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A VOCAO DE SAMUEL
The vocation of Samuel
Resumo

O relato da vocao de Samuel uma resposta ao desafio presente na sociedade
israelita. A tradio proftica entende que a ausncia da palavra no mundo perigosa,
pois quando Jav no fala, o mal se prolifera. A ausncia da dabar de Jav constitui a
espinha dorsal deste relato. A partir do chamado de Samuel, a palavra de Jav volta a
agir com absoluta intensidade junto ao povo. Tudo mudou depois que Samuel se disps
a ouvir a palavra de Jav. Por fim, seguro colocar o relato da vocao de Samuel entre
os profetas. A caracterizao de Samuel com uma criana identifica-o com Jeremias,
atravs do uso do termo hebraico naar.
Palavras-chave: Vocao, chamado de Samuel, tradio proftica.

Abstract

The narrative of the vocation of Samuel is a response to the present challenges in the
society of Israel. The prophetic tradition understands that the lack of the word in the
world is dangerous, since Jehovah does not speak, the worst is that it can be prolix. The
absence of the presence of Jehovah constitutes the basis of this response. Based on the
call of Samuel, the word of Jehovah returns to act with absolute intensity together with
the people. Everyone after Samuel is ready to hear the word of Jehovah. Finally, it is
safe to speak of the vocation of Samuel among the prophets. The characterization of
Samuel as a child identifies itself with Jeremiah, via the use of the Hebrew term 'ar.
Keywords: Vocation, call of Samuel, prophetic tradition.

O Historiador Deuteronomista procurou escrever a histria de Israel desde a
chegada do povo em Cana at a destruio de Jerusalm e o fim da monarquia (587
a.C.). Depois de descrever o perodo tribal, ele empreende-se pela segunda etapa de seu
projeto: fazer um relato circunstanciado do perodo monrquico. A descrio dessa
histria encontra-se em quatro livros: 1 e 2 Samuel; 1 e 2 Reis.
Como a nossa tarefa analisar a vocao de Samuel, concentraremos a nossa
ateno sobre os primeiros trs captulos do livro de Primeiro Samuel. Um estudo sobre
a vocao de Samuel requer, primeiramente, uma anlise sobre as circunstncias desse
importante acontecimento na histria do povo bblico.
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Com a inteno de lanar mais luzes sobre o chamado de Samuel, tentaremos
compar-lo aos relatos de vocao de importantes figuras do Antigo Testamento.

O velho deveria ser substitudo pelo novo.
O Historiador Deuteronomista viu o chamado de Jav dirigido a Samuel como
resposta a um desafio presente na sociedade israelita. Israel precisava renovar-se diante
das constantes infidelidades a Jav. Naquele momento, Eli e os seus filhos
representavam o passado que o historiador no desejava que prevalecesse na histria do
povo. A histria da famlia de Eli retratava a infidelidade, a negligncia e a
desobedincia. Se o passado era mal, algo de bom deveria acontecer. Esta a inteno
da vocao de Samuel.
O surgimento do movimento proftico, em Israel, surgiu de modo intenso e
progressivo. Ele no surgiu para ser mais uma instituio cercada de privilgios na
comunidade e viciada nos pecados, mas, especialmente, para apontar o erro e projetar
uma sociedade diferenciada pela obedincia a Jav e pela vivncia tica.
Por outro lado, a mudana pretendida por Jav, no era uma simples troca na
liderana poltico-religiosa do povo. A mudana, tambm, exigia uma severa punio
sobre a antiga liderana, conhecida na tradio bblica como karet, um autntico corte
ou eliminao daquilo que promovia o mal dentro da comunidade. Esta eliminao da
famlia de Eli com a instituio sacerdotal aconteceria de modo duro, tal como descrito
em 1 Samuel 2,33: em aflio e morte. Trata-se de uma prtica jurdica que tinha
relaes com o mbito religioso (1Sm 2,31-34). Esse rompimento de relaes d
margem busca de melhores caminhos para alcanar uma comunidade mais justa.
Dessa demisso da desonrada famlia de Eli surgir uma nova esperana de uma
comunidade de paz (HASEL, 1995).

