Teologa de la Mayordoma

Eliezer Mendoza
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Por: ngel Eliezer Mendoza
Lugar: Jos Len Surez, Buenos Aires.












Principios Teolgicos y prcticos de la ofrenda
2Corintios 8-9












Teologa de la Mayordoma
Eliezer Mendoza
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Introduccin
El tema de la recoleccin de la ofrenda que el apstol Pablo aborda en estos dos
captulos en favor de los hermanos de Jerusaln, no es algo nuevo para los cristianos de
corintios, puesto que cuando Pablo les haba escrito en la primera carta, los corintios
estaban dispuesto a participar en dicha recoleccin ( 1Cor 16:1-4). Lo que hace el apstol
Pablo en estos dos captulos 8-9. Es tratar abiertamente nuevamente la cuestin. Segn
kuss; el apstol Pablo empieza por presentar ante los ojos de los corintios el ejemplo de
las iglesias de Macedonia, como: Filipos, Tesalnica, Berea. Hechos cap. 16-17; Romanos
15:25-28. En todas ellas, el apstol Pablo encontr un eco ejemplar para ser presentado
a los corintios. Con toda claridad pudo reconocerse en su comportamiento, que la
generosidad cristiana de los hermanos de Macedonia es producto exclusivamente de la
gracia de Dios
1
.
Por otro lado, segn Seifrid, Pablo estar llegando a los corintios desde
Macedonia, donde las iglesias inesperadamente han hecho una contribucin de sacrificio
en favor de los santos de Jerusaln. Pablo se distancia un poco de su recepcin
planificada de la coleccin para la entrega a Jerusaln, con el propsito de que Tito sea
quien lo presida (quien ya haba facilitado la curacin de las relaciones entre Pablo y los
Corintios). Tito estar acompaado por otros dos. De esta manera, la contribucin de
Corintio ser recibida por primera vez por Tito y los representantes de las iglesias (8:-18-
24). Pablo llegara ms tarde (9:1-5)
2
.
Es importante destacar que estos dos captulos son una parte integral de un
propsito ms grande que el de la colecta; el apstol Pablo desea unir a los Corintios con
las otras iglesia y a su vez con Cristo. Esta preocupacin es evidente a lo largo de los
captulos y se expresa en la doble forma del argumento de Pablo
3
. Esta preocupacin de
unidad entre las iglesias y a su vez con Cristo, no debe de ser ignorado, puesto que como
ministros, debemos siempre proclamar no solamente nuestra unidad con Cristo por medio

1
Kuss, Pg. 356.
2
Seifrid, Pg. 398.
3
Seifrid, Pg. 398
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3

de su Palabra y Sacramentos, sino tambin con nuestros hermanos que comen del mismo
cuerpo y reciben la misma sangre de la cabeza, que es Cristo. Los padecimiento que a
traviesan nuestras congregaciones no deben ser ignoradas, dejando que ellas mismas se
resuelvan como puedan, sino que debemos de procurar como miembros de un mismo
cuerpo, que sus cargas sean ms leven y menos sufridas (G 6.2).
A continuacin se presenta un pequeo bosquejo de la estructura de los dos
captulos segn Seifrid
4
y observancias en clase
5
:
A. La Colecta como la confesin del Evangelio (8:19:15)
1. Estmulo para completar la colecta (8:124).
a) La gracia de dar en Macedonia (8:1-6). Exhortacin-Estimulo
b) La apelacin a los Corintios (8:7-15). Elogio ms exhortacin
c) El regalo-delegacin (8:16-24). Envi de Tito y delegados -
Exhortacin a una buena recepcin.
2. Instrucciones concernientes a la colecta 9:1-15
a) La bendicin prometida y los macedonios (9:1-5).
Preparacin de la ofrenda
b) El dar y el indescriptible regalo (9:6-15). V.15: Doxologa.

En contraste con el patrn habitual del argumento teolgico de Pablo, el introducir
el tema de la colecta con una larga exhortacin (8:1-24) y luego Instrucciones sobre el
significado de la entrega (9:1-15, esp. Vv 6-15). No es muy habitual es sus cartas, sin
embargo, la forma en cmo presenta la estructura de los dos captulos, es fantstico para
llevar a los corintios a una ofrenda del fruto de la fe y no de la ley Es un dar de lo
recibido!!




