Amrica Latina y el Caribe : un continente, mltiples miradas / Juan C.

Ponce ... [et.al.]; coordinado por Alba Carosio ; Catalina Banko ; Nelly
Prigorian. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : CLACSO ;
CELARG, 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-722-026-1
1. Amrica Latina. 2. integracin Regional. I. Ponce, Juan C. II. Carosio,
Alba, coord. III. Banko, Catalina , coord. IV. Prigorian, Nelly , coord.
CDD 338.900 980
Otros descriptores asignados por CLACSO:
Amrica Latina y el Caribe / Estado / Poltica / Movimientos Sociales /
Derechos Humanos / Modelos Civilizatorios / Polticas Econmicas /
Integracin / Gnero / Cultura
AMRICA LATINA Y EL CARIBE
UN CONTINENTE, MLTIPLES MIRADAS
Alba Carosio, Catalina Banko, Nelly Prigorian
(Coordinadoras)
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Juan Ponce
Leonardo Bracamonte
Carmen Caamao Mora
Ana Mara Barletta
Cecilia Cariola
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Amrica Latina y el Caribe. Un continente, mltiples miradas (Buenos Aires: CLACSO, agosto de 2014)
ISBN 978-987-722-026-1
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Alicia Moncada*
CONTRIBUCIONES
DE LAS ORGANIZACIONES
DE MUJERES INDGENAS
A LA NOCIN DE DESARROLLO
EN LA BSQUEDA DESENFRENADA de las economas mundiales
por los commodities, los primeros silenciados son los Pueblos y comu-
nidades indgenas que exigen derechos territoriales. Pero las mujeres
originarias, organizadas por la autodeterminacin de sus Pueblos son
las que, con mayor ahnco, el ego conquiro extractivista ha procurado
callar, pues ellas han logrado demostrar que el modelo de desarrollo
depredatorio, colonial, la economa del mercado y esa retrica de la
sociedad de la propiedad (Shiva, 2005/2006: 11) nos est condenando
a atestiguar la destruccin de nuestro mundo.
Cuando las mujeres indgenas problematizan el concepto de de-
sarrollo hegemnico, que tiene sus cimientos en el libre mercado y su
racionalidad maquiavlica, e incluso cuando objetan el desarrollo que
se declara sostenible, lo hacen tomando en cuenta no solo los ciclos
* Alicia Moncada es mestiza, feminista descolonial, historiadora del arte colonial,
docente e investigadora. Participa en la lucha de los pueblos y comunidades ind-
genas acompaando los procesos de resistencia que se generan desde las organiza-
ciones de mujeres indgenas de base. Asimismo, es docente e investigadora del rea
de Derechos Humanos de los Pueblos y Comunidades Indgenas de la Escuela de
Derechos Humanos de la Defensora del Pueblo y coordina el rea de Formacin
Socialista Feminista del Viceministerio de Igualdad de Gnero y No Discrimina-
cin del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero.
AMRICA LATINA Y EL CARIBE
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de regeneracin natural de la tierra y las consecuencias en las genera-
ciones siguientes, sino cuestionando la nocin de desarrollo como el
reino nico de la produccin material y la reproduccin de la vida. El
primer gran escollo con el que se enfrenta el pensamiento economi-
cista colonial, capitalista y patriarcal, son unas mujeres cohesionadas,
autodeterminadas y posicionadas poltica-loscamente contra una
economa de mercado antagnica a la economa de la naturaleza o
economa de la vida.
Vandana Shiva en su Maniesto para una democracia de la tierra,
se reere a la economa de la vida como la produccin natural de bie-
nes y servicios. Especcamente, nos habla de los procesos del mun-
do natural como el agua reciclada y distribuida a travs del ciclo
hidrolgico, la fertilidad del terreno producida por los microorganis-
mos, las plantas fertilizadas por los agentes polinizadores (2005: 24).
Son las operaciones fcticas del accionar regenerativo de la tierra,
sistemas que permiten los ciclos vitales de las entidades que habitan
el mundo.
Conscientes de la necesaria administracin cuidadosa de los re-
cursos que brinda la tierra y sus procesos, las organizaciones de mu-
jeres indgenas demandan, en primera instancia, el reconocimiento
de la naturaleza como la verdadera creadora de las condiciones ma-
teriales necesarias para la vida. Bien lo expone la Declaracin de las
Mujeres Indgenas del mundo (1995) cuando se arma, como primer
punto, que la tierra es nuestra madre. De ella recibimos nuestras
vidas y nuestra capacidad para vivir. Es nuestra responsabilidad cui-
dar a nuestra madre y al cuidar a nuestra madre, cuidamos de noso-
tras mismas.