O nascimento de Samuel e sua consagrao em Silo (1Sm 1,1-2,26).
O Historiador Deuteronomista sinaliza que o povo de Israel enfrentava uma crise
poltica e religiosa, no primeiro sculo aps a chegada em Cana. O livro de Juzes
descreve essa situao atravs do uso insistente da frmula literria: E os israelitas
fizeram o que era mal aos olhos de Jav... (Jz 2,11; 3,7-9. 12-15; 4,1-2; 6,10; 10,6-7
etc). Havia necessidade de uma reforma radical na liderana do povo bblico. O
nascimento de Samuel era o prenncio dessa reforma, pois ele nasceu de Ana, cujo
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nome hebraico, hanah, significa graa. Portanto, o Historiador Deuteronomista v o
nascimento de Samuel como o prenncio da graciosa presena de Jav sobre Israel.

O chamado de Samuel (1Sm 2,12-4,1a).
Em todos os relatos, relativos ao chamado proftico, o Antigo Testamento (AT)
bastante formal. Em torno de cada narrativa que descreve o chamado divino, os relatos
mostram detalhes prprios, porm seguem um padro literrio e teolgico bastante
esquematizado (SOUSA, 2003). Todavia, a narrativa do chamado de Samuel possui
detalhes mais complexos. Diante dessa realidade literria e teolgica, somos levados a
concluir que essa padronizao fruto da tradio proftica.
O texto de 1Samuel 3,19 a 4,1 mostra que Samuel no se tornou um sacerdote,
mas profeta de Jav (1Sm 3,20), apesar da afirmao em 1Samuel 2,35. A vida de
Samuel e os seus feitos do testemunho de seu ministrio proftico. Este argumento tem
sua razo de ser na definio da segunda parte do cnon hebraico: os livros Josu,
Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis so considerados, pelo cnon hebraico, como livros
profticos.

A. O contraste entre os filhos de Eli e Samuel (1Sm 2,12-36).
Aps o nascimento e a consagrao de Samuel, o Historiador Deuteronomista
preocupou-se com as atitudes de Eli e de seus filhos, Hofni e Finias, em vista do tipo
de liderana poltica e religiosa de Israel que eles exerciam. Assim, ele dedica os trs
primeiros captulos do livro de Samuel para argumentar contra a continuidade dessa
famlia na liderana da Deuteronomista expe sua opinio sobre a continuidade da
ascendncia da famlia de Eli sobre o povo, atravs do mtodo de comparao com a
figura do jovem Samuel, filho de Ana. A percope de 1 Samuel 2,12-26 mostra as
diferentes condutas e apresenta duas avaliaes: Para os filhos de Ely, o historiador diz:
O pecado daqueles moos foi grande perante Jav, pois os homens desprezaram a
oferenda feita a Jav (1Sm 2,17); Todavia, a avaliao teolgica que ele fez de Samuel
foi diferente: ... o jovem Samuel ia crescendo em estatura, gadel, e em bem-estar, tob,
diante de Jav e diante dos homens (1Sm 2,21.26; 3,19). No somente isto: o
historiador descreve, por trs vezes, que o menino Samuel servia, xarat, a Jav. Esta
avaliao marcante e intencional (1Sm 2,12-26).
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O propsito do Historiador Deuteronomista foi mostrar os contrastes, entre a
famlia de Eli e Samuel com o fim de justificar a escolha deste como a autoridade ideal
para Israel. Isto fica mais claro quando os textos so expostos:

E o menino estava na presena de Eli, o sacerdote, servindo a Jav (1Sm 2,11b).
Samuel era um menino, cingido do `efod de linho, servindo na presena de Jav (2,18).
E o menino Samuel servia Jav diante de Jav (3,1).