4
Seifrid, Pg.3.
5
Apuntes de Mayordoma
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4

Desarrollo

El Apstol Pablo abre su captulo presentando a los macedonios como ejemplo
para los Corintios. Sin embargo ellos no son un ejemplo de moralidad o generosidad, sino
de la gracia de Dios ( ). El de Dios en el pensamiento de Pablo,
tiene la idea de dar gratuitamente, sin merecimiento o cualidad alguna por parte del
hombre. El Dios que se ha encarnado y entregado en la cruz en favor del humano, es
quien se ha dado gratuitamente en rescate de todos los pecadores. Dios no solamente ha
sido el , sino tambin el que obrado la
6
(La fe); siendo estas dos la anttesis a la
(la ley). La gracia es la base de la justificacin y un don sobre el cual no hay
participacin alguna del hombre
7
, puesto que la gracia es suficiente
8
. Los corintios no son
los nicos que han recibido la gracia de Dios, sino tambin los de Macedonia, que en
grade prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron
en riqueza de su generosidad V 2-3. Los Macedonio pueden abundar y dar an ms all
de sus capacidades por han recibido la gracia de Dios que ha sido sper abundante para
con cada uno de ellos
9
. Gracia que se expresa de manera tangible en la ofrenda de los
macedonios.
Segn Seifrid, el no solo significa el favor inmerecido de Dios, sino la
expresin concreta de esa gracia en la vida de las iglesia de Macedonia
10
. Ellos no
solamente reciben la gracia de Dios continuamente y en abundancia una y otra vez, cada
vez que participan de las bendiciones de Dios (Palabra y Sacramento), sino que esa misma
gracia tambin se concreta continuamente en la vida de los macedonios. Ellos pueden dar
continuamente, porque reciben continuamente del Seor Jesucristo. Pablo deja claro, que
entiende el acto de dar de los macedonios como un regalo de Dios. Dios est presente y
activo en la donacin humana de una manera tal que los dadores humanos son finalmente
meros receptores. Esta profunda teologa de regalo contina durante todo el argumento

6
Romanos 4.16.
7
Efesios 2.8-9.
8
1 Corintios 1.29; Glatas 5.4
9
Romanos 5.20
10
Seifrid, Pg.401.
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de Pablo en 2Cor 8-9 y aparece con gran nfasis en su exclamacin de cierre en 9.15.
Gracias a Dios por su don inefable! En medio de toda esta argumentacin, el apstol
Pablo busca tambin estimular a los corintios por medio de la obra de Dios en los
macedonios, para que ellos puedan completar su propia participacin en la colecta para
Jerusaln. Dios es el centro motivador del apstol, para que los corintios puedan ofrendar.
Pablo no busca motivarlos por medio de la ley o la coercin, sino por medio de la gracia de
Dios. La ofrenda de los macedonios no era algo aislado, sino que era parte de un todo, es
decir, de la nueva vida en Cristo que ellos tenan
11
. Vida que no solo los una con
Jesucristo, sino tambin con la comunidad de creyentes en sus alegras, como en sus
padecimientos.
Cuando tratamos la ofrenda en nuestras congregaciones, nuestro centro o punto
de partido tiene que ser el de Dios y no la ley o la psicologa del doy para recibir.
Podemos caer en una teologa de la prosperidad o de obras, llevando a nuestros
miembros a pensar que mientras ms doy tengo ms, y si doy ms, Dios no me va a
condenar ni me tienen porque ir mal. Cmo predicadores tenemos que despojar al ser
humano de toda prepotencia, obras y orgullo de pensar que el reino de Dios se puede
comprar con oro o plata. Como si el oro o nuestra justicia pudiera quitar nuestro pecado,
juicio y condena eterna. Lo nico que hace abundar el pecado en nosotros no es gozo,
generosidad, ni mucho menos entrega por el otro; sino ira, juicio y condenacin eterna.
Pero el de Dios, produce en la creyente generosidad, gozo, entrega por el otro an
ms all de lo que este puede dar, abundancia de fe, palabras, amor, perdn de pecado,
paz etc. En Cristo hemos recibido mucho ms de lo que merecamos o pedimos. Damos
no para recibir o merecer algo, puesto que ya lo tenemos todo en Cristo.
Es importante resaltar tambin, que Pablo no presenta a los hermanos de
Macedonia para que los regalos de los corintios coincidan con los de ellos. La magnitud
del don de Macedonia surge de su alegra y pobreza simultnea. Pablo de hecho, hace
hincapi en los corintios, que su regalo, no es ser extraordinarios frente a otros. Tampoco
se trata de causarles afliccin, puesto que cada uno da conforme a los que tiene y no

