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EL CUERPO EN LA ESCUELA CONTEMPORNEA:

CONSTRUCCIONES EN TENSIN
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Manuel Roberto Escobar C.
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Todo en el cuerpo ha sido cincelado y paradjicamente,
se lo juzga como la manifestacin personal menos modificable

Zandra Pedraza

Sentimos un gran dolor, hechiceras dijo-.
Podramos soportar la carga de esta transformacin si la comprendiramos mejor.
Vosotras, que os habis comunicado con todas las cosas invisibles,
contadnos lo que sepis de esta magia; ayudadnos si podis,
ya que sabis que nunca os quisimos hacer dao,
que nuestra intencin era slo extender
el imperio de la ley y de la verdad.

Enkil el rey- a Mekare y Maharet
La reina de los condenados
Ann Rice

Muchas preguntas se han hecho sobre la escuela colombiana. La problematizacin de variados
aspectos de la realidad escolar se propone continuamente en la academia y en el Estado mismo,
entre otras instancias. Desde la funcin social misma hasta las posibilidades de asimilacin de las
diferencias, pasando por balances y bsquedas en torno a la renovacin pedaggica, los procesos
de enseanza-aprendizaje, las posibilidades de educacin para la ciudadana, la prevencin de
problemticas tan variadas como la violencia y el consumo de psicoactivos han sido temas de
estudio. Probablemente sta constituye una de las instituciones ms investigadas y a la que ms
encargos sociales se le atribuyen. En las investigaciones se pueden encontrar lecturas que van
desde considerarla arcaica y desfasada respecto de transformaciones recientes de la sociedad,
hasta evidenciar experiencias pedaggicas significativas posibles de gestar en ella; corriendo el

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Artculo publicado en el libro: Actualidad del sujeto. Conceptualizaciones, genealogas y prcticas Snchez,
Alejandro, Dieter, Franz, Zuleta Mnica y Pedraza Zandra (Edit.) Bogot: Universidad del Rosario, Universidad
Central y Universidad de los Andes, p.249 a267 ISBN 9789587380699

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Psiclogo, magster en educacin comunitaria. Estudiante del doctorado en Estudios latinoamericanos de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM. Mxico D.F.
e-mail: emanuel_roberto@hotmail.com



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riesgo de hacer apreciaciones repetitivas e incluso polarizadas. Sin embargo, aunque debatida,
cuestionada y confrontada, la escuela sigue teniendo vigencia como forma privilegiada de la
educacin de nios, nias y jvenes.
Las reflexiones propuestas en este artculo tienen entonces que ver con la escuela como
institucin social compleja que en el marco de dinmicas contemporneas de nuestra sociedad,
sigue ocupando un lugar central en la produccin de los sujetos. Adems de la lectura ya reiterada
como institucin normalizadora y reguladora de los individuos, papel que como se ver sigue
cumpliendo, interesa indagar por la intersubjetividad que all se expresa, con las tensiones y
resistencias que en ella se juegan cotidianamente. En tal sentido, la inquietud por la relacin de
las identidades juveniles y la institucin educativa abre la indagacin sobre las dinmicas de
configuracin de la experiencia de s
3
de los actores, as como por la interculturalidad presente en
los contextos escolares.
Con miras a un estudio de la escuela, la categora de cuerpo se plantea como posibilidad
analtica de aproximacin a la produccin de subjetividades dentro de dicha maquinaria
escolar
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. La corporalidad se entiende como una experiencia de construccin sociocultural
ubicada en contextos espacio-temporales especficos. Por tanto, el cuerpo que interesa aqu no es
el biolgico o anatmico, sino aquel que se configura en los entramados culturales de una
comunidad educativa. En este sentido, el cuerpo de los y las jvenes no slo es educable sino
que su produccin misma es objeto de disputa entre distintos proyectos de sociedad presentes en
la escuela actual. Tal pugna por la construccin de los cuerpos de fondo implica la lucha entre
los ideales de la subjetividad a formar en el escenario escolar.

3
Jorge Larrosa hace nfasis en que los discursos pedaggicos y teraputicos presentes en la escuela operan mediante
dispositivos de configuracin de la relacin de los sujetos consigo mismos. Propone una perspectiva terica, en
clave foucaultiana, para el anlisis de las prcticas pedaggicas que construyen y median la relacin del sujeto
consigo mismo; esa relacin en la que se establece, se regula y se modifica la experiencia que uno tiene de s mismo,
la experiencia de s (1995:262-263). Estamos hablando de las tecnologas del yo que Foucault define como aquellas
que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros , cierto nmero de operaciones
sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser , obteniendo as una transformacin de
s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad (1990:48)

4
El concepto de mquinas, se entiende en el sentido de aparatos colectivos de subjetivacin definido por Felix
Guattari. Ver Guattari, Felix (1996) Regmenes, vas, sujetos En: Incorporaciones. Madrid: Ctedra



3
Para el caso, la inquietud concierne especficamente a los cuerpos de los y las jvenes en la
escuela pblica contempornea de una ciudad como Bogot
5
. Tal interrogante no circunscribe la
constitucin de la juventud slo al escenario escolar, pero reconoce en esta institucin un papel
importante en la formacin de las nuevas generaciones respecto de la produccin-reproduccin
de la sociedad. Por ende, la indagacin se enfoc en ciertas instituciones de carcter distrital y en
particular aquellas de formacin en educacin media o bachillerato. As, la construccin de los
cuerpos no se presume igual en todos los colegios pblicos, ni los procesos y dispositivos
agenciados hacia los y las jvenes seran similares a los propuestos por las distintas formas de
educacin privada.
Si entendemos el cuerpo como una elaboracin cultural ubicada en sociedades y tiempos
particulares, surgen entonces interrogantes como: A cul cuerpo referimos? En qu poca? En
cules contextos? Y tambin a qu nociones de sujeto aluden esos cuerpos? Visto as, el
planteamiento que pretende esbozarse es que en la escuela contempornea coexisten distintas
concepciones, construcciones y puestas en escena de los cuerpos; y que la pregunta por las
subjetividades juveniles nos remite a las tensiones y disputas de poder que se ejercen sobre los
cuerpos desde mltiples ideales de sujeto y de sociedad que conviven en las instituciones
educativas.
Para abordar el tema, un punto de partida es entonces la aproximacin al ideal de sujeto de la
Modernidad. Si bien podemos entender la escuela como una institucin originaria de tal proyecto
de sociedad, resulta evidente que los discursos y prcticas de la educacin, as como los
dispositivos pedaggicos para la produccin de la experiencia de s en los sujetos a formar, no
corresponden exclusivamente a tal ideal. De hecho, la escuela no escapa a las tensiones
contemporneas de Occidente, a sus incgnitas e incertidumbres, pues en ella confluyen
proyectos de sociedad variados y fragmentados. Por eso la pertinencia de la pregunta por los
sujetos que devienen en la escuela, para confrontar su vigencia, sus fragmentaciones, las
continuidades y las tensiones con otros ideales en las dinmicas de las instituciones educativas
pblicas de una urbe como la Bogot de hoy.