Para las originarias, la lucha por la autodeterminacin y los dere-
chos territoriales es inherente a la preservacin de la economa de la
vida. Oponerse a la visin hegemnica del desarrollo es enfrentarse a
los anclajes tericos, articulados desde la colonialidad del saber, que
convierten en discursos de salvajes y abraza-rboles anacrnicos las
relaciones ancestrales de veneracin y respeto a la tierra. Contradecir
postulados que conguran los motores de la economa mundial con-
lleva al silenciamiento, por lo que no son de extraar las intervencio-
nes, sutiles o coercitivas, del gran capital en la postergacin del ejer-
cicio efectivo de los derechos territoriales de los Pueblos indgenas.
Entender la postura anti-desarrollista de las mujeres indgenas
organizadas implica vislumbrar los pilares loscos de sus reivindi-
caciones ecoambientales, que dieren totalmente de la interpretacin
occidental imperante de los derechos humanos sobre los de la natura-
leza y sus ciclos. As expresaba su tristeza una sabia del Pueblo Wintu,
en plena Revolucin Industrial y expansin de la explotacin aurfera
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Alicia Moncada
en California, al asegurar que el espritu de la tierra no poda amar el
proyecto del progreso del hombre blanco, porque donde quiera que
l toque, deja siempre una herida (McLuhan, 1971/2002: 23).
Mientras que para las mujeres indgenas la relacin con la tierra
signica el respeto y custodia de todos los ciclos naturales, la visin
hegemnica del desarrollo se estructura en una interpretacin libe-
ral antropocentrada de los derechos concedidos a los hombres por el
ejercicio de la razn. Mas esta nocin no solo se supedita al programa
ilustrado liberal que promulga el progreso a costa de la economa de
la vida, sino que tiene unas profundas races en los decretos primige-
nios del dios judeo-cristiano.
La relacin ancestral de los Pueblos originarios contradice el ejer-
cicio de dominacin que se plantea en el Gnesis con el mandato de
llenad la tierra, sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar,
las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra
(Gnesis, 1: 28). Toda relacin que acarrea la primaca de requeri-
mientos humanos sobre los ciclos de la naturaleza es contraria a la -
losofa de los Pueblos indgenas que optan por tomar solo lo necesario
para la prosecucin de la vida.
La construccin de una jerarqua que entroniza al humano en la
jefatura del mundo natural representa para las mujeres indgenas un
atentado contra la tierra, pues est a merced de la avaricia y la opre-
sin desmedida del proyecto acumulativo de la economa de mercado.
De esta manera lo expresan las originarias mesoamericanas en el bo-
letn informativo del Encuentro de mujeres indgenas mesoamericanas
sobre derechos humanos y la CEDAW (2013), donde aseguran que:
Los territorios y los bienes naturales que cuidamos estn siendo
sistemticamente saqueados con lujo de violencia en contra de las
comunidades que se oponen a los intereses de grandes multinacio-
nales al amparo de las autoridades nacionales. La colonizacin ac-
tual es el despojo y saqueo de nuestros territorios, de los elementos
naturales, el agua, el viento, los bosques y todo lo que integra la
madre tierra (p. 1).
Reiteran los planteamientos de la Declaracin de Panajachel (2006)
acerca de las responsabilidades de los Estados en la preservacin de
la tierra y exigen el respeto a las tierras y territorios indgenas y re-
chazamos los programas pblicos que promueven la privatizacin de
las tierras indgenas (p. 1).
Alicia Puleo (2013) propone que esa concepcin del mundo, se-
gn la cual todo existe para la satisfaccin humana, justica el do-
minio y la explotacin sin lmites de la naturaleza. Y bien se pregun-
ta: Cmo llegamos a instalarnos en esta creencia que hoy se revela
AMRICA LATINA Y EL CARIBE
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suicida?. Para tratar de respondernos, primero debemos desmontar
el mandato del dios-patriarcal occidental. Luego, enunciarnos contra
los principios patriarcales que, con su moral, tica y episteme, insta-
lan los derechos del homo economicus en aras de proseguir la falacia
de la evolucin humana. Nos dice Eric Hobsbawm que ese drama
del progreso, palabra clave del proyecto ilustrado moderno, nos lega
una metfora masiva, iluminadora, segura de s misma, autosatis-
fecha, pero, sobre todo, inevitable (1975/2007: 16). Es, precisamen-
te, esa inevitabilidad del progreso la idea que subvierten con fuerza
las mujeres indgenas organizadas, al proponer la preservacin de
la economa de la vida como la nica salida a la lgica suicida de la
devastacin capitalista.
