SEMINARIO MAYOR

NUESTRA SEORA DEL CAMINO

MATRIMONIO
P. VCTOR ORDEZ














EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO














FRANCISCO SULUGI IXQUIACTAP




SOLOL, SEPTIEMBRE DE 2014








INTRODUCCIN

Qu es el matrimonio?, por qu es un sacramento?, cmo lo considera el Concilio Vaticano II?,
por qu es considerado como comunidad, como institucin y como alianza?, qu significa para el
mundo y cmo lo considera?, cmo responde la Iglesia al respecto? Si usted, querido lector, se ha
hecho alguna vez estas preguntas o por lo menos uno de ellos, este trabajo esta elaborado para usted:
conocer, estudiar y ver que el matrimonio no es cualquier vnculo, tampoco un contrato para
determinado tiempo, sino un acto humano elevado por Cristo a sacramento y el sacramento es un medio
o canal de la gracia y la gracia es aquello que nos santifica.

Nuestro tiempo y contexto social, parece un mundo sin rumbo ni sentido, donde cada uno va
caminando sin sentido existencial y donde la moral ya no tiene espacio y Cristo, que es Camino, Verdad
y Vida, lo han dejado en un museo. Pero, qu pasa? Sin norma alguna, uno se vuelve norma de s
mismo y puede llegar a hacer lo que le place, pero esto lleva a un sinsentido de la vida y a la perdida de
la felicidad plena. De ah pues, es necesario dar unos lineamientos sobre el matrimonio, pues si no fuera
as, cada uno puede llegar a hacer con ello lo que la plazca, ejemplos claros tenemos los matrimonios
homosexuales, matrimonios a prueba, divorcios a cada rato, la soltera (algo que est de moda), slo por
mencionar algunos.

Muchas veces por la falta de conocimiento sobre determinado tema, puede impulsarnos a dar una
opinin errnea sobre ello, de ah que este material servir de mucha ayuda para conocer, amar y
defender la recta doctrina sobre el matrimonio, su valor, su sentido y finalidad plena. Lo invito a leer
esta pequea obra sobre el matrimonio y ver lo maravilloso y estupendo que es.











EL MATRIMONIO
1. TRES ASPECTOS DEL CONCEPTO DE MATRIONIO EN EL CONCILIO VATICANO
II
En primer lugar hay que decir que el Concilio Vaticano II no da definiciones esenciales, pero s
nociones sobre el matrimonio que debemos admitir. Adems de sostener el matrimonio in fieri (ser,
hecho) e in facto esse (de hecho), manifiesta de igual forma que el matrimonio es una comunidad, una
institucin y una alianza
1
. Veamos cada uno de ellos.
- El Matrimonio como comunidad de vida y de amor
Antes del Concilio, sonaban trminos que eran sinnimos de Matrimonio: como comunidad y como
amor. Pero, ya con el Concilio estos trminos ya no sern separados, sino unidos en un mismo concepto
de matrimonio
2
. De ah la necesidad de desarrollar y ver la riqueza de cada uno de estos trminos.
a) Comunidad y sociedad en el lenguaje
Telogos y canonistas prefieren usar el trmino comunidad ms que sociedad. A qu se debe esto?
Pues porque el trmino comunidad manifiesta una unidad de los miembros con relaciones personales,
impregnadas de un gran sentido afectivo y como resultado de una vinculacin espontnea, no entendida
como casualidad, sino relaciones primarias surgidas de la naturaleza y anteriores a la voluntad humana
en sus contenidos relacionados: unin interpersonal, ntima, trabajada con vnculos de vida y de amor
(matrimonio), con vnculos de sangre (familia), con vnculos de lugar (municipio) y de convivencia
(institucin religiosa)
3
. A diferencia de una sociedad, sta es ms funcional, secundaria y de intereses
individuales y trabajados por lazos jurdicos, lo cual lleva a concebirlo como algo surgido de un
planteamiento intelectual y de una decisin libre y arbitraria
4
.
Hay que observar y decir que lo expuesto no son exclusivas y tajantes, puesto que estos trminos se
entremezclan y se relacionan: la comunidad tiende a formalizarse en sociedad y sta crea comunidad
5
.
Ahora bien, es necesario hablar de igual forma de sociedades naturales y artificiales. La primera se
forma por las exigencias de la naturaleza humana (aunque se traduzcan en decisiones libres), de datos ya
predeterminados, o inherentes a la misma naturaleza. Ejemplos son: la familia, el matrimonio; en
cambio las artificiales, aunque tienen su fundamento remoto en la naturaleza humana (pues el hombre es