As trs frases apresentam a mesma afirmao: o sujeito o menino Samuel, um
naar. O objeto direto o verbo servir a Jav. Isto vai nos levar compreenso que
Samuel era uma pessoa que fazia parte do corpo de funcionrios do santurio de Silo, j
que o verbo empregado xarat, servir no templo, apesar de menor idade. A segunda
questo saber sobre a idade de Samuel. O termo hebraico usado naar cujo
significado uma pessoa de pouca idade. Este termo naar usado em xodo 2,6 para
referir-se a Moiss como uma criana recm-nascida. Em Gn 43,8; 44,22, 30-34, Jud
chama o seu irmo caula de naar, mas no texto de Gnesis 44,20, Benjamim
chamado de yeled, criana. Estes exemplos do uso do termo hebraico, naar, lanam
luzes sobre a identificao da idade de Samuel, ao ser chamado por Jav. Pelo contexto
da histria de Samuel, em 1 Samuel 1-3, poderamos trat-lo como um adolescente,
como sugere o texto de Jeremias 1,5. Quanto ao verbo hebraico xarat, servir, este
usado para denominar o servio no santurio, de modo especfico.

Outras trs frases revelam a tendncia do Historiador Deuteronomista, em favor
da escolha de Samuel:

E o menino Samuel crescia com Jav (1Sm 2,21b).
E o menino Samuel continuava crescer em estatura e beleza diante de Jav e diante dos
homens (2,26).
E crescia Samuel. E Jav estava com ele. (3,19).

O Historiador Deuteronomista continua substanciando seu argumento contra os
filhos de Ely, Hofni e Finias. Ele apresenta trs razes para rejeit-los como futuros
lderes do povo, sucessores de Ely: o primeiro motivo caracteriza os filhos de Ely como
bene beliyaal (1Sm 2,12). Neste contexto, esta expresso hebraica empregada em
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conexo com a prtica de abusos clticos, j que eles so definidos como pessoas que
no conheciam, yada, Jav. A segunda razo pronunciada por uma pessoa annima,
descrito apenas como homem de Deus (2Sm 2,27). Este suposto profeta annimo critica
Ely por ser um mal servidor do altar de Jav e por privilegiar os filhos nos servios do
culto (1Sm 2,27-36). Finalmente, a razo definitiva vem da sua proximidade de Samuel
com Jav: ... Samuel crescia com Jav... e diante de Jav, ... Jav estava com ele. Estas
observaes fazem parte do perfil de Samuel, oferecidas pelo Historiador
Deuteronomista.

B. O chamado de Samuel
O relato da vocao de Samuel encontra-se em 1 Samuel 3,1-18. Aps a rejeio
da famlia de Eli (1Sm 2,27-36), agora, o menino Samuel tem sua experincia pessoal
com Jav (1Sm 3,1-18). Um estudo sobre a vocao de Samuel requer, primeiramente,
uma anlise de acordo com a forma do texto.