Adems del antropocentrismo inherente al discurso desarrollista,
las mujeres indgenas nos recuerdan los principios de la razn patriar-
cal, pero especialmente la ilustrada, que escindi cultura y naturaleza
imponiendo un modelo de desarrollo antagonista a la economa de la
vida y a las mujeres. La razn patriarcal ilustrada articul las ideas
que contribuyeron a la atadura de las mujeres al estado de naturaleza.
La supuesta incapacidad femenina para operar desde la razn brind,
a las teoras que fundamentaban la inferioridad de las mujeres, las
razones idneas para incluirlas en el proyecto moderno de domesti-
cacin del mbito natural. Ahora, si las mujeres no indgenas fueron
atadas con fuerza al estado de naturaleza, los amarres de las origina-
rias son ms contundentes, porque el patriarcado ilustrado solo les
adjudicar el sentimiento y el instinto como las nicas operaciones
subjetivas posibles. De la misma forma, el buen salvaje rousseauniano
incidir en la construccin de una condicin bestial de los Pueblos
indgenas, cuya nica solucin est en el progreso.
Bien es cierto que, desde los inicios del ejercicio del ego conqui-
ro occidental, los Pueblos originarios de los territorios de ultramar
se han enfrentado con la vorgine extractivista que instaur el colo-
nialismo. A propsito, un adelantado responda al inca Wayna Qha-
paq: este oro comemos (Rivera, 2010: 28), explicando las verdaderas
intenciones de la conquista. No obstante, es la economa capitalista
republicana la que dio paso a la constitucin del exterminio y someti-
miento de los Pueblos originarios como poltica de Estado, a nes de
garantizar la expansin del progreso moderno.
El binarismo cultura-naturaleza implica una exigencia ilustrada
para los Pueblos indgenas. La civilizacin y asimilacin de la ideo-
loga nacional se instaura como un requisito indispensable para la
integracin de los y las originarias en la relacin contractualista del
Estado social y poltico. La promesa republicana de incorporar a los
indgenas en el pacto social requiere de la asimilacin imperativa de
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Alicia Moncada
los sistemas polticos, econmicos y culturales occidentales. Y, lo ms
vil, exige a los Pueblos indgenas transformar su relacin ancestral
con la tierra. Ante la nocin del trabajo productivo instaurado por la
Revolucin Industrial, un jefe Sokulk reclamaba:
Me peds que excave el suelo para sacar piedras. Pero, debera exca-
var bajo su piel para arrancarle los huesos? [] Me peds que corte la
hierba y que de ella haga forraje, la venda y me enriquezca como el
hombre blanco. Pero cmo podra yo cortarle los cabellos a mi ma-
dre? (McLuhan, 1971/2002: 64).
La inevitabilidad del progreso econmico y el triunfo de la lgica de la
razn patriarcal en Amrica se debe al exterminio sistemtico de los
pueblos amerindios y la instrumentalizacin del cuerpo de las muje-
res originarias en la poltica del mestizaje, que conllevara a la asimi-
lacin sin remilgos de la nocin del desarrollo liberal, republicano,
extractivista y patriarcal. De la misma forma, se impuso a los pueblos
indgenas que la salida de la barbarie supone aceptar un paradigma
de desarrollo atravesado por la asercin de que los vicios privados
son virtudes pblicas. Idea que emplaza a la avaricia como la pieza
fundacional de la economa de mercado. El individualismo que tanto
ha procurado fortalecer la visin hegemnica y liberal de los derechos
humanos es el motor que permite al gran capital proseguir en su cru-
zada por el exterminio de los pueblos indgenas, de esa manera se ga-
rantiza el modelo civilizatorio moderno interesado en el crecimiento
de los indicadores econmicos.
Cuando los pueblos indgenas y las mujeres indgenas reclaman
un desarrollo que responda a sus formas de vida ancestrales, en con-
sonancia con la economa de la vida, son subversivos a la mxima del
individualismo y la retrica de la propiedad que atraviesa la visin
liberal de los derechos humanos. Se oponen al parcelamiento y trata-
miento de la tierra como una propiedad, idea extremadamente peli-
grosa que cuestiona derechos civiles y polticos que son considerados
derechos humanos. Por lo mismo, las mujeres indgenas interpelan
el derecho del mercado a interferir en la economa de la vida y la
extraccin sin lmites de los productos naturales.
