ACTAS TEOLGI CAS ( UNI VERSI DAD CATLI CA DE TEMUCO)

juli o 2012 i ssn 0719-272x vol. 18 nro. 1 81-91

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Eclesiologa apasionada por Jess
y la humanidad. Aportacin de Ronaldo
Muoz en Chile y Amrica Latina
Passionate ecclesiology for Jesus and Humanity. Ronaldo
Muozs contribution for Chile and Latin America
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di ego i rarrzaval c. s. c.
Universidad Catlica Silva Henrquez
diegoira@gmail.com
RESUMEN Ronaldo Muoz construye su eclesiologa a travs de su
dialogante ministerio teolgico enraizado en la experiencia y sabi-
dura de las comunidades de base. Reconoce tres momentos clave, la
lectura eclesio-prctica de la Palabra, la comunidad eclesial en cons-
truccin, y las vocaciones y ministerios como signos de vida. Esto da
origen a una Iglesia descentrada que, siguiendo el Espritu de Jess,
se pone enteramente al servicio ecaz de personas y sociedades que
anhelan liberacin, da testimonio de justicia y se redescubre como
Iglesia del pobre. Las reexiones de Ronaldo Muoz contagian una
mirada crtica y constructiva: es posible encarar la crisis estructural sin
ilusionarse con formas de neocristiandad, ni polarizarse entre cpula
y base, ni entre restauradores y progresistas. Cabe ms bien auscultar
los signos de los tiempos y comunitariamente regenerar el ser Iglesia.
Esto ocurre gracias a la pasin por Jesucristo y por la humanidad.
DOI 10. 7770/ACTASTEOL- V18N1- ART231
I RARRZAVAL
ECLESI OLOG A APASI ONADA POR JESS Y LA HUMANI DAD
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PALABRAS CLAVE Eclesiologa, comunidades eclesiales de base, Iglesia
de los pobres, eclesiognesis, Ronaldo Muoz.
ABSTRACT Ronaldo Muoz constructs his ecclesiology through his
conversational theological ministry, rooted in the experience and wis-
dom of Christian Base Communities. He recognizes three key mo-
ments: ecclesio-practical reading of the Word, Christian community
in construction, and vocations and ministries as signs of life. This
put forward the idea of a de-centered Church that, following Jesus
Spirit, fully an effectively serve the people and societies that yearn for
liberation, testies justice and rediscover itself as Church of the poor.
Ronaldo Muoz reections widen a critical and constructive view:
it is possible to address Churchs structural crisis without illusions of
neo-Christendom, and without polarization between dome and base,
or between restaurateurs and progressive. We should rather listen to
the signs of the times, and in community to rethinking being Church.
This is true and genuine due to the passion for Jesus and humanity
as a whole.
KEYWORDS Ecclesiology, Christian Base Communities, Church of the
poor, ecclesiogenesis, Ronaldo Muoz.
El caminar eclesial, cuando asume la audacia y la ternura de Je-
ss, es principalmente un servicio proftico y solidario. No tropie-
za en la autoexaltacin eclesistica. Ronaldo Muoz ha sido maes-
tro que escuchaba tantsima sabidura popular y ha sido sacerdote
sin privilegios de casta. Caminaba y sufra junto a mucha gente sin
distinciones sociales ni espirituales. Ha acompaado comunidades
y sus bsquedas de justicia y de alegra.
Su eclesiologa brota del apasionamiento por Jess y la huma-
nidad. Desde y con los pobres, cada comunidad eclesial es interpe-
lada para reconocer sus cualidades y defectos, servir a la Vida, y
comprenderse a la luz del Evangelio.
En abril de 1983, el maestro-hermano escriba La Iglesia que
amo:
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Pocas catedrales de canto y oro,
muchas capillas de barro y tabla.
Pocos ricos adiestrados a la indiferencia,
muchos pobres expertos en pasin compartida.
