Mario Javier Valencia Meja.

Teologa II

LA CONSTITUCIN DEL HOMBRE: SU SER PERSONAL Y SOCIAL

Antropologa Teolgica Defender la originalidad de la definicin cristiana del hombre
En relacin con la condicin de Imagen de Dios
Referencia a Cristo
Cmo en las diferentes dimensiones del ser humano se manifiesta la Imagen de Dios?

La condicin de Imagen de Dios no destruye, sino que integra los aspectos de la condicin humana
Experiencia de vida

Sagrada Escritura No pretende desarrollar una antropologa
Presupone el dilogo Dios-hombre
Implica la concepcin de hombre
El hombre posibilita la relacin
Presenta Visin fundamentalmente unitaria del hombre
Llamado a participar en la Resurreccin de Cristo
Unitario no significa que no se distingan aspectos del ser
Dotado de poder
Fruto del Espritu Nocin teolgica
Nuevo Testamento Escritos paulinos
Contraposicin a la carne Al hombre se opone la carne
Categoras antropolgicas helnicas
Distinguir cuerpo-alma Eco en lenguaje bblico
Antropologa paulina Cuerpo

La condicin de Imagen de Dios
Reflexin en toda la antropologa

Tertuliano Antropologa Cuerpo
Que ha de ser salvado
Alma y cuerpo son del hombre
Unidad radical

Novedad cristiana del concepto de hombre
Nocin de espritu
Hombre perfecto Alma + cuerpo + espritu
Complejidad teo-antropolgica
Al mismo tiempo
Trascendente-divino, necesario para nuestra perfeccin

La referencia explcita cristolgica y teolgica ha desaparecido
Hombre animal racional compuesto de alma y cuerpo

Esquema platnico
Santo Toms Alma como nica forma del cuerpo
Diferenciacin alma-cuerpo
Implica que ninguna por separado significa
hombre
Mario Javier Valencia Meja. Teologa II

Concilio de Viene 1312 Documento magisterial
El alma no es comn a todos los hombres
Es individual, racional, intelectual e inmortal
Concilio Lateranece IV 1513
Concepcin unitaria frente a dualismo y monismo

Pensamiento moderno Hombre Biolgico-fsico
Incompatible con visin
cristiana
El telogo no debe tomar posiciones precipitadas
Dimensin trascendente

Teologa y pensamiento moderno
Hombre dualidad
Slo a partir de la unidad cabe la distincin alma-cuerpo
Hombre cuerpo Existe en espacio y tiempo
Hombre alma Trasciende condicionamiento del mundo
Irreductible a lo material
Ontolgicamente distinto de la realidad
corprea
La dimensin espiritual del hombre no viene slo del alma como realidad
ontolgica
Viene de la llamada en el espritu de Dios a la comunin con l
No trascendencia del hombre en cuanto alma, sino como
comunin con Dios
El hombre en uso de su libertad Aceptar o rechazar
Primer paso dado por Dios
Determina todo su ser desde el comienzo
Lo constituye alma espiritual
No ser perfecto sino en la aceptacin del espritu
En cuanto divino es trascendente
El alma inmortal no se opone a la resurreccin
En virtud de la creacin misma nuestra alma es inmortal,
puede Dios resucitarnos a nosotros mismos en la plenitud
de todas las dimensiones de nuestro ser

El hombre es persona Es sujeto dueo de s, libre
Capaz de configurar su ser de modo creativo
La nocin de persona ha entrado en la teologa y en el pensamiento cristiano no a
partir de la antropologa sino de la cristologa y de la doctrina trinitaria

Definicin clsica de persona
Boecio Substancia individual de naturaleza racional
Santo Toms retoma a Boecio
Ausencia de la dimensin relacional
Pensamiento actual
Insiste en la auto-posesin, la apertura al otro
En perspectiva teolgica El hombre un tu para Dios
Mario Javier Valencia Meja. Teologa II

En la llamada de Dios a la comunin con l en Cristo llega a plenitud nuestro ser personal
Determina a la vez nuestra irrepetibilidad y nuestro ser en relacin
El hombre a Imagen Trinitaria es un ser en relacin

Von Baltashar
Persona Dios dice a un sujeto espiritual quin es para l mismo
Lo eleva a la comunin con l
Es determinado en su irrepetibilidad cuantitativa
Est llamada y sta determinacin significa para el hombre recibir
una misin
A partir de Cristo Recibe misin del Padre
Determinacin y su misin
universal
Identificacin con sta
Toma sentido la nocin de persona
Aplicada a los hombres
No se dar la identificacin
total
El hombre es persona en
en cuanto participa de la
misin universal de Cristo
La persona se autoposee por tanto se realiza en libertad
No es tanto la capacidad de elegir sobre ste o aquel bien
finito
Es la capacidad de elegir por nosotros mismos
Teolgicamente Respuesta a la libertad
originaria de Dios
por eso la libertad no puede tener otro
fundamento sino la libertad de Jess
Se entrega a la muerte por amor
La dimensin social del hombre
afecta nuestra relacin con Dios
La insercin en Cristo y nuestra
participacin en su vida acontece
socialmente.