LOS ENEMIGOS DE LA MAS SON LOS PROPIOS MMAS?

(A propsito de un historiador jesuita)

Todo lo que somos es fruto de lo que hemos pensado; somos
principalmente pensar, consistimos en pensamientos.
Francisco Ariza, La tradicin Masnica, pg. 58

0. HACIA LA CONTEXTUALIZACIN
Los das 5 y 6 de agosto pasados, el reconocido historiador Jos Antonio Ferrer Benimeli dict
en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, un par de conferencias que ilustraron acerca de la
relacin existente entre religin, poltica y Mas, en las cuales qued en evidencia el enorme caudal
informativo que ha logrado atesorar este historiador.
Las investigaciones de Ferrer Benimeli le han permitido escribir ms de veinte libros acerca de lo
que la Mas representa y ha representado a lo largo de la historia, principalmente en los pases de
habla hispana. Para el efecto, y gracias a su adscripcin a la Compaa de Jess, se le abrieron los
archivos del Vaticano y, en razn de su inters profesional, los archivos y actividades de infinidad
de PPot MMas del mundo, entre las que se destacan la Gr Log de Inglaterra y el Gr Or
de Francia.
El Dr. Ferrer Benimeli, a diferencia de otros cientficos sociales, se aferra a un mtodo de trabajo
de corte positivista, esto es, que slo reconoce como vlido el conocimiento que se produce bajo
ciertas condiciones, entre las que prima una supuesta objetividad del estudioso, la cual slo puede
darse en la medida en que ste se asle de sus condiciones subjetivas, es decir, humanas,
ideolgicas, polticas y econmicas. En otras palabras, la produccin de nuevo conocimiento slo
tiene posibilidades si se utiliza un laboratorio, fsico o ideal, para que el cientfico pueda poner en
juego su propia experiencia.
Como es sabido, desde comienzos del siglo anterior, se han ofrecido otras alternativas a este tipo
de investigacin y se han propuesto otras epistemologas y metodologas, entre las que sobresalen
la fsica cuntica, la hermenutica, los estudios del discurso, las nuevas narrativas, etc. Al respecto,
por ejemplo, recurdese el conocido Principio de incertidumbre o de indeterminacin que formulara
Heisenberg en 1927
1
, segn el cual la precisin con que damos cuenta de un objeto es siempre
limitada, debido a que nuestras experiencias siempre darn cabida a un margen de indeterminacin
que ser amplificada con otras expectativas e incertidumbres.
Ahora bien, a los miembros de la Aug Inst, a quienes nos preocupa la libertad de conciencia,
seguramente nos llamar la atencin el hecho de que las afirmaciones de un investigador como
Ferrer Benimeli hayan sido asumidas con un acatamiento tal como el observado en esos auditorios
y nos cuestionar el que nuestra conciencia aceptara lo que resulta inadmisible para quienes no
pertenecemos a la Ord: que un extrao d cuenta de nuestras actividades MMas con ojos
PProf y que nosotros aceptemos sus interpretaciones como verdades indiscutibles
2
.
Estas pginas slo buscan dar una mnima voz de alerta al respecto. Ojal no se conviertan en
un alarido en el desierto y, a cambio, ms bien, propiciemos la coherencia de sentimientos, valores
e ideas, de tal manera que prime el debate y pueda construirse conocimiento Mas a plenitud.


1
Premio Nobel de Fsica en 1932.
2
Aporte del Q:. H:. Manuel Romo, historiador chileno.
2


1. SOBRE LA OBJETIVIDAD DEL CIENTFICO SOCIAL

Con la aureola del intelectual objetivo, del historiador neutral, del cientfico imparcial,
se puede llegar lejos. Al menos eso es lo que podemos observar a lo largo de la historia de
las ideas. No obstante, tarde o temprano se diluye el tapujo del mistificador y terminar por
verse el entramado que se mont para representar la pantomima correspondiente.
Al efecto, estas reflexiones buscan demostrar que, a pesar de la objetividad, la
neutralidad o la imparcialidad del investigador social, sus argumentos siempre tendrn una
carga valorativa que conduce la reflexin y hace posible una interpretacin sujeta a los
presupuestos ideolgicos que animan al cientfico, hecho ste que fue clarificado por Max
Weber, cuando dio cuenta de
la confusin en la que estaba inmerso el historicismo alemn que estableca el
compromiso con un mtodo emprico riguroso y la utilizacin de conceptos de
la filosofa trascendental (para Schmoller los individuos estn influenciados por
lo que l llam el espritu del pueblo, modificable a travs del tiempo) y la
cuestin de la supuesta irracionalidad de la conducta humana en el sentido de
estar signada por el libre albedro (Robles, 1998: 10).
Es por ello que, la historia que de la Mas hace el jesuita espaol ser vista con la mayor
imparcialidad posible, pero sin dejar de lado el hecho de que soy un trabajador de las
Ciencias Sociales y que oriento mi labor por los principios de las Humanidades y la ideologa
de la Mas que me define. En otras palabras: lo que ha dicho el padre Ferrer Benimeli ha
pasado por el tamiz de mi conciencia y es ofrecido a ustedes para que ocurra lo propio y no
contine ese silencio que, de no conocer a mis HH, un lector desprevenido podra asumir
como cmplice o como expresin del temor ante la erudicin confabulada.