1
Cfr. MARTN GONZLES, T., Matrimonio, ALDECOA, Burgos, p. 206.
2
Ibdem
3
Ibdem
4
Ibdem, p. 206 y 207
5
Ibdem, p. 207
un ser social), surgen de una decisin libre y de un acuerdo entre dos voluntades, donde se determinan
los contenidos y los medios que conducen al fin acordado
6
.
b) El amor
Tanto filsofos (personalistas, siglo XX) como telogos ponen el amor como razn del matrimonio,
factor de unin de los esposos y su perfeccionamiento, incluso el mismo acto conyugal en vistas a la
procreacin (comunidad)
7
. Pero cmo debe ser entendido este amor? En sentido amplio, es atraccin
fsica, que lleva a la unin estable y permanente en orden al desarrollo de la sexualidad
8
. Este amor pasa
de lo fsico y psicolgico al aspecto espiritual y racional, lo que hace que recorra unos grados: amor
sensitivo, amor concupiscible o ertico, amor de benevolencia, de amistad, de caridad, etc
9
.
La comunidad de amor en el Concilio Vaticano II
Los Padres Conciliares resumen el concepto de comunidad en seis aspectos
10
: 1) asuncin de la
palabra comunidad, ya que el matrimonio es comunidad de vida y de amor conyugal; 2) descripcin del
concepto amor como movimiento de voluntades que abarca a toda la persona - inteligencia y voluntad - ;
3) la comunidad se realiza en la unin de las personas. En este punto, podemos sacar tres ideas: la
comunidad se instaura por el consentimiento (alianza), los cnyuges forman una unidad (Cfr. Gn 2, 24 y
Mt 19, 6) y ambos tienen igual dignidad; 4) la existencia de la comunidad desde el principio de la
creacin, aunque la realidad histrica se concreta en la legtima unidad de los cnyuges (Cfr. Gn 1-2);
5), la comunidad est dotada de leyes, necesarias e inmutables, anteriores a la voluntad. Cmo entender
esto? Pues Dios ha llevado a lo sagrado lo que era puramente acto humano, de ah que l es el autor del
matrimonio, al cual, lo ha dotado con bienes y fines; y, 6) la comunidad de vida y de amor pone en
comn sus bienes, es decir, cada uno de los esposos hace partcipe al otro de cuanto es y posee,
enriqueciendo la vida y el espritu. Esto es lo que hace que quede ratificado por la mutua fidelidad y
sobre todo, por el sacramento, haciendo indisoluble la unin, quedando excluido el adulterio y el
divorcio. Adems, el matrimonio est ordenando no slo a la perfeccin de los cnyuges, sino tambin a
la procreacin y educacin de los hijos.
Lo expuesto hasta ahora, puede llevar a una definicin ms amplia y mejor acertada del matrimonio
como comunidad de amor: unin de hombre y mujer, espontnea y racional, orgnica y estable,
participativa y solidaria, y tendente a la consecucin del fin comn de la unin (procreacin y educacin
de los mismos)
11
.



