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Inclusin Intrapersonal
El Joven como ser psicofsico

De esta primera inclusin no se suele hablar ya que cuando se habla de inclusin se tiene en
cuenta a los jvenes con discapacidad que siguen enfrentndose a una exclusin educativa, a los
jvenes que trabajan, los que pertenecen a grupos indgenas, comunidades rurales, minoras tnicas
y lingsticas, los nios nmadas y aquellos afectados por el VIH y el SIDA constituyen algunos de los
otros grupos vulnerables. La inclusin que tienen en cuenta la pobreza y la marginacin que son las
causas principales de la exclusin en la mayor parte del mundo, es decir, los miembros de hogares
en comunidades rurales o remotas y los nios de las barriadas miserables de las ciudades que tienen
menos acceso a la educacin que otras personas
1
.
Pero para m, el primer tipo de inclusin es de la misma persona, mirada desde una perspectiva
global e integral. La educacin actual no tiene en cuenta al joven total: mental, volitiva y afectiva;
psquica, corporal y espiritualmente hablando en una unidad inclusiva.
Para ello, me voy a basar con algunos lineamientos de talo Gastaldi y aportes personales.

Comenzar a desarrollar una perspectiva integral del joven nos sirve para llegar a comprender
como debe ser el proceso de enseanza y aprendizaje de nuestras escuelas. Si no partimos de una
adecuada VISION ANTROPOLGICA no acertaremos en el modo adecuado de pensar la enseanza
inclusiva y, por tanto, de organizarla, de conducirla, de gestionarla, de planificar adecuadamente las
estrategias de conduccin.
En este comentario tengo la finalidad de demostrar, en primer lugar, que la persona (y por lo
tanto el nio y el adolescente) es un ser psicofsico espiritual conformando un solo ser-en-s. Para
qu nos sirve esto? Esto sirve para tomar conciencia que la educacin tradicional que en algn
aspecto est en boga apunta a lo cognoscitivo y no la persona total. Se ensea a mentes o, por lo
menos, hace hincapi en esto.


I. Concepcin errnea de la persona
1. Perspectivas dualista del hombre
Al plantear este problema nos referimos a una realidad fsica y psicolgica de la persona. En
primer lugar hacemos referencia a la corporeidad, es decir, a la experiencia de nuestro cuerpo
como algo que afecta a nuestra totalidad personal, en nuestra vida ntima como en nuestra
relacin con los otros.
Nadie duda de nuestra corporeidad como tampoco de una vivencia psicolgica de nuestra vida,
la cuestin es cmo se incluyen ambas cosas. Hay de modos de interpretarlas:
Como dos realidades separadas, yuxtapuestas (Dualismo), o
Conformando una unin que distinguindose estn ntimamente unidas en una sola
persona en s.
Nuestra cultura occidental tuvo tendencias al dualismo y, quizs, hoy seguimos tenindola de
una u otra manera.
Sin extendernos en el tema hago mencin de algunos clsicos de ella:
1. Platn (s. IV a. C.), para quien la autntica realidad del hombre es su alma espiritual,
preexistente, divina e inmortal. Por una falla original? se encarna como castigo en un
cuerpo: crcel, tumba
2
. Adems, transmigra por diversos cuerpos hasta purificarse.
El alma se libera del cuerpo y retorna a su primigenio estado por el conocimiento (de su

1 Directrices para inclusin Unesco.
2
Dilogo "Gorgias", 47, 493 A.

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2
origen divino) y por la ascesis (liberacin de lo sensible) (o con disciplina con trminos actuales).
Esto me resulta conocido, verdad? Es decir, cuanto ms conocimiento se tenga, cuanto ms sabio se
es se logra la pureza del alma; y la ascesis ayuda a esto, ya que los impulsos, la ira, el apetito
sensible dificulta este objetivo.

2. Descartes (f 1650) con su dualismo "alma-pensamiento" y "cuerpo-objeto" ha influenciado
ms que Platn en nuestra sociedad moderna. El pensamiento de Descarte surgi en un perodo de
desarrollo industrial, y por lo tanto de las mquinas, y explica el comportamiento del cuerpo como
tal. Abri una brecha entre el cuerpo (regido por las leyes de la mecnica) y el alma que se
traduce y se manifiesta en la conciencia y el pensamiento. Quizs con conceptos ms actuales
como Hardware y software unidos en una misma realidad pero dos cosas distintas y separadas.
Para l, como Platn lo ms importante para el hombre es el alma, la conciencia. La
inteligencia concibe el pensamiento de manera autnoma, desligado de la percepcin de los
sentidos partiendo de las "ideas innatas" que descubre en s misma, en su interioridad espiritual. El
cuerpo, diferente, funciona por el movimiento mecnico de los tomos, datos que le dieron a l los
nuevos descubrimientos de la ciencia. El cuerpo, como dijimos, es como la "mquina del alma",
cuyas propiedades son la extensin y movimiento.
Pero, sin embargo, Descarte busca un nexo entre el cuerpo y el alma y lo ubica en la glndula
pineal donde el alma enva su influjo al cuerpo para que este se movilice.