11
2 Corintios 8.5
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conforme a lo que no tiene (8.12; 9.7). El dar poco o mucho, no es lo importante en el
tema del apstol, sino la voluntad de un corazn agradecido y gozoso en Cristo. Los
macedonios estaban tan agradecidos y gozosos en su salvacin, que no solamente dieron
los que ellos tenan, sino que dieron ms all de sus propias fuerzas o capacidades. El
elogio que Jess le da a la viuda pobre en el evangelio de Lucas, en comparacin con los
ricos que ponan de lo que les sobraba-sigue este mismo hilo conductor. Esta viuda no
solamente dio de sus capacidades y de buena gana para Dios, sino que dio ms all de su
propias fuerza, puesto, que dio todo lo que tena para sustentar su vida; mientras que los
ricos daban de lo que le sobraba
12
.
Afirma Kuss:
Ciertamente a los de macedonios no les haba sido fcil reunir un donativo abundante,
pues, adems, de ser iglesias pobres, haban tenido que soportar todo gnero de tribulaciones.
Pero justamente en un momento tan difcil, se puso de manifiesto la autenticidad y riqueza de
sus recursos cristianos, as como la desbordante alegra que requiere derramarse y hacer de
algn modo participe de los dems lo macedonios no solo haban cumplido el regalo que
prometieron, sino que haban superado las expectativas que el apstol tena en ellos, haban
llegado incluso a sacrificarse a s mismos en aras de lo que haban recibido a favor de los
hermanos de Jerusaln, con lo que en definitiva crean dar gloria a Dios, y con lo que tambin
pretendan ayudar a Pablo en el cumplimientode la voluntad divina. Pg. 356.

Pablo no presenta a los macedonios para que los corintios compitan con ellos y
muestren ms gracia que los macedonios. La entrega de regalo no se convierte en una
especia de juego competitivo, puesto que este tipo de competencia anulara la entrega.
Pablo est tratando de prevenir esta idea, incluso corregir la forma de ver el regalo que los
corintios han prometido. Segn Seifrid, Pablo pone de relieve la extraordinaria gracia que
se le dio a los macedonios en dos sentidos
13
:
1. En medio de la gran prueba los macedonios tenan un abundante gozo. Al
igual que el apstol, que paso por tribulaciones pero que sin embargo siempre
se regocijaba (1Cor 6.10); Los macedonios no solo son participes de los
padecimientos de Cristo, sino tambin del consuelo divino dado a travs de l
(1:3-7). Su experiencia es contraria a toda expectativa humana, es un signo de

12
Lucas 21: 1-3.
13
Seifrid, Pg. 403-404.
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la presencia escatolgica que no se ve, pero que sin embargo ellos ven y
poseen en la esperanza (5.16-18).
2. En segundo lugar, Pablo habla de esta alegra que abunda en cooperar, con su
profunda pobreza. La riqueza de los macedonios es presente en medio de su
pobreza. Ante todo, esta realidad es verdadera en ellos por causa de Cristo,
como tambin se lo recordara a los corintios V.9. son pobres pero sin
embargo afirman ser ricos? Esto es sin duda una paradoja en contrariedad con
la razn humana. La pobreza de los macedonios es exterior, pero su riqueza es
interior. El primero es temporal, el segundo es eterno.
Pero Pablo no se contenta simplemente a la espera de la llegada escatologa en
el que ser superada toda pobreza. Su propsito aqu es tambin instar a los
corintios a participar aqu y ahora en la reduccin de la necesidad. La
simplicidad de los macedonios es un testimonio de la escatologa en la realidad
presente. En su actual riqueza- dentro- de la pobreza, los macedonios
participan en Cristo, que con su pobreza hace a todos los creyentes ricos (8.9;
6.10).

En relacin con cuestiones prcticas, podemos decir que nuestras ofrendas no
tienen que coincidir con la de otros (iglesia o personas), ya que el dar solo surge del gozo
que Dios produce en los corazones por su gracia; por lo tanto, cada uno da conforme se
propuso en su corazn. Por otro lado, el dar de buena voluntad no significa dar de lo que
nos sobra, sino que implica dar an ms all de nuestras capacidades o fuerzas, tal como
leemos en el caso de la viuda y los hermanos de macedonia. Es importante resaltar, que
cuando presentamos a otras iglesias o miembros como estmulos para otros etc.; no debe
de ser entendido como una competencia, ni mucho menos para humillar al otro, sino:
1. Para sealar la gracia de Dios como centro y punto de partida para dar.
2. Ser partcipes (Koinonia) con otros en sus necesidades, no es solo un
anticipo de lo que nos espera, sino ya una realidad presente entre
nosotros.
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3. Excluir totalmente toda jactancia y orgullo frente a otros.

