Anlisis de la obra de Thomas Hobbes.

Hobbes comenz analizando el Origen de la sociedad a partir de la pelea de todos

contra todos. Y termin entendiendo que el primer pacto social entre dos personas
comenz sobre dos principios
1. No me ataques y no te atacar
2. Si te atacan te defender y si me atacan me defenders.

La extensin y aceptacin generalizada de esos principios y de otros principios
derivados a partir de ellos, hizo necesaria la creacin de un monstruo
todopoderoso que obligara a todos los contratantes a cumplir inevitablemente los
acuerdos que hacan posible la vida en sociedad.

Ese monstruo al cercenar determinadas libertades haca libres a los hombres,
porque limitaba el ejercicio de ciertas libertades individuales en beneficio de las
libertades de toda la comunidad. Por ese motivo se reservaba al monstruo el
exclusivo ejercicio de la fuerza.

Las especficas limitaciones de los derechos individuales - nadie tena derecho a
matar, ni robar, ni usurpar - daba a la sociedad el derecho a vivir en paz,
ejercitando en plenitud los otros derechos que el Contrato Moral haba reservado
para los ciudadanos.

Ese monstruo terrible, implacable e inflexible, es El Leviatn. Que es enteramente
asimilable al Estado. Esa idea de Hobbes compartida por Montesquieu en los
trogloditas de las Cartas Persas, necesitaba una herramienta eficaz que fuese
aplicable a todos los ciudadanos y el Estado para regular igualitariamente el
mecanismo social. Ese instrumento es la ley, que aparece maravillosamente
analizada por Montesquieu en el Espritu de la Ley.

Diseados el Estado y la Ley, fue natural que el genio de Rousseau escribiese el
Contrato Social, su obra cumbre que perfecciona la imgen del Estado Moderno.

Entonces Cual fue la contribucion de Thomas Hobbes? Sentar las bases
filosficas para justificar la existencia y funcionamiento del Estado.

El desarrollo intelectual posterior llevado adelante por los genios del siglo de la
ilustracin es la culminacin del ingenio creador de Hobbes.





Frases de Thomas Hobbes
1588-1679. Filsofo y tratadista poltico ingls.

Al deseo, acompaado de la idea de
satisfacerse, se le denomina esperanza;
despojado de tal idea, desesperacin.
La ley primera y fundamental de la
naturaleza es buscar la paz.
La ociosidad es la madre de la filosofa.
Cuando dos hombres desean la misma
cosa que no pueden gozar juntos se
convierten en enemigos.
Hay muy pocos que sean tan necios que
no prefieren gobernarse a s mismos antes
que ser gobernados por otros.
Un hombre libre es aquel que, teniendo
fuerza y talento para hacer una cosa, no
encuentra trabas a su voluntad.
De la igualdad de habilidades surge la
igualdad de esperanzas en el logro de
nuestros fines.
La base de todas las sociedades grandes y
duraderas ha consistido, no en la mutua
voluntad que los hombres se tenan, sino
en el recproco temor.
La risa no es ms que la gloria que nace
de nuestra superioridad.
El hombre es un lobo para el hombre.



THOMAS HOBBES


Biografa Corta

Thomas Hobbes (5 de
abril de 1588 4 de
diciembre de 1679),
fue un filsofo ingls,
cuya obra Leviatn
(1651) influy de
manera importante en
el desarrollo de la
filosofa poltica
occidental. Es el
terico por excelencia
del absolutismo
poltico.

La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con
la lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca
son brutales.
El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del
materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe un "cuerpo" y
niega la existencia del alma. Tambin dice que el hombre est regido por
las leyes del Universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza,
sin embargo se diferencia en gran medida de ste al afirmar que el hombre es como una mquina,
ya que segn Hobbes, el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este
movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas
que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As dice
que la sociedad est siempre en movimiento.

Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad.
Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de
los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El origen del
Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a
un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se
conforma la organizacin social.

En su tratado ms famoso, Leviatn (1651), Hobbes seal formalmente el paso de la doctrina del
derecho natural a la teora del derecho como contrato social. Segn este filsofo ingls, en la
condicin de estado de naturaleza todos los hombres son libres y, sin embargo, viven en el
perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos contra todos (Bellum omnium contra
omnes). Desde el momento en que la sumisin por contrato de un pueblo al dominio de un
soberano abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad (en tanto que
sea garante de la paz) constituye el fundamento del derecho.




Resumen del Leviatn (obra
principal de Thomas Hobbes)

A grandes razgos El Leviathan es un tratado de ciencia poltica escrito por un conservador ingls en
respuesta a la revolucin inglesa.

Lo interesante del libro es que presenta una de las primeras teoras contractualistas del Estado.
Segn Hobbes, antes de la existencia del Estado los hombres vivan en un "estado de
naturaleza" donde la ley no existe y todos los hombres estn en guerra los unos con los otros
porque lo nico que gobierna a los hombres es su ambicin y su deseo. En ese estado todos son
libres (como el agua, sin lmites) e iguales (porque todos tienen bsicamente la misma capacidad
de matar a los otros con fuerza, ingenio u organizacin). Esto hace que la vida sea "poor, bruttish
and short", nadie produce riqueza, la cultura no avanza, ninguna relacin permanece y nadie dura
mucho vivo.

Para escapar de este estado de anarqua, los hombres hacen un pacto en el que se prometen
mutuamente delegarle todo su poder a un tercer actor que es el Estado, el leviathan, para que l
medie entre ellos. A partir de este pacto se construye una serie de principios que Hobbes llama
"de derecho natural", aunque a diferencia del derecho natural de Santo Toms, este no viene de
dios, sino de lo que es til y conveniente para evitar la anarqua. Este derecho natural est basado
en la idea de que los hombres deben temer a la muerte (otro rompimiento con la tradicin
cristiana).

Una vez que los hombres hacen este pacto, toda la soberana le pertenece al monarca y cualquier
forma de rebelin contra l es un absurdo lgico (excepto en un par de excepciones). Hobbes
justifica con esto el poder absoluto de los reyes, porque la alternativa es el estado de naturaleza.

Tengo entendido que los abogados tambin toman este libro como una de las ms grandes
justificaciones del derecho positivo, pero esas partes del libro no las he ledo.






Contribucin poltica
de Thomas Hobbes


La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica la cual confrontaba dos bandos
bien definidos:

Monrquicos: que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de sta vena
directamente de Dios.

Parlamentarios: afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo.

Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos ya que si bien afirmaba que la
soberana est en el rey, su poder no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe un
"cuerpo" y niega la existencia del alma. Tambin dice que el hombre est regido por las leyes del
Universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza, sin embargo se
diferencia en gran medida de ste al afirmar que el hombre es como una mquina, ya que segn
Hobbes, el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se
clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de
alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As dice que la sociedad
est siempre en movimiento.

Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad.
Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de
los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El origen del
Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a
un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se
conforma la organizacin social.

Su visin del estado de naturaleza anterior a la organizacin social es la "guerra de todos contra
todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza,
como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la auto conservacin.
Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil
continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto que atente
contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada
hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz.
As surge el contrato social en Hobbes. Junto con los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de John
Locke y El contrato social de Rousseau, el Leviatn es una de las primeras obras de entidad que
abordan el origen de la sociedad.