2. IMAGINARIOS Y DISURSOS

Como nos lo han sealado la filosofa y la ciencia poltica
3
, la configuracin de una
particular interpretacin del mundo y las relaciones sociales y polticas est mediada por la
manera en que se han impuesto unas ideas que gobiernan, no slo la reflexin sino la accin
sobre el mundo y sobre los dems seres humanos.
Lo que Castoriadis denomina imaginario es una elaboracin de ideas y formas
significativas que determinan la existencia de una sociedad y que tiene relacin con un
sistema de normas, de instituciones, de valores, de orientaciones, de finalidades de la vida
tanto colectiva como individual (1997: 195). Por su parte, Laclau y Mouffe caracterizaron
el discurso como la resultante de un sistema de significacin que determina la comprensin
que tienen los sujetos acerca de s mismos, de su desempeo en la sociedad y de su propia
accin poltica, con la anotacin schmittiana de que no existe nada que no sea poltico. De

3
Cfr. Habermas, Gramsci, Castoriadis, Mouffe, Laclau, iek, Butler, entre otros.
3

esta manera, DISCURSO no es solamente la expresin del pensamiento sino toda la
configuracin mental y material que lo sustenta.
En el caso que nos ocupa, Ferrer Benimeli, desde hace varios aos, ha venido ofreciendo,
en Amrica Latina, un par de conferencias acerca la relacin entre religin, masonera y
poltica que se sustentan en sus cincuenta aos de estar confrontando los archivos de
mltiples instituciones, especialmente los del Vaticano.
En nuestro pas, dict las conferencias La masonera y la iglesia catlica, primero, y
Revolucin francesa, independencia y masonera, al da siguiente. En ellas dej en claro
que su mtodo de trabajo es de corte positivista y que, mientras no le demuestren lo
contrario, su palabra es una verdad de a puo
4
, en tanto l slo acta como historiador
objetivo e imparcial, no como catlico ni como jesuita.
Entre las afirmaciones que hizo est la de que a pesar de lo que nos transmite la
tradicin oral de nuestra Ord muchos de los grandes prohombres de la historia, no fueron
MMas porque l no ha encontrado documentos que as lo demuestren. Deja de lado el
ilustre conferencista la actual corriente de la historiografa que asume que no todas las
fuentes son de carcter escrito y que muchsimas otras pueden aportar a la clarificacin de
un tema, mxime en unas pocas oscuras en las que era indispensable mantener en secreto
las actividades ya fuera por persecuciones de orden religioso (el caso de la Mas) o de
orden poltico (en el caso de los luchadores libertarios de Europa y Amrica, por ejemplo).
Con ello no slo se salvaguardaban las actividades encubiertas, sino la vida misma de los
protagonistas. As que negar lo que ha sido reconocido como verdico a lo largo de la
historia porque el cientfico no ha podido acceder a otros archivos MMas resulta una muy
endeble argumentacin para sus planteamientos.
Asimismo, olvida el aclamado historiador que la moderna historiografa se ha visto
abocada a reconocer que la verdad histrica se sustenta fundamentalmente en los intereses
ideolgicos del historiador y, por ejemplo, como lo demostr Habermas, la corriente que se
dio a la tarea de negar el denominado Holocausto
5
tena la intencin de hacer una historia
positiva que no desmoralizara al pueblo alemn y [que] realimentara su rivalidad con el
enemigo comunista. De esta forma, se minimizaba el Holocausto y se lavaba una culpa que
no era individual sino social (Archila, 1999: 254).
Hemos hablado hace un instante de la ideologa del investigador que conduce sus
hallazgos y sus explicaciones. Pues bien, lo que sustenta nuestra accin sobre el mundo
es un discurso
6
compartido y aceptado como el que debe regir la sociedad y sus destinos.