El antiguo celo de los Corintios agito a los macedonios a la accin (9.2). Ahora el
asunto se invierte, puesto que se est poniendo a prueba el amor de los corintios por el
celo de los macedonios (V8). Pablo habla tambin del celo de Tito con respecto a la
colecta, as como la del otro hermano, el que Pablo est enviando con l a corintios
(8:16-17,22).
Es muy probable tambin, que Pablo recuerde el reciente entusiasmo que los
corintios han mostrado por l en su recepcin a Tito (7.12). Su Participacin en la colecta
no slo los unir a los creyentes de Jerusaln, sino tambin con el apstol. Pablo tambin
habla de su amor para con los corintios como una gracia en la que tambin abundan. En
consecuencia, su participacin en la colecta ser una expresin de su aceptacin de l
como apstol. La afirmacin fresca y directa de su amor (V.7), probablemente tiene la
intencin de despejar sospechas, dudas y reservas por parte de los corintios. Su decisin
de no visitarlos an y que ha contribuido a la tensin en su relacin con ellos, se basa,
reafirma, en su amor por ellos (2Cor 2.1-4)
14
.
Por otro lado, a pesar que ha delegado la tarea a Tito en completar la colecta de
los corintios, Pablo ofrece su propio aliento (V.7). El estmulo de Pablo es doble. En el
primer caso, Pablo apela al evangelio y como este ha operado en la vida de los corintios
(7-9) en segundo lugar, les dice que la conclusin de su regalo ser beneficiosa para ellos
(Vv 10-15). Como es evidente, este beneficio es el que brota del evangelio. Podemos
decir, que el fundamento sobre el cual el apstol pone a los corintios es el evangelio,
primero por su obra en ellos, y luego en su trabajo por ellos. La ofrenda que los corintios
van a completar debe salir del evangelio y no del arrepentimiento u obligacin (9.7). Pablo
no obliga a los corintios a dar. Se trata de preservar la espontaneidad en la naturaleza y
forma de la exhortacin.

14
Seifrid, Pg. 412.
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Werning
15
nos comenta, en relacin con la obligacin de la ofrenda: La ofrenda
obligada vino a ser posible dentro de muchas iglesias, cuando el sustento por parte del
estado ya no estaba; como consecuencia, muchos Pastores y lderes adoptaron los
mejores mtodos de contribuciones que conocan, tales como: 1.Promesas y pagos
mensuales por los miembros( Por familias, individuos). 2. Cada uno tena que aportar algo,
muchas veces de modo arbitrario.3. Se tena que dar un poco ms cuando la situacin lo
requera. Un refrn tpico era: El Seor necesita.4. Se hacan rifas y fiestas parroquiales
con el propsito de recoger fondos .5.Haban sobres con distintos colores que se les daba
a los miembros para contribuir con las distintas causas. Sin duda que todas estas
intenciones eran buenas, puesto que se buscaban sustentar a las congregaciones. Pero la
realidad es que muchas de estas personas no eran conducidas a una interpretacin
correcta de la ofrenda. Cuando los predicadores le hacen ver a sus miembros por medio
de las Escrituras, que la mayordoma cristiana es la respuesta del creyente al evangelio de
Dios. Dicha predicacin en su tercer uso de la ley no ser una carga o coercin, sino una
gozosa participacin de la las bendiciones recibida por Dios, por medio de los bienes
recibidos.

l envi de Tito y los delegados- Exhortacin a una buena recepcin
Segn el tenor literal de la carta, hay que suponer que Tito ya haba abandonado
Macedonia (Filipos) y que quiz se encontraba de nuevo en Corinto Con Tito viajan otros
dos cristianos que gozan tambin de singular prestigio
16
, sin embargo, no se dan
nombres
17
los compaeros protegern a Pablo contra las sospechas maliciosas y
asegurara una transparencia en la colecta. Pablo sabe lo importante que puede ser para
su misin tambin el prestigio externo. procurando hacer las cosas honradamente, no
slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. (2Co 8:21 R60). Esto tiene
mucha relacin tambin con la caracterstica que el apstol Pablo recomienda a la hora