3. En sntesis el dualismo considera el cuerpo y el alma como dos realidades: el cuerpo y el
alma que la experimentamos por introspeccin en nuestra vida psquica. Son dos realidades
heterogneas, irreductibles la una a la otra, estn juntas, existen en la persona por un tipo de unin
accidental como la de un conductor con su auto que se unen en la "accin".

Esta idea influyo, quizs sin mala intencin, en el tipo de escuela tradicional.

2. Testimonio de la conciencia.
Sin embargo, tenemos una certeza experimental inmediata de que nadie acepta "de hecho"
que el nosotros, de carne y hueso, no sea realmente l, como privado de humanidad y que lleva
encerrado dentro un espritu (como un hardware con su software instalado).
Sino que poseemos una unin ms integral entre estas dos realidades, es decir, nos
percibimos espontneamente como un yo corporal, sujeto nico de todas sus actividades
cognoscitivas y corporales.
Si cada uno puede decir: "Yo amo, yo estudio, yo entiendo"... con la misma verdad puede
afirmar: "yo camino, yo como, yo oigo, yo corro". Son funciones distintas, unas espirituales y otras
corpreas; sin embargo las atribuyo al mismo y nico yo, intrnsecamente.
Cuando me quemo un dedo digo: "Yo me quemo". Jams se me ocurre decir: "Tengo una mano
en la cual existe un dolor".
Y esto es porque todos nuestros actos estn orgnicamente fusionados en un nica realidad, a
la vez sicolgico y fisiolgico.
Cuando nos enojamos, por ejemplo, no es exclusivamente nuestra tensin corporal, nuestro
enrojecimiento agregando el movimiento de la adrenalina o de la sangre, o ni solamente el deseo de
venganza por la injusticia cometida, sino ambas cosas, en un persona irreductible.
Cuando estudiamos siempre va acompaado de imgenes, y ests tienen un sustrato orgnico.
Adems, el malestar corporal, la cefalea influye sobre nuestra actividad intelectual.

3. Conclusin Antropolgicas
a. Es innegable que existe en el hombre nica actividad humana, que es "unitariamente sico-

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3
orgnica en todo, absolutamente en todos sus actos"
3
. X. Zubiri, define al hombre como
"inteligencia sentiente", ya que el hombre se manifiesta intelectivo y sensitivo al mismo tiempo,
unitaria y totalmente.
La persona no "tiene" psique y cuerpo, sino que "es" sico-orgnico. Toda accin humana se
trata del influjo de un estado sico-orgnico sobre otro estado sico-orgnico, de origen a veces
"endgeno" y otras "exgeno".
Ahora bien, si hay una sola actividad humana, hay un solo ser humano, porque el obrar es una
manifestacin, una expresin del ser.
b. Es evidente que no "tengo" cuerpo y alma, como quien tiene un reloj o una camisa, sino que
soy realmente somtico y squico. Porque mi "yo" es un yo "corporizado".
No es la mano la que toma los objetos: yo tomo. No es el ojo el que ve: yo veo. No es el cuerpo
el que siente: yo siento. En la palabra, en la mirada, en la accin, estoy presente yo, personalmente,
en carne y hueso.


II. Hacia una interpretacin integral del hombre - Autopresencia y autodeterminacin del
hombre
La realidad de la existencia de nuestro cuerpo es innegable. El cuerpo, para existir y vivir, exige
el alma, y el alma, para ejercer sus funciones, exige el cuerpo, tiene que "in-corporarse".
Al alma no la percibimos directamente, sino como "principio de accin", como fuente de
nuestras actividades superiores, mediante una reflexin.
a. Esto no se observa en la materia inerte, la cual no tiene centro alguno: obra "hacia afuera",
produce un efecto en "lo otro".
b. El viviente, en cambio, ya est referido a s mismo: su obrar es "hacia adentro" (accin
inmanente), es decir, su efecto lo produce en s mismo.
Pero hay en los vivientes diversos niveles:
Ya en las plantas las partes integrantes estn al servicio del todo. Ya hay cierta con-
centracin.
En los animales se da una mayor concentracin y almacenamiento de impresiones. A esto se
denomina "accin inmanente": una accin que parte del sujeto y permanece en l,
perfeccionndolo.
En el HOMBRE se llega a la reflexin, a la autoconciencia: es un ser que "est consigo", goza
de autopresencia y autodeterminacin del propio obrar.
El nivel superior integra los inferiores, que dejan de ser autnomos, sin por eso identificarse con
el nivel humano.
Este ltimo nivel es, precisamente, el YO, el centro consciente coordinador de la actividad de
los otros niveles. En l residen los valores artsticos, ticos y religiosos que llamamos "espirituales" y
que son objeto de intuicin ms que de razonamiento.
Notemos que el hecho de estar "en s" y "para s' no convierte el espritu en una conciencia
cerrada (a lo Descartes). La persona es el nico ser de la creacin que est abierto conscientemente
a los dems seres y especialmente a las dems personas. Somos "autopresencia en la presencia del
otro"
4
.