5
El autor se refiere aqu a la investigacin denominada Agrupaciones, culturas juveniles y escuela en Bogot,
realizada entre el 2006 y el 2007, y en la que se indag por la relacin jvenes y escuela en 16 colegios de educacin
pblica de cuatro localidades de la ciudad. Proyecto financiado por la Secretara de Educacin Distrital de Bogot
SED y realizado desde el Instituto de Estudios Sociales Contemporneos IESCO de la Universidad Central.


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CUERPO Y PODER
Cada sociedad constituye los cuerpos desde su visin de mundo, lo que insina varias cuestiones:
cmo se entiende al ser humano, qu sentido tiene su vida y cmo puede construirla y modificarla
a travs del cuerpo (Pedraza, 1999: 14). As, los cuerpos, ms que experiencias orgnicas, son
construcciones culturales en los entramados de una particular concepcin de humanidad.
En tanto los sujetos somos resultado de las urdimbres de sentido de las sociedades, nuestros
cuerpos son representados por colectivos que construyen cdigos para orientar las maneras en
que percibimos y vivenciamos la corporalidad propia y del otro. Usos, saberes y estticas entran
en discursos y prcticas que actan cotidianamente sobre los cuerpos. Tales procesos se
encarnan y constituyen subjetividades en y desde la propia piel.
Sobre el cuerpo recaen entonces los distintos ejercicios de poder de una sociedad en cada
poca. La posibilidad de re-creacin de la vida, esa potencia de los cuerpos -potestas- por la que
se pregunta Spinoza (1677), enfrenta fuerzas que imponen modelos, cdigos, identidades,
narrativas que impelen a los cuerpos a plegarse a formas de sentir y de pensar preestablecidas
culturalmente (Consuelo Pabn, 2002: 40).
Nuestras formas, vestuarios, las sinestesias
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que desarrollamos o inhibimos, los deseos -
permitidos y prohibidos-, las anatomas que consideramos ergenas o tab, las prcticas sexuales
y las explicaciones que hacemos de ellas, las vas y discursos para nuestra expresin emocional y
amorosa, las concepciones acerca de s, las narrativas como seres que nos reconocemos en uno u
otro gnero, tienen asiento en el cuerpo. En ltimas somos cuerpo, sabemos de nosotros mismos
en conexin con experiencias corporales inscritas en contextos sociohistricos especficos.
Sin embargo, esa posibilidad de afectacin de los cuerpos, de tornar la potencia en acto,
tambin nos permite reinventarnos como sujetos en variados sentidos. Ms all de las sujeciones,
en nuestros cuerpos habita la contingencia de re-crear la vida, de transmutar identidades
inamovibles en subjetivaciones con diversos sentidos vitales. As, las fuerzas que afectan los
cuerpos posibilitan tensiones y fisuras en las cuales stos no necesariamente se someten o
disciplinan, o no en la totalidad de la experiencia. Al respecto de los poderes que apuntan al


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control de la vida misma (biopoder, en sentido foucaultiano), desde el cuerpo experimentamos
flujos que con frecuencia escenificamos para s y para otros, pulsiones que transforman desde lo
ms cotidiano y prximo: nuestro cuerpo busca modos y mscaras de trasgresin, de resistencia,
de evasin, de renovacin.
La relacin cuerpo y subjetividad es entonces evidente. El cuerpo es quizs el primer
territorio para la construccin de s. Nos hace diferentes a la vez que parte de, nos distingue e
incluye, posibilita tanto la individualidad como la comunidad. Si bien todo cuerpo porta las
inscripciones de instituciones y de procesos socioculturales, as mismo se convierte en el
escenario privilegiado de la singularidad. Su poder de afectacin nos propone una tensin entre la
homogeneidad y la multiplicidad de los sujetos producidos por las fuerzas que se disputan los
rdenes sociales.

EL PROYECTO EDUCATIVO MODERNO Y SU SUJETO
Antes de la denominada Modernidad, la construccin occidental de los cuerpos estuvo signada
por unas lgicas que desde la perspectiva de los autores y autoras de corte foucaultiano, tuvieron
un profundo cambio hacia fines del siglo XVI y sobre todo durante el XVII. Pareciera que en ese
largo perodo anterior, el cuerpo estuvo construido en estrecha relacin con la naturaleza, con sus
fuerzas, de tal manera que lo humano tena semejanza y continuidad con las cosmogonas y los
dioses. Como propone Pabn:
la concepcin del cuerpo es conjuntiva y relacional, y no discontinua e individual como se plantear
posteriormente hacia el siglo XVII. Los cuerpos expresan en sus relaciones mutuas la unidad con la
divinidad (sea como los dioses mltiples de la Antigedad, sea con el dios cristiano o con el demonio).
Los cuerpos son posedos por esas fuerzas divinas que son quienes determinan su accin. (Pabn, 2002:
45).
Sin embargo, un cambio cualitativo transform las concepciones de Occidente. El pensamiento
rompi su unidad con las cosas y la representacin de stas emergi para dar cuenta de las
realidades. A partir de all, el cuerpo fue nominado, analizado y clasificado desde lenguajes como

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Garca Pelayo (1998) define sinestesia como Metfora consistente en atribuir la sensacin propia de un sentido
corporal a otro, como sonido azul, sabor aterciopelado; en el Diccionario enciclopdico larousse, Bogot, p.607.