1. Os versos 1-3 descrevem a situao em que Samuel experimentou, pela
primeira vez, a palavra de Deus. Ele estava servio no santurio de Silo, com Eli. Ao
descrever essa situao, O Historiador Deuteronomista faz uma interessante observao:
a palavra de Jav era rara naqueles dias, e no havia viso que se manifestasse (v.1b).
Inicialmente, observamos que todos os relatos de vocao, no AT, tm sua origem na
Palavra de Jav. No relato da vocao de Samuel isto fica claro: ... a palavra de Jav
era rara naqueles dias (1Sm 3,1). A associao entre dabar, palavra, e yaqar, raro,
nesta frase, significativa, pois a raridade da palavra de Deus era consequncia da
infidelidade de Eli e os seus filhos. Como, nesse perodo, no havia textos escritos do
AT, a palavra acontecia, atravs da oralidade. Com isso, entendemos que a negligncia
do sacerdote Eli acontecia tambm na ausncia do interesse de ouvir e de ensinar a
Tor, isto , a histria salvfica, incluindo as instrues legais. Desta forma, o chamado
de Samuel teve a funo de resgatar a vontade de ouvir e ensinar a prtica da palavra de
Jav no santurio de Silo. A vocao de Samuel viria recuperar, com isso, o convvio
saudvel com a palavra de Deus nas celebraes. O severo julgamento do historiador,
conforme 1Samuel 2,12, tem sua razo de ser no uso do termo bene belyal, filhos de
belial, referindo-se aos filhos de Eli. O termo hebraico bene belyal conduz um sentido
extremamente negativo, indicando pessoas confusas, com prticas de extrema maldade.
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No contexto de 1Samuel 3,1, parece que esta expresso est em conexo com os
abusos cometidos no culto, sob a liderana de Eli e sua famlia. Como a vida cltica
tambm pertencia ordem social, a presena dos bene belyal representava uma
perigosa ameaa para a comunidade. Na verdade, o fundamento da vocao de Samuel
era o resgate da prtica de ouvir, estudar e proclamar a Palavra de Deus que era rara
naqueles dias. A raridade da palavra era decorrente da desobedincia e da conduta
negligente de Eli e de seus familiares. O Historiador Deuteronomista, assim, acrescenta
mais uma razo para demitir Eli e chamar Samuel para assumir a autoridade sobre a
comunidade israelita,
Os versos 2-3 sugerem a ocasio em que ocorreu o chamado de Samuel.
Provavelmente, o evento aconteceu numa manh quando Eli ainda estava deitado, no
santurio de Silo. A narrativa sugere isto: ... a lmpada de Eloim no se tinha ainda
apagado. Em se tratando do santurio de Silo, esta referncia expresso hebraica ner
`elohim, lmpada de Eloim, interessante, porque sugere que havia, nessa comunidade
do Norte, um centro de culto gozando de certas formalidades litrgicas. O verso 3
sugere que a lmpada do altar permanecia acesa durante toda a noite (conforme Ex
27,21; Lv 24,3). Provavelmente, essa lmpada seria a menorh, o cadelabro do templo
de Jerusalm, mas o texto no menciona este termo.

C. A experincia do menino Samuel com Jav (v. 4-9)
Inicialmente, a experincia de Samuel com Jav descrita em dois estgios. Nos versos
4-7, somente a identidade de Jav revelada. O que deveria ser um dilogo transforma-
se num monlogo, com uma estrutura muito padronizada: Jav chamou duas vezes; por
duas vezes Samuel enganou-se com a origem da voz e, repetidamente, foi buscar ajuda
de Eli. Ambos ficaram confusos. A sequncia do dilogo a mesma: Jav chamou e
Samuel no reconheceu de quem era a voz. O verso 7 interrompe a sequncia para
justificar a falha de Samuel. uma forma de acusar Eli de incompetncia. Eis como o
historiador descreve o ncio desse evento.

Primeiro chamado de Deus (v 4-5)
a) O no reconhecimento por Samuel: Jav chamou: "Samuel! Samuel" Ele
respondeu:
"Eis-me aqui!", e correu para onde estava Eli, e disse:"Eis-me aqui!", porque me
chamaste", (v. 4-5a)
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b) O no reconhecimento por Ely: "No te chamei", disse Eli; volta e vai deitar-te".
Ele
foi deitar-se (v. 5b)
Segundo chamado de Deus (v.6-7)
a) O no reconhecimento por Samuel: Jav chamou novamente: "Samuel! Samuel!"
Ele
se levantou e foi ter com Eli,dizendo:"Tu me chamaste; aqui estou" (v. 6a)
b) O no reconhecimento por Ely: Eu no te chamei, filho meu, disse Eli;" vai
deitar-te"
(v. 6b).
c) A inexperincia de Samuel por reconhecer a Palavra de Deus (v.7)

Estes versos descrevem duas vezes seguidas a mesma cena: Primeiro, Jav
chama Samuel pelo nome e ele atende, dirigindo-se a Eli; este, no entendendo o
ocorrido, ordena-lhe que volte ao seu leito (v.4). Esta mesma cena repetida (v. 6) sem
que nenhum dos dois tenha percebido a origem e a inteno do chamado.
A sequncia do dilogo deveria ser, to somente, entre Jav e Samuel. Todavia,
o historiador registra uma sequncia alternativa: Jav fala a Samuel; Samuel dirige-se a
Eli e Eli responde a Samuel. A razo pela qual o dilogo entre Jav e Samuel foi
interrompido deveu-se inexperincia de Samuel, conforme o verso 7: Samuel no
conhecia ainda Jav, e a palavra de Jav no lhe tinha sido ainda revelada. Na
verdade, quem deveria reconhecer a voz de Jav era Eli, mas este demonstrou mais uma
de suas incapacidades para a importante tarefa que ele ocupava. Com isto, o Historiador
Deuteronomista continua desenvolvendo sua palavra de juzo contra a casa de Eli.