Pocos letrados calculadores y prudentes,
muchos sencillos que saben de fe y de esperanza.
Pocos doctores muy seguros de su doctrina,
muchos testigos que escuchan la verdad.
Poco poder de fariseos y sacerdotes de carrera,
mucho servicio humilde a los hermanos ms pequeos.
Pocos proyectos de dlares y marcos,
muchas mingas de sudor y canto.
Pocas ceremonias en palacios y cuarteles,
muchas estas en aldeas y barrios marginales.
Pocas bendiciones de armas, bancos y gobiernos,
muchas marchas de paz, justicia y libertad.
Poco temor al Dios del castigo y de la muerte,
mucho respeto al Dios del amor y la vida.
Poco culto de espaldas al pueblo,
a Cristo rey eterno en las alturas.
Mucho amor y seguimiento a Jess el de Mara,
Compaero, Profeta, Hijo del Padre.
Poco, cada vez menos,
mucho, cada vez ms (Muoz, 1998: 57).
Estos versos impugnan religiosidades y poderes injustos. Tam-
bin expresan una ternura intransigente. A n de cuentas anotan
la urgente regeneracin eclesial, en sintona con el Amable Dios.
Pues bien, cmo hoy es retomado ese poco cada vez menos
y ese mucho cada vez ms en un Chile y un mundo donde estn
colapsando ritos, normas y estructuras de iglesia? Aceleradamente
se ha perdido credibilidad. Algunos voceros de la iglesia se con-
sideran vctimas de quienes les desprestigian. La verdad es que el
poder sacralizado merece ser cuestionado por abusos y por delitos.
La crisis es honda y se reere a personas e instituciones, a mo-
delos de iglesia, a modos equivocados de tratar la sexualidad,
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y tambin a formas de imaginar y ensear a Dios (Varios auto-
res, 2010: 4-26).
1
Se habla del colapso y del ocaso de esquemas
de iglesia, y hasta de una fase histrica poscristiana, sobre todo
en regiones de Europa. Todo esto entrelazado a nivel mundial
con la crisis familiar, educacional, estatal, poltica, econmica,
medioambiental.
Ante estos acontecimientos, valen las certezas doctrinales y
los reglamentos inculcados desde arriba? Es viable una remoza-
da neocristiandad? Qu responsabilidades tiene hoy el pueblo
de Dios? Cmo descartar las formas obsoletas e injustas y cmo
regenerar instancias eclesiales que corresponden al Evangelio?
Cmo cada comunidad contribuye a ser el a Jesucristo y a ser
apasionada por la humanidad?
Chile cuenta con testigos crebles; al decir de Ronaldo son testi-
gos porque escuchan la verdad sin apropiarse de ideas y perso-
nas. Resaltan las trayectorias de Clotario Blest, Alberto Hurtado,
Gabriela Mistral, Juan Alsina, Francisca Morales y tanta perso-
na annima que cree y ama de verdad. En tal actividad cotidia-
na se transluce el Evangelio de la Vida. A menudo esas personas
son descalicadas por pudientes sociales y religiosos, sin embargo
constituyen monumentos de genuina liberacin. Nuestro pas y el
continente han disfrutado el vigor pastoral y proftico de Ronal-
do, y sus slidos e interpelantes escritos.
2
Todo esto contribuye a
la impostergable renovacin eclesial.
En lo que sigue, voy a comentar escritos de Ronaldo Muoz
buscando cmo seguir afanados por ser Iglesia al servicio del
bienestar humano. No me limito a la poco til distincin entre
eclesiologa ascendente (desde la humanidad de Jess) o bien des-
1. Esta monografa aborda modo honesto y esperanzador tanto el descalabro
como el porvenir; vanse los ensayos de Pamela Surez, lvaro Ramis, Doris
Muoz, Pedro Rodrguez, Ute Seibert, Jorge Costadoat, Mara Paz balos, Ma-
nuel Ossa, Pablo Fontaine, David Muoz, Vctor Rey.