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los de la razn y las ciencias. Sus fuerzas dejaron de tener un carcter sobrenatural para ser
docilizadas y entrenadas para la eficiencia de la productividad social.
El ejercicio de poder sobre los cuerpos cambi sustancialmente. La soberana no se reafirm
ya mediante la posibilidad de ejecutar una muerte ejemplarizante, por el contrario, se trataba de
ejercer entonces un poder que garantizara la vida humana, que la mantuviera y prolongara. El
biopoder (Foucault, 1976) que disciplina los cuerpos mediante la implementacin de
anatomopolticas, y regula la especie a travs de biopolticas de la poblacin, apareci para
instalar en la vida social la manipulacin certera de los cuerpos, su vigilancia y la sujecin de sus
fuerzas al aparato productivo del naciente capitalismo. La fbrica, el hospital, el asilo, el ejrcito
y la escuela emergieron como instituciones disciplinarias del sujeto, garantes de vida, pero de
vida organizada en cuerpos insertos en el trabajo y la produccin:
La vieja potencia de muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente
recubierta por la administracin de la vida. Desarrollo rpido durante la edad clsica de diversas
disciplinas -escuelas, colegios, cuarteles, talleres; aparicin tambin, en el campo de las prcticas
polticas y las observaciones econmicas, de los problemas de la natalidad, longevidad, salud pblica,
vivienda, migracin; explosin, pues, de tcnicas diversas y numerosas para obtener la sujecin de los
cuerpos y el control de las poblaciones. Se inicia as la era de un bio-poder. (Foucault, 1976: 169).
Las identidades modernas aparecieron para conferir clasificaciones a los sujetos segn sus
preferencias sexuales de pareja o de prctica ertica. Esa estilstica de la existencia que la
Grecia clsica esboz para los varones, cuya premisa era el dominio de los placeres como garante
de ciudadana (quien era libre dominaba sus apetitos, para gobernar a otros deba ser capaz de
gobernarse a s mismo), y que haca de la moral una cuestin poltica
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, se remplaz por modelos
que aseguraran una sexualidad reproductiva en el seno de la institucin conyugal como eje de las

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Foucault acude en su anlisis de la sexualidad griega a trminos como enkrateia que parece referirse en general a
la dinmica de un dominio de uno mismo por s mismo y al esfuerzo que requiere (1984:63). La posibilidad de un
gobierno de si remite a una virtud para el gobierno de la vida. Sin embargo, es importante tener en cuenta, y dadas
las fuentes de los estudios de Foucault, que la virtud griega no puede leerse siempre igual, pues lo expuesto
concuerda por ejemplo con la idea de hombre libre -gobierno de s-, pero difiere en trminos del animal poltico de
Aristteles, no considerado por Platn.



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nuevas clases burguesas. Al respecto, Ana Mara Fernndez (2005) habla de un paso de modelos
de bisexualidad de dominacin a los de heterosexualidad reproductiva
8
.
Desde esta perspectiva, la escuela como institucin disciplinaria naci con la Modernidad,
como una de sus instituciones panpticas en las cuales el deseo, los saberes y los
comportamientos de las nuevas generaciones no slo se formaban en un espacio reducido, sino
que adems estaban constantemente vigilados por un poder reticulado, presente en todas las
actividades y escenarios, y agenciado por todos los sujetos que conformaban dicho
establecimiento.
Para aproximarnos a la escuela contempornea y sus mecanismos para la construccin de los
cuerpos, conviene recordar sus orgenes. Fue slo hasta la configuracin de los Estados
nacionales que la escolarizacin dej de ser un privilegio para los monarcas, su descendencia y el
clero, y se instal en la dinmica social de la nueva burguesa para tornarse progresivamente en
sistemas de masas que finalmente llegaron a abarcar la totalidad de poblacin infantil y juvenil
(Ramirez y Boli, 1999: 297).
Como nos recuerdan Julia Varela y Fernando lvarez, en La maquinaria escolar: la
universalidad y la pretendida eternidad de la escuela son algo ms que una ilusin (Varela y
lvarez, 1991:13). Siguiendo a Philippe Aries, los autores precisan que la infancia se constituy
en estatuto social diferenciado y de atencin particular desde el siglo XVI, con lo cual su
educacin se separ del entorno adulto. As, la idea de un espacio cerrado, aparte del mundo y
sus influencias, y con un conjunto de especialistas dedicados exclusivamente a la enseanza
puede considerarse una invencin relativamente reciente. Emulando las lgicas de los antiguos
conventos, una variedad de instituciones cerradas transform las costumbres educativas de nios

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Siguiendo a Fernndez, se puede interpretar una cultura grecolatina que problematizaba las relaciones sexuales en
trminos de la coincidencia entre ubicacin social y tipo de prctica, es decir la discusin apuntaba a determinar la
paridad poltica entre los involucrados. Por ejemplo, se discuta la posibilidad amorosa de un hombre con un
discpulo de menor edad que posteriormente sera un ciudadano libre. Esa bisexualidad de dominacin posibilitaba
el amor hacia ambos sexos dentro de una moral sexual en clave de relacin entre un amo y sus subordinados: esposas,
aprendices y esclavos. Con el paso hacia la heterosexualidad de reproduccin las prescripciones morales se
universalizaron respecto de un modelo de monogamia y matrimonio, naturalizando una ecuacin taxativa: mujer
pasividad y hombre actividad. As, los sexos, y no las posiciones sociopolticas, pasaron a determinar los lugares
de poder tanto en las relaciones sexuales como en las identidades construidas como binarias. Las clasificaciones de
los individuos segn el sexo de su pareja sexual emergieron: lo heterosexual, legtimo y normal, opuesto a lo
homosexual pecaminoso, perverso y patolgico.


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y jvenes, cumpliendo una funcin de ordenamiento de la sociedad desde la formacin de las
virtudes, las conductas y la personalidad:
El modelo del nuevo espacio cerrado, el convento, va a constituirse en forma paradigmtica de gobierno.
Ideado por los moralistas, enemigos recalcitrantes de los regulares, el viejo espacio, destinado a
transformar la personalidad del novicio mediante una reglamentacin puntillosa de todas las
manifestaciones de su vida, servir ahora de maquinaria de transformacin de la juventud haciendo de los
nios, esperanza de la iglesia, buenos cristianos a la vez que sbditos sumisos de la autoridad real.
(Varela y lvarez, 1991:27).
Sin embargo, slo hasta el siglo XIX surgi la escuela como institucin nacional dedicada a la
educacin de grandes sectores de la poblacin. La educacin pblica, que empez a cubrir a las
clases populares, puede interpretarse como un modo de integracin del grueso de trabajadores y
obreros en el orden social burgus. El capitalismo naciente requera cada vez ms de una mano de
obra productiva, funcional a los procesos de industrializacin que iban emergiendo. Poco a poco
toda Europa y ms tardamente Latinoamrica, asumieron la educacin pblica como una
obligacin del Estado, consagrada constitucionalmente, respecto de las necesidades de la
economa industrial y de los conflictos entre clases sociales. Dejemos que sean de nuevo Varela y
lvarez quienes nos den una lectura crtica al respecto:
El nio, como si se tratase de un capital en potencia, debe ser cuidado, protegido y educado para obtener
de l ms adelante los mximos beneficios econmicos y sociales. De su educacin se esperan los
mayores y mejores frutos. (Varela y lvarez, 1991:49).
En palabras de Pedraza (1999), podra plantearse que el sentido ms caracterstico de la
Modernidad apunt a promesas de progreso, felicidad y bienestar para todos. As, el
advenimiento de la escuela pblica hizo entonces parte de toda esa transformacin que devino en
el Occidente capitalista, y lleg a Latinoamrica como lgica de desarrollo nacional que se reflej
en las polticas locales.
Los discursos que permearon las instituciones sociales configuraron un ideal de nacin cuyo
desarrollo requera forzosamente el cambio de los cuerpos. Los Estados y la burguesa del siglo
XIX esbozaron la necesidad de educar los cuerpos para la formacin de poblaciones ms
cercanas a los atributos de las civilizaciones desarrolladas. Para el caso de Colombia, prcticas