Pela terceira vez, Jav chama Samuel, sem que o menino, ainda, reconhecesse a
origem da voz. Porm, desta vez, Eli a percebe como a palavra de Deus (v.8).

Terceiro chamado de Deus (v.8-9)
a) Jav chama Samuel: Jav voltou a chamar Samuel pela terceira vez
(v.8a);
b) Samuel no reconhece a origem da voz e dirige-se a Eli: Ele se levantou,
aproximou-se de Eli e disse:"Aqui estou, porque me chamaste" (v.8b);
c) Ely reconhece que a voz de Deus: Ento Eli compreendeu que era Jav
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que chamava o menino (v.8c).
d) As instrues de Ely para Samuel: E disse Samuel: "Vai deitar-te e, se te
chamar de novo, dirs: Fala, Jav, pois o teu servo ouve`", e Samuel
foi se
deitar no seu lugar (v.9).

Os versos 4-6 revelam uma evidente frustrao. Jav no consegue
complementar a sua inteno. O impedimento era devido a inexperincia de Samuel e,
especialmente, a incompetncia de Eli. Somente no terceiro chamado de Jav (v.8-9)
que Eli percebeu a origem da voz que chamava Samuel. Com a percepo que a voz era
de Jav, Eli instrui Samuel como proceder em caso de cham-lo novamente.
Os versos 4-9 narram o primeiro estgio da experincia de Samuel: neles, Jav
se identifica como o autor do chamado de Samuel.

D. A mensagem de Jav comunicada a Samuel (v.10-14)
Os versos 10-14 constituem-se o pice da percope que narra o chamado de
Samuel, pois, agora, ele reconhece a voz de Jav.
1. O quarto chamado de Jav e a resposta de Samuel: Veio Jav e ficou ali
presente. Chamou, como das outras vezes: "Samuel! Samuel!, e Samuel respondeu:
"Fala, pois o teu servo ouve" (v.10).
O incio do dilogo o mesmo, porm a reao de Samuel de certeza e
confiana: Fala, pois teu servo ouve (v.10b). Como o verbo hebraico, xama, ouvir,
encontra-se no particpio, devemos entender que a inteno de Samuel dizer: Fala,
pois teu servo est pronto para ouvir. Esta disponibilidade de Samuel significativa
para entender a sua histria, especialmente proftica (conforme 1Sm 4-8).
A narrativa do chamado de Samuel mostra uma interessante equao: por trs
vezes Jav chama; trs vezes Samuel pede o apoio de Eli para entender a origem da voz,
e somente na terceira vez que ele percebe que a voz de Jav. Somente no quarto
chamado, aps a resposta apropriada de Samuel, que Jav manifesta a sua inteno.
A equao 3 + 1 = 4 no uma linguagem acidental. Trata-se de uma sequncia
proverbial encontrada em Provrbios 30,15b. 18. 21, 29. O provrbio numrico um
artifcio didtico. Todavia, no mbito proftico, ele foi usado para mostrar o volume de
ofensas do povo contra Jav (conforme Am 1,3-2,8). Esta equao, em I Samuel 3,1-14
visa apontar a infidelidade da casa de Eli e mostrar a insistncia divina pela busca
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frentica de um mundo onde os critrios de valor esto baseados no exemplo de
sinceridade de uma criana.