2. Vase un listado de sus principales obras en el artculo en esta misma revis-
ta: Hay ltimos que sern primeros. La teologa latinoamericana hoy.
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cendente (desde la soteriologa divina). Fuera y dentro de Chile
lamentablemente abundan argumentos bblico-doctrinales que no
brotan ni alimentan la existencia ordinaria de la comunidad. El
modo de pensar del maestro-hermano Ronaldo nos motiva a re-
pensar de modo interactivo las situaciones humanas y clamores
del pobre, la revelacin divina en la historia, y la responsabilidad
tica y eclesial.
Itinerario en la regeneracin eclesial
En Amrica Latina se ha consolidado una secuencia eclesiolgica
que conjuga el acontecer humano, el mensaje cristiano y el pen-
sar transformador. Vale decir, no son yuxtapuestos tres segmentos
(ver, juzgar, actuar). Muy por el contrario se trata de un itinerario
interactivo y sistemtico, que parte de la experiencia de fe en un
contexto muy preciso, y que conlleva reconstruirse como iglesia y
alimentar la praxis creyente.
El aporte de Ronaldo se sum a la experiencia y sabidura de
comunidades de base y de algunas instancias de iglesia que le da-
ban cabida (porque otras le cerraban el paso!), y reexion el
compromiso solidario.
3
Esto es evidente en eventos realizados en
poblaciones de Santiago y en los encuentros de formacin teolgi-
ca en Argentina los aos 2003 y 2005. En stas y otras instancias
su dialogante ministerio teolgico ha estado enraizado en lo con-
creto de la existencia humana, y muchas personas agradecemos su
calidad emptica y pedaggica y su fuerza creyente. Me ha dado
mucha pena cuando un colega suyo me deca: ha sido un pastora-
lista, sin calidad sistemtica. No ha sido as.
3. Vanse sus Lecturas eclesio-prcticas del nuevo testamento, Prctica y
horizonte de la iglesia de base y Vocaciones y ministerios en el pueblo frater-
no de Dios, en Muoz (2002). (Culmina con emotivos versos sobre la pascua
del Tata Esteban Gumucio.) Para sus aportes en Argentina, vanse los captulos
Sobre el poder a la luz de la Biblia y Una sola tierra, una sola humanidad,
un solo Dios, en Muoz (2009).
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Los aportes dados en poblaciones en la zona sur de Santiago
muestran tres momentos del itinerario eclesiolgico.
Lectura eclesio-prctica de la Palabra.
Comunidad eclesial en construccin.
Vocaciones y ministerios, como signos de vida.
El primer momento no es un mero auscultar la realidad; tiene
odos atentos a los acontecimientos histricos y es receptor del
mensaje bblico. Ronaldo dio la siguiente explicacin: buscamos
en el Nuevo Testamento y especialmente en los evangelios la ins-
piracin y los criterios para renovar y reformar nuestras comuni-
dades eclesiales, en su vida profunda, su convivencia y su servicio
prctico. Por ejemplo, en torno a los captulos 4 y 5 de San Ma-
teo, se propone:
La comunidad convocada por Jess compartiendo la actitud
profunda y la causa del Maestro, con su manera de vivir y de actuar:
la conanza ilimitada en el Padre Dios, la misericordia activa con los
pobres, los enfermos, los pecadores, el amor universal, incluso a los
enemigos compartiendo as su mismo gozo (o bienaventuranza)
y su destino: amado y cuidado tiernamente por el Padre, acogido y
buscado por los humildes, despreciado o perseguido por los pudien-
tes para ser de esa manera la comunidad de sus discpulos, sal de
la tierra y luz del mundo (Muoz, 2002: 33 y 46).
Se trata pues de un modo de entender/practicar la presencia de
Dios hoy, que transforma a la Iglesia y su servicio al mundo.