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tradicionales de arraigo popular -y sus respectivos cuerpos- se interpretaron como nocivas,
pasando a ser objeto de la intervencin pblica:
Cmo alcanzar con cuerpos tan defectuosos el ansiado progreso, pragmtico como el estadounidense,
encantador como el francs, eficiente como el alemn, corts como el ingls, sobrio y seorial como el
castellano? Higiene, alimentacin, deporte, educacin, vestido y modales, amn de habilidad, ingenio,
sensibilidad y tcnica conjuraran la maldicin del mestizaje colombiano. (Pedraza, 1999: 18).
El Estado expres en aquel momento un objetivo de ciudadana que requera la configuracin de
una identidad nacional acorde con los tiempos modernos. Para tal logro se hizo una lectura de
desventaja de la poblacin colombiana, ubicndonos en subalternidad frente a los pases
desarrollados. Nuestras etnias, mestizajes y culturas resultaron atrasados y obsoletos. As, una
especie de blanquitud (Echeverra, 2007) del cuerpo emergi para constituir una imagen
homognea y predominante de una nacin que aspiraba a un proceso civilizatorio de desarrollo.
La educacin se configur as en uno de los pilares fundamentales de la Modernidad, razn
por la cual se convirti explcitamente en un objetivo pblico para fortalecer los conocimientos y
las habilidades tcnicas necesarias para el desarrollo del pas. La escuela en particular recibi la
funcin social de educar a las nuevas generaciones y de conducirlas hacia una subjetividad ms
proclive a ciertos capitales simblicos, aquellos que las clases burguesas adoptaron como ejes de
su distincin en tanto sujetos partcipes de lo Moderno: Los cuerpos de las personas cultas no
se apretaban en las calles de ciudades malolientes, ni compartan en colectivos sus vidas ntimas,
ni su ebriedad. Al contrario, asumieron sensibilidades, gustos y prcticas que rpidamente les
diferenciaron. Por ejemplo, se hicieron comunes y se valoraron socialmente ms actividades
como leer, gustar de las bellas artes, apostar a la escolarizacin en tanto garante de la movilidad
social, diferenciar entre vida privada y pblica, etc.
La escuela colombiana, as como la de otros contextos latinoamericanos, empez a agenciar
discursos para la higiene, el rendimiento y la productividad de los cuerpos. Se busc formar ese
sujeto moderno esencialmente racional, capaz de establecer acuerdos contractuales para la
convivencia y con gusto por la ilustracin, la tcnica y la produccin econmica, emulando las
caractersticas de los hombres destacados de las razas blancas y angloeuropeas. Su deseo legtimo
debera adems inscribirse en un modelo heterosexista de pareja y de familia, y dada la herencia
espaola, asentarse dentro de la institucin religiosa catlica.


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DEL CUERPO MODERNO A LA PLURALIDAD DE LA CONSTRUCCIN
CORPORAL
A partir del anlisis foucaultano acerca del poder sobre la vida, se ha propuesto otro trnsito sutil:
el paso de sociedades disciplinarias a sociedades de control. Hacia finales del siglo XVIII se
ubic la emergencia de una tecnologa no disciplinaria del poder. Se trataba de una sociedad en la
cual el poder entr a regular no slo los cuerpos sino adems las poblaciones, pero ms all de las
instituciones: el control se instal en el campo social, en las propias mentes de los sujetos,
mediante mecanismos ms difusos que hacan imperceptibles las lgicas de inclusin y exclusin
as interiorizadas. Ms que de los cuerpos y de la especie, podra decirse que el poder se hizo
entonces cargo de la vida misma.
Saberes como la medicina, la psiquiatra, el derecho y la pedagoga apuntaron ya no slo a
normalizar individuos y categorizar sus patologas y desviaciones, sino a dictaminar y prescribir
las mejores condiciones para la vida de todos. El afn de dominio de la mortalidad dio entrada
a otros discursos que plantearon ms que el disciplinamiento de las fuerzas del cuerpo, el cuidado
de la poblacin y el crecimiento de la masa (tal es el caso de la demografa, por ejemplo). Lo
que aparece es un nuevo cuerpo, un cuerpo mltiple, con una cantidad innumerable de cabezas
(Foucault en Genealoga del racismo, citado por Pabn: 2002:57). Los sistemas de asistencia
social, la idea del ahorro y de la provisin colectiva para la improductividad, la enfermedad y la
muerte tienen aqu su origen.
Ese cuerpo de mltiples cabezas que mencion Foucault, esa masa atomizada
indiscriminadamente, est en la modernidad tarda cada vez ms expuesta, ya no al lenguaje de
las verdades de las disciplinas cientficas, sino todo lo contrario a la polisemia de sentidos y
discursos sobre la existencia. El lenguaje no representa ya certeramente nada, y la duda se instala
cotidianamente en un sujeto cuyo objeto de conocimiento es relativo, depende de, no est fuera
como construccin objetiva.
En su libro Imperio, Michael Hardt y Antonio Negri ubican el desarrollo de la sociedad de
control en el borde ltimo de la modernidad, extendindose a la era posmoderna. Mientras el
poder disciplinario confinaba a los individuos a las instituciones sin llegar a absorberlos
totalmente y lidiando permanentemente con sus resistencias , el biopoder entendido ahora


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como produccin biopoltica invade cualitativamente el conjunto del cuerpo social, penetrando el
todo de las relaciones sociales:

El poder se ejerce ahora a travs de maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas
de comunicacin, las redes de informacin, etctera) y los cuerpos (en los sistemas de atencin social, las
actividades controladas, etctera) con el propsito de llevarlos hacia un estado de alienacin, de
enajenacin del sentido de la vida y del deseo de creatividad. En este sentido la sociedad de control
podra caracterizarse por una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizadores del
poder disciplinario que animan internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero, a diferencia
de la disciplina, este control se extiende mucho ms all de los lugares estructurados de las instituciones
sociales, a travs de redes flexibles y fluctuantes (Hardt y Negri, 2002: 36)

Como lo propuso el colombiano Edgar Garavito, siguiendo planteamientos foucaultianos,
adems de la dominacin (anulacin de la diferencia de pueblos colonizados) y la explotacin
(separacin de los trabajadores de lo que producen) habra un tercer tipo de presentacin del
poder que acta directamente en las subjetividades: la sujecin, en la que prevaleciendo un factor
tico existencial, se somete al s mismo a la identidad impuesta a instancias de otro. Tal vez es
esta la forma ms clara del biopoder contemporneo:

No es que la dominacin o la explotacin hayan desparecido, pero s se han velado detrs de nuevas y
temibles realidades. Lo que hay actualmente son nuevos poderes y nuevas maneras de ejercer el poder.
Quizs hay una nueva formacin de podersaber. Y con ella se ha producido, por lo menos, una crisis de
los polos de poder y de identificacin vigentes hasta mediados del siglo: el imperio colonialista, el Estado
burgus, el partido obrero, etc. (Garavito, 1998:122)

La ms reciente mutacin del capitalismo a sus formas de produccin mundializada y de
flujos financieros y culturales globalizados se ha acompaado de la progresiva prdida de
centralidad y legitimidad de los EstadosNacin en la organizacin de la sociedad. Adems, los
metarelatos, certeros y universales de la poltica y de la ciencia, dan paso a la multiplicidad de
sentidos que cada individuo de la masa pueda elaborar. La dislocacin de la experiencia en lo
presencial y lo virtual, derivada de la preeminencia de las tecnologas comunicacionales, propicia
un acceso ilimitado a saberes fragmentarios, lo que sumado a lo anterior, contribuye a la
complejidad de sentidos circulantes en la sociedad.


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El cuerpo atomizado en sus experiencias, distrado en la variedad de estmulos para sus
sensaciones, expuesto a la ligereza y la infinitud de sus consumos, enfrentado a informacin
dispersa y exponencial, quizs vive ms, le gana a la muerte, pero justo en las dinmicas de un
biopoder que paradjicamente es capaz de acabar masivamente esa vida que tanto se esfuerza en
prolongar. Los discursos de la paz emergen precisamente en una sociedad cuyas grandes
matanzas se hacen en defensa de la vida de gruesos poblacionales. Desde esta perspectiva la
potencia de estos cuerpos ha cado en el nihilismo:

El cuerpo contemporneo es un cuerpo fatigado que ya no tiene referentes divinos ni materiales. Es un
cuerpo que est frente a su propia nada: no sabe lo que puede, su negatividad es extrema; es el ltimo de
los hombres (parafraseando a Nietzche), es la cultura light que anestesia toda posibilidad de sentir y de
pensar. De ah el grito de resistencia de Artaud: no puedo pensar, no puedo sentir. Estamos dormidos,
estamos paralizados. Hay una potencia en el cuerpo que es necesario despertar (Pabn: 2002:55).

Por contraste, para otros, mientras el poder atraviesa todas las dimensiones de la vida, permeando
todos los campos de la vida social, controlando en amplio sentido las aristas del vivir, la
singularidad de los cuerpos emerge como posibilidad de resistencia, de ruptura de la figura
lineal y totalitaria del desarrollo capitalista. Es la multitud acaso capaz de resquebrajar los
rdenes globales del Imperio contemporneo desde el interior de sus propias dinmicas:

Las resistencias ya no son marginales, sino que pasan a constituir fuerzas activas que operan en el centro
de una sociedad que se repliega en redes: los rasgos individuales se singularizan en mil mesetas. Por
consiguiente, lo que Foucault construy implcitamente (y Deleuze y Guattari propusieron explcitamente)
es la paradoja de un poder que, mientras unifica e incorpora en s mismo todos los elementos de la vida
social (y, por lo tanto, pierde la capacidad de mediar efectivamente entre las diferentes fuerzas sociales),
revela al mismo tiempo un nuevo contexto, un nuevo mbito de mxima pluralidad e incontenible
singularizacin: un mbito del acontecimiento (Hardt y Negri, 2002: 3738)

As, la variedad de subjetividades -ya no el sujeto unvoco de la modernidad- se despliega en
cuerpos cuyas identidades no rgidas tal vez fisuran los rdenes globalizantes, dando va a la
contingencia de creacin de mltiples sentidos para el mundo. Por ejemplo, en el plano de la
sexualidad, Ana Mara Fernndez (2007) nos propone otro paso, de las identidades modernas a
las diversidades sexuales. A partir del siglo XX estaran emergiendo movimientos y expresiones


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de ciertos grupos sociales (feministas de segunda generacin, homosexuales, movimientos de
lesbianas, gay, bisexuales y personas transgnero LGBT) as como corrientes tericas (los
estudios de gnero y la teora queer) que por un lado destituyen la sexualidades binarias
(hombre/mujer, activo/pasivo, masculinidad/feminidad, homosexualidad/heterosexualidad), y por
otro, empiezan a rechazar las capturas identitarias abandonando las reivindicaciones de
igualacin de sus diferencias:

Estos modos de subjetivacin coexisten con aquellas de los militantes del orgullo gay y con vidas
clandestinas ms sufrientes pero puede decirse que ha comenzado en muy distintas esferas un rechazo a
las capturas identitarias, donde como se ha dicho lneas arriba en el mismo movimiento en que se
distingue la diferencia se instituye la desigualacin. Rechazan constituir diferencia o mejor dicho
rechazan hacer de la diferencia referencia identitaria (Fernndez, 2007:137)
Si bien es posible sospechar de tal explosin de las singularidades, y sobre todo de su exaltacin
sociopoltica en Occidente contemporneo
9
, resulta interesante contemplar la posibilidad que la
variedad de construcciones de cuerpos implica frente a estos poderes casi omnipresentes. El
cuerpo en sus especificidades, como escenario cercano para la constitucin de mltiples rutas de
la experiencia de s, tal vez se abre de nuevo a su potencia. Tal apertura no puede entenderse
desde los sentidos emancipatorios o libertarios de las luchas colectivas de la Modernidad. La
resistencia aqu es singular, desde lo micro, lo cotidiano, y tampoco est exenta de conflictos.
Sin embargo, la fragmentacin social es la contracara de esta visin optimista de la multiplicidad.