4
Parfrasis de lo expuesto en las conferencias mencionadas.
5
De ella hacen parte, en acusacin pblica que les hizo Habermas a finales de la dcada de los aos 80, Ernest Nolte,
Michel Strmer y Andreas Hillgruber.
6
En los trminos arriba anotados.
Lo que queremos decir es que el discurso de Ferrer Benimeli est construido sobre un imaginario en el que prima la
verdad de la iglesia catlica y, a pesar de sus escarceos objetivistas, necesariamente se vislumbran los alcances de la
Compaa de Jess y sus mltiples mecanismos para hacerse al poder (no slo espiritual) en los pases en los que ha
podido. Es de anotar que el manejo del discurso mismo ha sido una manera permanente de penetracin y de
adoctrinamiento. Para el efecto, recurdense por solo citar dos los casos de Theilhard de Chardin (de todos conocido)
y, en nuestro pas, el del padre Alfonso Llano Escobar, quien fue obligado a silenciarse y dejar la columna que public en
el diario El Tiempo durante casi 30 aos, porque El padre Adolfo Nicols, superior general de la Compaa de Jess, le
4

Y de eso, nadie est exento, por cuanto todos compartimos signos, significados, sentidos y
valoraciones que nos han sido trasmitidos desde el nacimiento o, incluso, algunos plantean
que desde antes de nacer. Y, no olvidemos que, como dice el socorrido aforismo, la historia
la escriben los vencedores usando no hay duda el discurso de quien detenta el poder,
lo cual no implica que no haya un contradiscurso y, por lo tanto, una historia secreta,
subterrnea que, quiz se convierta en hegemnica si las condiciones lo ameritan. Y es
innegable que la historia que circula por nuestros TTempl y TTall, necesariamente
resulta signada por el secreto.

3. LA NEGACIN COMO AFIRMACIN DE LA COMPAA
Cuando igo Lpez (Ignacio de Loyola, en los ltimos 14 aos de su vida) concluye en
1534 su cometido, se estructura la orden que ha sido considerada como un ejrcito en la
sombra, al servicio del poder papal, con obediencia absoluta al que, en ese momento,
detentaba el poder poltico de Roma, a ms del imperio sobre la vida espiritual del mundo
catlico. Desde entonces, la Compaa ha sido enemiga declarada del librepensamiento y
de las opciones polticas de corte republicano y democrtico, actuando a veces de manera
abierta y, casi siempre, en forma soterrada, clandestina.
Aunque nuestro historiador ecunime se precie de ello, queda claro que sus libros,
anlisis y exposiciones se abordan siempre desde la perspectiva de la iglesia catlica y de
la orden a la que pertenece, y en no pocas ocasiones con base en ellas caracteriza una
serie de mitos en la difcil relacin entre las dos escuelas de pensamiento y accin
7
, ora
para atacar una, ora para atacar a la otra e, incluso, en el apogeo de su neutralidad
investigativa, cuestiona a varios jesuitas (o exjesuitas) porque en sus crticas a la Mas
llegan a extremos como los de Hervs [quien] se extiende en el nacimiento de la que l
llama fiera democrtica, as como en el del ideal de libertad fruto abominable de las
sectas jansenistas, filosfica y francmasnica. En especial, dir que la autntica funcin
de la masonera en la obra revolucionaria consista en la destruccin del catolicismo y de
las monarquas, mediante la difusin de las ideas de libertad e igualdad. (Ferrer Benimeli
en Diccionario enciclopdico de la Compaa de Jess, 2001, Vol. II, Masonera).
Entre los mitos o leyendas que l menciona, se encuentran la negacin de la
influencia de la Mas en la desaparicin de regmenes polticos (la monarqua francesa,
por ejemplo) y la consolidacin de sistemas polticos no absolutistas (la repblica francesa
y la espaola o las nuevas repblicas americanas). Por otro lado, da similar tratamiento a
las acusaciones en contra de los jesuitas por hechos desestabilizadores, intervencin en
poltica o por ataques a los MMas y a la Institucin misma (los apoyos a Pombal para la
primera expulsin de los jesuitas en la historia europea o la estrecha cercana del conde de
Aranda con los MMas franceses y espaoles, por slo citar dos casos).