6
Ibdem, p. 207
7
Ibdem, p. 208
8
MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 208
9
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 208.
10
Ibdem, p. 208-211
11
MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 212
- El matrimonio como institucin
Gaudium et Spes afirma que el matrimonio pasa de un acto humano (por el consentimiento), a una
institucin confirmada por la ley divina (Cfr. n. 48). Esta definicin es muy amplia, lo cual puede causar
problemas si no se desarrolla bien o no se concretiza. Desarrollmoslo entonces!
El matrimonio es una institucin
Es importante tener una nocin del trmino institucin, para luego acoplarlo al sacramento. Una
institucin es algo objetivo, cosa constituida, con leyes y organizacin propia y goza de una funcin
permanente
12
. Tambin hace referencia, en las relaciones interhumanas, a algo establecido segn el
orden de la justicia
13
. Ahora bien, cabe hacer una pregunta: el matrimonio es una institucin o un mero
contrato o un acuerdo de voluntades? Acaso el amor puede institucionalizarse? Respondamos a los
cuestionamientos.
El matrimonio es una institucin y no un contrato, por las siguientes razones: 1) porque los esposos,
cuando se casan, acogen un ser objetivo con existencia propia, constituyendo una unin de dos personas
de sexo diferente para una finalidad que les trasciende, adhirindose a una realidad pre-dada, natural y
originaria. Esto lleva a descartar que sea un contrato, porque las voluntades de los esposos no crean el
matrimonio, pues ste existe ya y tiene sus propias leyes, donde los cnyuges (y los hijos), se adhieren a
las leyes del matrimonio. 2) es permanente (unidad e indisolubilidad) y adaptable (no los elementos
esenciales, sino los secundarios).
Para Augusto Sarmiento, la expresin institucin matrimonial, designa el conjunto de elementos
permanentes que, por designio divino, determinan el origen y desarrollo de esa forma de relacin entre
el hombre y la mujer que se llama matrimonio
14
. De ah que posteriormente dir que el matrimonio, por
su misma naturaleza, es una estructura ligada ntimamente con la condicin misma del ser humano, con
el valor y sentido ms profundo del amor y de la vida, lo que hace que estas estructuras trasciendan la
voluntad de los individuos y las configuraciones culturales
15
. Esto lleva, pues, a lo que deca Len XIII
en su Enc. Arcanum divine sapientiae (n. 11): hay en l algo de sagrado y religiosoradicado en la
naturaleza.
- El matrimonio como alianza
Algo que hay que preguntar y desarrollar ac es: el trmino alianza supera el contrato, pues ambos
significan pacto, convento, unin...? Vemoslo.
Teolgicamente el trmino alianza sobrepasa las relaciones humanas. De ah que la alianza con Dios
lleva a una ntima relacin del hombre con Dios. Ya con los profetas, el matrimonio es una alianza que

12
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 213
13
Cfr. WOJTYLA, K., Amor y responsabilidad, Madrid 1979, p. 243, citado por SARMIENTO, A., El Matrimonio
Cristiano, EUNSA, Espaa 2001, p. 53
14
Cfr. SARMIENTO, A., El Matrimonio Cristiano, EUNSA, Espaa 2001, p. 54
15
Ibdem
recibe su firmeza legal del juramento (Cfr. Gn 4, 1), lo cual no se poda romper fcilmente.
Posteriormente ser elevado a la santificacin e introducido en el campo de la salvacin. Pero su plena
santificacin llegar en el NT, mientras que el Antiguo, es slo sombra o anticipo de la realidad en el
NT
16
. Con San Pablo, en la epstola a los Efesios, podremos percibir cmo el matrimonio es imagen de
la unin de Cristo con su Iglesia
17
.
Ahora bien, qu dijo el Concilio al respecto? Usaron -al tratar del matrimonio- dos trminos:
contractus (contrato) y foedus (alianza)
18
, pero la mayora se inclin por el segundo. Por qu? Por las
siguientes razones que ver en esta grfica paralela
19
.
CONTRATO ALIANZA
Ms jurdico.







Mentalidad medieval y un tanto material por su
contenido ordinario de transacciones econmicas.

Carece de sentido pastoral, pues no ensalza los
valores personales.

No es bien aceptado por los orientales, para
designar la comunidad de vida y de amor.
Significa la misteriosa y sacramental realidad del
matrimonio.

Insertada en la Biblia y en la Tradicin: Signo y
smbolo de la antigua alianza de Yahv con Israel
y de la nueva, unin de Cristo con su Iglesia.


Descarta todo sentido material y econmico.