LA ESCUELA CONTEMPORNEA: CONSTRUCCIN DE CUERPOS EN TENSIN
El anterior recorrido por las construcciones de cuerpos, con el eventual riesgo de las
generalizaciones de los discursos, esboza una perspectiva de aproximacin al aqu y ahora de la

9
Por ejemplo, en el caso de las subjetividades juveniles llama la atencin cmo en las ltimas dcadas las polticas
pblicas especificas para esta poblacin, as como las instituciones socializadoras e incluso los medios de
comunicacin no slo reconocen y exaltan las diferencias juveniles que hasta haca poco sancionaban, sino que las
incorporan activamente en las dinmicas y rdenes sociales vigentes. Las famosas culturas juveniles, otrora
marginales y contestatarias, empiezan a tener cabida en todos los mecanismos institucionales de participacin oficial
(consejos juveniles para los gobiernos locales, escenarios de participacin escolar formalizada, etc.) y en los circuitos
de la moda (modas punk, del hip hop, etc.). Tal cooptacin desvirta y minimiza las interpelaciones,
cuestionamientos y trasgresiones que tales subjetividades representaban frente a los sentidos naturalizados de la
sociedad contempornea. El cuerpo desde sus posibilidades ticas y estticas es as incluido y al mimos tiempo
despolitizado. Ver ESCOBAR, Manuel Roberto y MENDOZA, Constanza. (2005) Jvenes contemporneos: Entre


14
escuela contempornea y de los cuerpos que en ella habitan (en particular, los que nombramos y
clasificamos como jvenes).
En las prcticas y discursos que atraviesan los cuerpos de los y las jvenes escolarizados
probablemente se anuncian retazos de varios proyectos de sociedad, entre ellos los sentidos de la
Modernidad. Es obvio que tales subjetivaciones no constituyen una escuela contempornea,
incluso debiramos hablar de las escuelas. Distintos ideales de sociedad emergen y coexisten,
encarnndose en variedad de narrativas, en mixturas de identidades. As, las tensiones, los
conflictos y los interrogantes que emergen sobre el papel actual de esta institucin hacen parte de
su da a da.
El modelo de escuela contina separando a los nios, nias y jvenes del resto de la sociedad,
escindiendo el mundo en dentro y fuera de la misma. Tanto jvenes como docentes expresan con
frecuencia concepciones puristas de la institucin: las violencias, la indisciplina, el desorden
provienen del exterior, afectan una institucin que por momentos se imagina contaminada por
males externos a ella. Sin embargo, tales fronteras no son claras, por lo que la escuela tambin
se pregunta constantemente sobre su interaccin con las comunidades. As, las problemticas
sociales no constituyen un afuera ajeno a los cuerpos que se quiere educar. De hecho, los
encargos sociales la desbordan, se le pide dar respuesta a infinidad de malestares sociales. No hay
entonces un triunfo o una total crisis de esa escuela originaria de la Modernidad en trminos
de la socializacin adaptativa que se espera produzca.
Esa tensin dentrofuera es particularmente manifiesta en las instituciones de educacin
pblica. En los 16 colegios que abord en Bogot la investigacin ya mencionada, aparecen en
los distintos actores inquietudes relacionadas con el contexto inmediato en que estn las
instituciones. Los enfrentamientos entre grupos juveniles de distintos colegios, de aficionados a
los equipos de futbol, con vnculos a pandillas locales con actividad delincuencial, o cercanos a
los grupos de desmovilizados de los ejrcitos irregulares de la guerra, se expresan una y otra vez
como violencias que tocan no slo las puertas y los alrededores sino la convivencia misma en el
colegio. Las directivas escolares y otras entidades oficiales de las localidades se renen para
discutir acciones sobre las que no todos y todas llegan a acuerdos. Para unos habra que

la heterogeneidad y las desigualdades, en: Revista Nmadas N 23. Bogot: IESCO - Universidad Central, octubre


15
incrementar operativos policiales de seguridad tanto en los entornos como al interior de los
colegios, incluso se escuchan propuestas de requisar a los estudiantes de primaria. La represin
de todos los cuerpos es entonces una formula cuya tentacin emerge una y otra vez cuando de las
instituciones estatales y de los sectores populares se habla.
Sin embargo, tambin emergen discusiones sobre las condiciones socioeconmicas de la
poblacin estudiantil, desplazando el anlisis de la responsabilidad a unos sujetos especficos
asumidos como portadores de violencia y muerte, hacia el reconocimiento de causas estructurales
de la sociedad: pobreza y desventaja social son as el cotidiano que afronta la escuela pblica.
Entonces el problema no solo se reconoce en el otro, pobre y proclive a la delincuencia, sino
tambin en la condicin misma de funcionamiento de la institucin. Hacinamiento, aulas de clase
en que se aprietan cerca de 50 cuerpos, sedes en las que el descanso debe programarse por turnos
y/o realizarse en parques aledaos porque los patios no dan abasto, colegios semirurales cuyas
sedes que tambin eran las de las comunidades literalmente se desmoronan, coordinadores que
atienden en lo que era un bao, estudiantes que deben regular sus esfnteres para no utilizar los
inodoros plsticos provisionales que en una institucin se han vuelto lo cotidiano para 200
personas, etc.,etc. Estas son slo algunas de las dificultades que se evidencian da a da en una
educacin que se debate entre la cobertura de amplias poblaciones y la calidad de convivencia de
unos cuerpos que se intenta formar para la complejidad, y porqu no decirlo, la inequidad
contempornea.
Las subjetividades juveniles an pasan por regmenes que fragmentan, colonizan, des-
territorializan y ordenan el cuerpo en la escuela. Estn muy presentes los disciplinamientos de
filas, horas de estatismo en pupitres ante clases todava magistrales, uniformes, prohibicin de
ciertas estticas, regulacin de los goces, entrenamiento de los cuerpos
10
, exaltacin de los
valores nacionales en izadas de bandera, etc. El cuerpo es constantemente aquietado desde

pp 10-19
10
El cuerpo como soma-anatmico refiere a las inquietudes por el desarrollo morfolgico, las habilidades motrices
y las transformaciones de la configuracin anatmica en la juventud. Es el cuerpo que interesa para potenciar las
destrezas fsicas o el rendimiento deportivo, un cuerpo que puede ser optimizado incluso desde el currculo. Esta
perspectiva sustenta la idea que el cuerpo para el deporte distancia los riesgos en el tiempo de ocio, y que por tanto el
ejercicio corporal y la disciplina de la prctica deportiva son alternativas para la prevencin del consumo de
psicoactivos y del ingreso en actividades delictivas Escobar, Manuel Roberto (2005, agosto 25) El cuerpo en el
contexto escolar: reflexiones a propsito de los jvenes y las culturas juveniles. Ponencia en XIV Seminario
maestros gestores de nuevos caminos: Escuela Vs Juventud? Medelln: Corporacin Regin, p. 3.