ha dado orden al padre Alfonso Llano de dar por terminada su vocacin apostlica de escritor, lo priva de su libertad
de palabra y le exige que no se despida y que guarde absoluto silencio, como dijo en el mismo diario el 9 de diciembre
de 2012. Hasta el da de hoy, el padre Llano Escobar contina en reclusin y silencio.
7
La Masonera y la Compaa de Jess, se entiende.
5

Pero, tal vez, donde ms se nota su talante y sus pretensiones es en la negacin del
carcter Mas de los libertadores latinoamericanos e, incluso, de las mismas LLog
Lautarinas, ni qu decir, entonces, de TTall que por las dificultades propias de la poca
tomaron otros nombres y fachadas: a) como Tertulia literaria El Arcano Sublime de la
Filantropa (1793), y b) como escuela de idiomas la Federacin Filolgica Fundamental
(1820), la cual encubra los TTrab de la Log Libertad de Colombia No. 1, a la que
llamaron unos meses despus Fraternidad Bogotana No. 1.
Con respecto a Nario, dice Eduardo Ruiz Martnez, en una publicacin dirigida por un
Q H, destacado historiador y acadmico, quien no iba a dar su aval a un planteamiento
como el siguiente, si se tratara de un error histrico:
[Nario] funda su famosa logia disfrazada de Crculo Literarioque denomina,
como para que no quede duda, El Arcano Sublime de la Filantropa. La
francmasonera vnculo de moda entre los intelectuales europeos es una
receta inglesa, con ingredientes franceses, para exportar la revolucin. Los
venerables maestros recorren el mundo ayudados y protegidos por sus
"hermanos". Irreversibles causas histricas, sociolgicas y econmicas estn
sealando que la independencia de las colonias americanas es una realidad a
corto plazo. (Credencial Historia, Edicin 17, 1991)
No obstante, no hay documentos fsicos que den cuenta de las calidades MMas del
Arcano Sublime de la Filantropa, excepto, tal vez, el plano elaborado por el propio Nario
de su lugar de reuniones, llamado El Santuario, en el que es posible distinguir la
configuracin de un Temp Mas, con sus smbolos caractersticos y sus llamados a la
construccin de la Luz, la Libertad y la Fraternidad universales.

4. PARA CONCLUIR

Si bien estas lneas se han trazado de manera apresurada, no por ello vamos a dejar
entre el tintero algunas de las hiptesis de respuesta al ttulo que les dimos.
Es apenas comprensible que, al interior de la Mas, existan HH con ideas y
planteamientos que puedan resultar contradictorios e, incluso, puedan ver vistos como
ilusos. Pero de ah a asumir con el jesuita que por ello somos enemigos o, incluso, estpidos,
como l lo plantea, hay mucho trecho. Pensamos diferente, precisamente porque
pensamos; y pensamos libremente, no bajo el influjo de una fe o una doctrina irreconciliable
con esa Cam del Med que resulta de la interaccin entre razn e intuicin y, menos,
vamos a pensar bajo la amenaza de reglas como la que reza: Cada miembro de la orden
debe obedecer como si fuera un cadver o un bastn en la mano de un viejo. (Ignacio de
Loyola, citado por el H Frau Abrines, Vol. I, pg. 644)
Los MMas desde siempre hemos sido contradictores, cuando no adversarios, de los
jesuitas y de ello da cuenta muy bien el Dr. Ferrer Benimeli. No obstante, plantear que en
nuestro interior est el enemigo podra entenderse como parte de la misma estrategia
embaucadora, empleada a lo largo de la historia jesutica, y ello nos obliga a estar alerta
6

ante estos signos de ataque, ahora que no solo tienen Superior General de su Compaa,
sino Papa blanco.
Otra lectura resulta necesaria de esos documentos en feliz hora rescatados por el
investigador jesuita, pero con pticas ms cercanas a la razn que al inters tradicional de
quienes han sido, en palabras de un M ntegro:
Flexibles, solapados, insinuantes, llenos de condescendencia hacia todas las
flaquezas humanas, afectando una extrema moderacin, echando mano de
una moral acomodaticia, amoldndose con rara habilidad a las costumbres, a
las ideas, a las supersticiones del pas en que deseaban implantarse, estos
epicreos del cristianismo, como se les ha llamado, deban hacer, e hicieron
en efecto, rpidos progresos. (H Frau Abrines, Diccionario Enciclopdico de
la Mas, Vol. I, pg. 644)
Es mi palabra, V M
Jos Ignacio Correa Medina
Past Master
Resp y Merit Log Jos Hilario Lpez No. 20

Or de Bogot, 8 de agosto de 2013, e v