15
Werning, Pg., 10-12.
16
2 Corintios 2.18, 22.
17
A manera de hiptesis, posiblemente sea algunos de hechos 20.4.
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de hacer un llamado en 1Timoteo 3.7. Es necesario que (el obispo) tenga buen testimonio
para con los de afuera, para que no caiga en descredito y en lazo del diablo.
Pablo trata de cuidar la integridad de la colecta al enviar a testigos que confirme
dicha colecta
18
. Pero no enva a cualquier persona, sino a personas idneas para la tarea
(buena reputacin). Pablo toma medidas para garantizar la transparencia y la honestidad
de la colecta para los hermanos de Jerusaln, como buen ministro de Jesucristo. Pero a su
vez, al sealar a estos dos delegados, pone en evidencia que la defensa de su vocacin
apostlica no es una defensa de su persona sino de Dios, esto queda evidenciado por el
prestigio que estos dos tienen dentro de las iglesias, de lo cual actan bajo la direccin de
Pablo. Tambin, esta indicacin de Pablo, de la relacin con el hermano (v.18) que
se lleva cabo a travs de las iglesias, representa de nuevo un intento de llevar a los
corintios en una conexin permanente y comunin con las otras iglesias.
Este cuidado de Pablo, de vigilar su reputacin por causa del evangelio, de
escoger a personas idneas para el trabajo, con el propsito de que las cosas marchen
claras y la ofrenda llegue; no debe de ser pasado por encima. Es importante que en
nuestras congregaciones se escojan personas idneas para manejar la tesorera. No
solamente basta con tener una buena intencin, sino que tambin debera de ir
acompaando no solo de habilidades en el tema, sino tambin de una buena reputacin
dentro y fuera de la congregacin. El que est al frente de las ofrendas, es importante
que tambin pueda dar cuantas claras de sus movimientos, cada cierto tiempo a los
hermanos de la congregaciones, y junto con l, tambin se le asigne un segundo tesorero,
funcionando no solo como testigo de los manejo que hace el tesorero, con sino tambin
con propsito de cuidar su reputacin y crecer juntos.
Por ltimo, el apstol Pablo pide a los Corintios que muestren para con ellos ante
las iglesia la prueba de su amor. Afirma Seifrid, La ltima apelacin que Pablo le hace a
los corintios es la prueba y demostracin de su amor en presencia de las iglesias. Su
apelacin tica es llevada a cabo por el evangelio. El amor de los corintios es el amor
de Cristo, amor que ellos han llegado a conocer y han experimentado (V 9.). Amor que se

18
Deuteronomio 19.5.
Teologa de la Mayordoma
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11

hizo visible en la cruz de manera concreta en favor de ellos. La demostracin de amor de
los corintios no es una mera gratitud del amor de Dios en ellos, sino una nueva
experiencia de la gracia de Cristo y de Dios
19
.

Instrucciones concerniente a la colecta (9: 1-14)
Versculos 1-5. Preparacin de la ofrenda: El apstol Pablo no llega directamente a
buscar la ofrenda, sino que enva a mensajeros para que la iglesia prepare la ofrenda, con
el propsito de que est lista para cuando l llegue, (2 Cor. 13) de manera generosa y no
como exigencia.
La preparacin de la ofrenda, que se haba llevado a cabo desde hace un ao por
los hermanos de Acaya (Capital de Corintios), ha estimulado y ha sido un ejemplo para los
de Macedonia. Ahora, los de Macedonia son un estmulo que el apstol Pablo presenta a
los Corintios. Para esto, Pablo les informa de su venida, les comenta del elogio que l ha
hecho en favor de ellos y les advierte que posiblemente algunos de los de macedonia van
a ir con l, por lo cual, pide que tal elogio que l les ha dado, no sea defraudado para
cuando l llegue en busca de la colecta. Segn kuss:
Pablo detalla cmo deberan discurrir las cosas mucho antes de que ocurra el hecho.
Los tres enviados han de cuidar de que no decaiga el fervor; el apstol no querra que la
conducta de los corintios le dejase por mentiroso. El mismo ir a Corintio, y no ciertamente solo,
sino que ir en compaa de algunos macedonios V 3-4. Qu penoso le resultara que ante los
ojos de tales macedonios, llegando con tan encumbradas esperanzas, se viese defraudada su
confianza en la capacidad cristiana de sacrificio de los corintios! A fin de evitar tal lastimoso
espectculo enva Pablo por delante a Tito con los dos compaeros; hasta la llegada del apstol.
Pg. 361.