16
prcticas pedaggicas que le hacen sedentario, y que chocan con la movilidad juvenil. Pero el
mundo para el que egresan estas juventudes ya no es el de la fbrica, sus fuerzas no son
esencialmente las de los cuerpos educados para tiempos y movimientos regulados. La otrora
seguridad de insercin en los espacios laborales es ahora incierta; el Estado es tambin una figura
poco presente en trminos de provisin de garantas.
As, las trayectorias de vida se tornan menos lineales pues los cuerpos y mentes que
demanda el neocapitalismo global son ahora flexibles, adaptativos, dispuestos al cambio
permanente, expuestos a la incertidumbre. La metfora del proyecto de vida, tan reiterada por
docentes y orientadores como faro que de sentido a una vida posible de prospectar, de administrar,
coexiste tensamente en subjetividades juveniles que sin abandonar la pregunta por su futuro se
vuelcan al presente, y valoran la experiencia del instante, del aqu y ahora en un orden social que
no propone claramente derroteros para los lugares sociales. En palabras de un joven en uno de los
talleres de investigacin: Se nos acusa de vivir el presente, de gozarnos el instante, pero qu es
lo que proponen?, competir por un cupito en la universidad, regalarnos a los tombos (alude al
servicio militar obligatorio), emplearnos a raticos, enamorarnos para toda una vida de amargura?

Disciplinar cuerpos, regular poblaciones juveniles para una sociedad cuyas promesas de
progreso, insercin y movilidad social cada vez estn menos garantizadas. Retos y
contradicciones de una escuela que adems no escapa a poderes contemporneos ms amplios, ya
no disciplinares. La sociedad del control hace tambin presencia en la institucin, la sujecin de
los cuerpos a los flujos del mercado y la informacin trasnacional es cotidiana en las
subjetividades juveniles. Los mundos juveniles nos hablan de culturas articuladas a consumos
y procesos globalizados, que si bien se resignifican localmente no siempre convergen
armnicamente con la cultura escolar. As, los jvenes evidencian la falacia de un
multiculturalismo en que las diferencias se funden en el crisol de una diversidad aparentemente
incluyente.

Ciertas subjetividades juveniles confrontan entonces el modelo de sujeto moderno an
agenciado por la escuela, a la vez que se constituyen ambiguamente en los escenarios del




17
consumo transcultural. Generaciones de jvenes que se narran en la hipersensorialidad y el
nomadismo identitario de la poca, cuyos vnculos son esencialmente afectuales, y cuyo
horizonte de sentido se ancla en el presente ante un futuro de pocas garantas, entran en tensin
cotidiana con ideales educativos que privilegian el acerbo racional, la narrativa unvoca y
funcional de los sujetos y la promesa de un proyecto de vida y de movilidad social desde los
mritos.

Hoy la potencia de los cuerpos se adjetiva exaltando unas construcciones y excluyendo otras.
Ese otro anglo -americanoeuropeo-, massmediatizado, espectacularizado- hace presencia en los y
las jvenes. Sus cuerpos de medidas perfectas y siempre prestos al goce se evocan por
temporadas sin compadecerse de las particularidades de fenotipos y culturas locales: los
vestuarios y las cartulas de cuadernos constituyen modas que se portan afectando las
subjetividades. Las industrias multimediticas mundializan los cnones de belleza, tornndolos
estereotipos transculturales que homogenizan las estticas en medio de una aparente variedad de
estilos ofertados para cada singularidad. Se comercializan estticas para todos los gustos, pero la
hegemona de la delgadez, el antienvejecimiento, la no huella de la experiencia en la piel,
atraviesan las angustias y los deseos de mujeres y hombres de colegios de sectores populares, as
no tengan los accesos econmicos para los consumos de las marcas originales. El control opera
desde el propio interior, haciendo a los sujetos desear, ser y consumir de maneras variadas pero
acordes al orden global; configura narraciones de s mviles y a la vez adaptativas a una sociedad
que bajo su flexibilidad esconde azares, desproteccin, homogenizacin
11
.
Sin embargo, la complejidad de las dinmicas de identificacin contemporneas no permite
generalizar un enajenamiento de la subjetividad juvenil respecto de los poderes del mercado. No
todos y todas se narran completamente desde all, ni todo lo ofertado se resignifica para s. Por
ejemplo, expresiones del hip hop, metal, punk, candies o barras bravas se mezclan con
uniformes y cabellos estetizados en unas subjetividades no siempre puras, frecuentemente

11
Este cuerpo-objeto se moldea mediante prcticas como las dietas, el fisiculturismo o las cirugas estticas. Resulta
paradjico que los atributos que se demandan a ese cuerpo juvenil, siempre vigoroso, atltico, flexible, gil, bello,
proclive al placer y eternamente deseable, son justamente los que ms pronto se pierden con el paso del tiempo. Este
sobre nfasis de lo juvenil se exige no slo a los mismos jvenes sino que se extiende a otros sujetos sociales. Portar
los smbolos de lo juvenil, parecer siempre jvenes se est constituyendo en algo as como una necesidad primaria de
esta pocaIbd.., p.4 .



18
mixturadas, y con variadas preguntas por la libertad de los sujetos respecto de la sociedad. En
tales culturas aparece con frecuencia el interrogante por lo propio y lo autntico. De una parte se
reconoce la adscripcin a unas propuestas culturales globalizadas, incluso percibidas como
forneas, de tal manera que la inquietud sobre qu es lo colombiano no les es ajena. De otra, se
alude a un origen contestatario, contracultural, de tales grupos, y se cuestiona la dignidad de
quien hace parte de la cultura juvenil sin desvirtuarla, sin traicionar los ideales.

