juana y haber recuperado para
la crtica al discurso de la modernidad, centrada en el logos, la experiencia
hermenutica de la filosofa sefard del siglo XIII espaol.
Gorostiza y Cuesta aplicaron una radical crtica a los principios racionales
que suplantan el poder unificador de la religin. En la obra de Cuesta, par-
ticularmente en Canto a un diosmineral, se da, a partir de una ontologiza-
cin del lenguaje, una nueva respuesta al problema de la crtica al proceso
cognoscitivo. Cuesta confirma la cognicin y supera el existencialismo de
Gorostiza con ayuda de las teoras platnicas del conocimiento, descubrien-
do la posibilidad cognitiva por medio de la percepcin metafsica del logos
absoluto. Para ello parte de los principios propuestos por Herclito y Parm-
nides de la mutabilidad de la naturaleza y el orden del universo. Entre ambas
posiciones, entre sor Juana y Jorge Cuesta se encuentra, no solamente desde
el punto de vista cronolgico, sino tambin filosfico, Jos Gorostiza. Tres
aos antes del Canto a un diosmineral, Gorostiza reflexiona, partiendo de
forma y contenido, sobre el logos, y rechaza todo intento de comprenderlo al
zo8 ainiiro iiiiz- axaooi aoax
descubrir la mutua dependencia de la sustancia y de la forma, su constante
cambio y la inevitable repeticin de su destruccin. No slo reconoce, como
Nietzsche, la muerte de Dios, sino sabe que, por efecto del eternamente re-
petitivo acto creador del demiurgo, el amorfo continuo fue asesinado hace
mucho tiempo y aquello que suponemos que es dios resulta tan slo la rever-
beracin de una estrella ya extinta (X, :,-:). As, para Gorostiza, toda la rea-
lidad es una disolucin de la unidad original. En oposicin a las ideas de
Nietzsche, que intent restablecer tal unidad por medio de una mitologa es-
tetizada, para Gorostiza la nica va de restaurarla es a partir de la total diso-
lucin de la creacin. Tal proceso de involucin ontolgica, dirigido a la res-
tauracin del amorfo continuo y descrito en la novena parte, indica que la
tan anhelada respuesta a las preguntas fundamentales se encuentra slo en la
muerte.
La obra de Gorostiza, tal como la de Cuesta, expresa un profundo deseo
de superar los lmites impuestos del lenguaje: ambos poetas tienen su origen
en el pensamiento filosfico del siglo XX y estn conscientes tanto de la de-
pendencia mutua de nuestras estructuras intelectivas y la capacidad cognitiva
de los sistemas del lenguaje, como tambin de la imposibilidad de la apre-
hensin del logos por la palabra.
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