El segundo momento reconstruye el ser Iglesia desde comuni-
dades concretas. La explicacin dada por Ronaldo es sencilla y
radical: grupo de personas que comparten la vida, busca a Dios,
reconoce a Jesucristo que con su Espritu nos va cambiando la
vida, celebra la cena del Seor, se organiza con servicios solida-
rios y con la misin proftica. El ser comunidad eclesial de base
es visto dentro del amplio pueblo de Dios que es catlico y ecu-
mnico.
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El tercer momento retoma lo anterior y se reere a vocaciones y
ministerios a favor de la vida, y son servicios que superan cualquier
discriminacin (6). No es algo eclesiocntrico, manipulado por los
pudientes. Ms bien hay que reconstruir la hermandad igualitaria
y abierta, con su variedad exible de dones y servicios contras-
tantes con tantas concepciones y actitudes, estructuras y prcticas
que imperan con fuerza en nuestra iglesia, debilitndola y a menu-
do descalicndola para reejar la luz de Cristo en nuestro mundo
real; luego recalca: comunidades con variedades de dones y mi-
nisterios (de hombres y mujeres), al servicio de la comunin fra-
terna y de la misin, de la causa y la prctica liberadora de Jess
en la tierra que es casa y reserva comn de todos los hijos y las
hijas del nico Dios de la vida, Padre y Madre universal (Muoz,
2002: 67; 2009; 276-7).
Los testimonios de la regeneracin eclesial han aorado en mu-
chas circunstancias del caminar de Ronaldo y en su funeral con
evidentes seales pascuales. Qu cabe hacer ahora? No cabe un
maquillaje oportunista que permita salir rpido de la crisis institu-
cional; ms bien cabe continuar siendo eles a la persona y misin
de Jesucristo, y aportar a la eclesiognesis en Amrica Latina.
Eclesiologa en la perspectiva liberadora
A muchas personas les incomoda tanta argumentacin eclesial
centrada en s misma, en poderes doctrinales y moralistas, y en
atributos jerrquicos. A tal autoexaltacin han contribuido sec-
tores asustados ante el secularismo contemporneo, que se afe-
rran a cierto modo de entender la institucin religiosa. Por otra
parte, en Amrica Latina y en varios lugares del mundo han ha-
bido retoos y vivencias bellas aunque controversiales, y frutos
slidos de lo que varios han llamado la eclesiognesis contempo-
rnea. En nuestro continente, con el espritu de Medelln abun-
daron los ensayos sistemticos en los aos ochenta y noventa,
y luego han proliferado ensayos fragmentarios. Se trata de una
eclesiologa con fundamento bblico y doctrinal, y con un sello
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liberador. Cules son los temas principales y las cuestiones ms
controversiales?
En Mxico, lvaro Quiroz hizo una excelente recapitulacin en
continuidad con la renovacin doctrinal del Vaticano ii.
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Siendo
pueblo de Dios y sacramento de salvacin, la Iglesia esta descen-
trada y no preocupada de s misma. Siguiendo el Espritu de Jess,
ella se pone enteramente al servicio ecaz de personas y sociedades
que anhelan liberacin.
Ahora bien, el modo de seguir a Jess condiciona el ser iglesia.
El discipulado va orientado hacia el Reinado de Dios con sus im-
plicancias cordiales y sociales. Esto conlleva dar testimonio de la
justicia para el pobre, y constituir una iglesia de los pobres. En este
marco son recongurados los servicios y ministerios, las estructu-
ras pastorales y sacramentales, la accin social y proftica.
Sin duda todo esto ha suscitado controversias. Quiroz y otros
eclesilogos han encarado tanto la continuidad con la tradicin
como la slida innovacin en Latinoamrica y otras regiones. En
este sentido, el sello liberador ha iluminado la vocacin del conjun-
to de la Iglesia, y no es slo el apellido de un sector de ella. Otros
debates abordan la solidaridad con el pobre y la accin social en
una Iglesia que rehye el sectarismo. Puede aadirse la ardua dis-
cusin sobre las formulaciones doctrinales, los contextos en que
se piensa el ser Iglesia, y la relevancia de todo esto para personas
creyentes que estn marcados por la situacin contempornea.