Tales lgicas de dignidad de pertenencia a una cultura juvenil, centradas ya no slo en la
puesta en escena de unas estticas y smbolos que anuncian la identidad como colectivos, sino
adems en el reconocimiento de las cosmovisiones e ideologas que los sustentan, son crticas
ante la percepcin que varios de estos jvenes tienen de que se estn perdiendo sus culturas, estn
siendo cooptadas por el mercado (y por las instituciones) y de paso trivializadas. El joven hip hop
reclama su autenticidad respecto del reggaeton, grupos de punkeros revindican sus mentalidades
originales respecto de modas que desconocen los sentidos anrquicos de sus estticas y de sus
toques musicales: hoy la cresta la lleva cualquiera, est de moda el corte de pelo tipo punk,
pero no saben nada de lo que significa. En los metaleros es evidente el malestar por el uso
indiscriminado de sus smbolos en tanto se desvirta la nausea que la sociedad nos produce, su
degradacin extrema, su afn de vender todo y acabar con la naturaleza.
En los cuerpos, la falda del uniforme se torna minifalda, la manilla lleva la bandera nacional,
la cruz cristiana o el smbolo nueva era, el tatuaje con escudo de los equipos de ftbol o con un
motivo tribal, etc., todo ello con la permanente expresin del sentido propio y desde la singular
construccin, con el interrogante de la particular autenticidad y la distincin respecto al otro. De
tal suerte que no podemos leer de manera ligera a la totalidad de los y las jvenes como
subjetividades inmersas acrticamente en los sentidos de lo global, pues sus cuerpos narran
tambin inquietudes personales y locales, contradicciones con los sentidos que se ofertan como
modelos mundiales para las subjetividades.
Quizs estas tensiones respecto de la posibilidad de desvirtuar las subjetividades anuncian
resistencias a la homogenizacin de las identidades y a la incorporacin de las diferencias, no
slo porque se conviertan las estticas en modas, sino sobre todo, porque las concepciones


19
alternativas de mundo se diluyen en un modelo social que incorpora las diversidades pero
minimiza las ticas que le interpelan y cuestionan.
A propsito de las culturas juveniles del tatuaje, el mexicano Cupatitzio Pia (2004) se
pregunta si en esos cuerpos modificados pueden leerse resistencias al biopoder de las industrias
transnacionales y los medios de comunicacin globales. Esto coincide con la recurrente inquietud
de las y los docentes bogotanos respecto de tal influencia en las identidades juveniles; es claro
que esos poderes inciden en las narrativas de las nuevas generaciones, pero la escuela no
encuentra claramente como abordar el asunto. Prohibir consumos, reprimir estticas,
institucionalizar la expresin juvenil en ciertos momentos y espacios son opciones que de hecho
no estn acercando a la institucin a la diversidad de jvenes que por ella pasan. Sus mundos
transitan por all pero no necesariamente anidan en el escenario de la propuesta educativa; la calle,
el barrio, el centro comercial son de nuevo ese afuera donde se encuentra un poco ms la
posibilidad para esos aspectos de la experiencia de s.
Resulta adems paradjico que algunos sentidos que podramos ubicar como Modernidad, se
enuncian en subjetivaciones que a primera vista se diran posmodernas. Llamados al
nacionalismo y a la higiene aparecen en jvenes cuyas estticas no corresponden necesariamente
a un estilo fascista. Jvenes tatuados que consideran nociva la cultura de la calle y demandan
un apego institucional. Machismo y heterocentrismo pululan en estetizaciones andrginas.
Sentidos provenientes de Oriente, cierta corriente Nueva era, no son para nada radicales y
coexisten con el catolicismo ms tradicional. Esa mixtura de identificaciones no representa
contradiccin para tales sujetos, genera unas narrativas polismicas muy distantes del yo univoco
Moderno, estas identidades son menos estticas, ms gaseosas, y al mismo tiempo no
necesariamente son del todo incluyentes, la otredad no siempre es bienvenida; se diferencian
constantemente desde dignidades que nos recuerdan que en subjetivaciones lo mutante no es
sinnimo de que todo vale o todo cabe.

As, los y las jvenes evidencian que la diversidad no converge como diferencias que
coexistan de manera delimitada en un todo de la colectividad armnica. La escuela no escapa a
las tensiones: unas culturas se enfrentan a otras, unos gneros y unas orientaciones sexuales se


20
disputan la cotidianidad, unos saberes aburren o convocan ms que otros. El conflicto no es
simplemente intergeneracional, est tambin en los mltiples sentidos que agencian esos cuerpos
casi siempre generalizados como estudiantes.

El cuerpo es el escenario inmediato que se interviene desde variados discursos de sociedad
presentes en la escuela. Las propuestas educativas de sta coexisten con los sutiles sentidos de la
sociedad de la comunicacin y del mercado globalizado. Los saberes ya no circulan
exclusivamente desde la institucin escolar, fluyen como seducciones en lgicas que interpelan el
conocimiento aportado desde el sistema educativo. Los cuerpos que se apasionan por la
hiperestimulacin, por la imagen y el movimiento discuten con los saberes retricos y los acerbos
disciplinares que tambin nos sustentan como cultura, y que la escuela intenta aportar a las
nuevas generaciones. En palabras de una joven en el colegio uno se forma intelectualmente,
afuera esta la vida, pero esto (seala su cerebro) no se volver a formar ms
12
. Tal vez diramos
que en los saberes de la escuela tambin est la vida, la posibilidad de cuestionar sus sentidos y
los ordenes sociales en que la asumimos, de re-crearla y no tan solo reproducirla.

La corporalidad de los y las diferentes jvenes encarna las tensiones y los conflictos de
nuestra sociedad, y los afronta de diversas maneras. Ms all de la homogenizacin desde
uniformes, filas y salones; ms all de la accin de los discursos para formar el todo de una
poblacin estudiantil; ms all de las seducciones de un consumo que comercializa las
identidades, tambin es posible observar en la escuela unas singularidades que se resisten,
invisibilizan, mimetizan e incluso se fugan. Las multiplicidades de la subjetividad fluyen,
mostrndonos el panorama de unas sociedades de la complejidad (Gleizer, 1977) y del nuevo
orden global (Hardt y Negri, 2002) en las cuales la experiencia de si se configura cada vez ms en
el escenario de las trasformaciones de la organizacin social, cultural y simblica de aquello que
otrora denominbamos tan certeramente como Occidente.






12
Testimonio estudiante en taller colegios de la Localidad de San Cristbal, Bogot. D.C Noviembre de 2005.


21
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