Por otro lado, segn Seifrid, en relacin con el captulo 9.6. Al instruir a los
corintios acerca de la naturaleza de dar, Pablo apela a una figura fundamental y bblica de
la existencia humana: La siembra y la cosecha. Estas imgenes se diferencian de su
anterior apelacin a la historia del don del man (8.15). En esta figura de la agricultura,
Pablo enfatiza la diferencia: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente. El
que siembra generosamente, tambin generosamente segar. A primera vista, Pablo
parece estar de acuerdo con la desconstruccin posmoderna de dar, segn la cual todos

19
Seifrid, Pg. 436-437.
Teologa de la Mayordoma
Eliezer Mendoza
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los regalos pueden ser expuesto como una forma oculta de intercambio econmico
(Teologa de la prosperidad). Sin embargo, la figura agrcola de Pablo, revela que hay algo
muy diferente y maravilloso que se lleva a cabo en el dar. Pablo toma prestada la figura de
la agricultura nuevamente, puesto que ya les haba dado unas instrucciones anteriores
concernientes a sus lderes. El plant, Apolos reg, pero Dios es quien causa el
crecimiento entre ellos (1Cor. 3.6). No importa cunto sembremos o cun inteligente
somos, si Dios no produce el crecimiento en la vida humana, no podra continuar la
existencia de la misma. Pablo recuerda a los corintios que no solo la cosecha viene de
Dios, sino tambin la semilla V10
20
. sta es un expresa confesin de fe, tal como lo
expresa Lutero en la explicacin del Credo Apostlico. Sembrar es una realidad de fe, que
tiene sus obras pero que no puede reducirse a ellos (Corintios). Antes que nada es una
participacin en la bondad de Dios, que suministra la semilla y la cosecha. Todo proviene
de la mano bondadosa de Dios. Tanto la semilla sembrada por el hombre, como la cosecha
recogida por l mismo, es Dios actuando. Es el poder de Dios que no solamente hace que
abunde el pan cotidiano El Pan nuestro de cada da dnoslo hoy, sino el que tambin
hace abundar en nosotros toda gracia (), a fin de que teniendo siempre todo lo
suficiente, abundemos para toda buena obra.
Como est escrito: Reparti, dio a los pobres; su justicia () permanece
para siempre. Pablo apela al Salmo 112.9. Seifrid afirma, que el uso de la justicia en el
Salmo, significa primeramente la relacin entre la fe y el temor del Seor en la que el
hombre justo vive (Sal 112:1,7b). Su justicia es la justicia de la fe que se vive en la cara de
la necesidad, la amenaza y el peligro... Su justica es una de abundancia continua, porque
viene del Seor, por lo tanto es para siempre. El Salmo muestra que la abundancia de los
justos no es el resultado de su trabajo o de su acumulacin de posesiones, todo lo
contrario- es Dios quien da todo lo bueno. Pablo cita el Salmo como una- representacin
de su afirmacin sobre el poder de Dios para los corintios Al igual que el salmista no
gana la justicia por su entrega, pero da de la justicia ya que se la ha concedido por gracia
de manera sper abundante, ellos pueden dar a otros. La justicia de los corintios no se

20
Seifrid, Pg., 444-6
Teologa de la Mayordoma
Eliezer Mendoza
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encuentra en ellos mismo, sino en Cristo
21
. La obra del Dios Creador y Redentor es una
misma cosa, puesto que es dado al ser humano de manera inmerecida, sin que lo
merezcan o sean dignos de ello. Por todo esto, es decir, su obra creadora, redentora y
santificadora, solo debe producir en nosotros acciones de gracias V.11. Puesto que todo
esto que provine de Dios, no solamente suple lo que a los santos les falta, sino que
tambin abunda en muchas acciones de gracias para con Dios, pues, por la experiencia de
esta ministracin glorifican a Dios, por la obediencia que profesan al evangelio de Cristo, y
por la liberalidad de su contribucin para ellos y con todos. A Dios sea dada las gracias
por su don inefable que hace producir en nosotros mucho ms de lo que pedimos o
pensamos, con el propsito de enriquecer a otros, a fin de ser partcipes en la obra
trinitaria!

Bibliografa

Werning, W. (1981) O chamado Mordomia. Porto Alegre: Casa Pub. Concordia

Seifrid, M.A. (2013) Commentary of Second Corinthians (PDF).

Kuss, Otto. (1976) Carta a los Romanos, Carta a los Corintios y Carta a los Glatas. Editorial, Herder,
Barcelona.

BibleWord


.



21
Seifrid, Pg., 452-4