Se acomoda ms al aspecto pastoral que recoge
los valores de la persona.

Los orientales lo aceptan plenamente, pues
connota la comunidad de vida y de amor en las
relaciones mutuas de los cnyuges.

Asimismo, en los ltimos documentos de la Iglesia (CIC, Catechesi Tradendi, entre otros) se define
cundo se da la alianza: hay alianza siempre cuando hayan seres unidos mediante vnculos jurdicos o
existan relaciones entre los seres que componen el mismo todo
20
. Esto lleva a otras preguntas: hay
alianza cuando hay acuerdo o cuando hay unin? O ambas cosas?, la alianza matrimonial es smbolo
de la alianza divina? En primer lugar, la alianza comprende tanto acuerdo como unin y esto se da a
travs del consentimiento entre los cnyuges, es decir, un acuerdo de voluntades que hace irrevocable el
acuerdo y la unin, de ah que resultar como el alma del matrimonio
21
. En segundo lugar, el
matrimonio es smbolo de la unin de Cristo con su Iglesia, es decir, de la alianza divina, alianza en

16
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 227 y 228
17
Ibdem, p. 229
18
Ibdem
19
MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 229 y 230
20
Ibdem, p. 231
21
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 231
pleno sentido. Esta alianza es instituida por Cristo a travs del derramamiento de su sangre
22
. Gaudium
et Spes (Cfr. n. 48), resalta bellamente la unidad y la comparacin que se da y se hace entre el
matrimonio y la nueva alianza con estas palabras: as como el Salvador de los hombres y Esposo de la
Iglesia sale al encuentro de su pueblo, as tambin saldr al encuentro de los esposos cristianos por
medio del sacramento del matrimonio.


22
Ibdem, p. 231 y 232
23
LARRABE, J. L., El Matrimonio Cristiano y la Familia, BAC, Madrid 1986, p. 215 y 217.
24
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 215
25
Cfr. ADNS, P., El Matrimonio, HERDER, Barcelona 1969, p. 169
26
Cfr. MARTN GONZLES, T., Op. Cit., p. 215 y 217
ATAQUES A LA CONCEPCIN DEL
MATRIMONIO CRISTIANO QUE
PROVIENEN HOY DEL MUNDO SECULAR
RESPUESTAS CRISTIANAS CONTRA LOS
ATAQUES DEL MUNDO SOBRE EL
MATRIMONIO
Los protestantes no aceptan el matrimonio como
sacramento instituido por Cristo, puesto que
carece de fundamento bblico.






Para los protestantes el matrimonio es una obra
divina, pero de contenido temporal, como las
dems profesiones de tipo social, econmico y
poltico. Secularizan el matrimonio, puesto que su
naturaleza y fin lo remiten exclusivamente al
mbito temporal. Asimismo, Lutero dir que
aunque en s mismo el matrimonio es santo, no
puede ser ejercido sin pecado (refirindose al
cogito)
23
.

Ataque contra el trmino institucin. Una
mentalidad positivista y marxista afirma que el
matrimonio es puramente contrato e institucin y
lleva a la destruccin de los cnyuges
24
.

Una mentalidad platnica y maniquea podr
formular: la materia es en s mala, por tanto, el
casarse no impedir que se alcance la perfeccin
cuanto antes?

Trento declara que el sacramento del matrimonio
fue instituido por Cristo por tres hechos bblicos:
lo instituy en las bodas de Can (Jn 2, 1-11); el
da en que redujo el matrimonio a su unidad e
indisolubilidad primigenias (Mt 19, 3-9); y,
cuando se apareci a sus apstoles, despus de la
resurreccin, y les habl del reino de Dios (Hch 1,
3)
25
.



El matrimonio es de institucin divina, tiene sus
leyes divinas y ninguna voluntad humana las
puede cambiar. Se llega a esto por la ruptura que
se da entre persona e institucin, olvidando que la
bondad del derecho y de la ley depende de su
objeto intrnseco, que es parte del orden objetivo
moral, de que el bien comn es el desarrollo
integral de las necesidades de la persona y de que
la ley no es ms que la orientacin y ordenacin
racional de las exigencias de esta persona
humana
26
.