E. A prpria mensagem.
Os versos 11-14 conduzem o contedo da mensagem de Jav a Samuel:
inicialmente, Jav anuncia o julgamento contra a casa de Eli (v.11-13), incluindo a dura
deciso de elimin-la do cenrio poltico-religioso de Israel. Assim, o julgamento de
Jav: Jav disse a Samuel: "Vou fazer uma coisa em Israel que far tinir ambos os
ouvidos de todos os que ouvirem. Naquele dia, farei cumprir-se contra Eli tudo o que
disse acerca da sua casa, do comeo at o fim. Eu lhe anunciei que julgaria sua casa
para sempre, porque ele sabia que os seus filhos ofendiam a Deus e no os repreendeu
(v.11-13).
O registro do verso 1 - A palavra de Jav era rara... - faz da dabar a espinha
dorsal de todo relato da vocao de Samuel. A palavra de Jav era rara, porque Eli no
reconhecia a voz divina (v.5-7) e no possua o discernimento prprio de um profeta
(1,13-14) e nem sabia educar os seus filhos. A partir de Samuel, a palavra de Jav volta
a agir com absoluta intensidade junto ao povo. Os versos 9-10 registram a expresso
verbal, fala, Jav!, e os versos 18.19.21 e 4,1 mencionam a sua forma substantivada. Da
constatao de que a palavra era rara, antes do chamado de Samuel, agora, ela se tornou
presente e frequente. Tudo mudou depois que Samuel se disps a ouvir a palavra de
Jav.
Na narrativa do chamado de Samuel (1Sm 3,1-21), a palavra de Jav o centro.
Na lngua hebraica, o termo dabar tem significado, aparentemente, divergente: palavra
e coisa. No verso 17 observamos o uso de dabar com os dois sentidos. A palavra de
Deus coisa, matria, porque algo concreto. Ela nunca carrega o sentido abstrato ou
sobrenatural e desligado da realidade. A palavra de Jav algo concreto e faz parte da
vida (conforme Is 9,7).
A tradio proftica entende que a ausncia da palavra no mundo perigosa,
pois quando Jav no fala, o mal prolifera. O Historiador Deuteronomista aponta a
desobedincia e infidelidade da famlia de Eli como o motivo do silncio de Deus.
Diante dessa realidade, vem o inevitvel: nenhuma reconciliao com a casa de Eli: E
por isso - eu o juro casa de Eli - que nem sacrifcio nem oferenda jamais expiaro a
iniquidade da casa de Eli (v.14).
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A linguagem da narrativa do chamado de Samuel est carregada da tipologia
literria do profetismo. Desde o uso das frmulas profticas, relativas palavra de Jav,
at a forma de condenao dos cultos sacrificiais (v.14; conforme Is 1,10-20; Mq 6,6-8;
Sl 50), no difcil concluir que a tradio proftica est por trs desta narrativa.

A possvel relao entre os relatos de vocao no AT.
Os principais relatos bblicos sobre o chamado divino mostram trs detalhes
salientes e fundamentais para compreender o conceito bblico de vocao: O primeiro
apresenta-se na forma literria. Sabemos que todo escritor, necessariamente, se serve de
um gnero literrio para se comunicar (SOUZA, 2003). Embora, supostamente, os
livros xodo, Juzes, 1 Samuel, Isaas, Jeremias e Ezequiel tiveram diferentes autores, a
forma literria dos relatos de vocao mostra-se surpreendente semelhana. Eis algumas
dessas proximidades literrias e teolgicas:

A. Circunstncias do chamado
a) Geral
Moiss: O povo escravizado no Egito (Ex 1,8-14; 2,23-25; 3,7);
Gedeo: Assentamento em Cana (Jz 6,1-18);
Samuel: Ameaa dos filisteus e conflito com a famlia de Eli (1Sm 2,12);
Isaas: Morte do rei Uzias; Guerra Siro-efraimita (Is 6,1-13; 7,1-9);
Jeremias: Invaso da Babilnia (Jr 1,4-10).
b) Particular
Moiss: Pastoreava ovelhas (Ex 3,1-6);
Gedeo: Malhava trigo debaixo da rvore (Jz 6,11-13);
Samuel: Durante a madrugada, deitado no santurio (1Sm 3,3);
Isaas: Meditava no Templo de Jerusalm (Is 6,1-3);
Jeremias: Envolvido com afazeres de um adolescente (Jr 1,4-5).
2. Perplexidade e objeo
Moiss: Quem sou eu? (Ex 3,11); Eu no sei falar (Ex 6,30);
Gedeo: A minha famlia a mais pobre... (Jz 6,15);
Samuel: Por ser criana, no reconheceu a voz de Jav (1Sm 3,7);
Isaas: Eu sou um homem de lbios impuros... (Is 6,5);
Jeremias: Ah! ... eis que no sei falar, porque sou ainda uma criana (Jr 1,6).
3. Misso
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Moiss: Libertar os hebreus da escravido no Egito (Ex 3,8-10);
Gedeo: Libertar Israel das mos dos midianitas (Jz 6,14);
Samuel: Substituir Eli na liderana do povo (1Sm 3,11-14);
Isaas: Resgatar a confiana em Jav (Is 7,1-9);
Jeremias: Eu te constituo...para destruir... e para construir (Jr 1,10).

Tentaremos analisar o chamado de Samuel luz dos relatos de vocao de
Moiss, Gedeo, Isaas e Jeremias, comeando pelas circunstncias poltico-sociais e
religiosa em que ele foi interpelado por Jav. Elas vo iluminar detalhes que esto
encobertos no relato do chamado.
A forma com que estes eventos foram narrados, nos textos bblicos, adverte-nos
para algo especial. Moiss, Gedeo, Samuel, Isaas e Jeremias viveram em diferentes
pocas, e os redatores desses livros, provavelmente, tiveram diferentes origens.
Todavia, as narrativas vocacionais seguem uma forma literria bastante padronizada.
No somente isto! As diferentes circunstncias em que cada vocacionado se encontrava,
bem como as objees ao chamado divino, valorizam o empreendimento da misso
divina. Portanto, nestes quatro relatos mencionados acima percebemos algo em comum,
e isto extremamente significativo para a nossa pesquisa.
Em segundo lugar, observamos que todos estes relatos de vocao tm sua
origem na Palavra de Jav. No relato da vocao de Samuel isto fica claro: ... a palavra
de Jav era rara naqueles dias (1Sm 3,1). Com isso, entendemos que a negligncia do
sacerdote Eli e de seus filhos acontecia tambm na ausncia da leitura e do ensino.
Desta forma, o chamado de Samuel tem a funo de resgatar a leitura, o ensino e a
prtica da palavra de Jav no santurio de Silo. Com isto, a vocao de Samuel viria
recuperar o convvio saudvel com a palavra de Deus nas celebraes.
Segundo o AT, vocao o que Jav quer. interessante observar que o livro de
Jonas narra o mesmo chamado para cumprir uma determinada misso, todavia, o profeta
interrompeu a lgica da forma do chamado, fugindo da misso. A partir da, Jonas passa
ser uma figura anti-profeta.
Em terceiro lugar, todos os relatos do chamado divino possuem uma motivao.
O chamado de Deus tem a ver com a realidade concreta da vida, e os relatos bblicos
comprovam isto. Moiss foi vocacionado para libertar o povo no Egito (Ex 3, 9-12) e
Gedeo foi chamado para livrar o povo das rzias madianitas (Jz 6,11-18) e Samuel para
liderar o povo diante da ameaa dos filisteus (1Sm 4,1b). Os relatos de chamados
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profticos fornecem diferentes motivaes, mas o de Samuel tem muito a ver com a
palavra de Jav. Assim aconteceu com os profetas Isaas (6,1-13), Jeremias (1,4-10),
Ezequiel (1-3). Dentre todos estes profetas, Jeremias foi aquele que reagiu, atravs de
palavras, com seu sentimento sobre as conseqncias de um chamado divino. As suas
palavras so significativas: Meu corao est quebrado dentro de mim, estremeceram
todos os meus ossos. Sou como um bbado, como homem que o vinho dominou por
causa de Jav e por causa de suas santas palavras (Jr 23,9). Quer experimentada ou
no, a vocao determinada por Jav que fala e chama, e no por algum que tem uma
experincia no nvel emocional. A experincia emocional no determina a vocao.
Diante desta exposio, estamos condies de agregar esta anlise o relato do
chamado de Samuel.