La obra de Ronaldo Muoz incluye un bello entretejido de las
dimensiones de la Iglesia.
5
Se trata de un trptico en que por un
lado est la realidad del pueblo y por otro lado est el Evangelio
del Reino de Dios, y en referencia a esos dos polos es entendi-
4. Sigo de cerca la sistematizacin de Quiroz (1990: 253-72; en especial 62-
71). Vase tambin Boff (1981); Bravo (1982); Codina (1990); Gnanapiraga-
sam y Wilfred (1994); Marins (1976); Moltmann (1978); Mugambi y Magesa
(1990); Schickendantz (2005); Schillebeeckx (1970); Segundo (1968).
5. Cf. Muoz (2009: 242-3). Este esquema de interpretacin, presentado en
varios cursos y conferencias, adquiri esta forma el 2007.
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da la Iglesia. Sus siete rasgos son: samaritana, hogar, santuario,
comunin, participativa, misionera, proftica. El telogo de po-
blacin le puso a todo eso un ttulo signicativo: la Iglesia y su
servicio desde las bases. Se trata pues de dimensiones que brotan
de la experiencia en poblaciones y otras zonas marginales, y que
demuestran la pasin por Jess y la humanidad.
Si son revisados manuales sobre esta temtica, uno encuentra
las notas de ser una, santa, catlica, apostlica. Estas caractersti-
cas, adecuadamente entendidas, expresan la densidad de la voca-
cin de todo el pueblo de Dios. Gracias a la misin apostlica, la
Iglesia ha seguido caminando durante siglos. Sin embargo, muchos
sectores han desenvuelto un imaginario de cristiandad y luego de
neocristiandad, con rasgos monocntricos y verticales. Por eso, la
reexin de los ltimos cuarenta aos en nuestro continente y en
otras regiones ha sido interpeladora. A eso ha contribuido Ronal-
do Muoz, que nos anima y desafa a seguir replanteando el ser
iglesia con una perspectiva liberadora.
Conclusiones
Con tenacidad evanglica y eclesial Ronaldo Muoz ha vivido y
pensado desde los mrgenes. Su humilde y proftico testimonio, al
interior de comunidades populares, y su infatigable compromiso
por la dignidad humana, hizo que la prensa ocialista lo llamara
telogo de poblacin. Su pensamiento en rincones de Chile y
Amrica Latina, junto al de muchas otras personas, ha congura-
do una teologa de carcter liberador. Cmo seguimos estas bue-
nas huellas y damos pasos nuevos? Ojal a esta pregunta le sea
dada una respuesta comunitaria, militante, esperanzadora.
Adems, al dialogar sobre la crisis de la institucin eclesistica,
vale tener en cuenta el desmoronamiento de paradigmas modernos
y tambin la conguracin de nuevos horizontes. El reencanta-
miento eclesial no ocurre en torno a estructuras y conceptos que
estn colapsando; s ocurre en espacios eclesiales que ofrecen una
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buena convivencia humana y una espiritualidad transcendente.
Las reexiones del querido Ronaldo Muoz nos contagian con su
mirada crtica y constructiva: es posible encarar la crisis estructu-
ral sin ilusionarse una vez ms con formas de neocristiandad, ni
polarizarse entre cpula y base, ni entre restauradores y progresis-
tas. Cabe ms bien auscultar los signos de los tiempos, y comuni-
tariamente regenerar el ser iglesia. Esto ocurre gracias a la pasin
por Jesucristo y por la humanidad.
En circunstancias que pueden ser llamadas un cambio de poca,
cmo colaboramos para replantear la convivencia humana con
smbolos espirituales? Esto puede incentivar una primavera para
que la Iglesia, humilde y tenaz discpula de Jesucristo, siga al ser-
vicio de la humanidad.
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