El matrimonio es un estado de vida bueno y de
perfeccionamiento: es una colaboracin con Dios
en su obra de vida y de amor; es smbolo
permanente de la ms alta de la realidades
religiosas: la unin de Cristo y con su Iglesia; est

27
Cfr. ADNS, P., Op. Cit., p. 236
28
Ibdem, p. 189.
29
CEC, n. 1644 y 1645
30
FERNANDEZ, A., Moral Especial, RIALP, Madrid 2010, p. 172




Una mente hedonista y materialista considerar
que el matrimonio es igual a sexo placer por el
placer , eliminando as la procreacin y
educacin de los hijos.

No quedan atrs los fascistas (socialistas) y
neomalthusianistas ya que ellos pretenden que los
esposos ya no tengas ms hijos, pues eso causar
un incremento social terrible y pondr en peligro
el bienestar social. De ah la propagacin de
preservativos (condn).

Algn musulmn, nihilista y materialista puede
decir que uno puede tener todas las mujeres que
quiera (poligamia o puede ser tambin la
poliandra), puesto que hay que gozar esta vida,
pues ya no hay nada despus de ello. Adems,
Que viva la libertad y que se haga lo que se
quiera con el cuerpo!






Los extremistas preguntan: por qu la Iglesia
prohbe el uso de pldoras anticonceptivas y de
preservativos, si uno puede hacer lo que quiera
con su cuerpo, pues es suyo? Asimismo hay
muchas que son violadas sexualmente, otras que
sus hijos nacen con malformaciones y otras que
tienen sida y pueden contagiar a otros. Adems,
por qu se prohbe abortar?

Los cientficos, junto con el pensamiento marxista
dirn: la Iglesia es una institucin retrgrada con
respecto del matrimonio, un opio para las
personas, puesto que ahora la tecnologa hace
consagrado por un sacramento que confiere la
gracia preciosa
27
.



Entre las finalidades del matrimonio estn:
ayudarse mutuamente, tener hijos y a educar a los
mismo. Adems, el matrimonio crea un vnculo
conyugal, esto es, la relacin estable por la que se
unen esposo y esposa, que proviene por el hecho
de haberse comprometido el uno con el otro a
fundar un hogar, lo que hace que el matrimonio
sea para toda la vida
28
.



La poligamia o poliandra es contraria a la
dignidad de los esposos y de su amor conyugal,
Por qu? Porque el amor de los esposos exige,
por su misma naturaleza, la unidad y la
indisolubilidad de la comunidad de personas que
abarca la vida entera de los esposos (cfr. Gn 2, 4;
Mt 19, 6). Estn llamados a crecer continuamente
en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a
la promesa matrimonial de la recproca donacin
total. Esta comunin est purificada y
perfeccionada por la comunin en Jesucristo
mediante el sacramento
29
.

Para vivir la paternidad y la maternidad
responsablemente no es lcito usar medios
inmorales. El magisterio menciona vas ilcitas
que los esposos han de evitar. En la Humanae
Vitae, condena tajantemente la esterilidad directa,
el uso de pldoras anticonceptivas, el empleo de
diversos instrumentos que impiden la
fecundacin
30
.

Cuando la tecnologa y los avances cientficos se
consideran aisladamente, no es medida adecuada
del perfeccionamiento humano, sino que
contribuye a la degradacin de la persona. Hay









31
MELENDO, T., Fecundacin in vitro y dignidad humana, CASALS, Barcelona 1987, p. 141.
32
JUAN PABLO II, Discurso a los obispos de EE. UU, (24-IX-1983), en DP 1983, 264. Cit. Por FERNANDEZ, A., Op.
Cit., p. 173
33
CEC, n. 1601
todo y es la moda, por qu la Iglesia, pues,
sigue prohibiendo la clonacin y fecundacin in
vitro?