La enseanza debe tener en cuenta estos principios descritos:
El hombre es nica bio-siquica espiritual: cuerpo-sentido y espiritual.
Ser autopresente (reflexivo) y autodeterminante (libre).

3
ZUBIRI X., "Sobre el hombre", Madrid, 1986, p. 482
4
Cf. GEVAERT J., "El problema del hombre", o.c, p. 144. 84

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4
El Joven es Persona sujeto de derechos, respeto y dignidad independientemente de su raza,
creencias, condicin social, etc. Esto ltimo, son accidentes o caractersticas individuantes en la
vida del joven pero no es lo esencial.


Conclusiones
De toda esta reflexin, quizs algo ameno y a la vez tedioso, que podra ser ms extensa o
concisa. Quizs menos filosfica, aunque mi inters fue la fundamentacin antropolgica (por lo
menos en esta primera parte) para obtener las siguientes conclusiones:
a. La educacin del joven no es solamente ser-inteligente donde la enseanza conceptual es
lo ms importante. Las planificaciones, las actividades en el aula, la evaluacin, etc.; no
deben tener en cuenta este solo aspecto como sostiene la escuela tradicional. Es cierto, que
desde Piaget (por as decir) muchas cosas han cambiado y en mi caso personal he conocido
muy pocos casos de clases tradicionales en mis 20 aos de educacin. Pero resabios de este
tipo de enseanza lo seguimos manteniendo. Este tipo de enseanza responde a una visin
errnea del joven que es la dualista.
b. Se ha hecho avances en considerar contenidos, adems de los conceptuales, como los
procedimentales y los actitudinales en las asignaturas. Los contenidos procedimentales
reflejan una mejor visin en la unidad cuerpo-mente y los actitudinales lo veremos ms
adelante. Sin embargo, adelanto que los contenidos los actitudinales los relaciono a de la
tendencia de la voluntad hacia el bien que cuando estos son significativos para la persona
se convierten en valores y predisponen a una actitud en el aprendizaje.


1 inclusin: La escuela para educar eficientemente primero debe ser inclusiva con el joven en s
mismo, como Persona Total:
Debe tener en un nivel de enseanza de calidad. Por ser Persona con capacidad intelectiva, pero
adems,
Educar en el Saber-hacer con trabajos: talleres, proyectos, etc.
Educar el desarrollo fsico, adems de gimnasia y deporte incluir contenidos como higiene, cuidado de la
salud, conceptos de buena alimentacin.
Abarcar destrezas que estn relacionadas las habilidades manuales y la inteligencia prctica en conjunto:
arte, tecnologa, etc.
Educar y enriquecer los afectos. Crear proyectos en la Educacin de los sentimientos.
Canalizar los impulsos, reflexionando y orientar al joven sobre sus actos.
Sanear y madurar sus vivencias psicolgicas.
Presentar programas de estudios en los cuales el joven los capte como un bien, que sea significativa,
para su vida cotidiana, su futuro laboral, para el ingreso a otros estudios superiores, para formar un
buen ciudadano y padre de familia.
Una formacin que lo dignifique como persona, responsablemente libre y responsable de sus actos.
Conocedor de sus derechos y, por tanto, de los derechos de los dems.
Favorecer el protagonismo de los alumnos ya que de esta manera madura su reflexin, su investigacin,
su iniciativa. Una educacin bancaria limita este aspecto.







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Por qu nos educamos?
La Persona, como tal, es el nico ser viviente que puede educarse. Habamos dicho que el hombre por
poseer un alma cuyas facultades es la Inteligencia con la capacidad de abstraccin para llegar a la esencias de
las cosas incluido el mismo acto de reflexin (autoreflexin), y la voluntad libre para optar por el bien es el
fundamento de la educacin.
El animal no se educa, en sus instintos de modo innato cada especie va desarrollando lo que debe hacer para
su subsistencia. Su progenie activa esta situacin pero esto no es educacin. El hombre cuando le ensea al
animal en realidad lo que est haciendo es adiestrarlo.
Las plantas no aprenden lo necesario para su subsistencia est inmanente a ella misma. Lo que hace el
hombre en todo caso es podarla, realizar un injerto. Pero es el hombre hacia las plantas o a los animales.
Solo el hombre como Persona puede educarse y ser educado por otro hombre.
Pero mi perro a m me ensea muchas cosas? En realidad yo me educo por medio de la observacin y
reflexiono sobre las mismas.