Consideraes finais

Primeiramente, no podemos desdenhar a histria da famlia de Samuel. Ana,
sua me, carrega no nome um forte significado. O nome Ana, no hebraico, significa
hen, graa, enquanto o de sua parceira no casamento com Elcana chamava-se Penina ou
Fenena, cujo significado era mulher com ricos cabelos, enfim, bonitos. Apesar de
possuir a graa, a histria de Ana mostrava facetas de uma pessoa mal sucedida na vida:
era estril; era zombada pela bela Penina ou Fenena; chorava constantemente (1Sm 1,1-
8). Todavia, seu nome era Ana e ela era portadora da graa em sua tragetria de vida.
Isto porque, na Bblia, o nome carrega a realidade profunda do ser, e Ana detentora do
favor de Deus.
Em segundo lugar, o chamado de Samuel est relacionado com a rejeio da
famlia sacerdotal de Eli. Os motivos dessa rejeio no so polticos e nem ideolgicos,
mas ticos. O sacerdote Eli foi incompetente no atendimento pastoral sofrida e
oprimida Ana. Sua incompetncia, como sacerdote, ficou demonstrado quando viu Ana
em orao e no reconheceu o sentido de sua dor e a sinceridade de sua f. Para ele, Ana
estava bbada. Em razo disso, Eli atribuiu-lhe o nome de filha de belial, bat belyal
(1Sm 1,16). Essa insensata constatao provocou medo em Ana, pois esta avaliao, por
parte de um sacerdote, era considerada uma dura condenao. Ao ser assim avaliada,
Ana sentia-se como uma pessoa intil (conforme Dt 13,14). Este erro mostrou que Eli
no possua as qualidades bsicas de um sacerdote de Jav.
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Terceiro, o relato de 1 Samuel 2,27-36 diz que um homem de Deus, annimo,
condenou a casa de Eli por sua conduta falha na superviso do santurio de Silo, e na
educao de seus filhos. Eli no soube educar os seus filhos, Hofni e Finias para
exercerem com dignidade a funo sacerdotal (conforme 1Sm 2,12). O Historiador
Deuteronomista os denomina de conheciam a Jav (1Sm 2,12). O redator deste texto
sabia que a vida cltica trata diretamente com a ordem social. O livro de Provrbios
compara o homem de belyal com o homem `awen, da maldade. Assim, ele entendia
que a ordem social poderia ser ameaada pela ao do belyal, isto , pela intil ao da
famlia de Eli.
Por fim, seguro colocar o relato da vocao de Samuel entre os profetas, acima
mencionados, pois a narrativa seguem as principais formas: circunstncias do chamado,
perplexidade e misso. A perplexidade de Samuel, diante do chamado divino, uma
reao bem tratada no relato. A falta de objeo, por parte de Samuel, justificada:
Samuel no conhecia ainda Jav, e a palavra de Jav no lhe tinha sido ainda revelada
(v.7). Tambm, fica muito claro que o Historiador Deuteronomista deu destaque ao
sujeito do chamado: Jav (1Sm 3,4.6.8.10). De uma certa forma, a caracterizao de
Samuel com uma criana identifica-o com Jeremias (Jr 1,5), atravs do uso do termo
hebraico naar.
O que fica destacado neste relato que Eli exercia uma tarefa formal na
instituio sacerdotal. Jav queria mais do que o cumprimento das obrigaes oficiais e
protocolares dentro da comunidade. Ele queria que Samuel fosse alm, e exercesse o
dom do amor em favor de toda comunidade. Assim ocorreu com Moiss, Gedeo,
Isaas, Jeremias e Ezequiel. Somente Jonas relutou em exercer o dom do amor para com
a comunidade estrangeira e pag de Nnive.

Referncias

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