La degradacin moral causado por el laicismo,
relativismo y el pansexualismo de Freud, ha
llevado al extremo de que personas del mismo
sexo, pretendan contraer matrimonio, incluso,
leyes civiles apoyan esto y lo que hace que la
Iglesia sea achacada por su actitud conservadora y
tradicionalista. Qu dice la Iglesia al respecto de
este hecho que indigna el matrimonio y la
familia?


El secularismo, los mass media, la moda y el
capitalismo hacen que el matrimonio ya no sea
tomado como un sacramento y ms que sea para
toda la vida, sustituyndolo por una unin libre, es
decir, cuando una pareja se niega a dar forma
jurdica y pblica a su unin, llevndolos slo a
algo que implica intimidad sexual (placer) y
uniones a prueba (temporal).


que decir que la ciencia nunca es un fin, sino un
medio total e incondicional al servicio del
hombre, ya que la dignidad de ste, apunta a
dimensiones mucho ms altas y sublime que las
estrictamente relacionadas con el dominio de las
cosas
31
.

Que este hecho es un acto egosta, ilgico,
antinatural y que va contra los fines de
matrimonio (procreacin y educacin de la prole),
lo que hace que la Iglesia est siempre contra esto.
Por eso, ya Juan Pablo II deca: La Iglesia anima
a las parejas a ser generosas y confiadas a
comprender que la paternidad y la maternidad son
un privilegio y que todo nio es el testimonio del
amor existente en una pareja de uno hacia otra,
por su generosidad y su apertura a Dios
32
.

La alianza matrimonial, por la que el varn y la
mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma ndole natural al
bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevado por Cristo
Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados
33
.





CONCLUSIN
En el Gn 2, 18 encontramos lo siguiente: No est bien que el hombre est solo, hagmosle una
compaera semejante a l. Con esto, vemos que el hombre por su naturaleza, es un ser social, ya que
slo alcanza su pleno desarrollo en relacin con el otro y cmo no en el matrimonio, pues no slo es un
acto bueno, sino adems es un medio de santificacin, cuyo origen est en Dios (para contrarrestar la
opinin protestante), pues l mismo dijo al hombre y a la mujer desde el inicio de la creacin:
procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla (Cfr. Gen. 1, 27- 28). Por eso su unin ya no
slo entra en el mbito de institucin natural, sino que adems se crea una alianza que hace que su unin
sea permanente y de unidad total (Cfr. Mt. 19,6).
Lo dicho hasta ahora, es una respuesta a opiniones subjetivas, reduccionistas y relativas sobre el
matrimonio, ya que teniendo una buena base bblica, junto con una buena doctrina cristiana, es difcil
que el edificio venga por los suelos. Asimismo, ver el matrimonio desde la ptica de fe y de sacramento,
ha hecho que a lo largo de los siglos y los que vengan, sea defendido su naturaleza, sus fines, sus
caractersticas (comunidad, institucin y alianza) y su doctrina, pues el no hacerlo, la Iglesia se ira
contra la propia naturaleza del hombre y de su dignidad.
El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales
inconscientes, tampoco de una mera institucin eclesistica, sino algo querido por Dios y un medio por
el que el hombre y la mujer pueden llegar a l. Juan Pablo II, siendo an Papa deca: El sacramento del
matrimonio es el centro y el corazn de la civilizacin del amor. Asimismo, hablando sobre la
importancia y lo maravilloso que es el matrimonio, Sren Kierkegaard dijo un da: El matrimonio es y
seguir siendo el viaje de descubrimiento ms importante que el hombre pueda emprender.















BIBLIOGRAFA

1. ADNS, P., El Matrimonio, HERDER, Barcelona 1969.
2. Catecismo de la Iglesia Catlica
3. FERNANDEZ, A., Moral Especial, RIALP, Madrid 2010.
4. LARRABE, J. L., El Matrimonio Cristiano y la Familia, BAC, Madrid 1986.
5. MARTN GONZLES, T., Matrimonio, ALDECOA, Burgos.
6. MELENDO, T., Fecundacin in vitro y dignidad humana, CASALS, Barcelona 1987.
7. SARMIENTO, A., El Matrimonio Cristiano, EUNSA, Espaa 2001.