Conocedoras de que sus ideas son peligrosas para las operaciones
de la lgica economicista patriarcal y neoliberal, las mujeres indge-
nas se organizan para exigir la demarcacin y la entrega de ttulos
de tierra colectivos, buscando frenar la expansin de los proyectos
extractivistas. Tal es el caso de la rmeza demostrada por la Organiza-
cin de Mujeres Indgenas de Amazonas, quienes declaran a travs de
sus voceras que si el desarrollo trae destruccin de nuestra cultura,
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carreteras de penetracin, enfermedades y grupos armados irregula-
res, pues no queremos civilizarnos (Coiam, 2013). Se unen a las de-
claraciones de los y las voceras de la Coordinadora de Organizaciones
Indgenas de Amazonas cuando maniestan su preocupacin por los
proyectos mineros que representan una amenaza a que dentro de
poco tiempo pueda desaparecer nuestra identidad cultural, adems de
la amenaza a los espacios sagrados, la destruccin de los bosques, la
contaminacin de los ros y los peces (dem).
Asimismo, alegan que preeren ser supeditadas a la barbarie en
su oposicin a los megaproyectos de desarrollo que implican me-
joras momentneas para la poblacin de los pases, pero que no se
conguran pensando en el futuro y en el dao irreparable que generan
en la economa de la vida.
Las mujeres indgenas, en sus prcticas cotidianas, nos dejan
vislumbrar que la vorgine depredatoria adquiri el poder, que hoy
detenta, con el proyecto de destruccin de la economa de la subsis-
tencia; entendindose como las formas ancestrales de los pueblos
indgenas de autoabastecerse, dependiendo por completo de los ci-
clos naturales.
Actualmente, la mayora de las mujeres indgenas viven de la
economa del sustento, que a diferencia de la subsistencia, incorpor
el papel moneda como un medio de intercambio, procurando la su-
pervivencia de la vida en general no solo la humana y buscando
la colaboracin igualitaria entre todas las personas y de estas con
la naturaleza (Shiva, 2006: 25). Paradjicamente, la economa del
sustento que practican las mujeres indgenas no urbanas es absolu-
tamente necesaria para la reproduccin de la economa de mercado,
pues el mercado no puede interiorizar plenamente la economa del
sustento dado que la externalizacin de la carga social es la base
misma de la rentabilidad nanciera y de la acumulacin de capital
(Shiva, 2006: 26).
Las mujeres indgenas, aunque segn algunas especialistas ten-
gan conceptos abstractos del desarrollo, saben que sobre sus hombros
y su faena en la milpa o en el conuco descansa la responsabilidad de
garantizar las condiciones materiales para que ellas, sus compae-
ros, hijos e hijas se integren al aparato laboral capitalista. Tambin
comprueban que la pobreza deviene cuando pierden la posibilidad de
autoabastecerse, se percatan de que la batalla contra la asimilacin
es cruenta cuando se ven en la angustiante necesidad de asalariarse,
optando por desempear cualquier actividad que les devengue algo de
papel moneda.
Una preocupacin constante de las mujeres indgenas organi-
zadas es la persistente trivializacin, que surge de la academia y la
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Alicia Moncada
ciencia nor-eurocentrada, de sus demandas. La lucha por la tierra que
encabezan las originarias no es el producto de la modernidad auto-
crtica, es la manifestacin de la resistencia ancestral por cuidar el
mundo que las y los ancestros nos legaron con sus economas susten-
tables. Pero adems, los Pueblos indgenas sostienen, en palabras de
Mahatma Gandhi, que la tierra proporciona recursos sucientes para
las necesidades de todos, pero no para la codicia de algunos (Gandhi
citado en Kumar, 2007: 1). Son las mujeres indgenas organizadas las
que siguen haciendo los llamados, intercediendo incluso en el mundo
espiritual por las aberraciones del desarrollismo y resistiendo inclu-
mes en nuestra realidad fenomnica por la defensa de la vida.
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Declaracin de Panajachel 2006 Radio Internacional Feminista en
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Hobsbawm, Eric 1975/2007 La era del capital. 1848-1875
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Kumar, Jeevan 2007 Economa y sociedad. La perspectiva de
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McLuhan, T. C. 1971/2002 Tocar la tierra: autorretratos de los indios
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Organizaciones Indgenas de Amazonas agrupadas en la COIAM
se trasladan a Caracas para discutir con Instituciones pblicas
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Puleo, Alicia 2013 Ser humano y naturaleza en la era del
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Rivera Cusicanqui, Silva 2010 Chixinakax utxiwa. Una reexin sobre
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Shiva, Vandana 2005/2006 Maniesto para una democracia de la
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