O Shabat, Estrangeiros e No-Observantes 1

O Shabat, Estrangeiros e No-Observantes

Por Shaul Bentsion


I - Introduo

Aos olhos de algum que inicia sua caminhada na Torah, observar o Shabat pode
parecer losocamente muito simples. Basta evitar trabalhar, e que se trabalhe para ns,
e pronto!

Porm, bastam alguns meses ou anos procurando viver esta miswah (mandamento),
que aquilo que parecia simples torna-se bastante complexo. Principalmente quando
vivemos na Galut (Dispora).

O Shabat , em alguns casos, algo relativamente elaborado, e algumas situaes
so bastante desaadoras.

Talvez uma das mais difceis seja o lidar com pessoas que no observam o Shabat.
Sejam elas judias ou no-judias. frequentemente difcil saber at onde vai o limite da
nossa responsabilidade.

Por exemplo, se uma pessoa te traz um presente e diz que ele foi comprado no
Shabat. Ou se o produto traz data de fabricao de um Shabat.

E o que dizer sobre ter scios no-judeus que querem trabalhar no Shabat? Ou
como lidar com aquele amigo que vem nos visitar em pleno Shabat?

com lembrar o que diz Qohelet:

"H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos passados,
que foram antes de ns. (Qohelet 1:10)

Ao longo dos sculos, o povo judeu j teve que lidar com vrias dessas questes, e
j h respostas para muitas dessas perguntas.

Essas perguntas, que se referem aplicao do Shabat em casos especcos,
foram contempladas pela Corte Mosaica, isto , a corte dos ancios que foram ordenados
conforme a Torah para conduzir o povo nos assuntos da Torah:

E disse YHWH a Moshe: Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel, que sabes
serem ancios do povo e seus ociais; e os trars perante a tenda da congregao, e ali
estejam contigo. Ento eu descerei e ali falarei contigo, e tirarei do sopro que est sobre
ti, e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que tu no a leves
sozinho. (Bamidbar/Nmeros 11:16-17)

Como pr-requisito para este material, sugiro a leitura do texto O que um rabino?
Pois, entre outras coisas, a questo da Corte Mosaica abordada em maior detalhe.

Isto posto, observaremos aqui o que ela tem a nos ensinar sobre o tema de como
nos relacionarmos com os estrangeiros e no-observantes no que diz respeito ao Shabat.

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Mais especicamente, ela responde a uma pergunta importante: Qual o limite da
nossa responsabilidade em tais situaes?

Convido ainda o leitor a, humildemente, deixar de lado suas ideias pr-concebidas,
bem como uma mentalidade ocidental, e compreender que, para o pensamento semita, o
conceito do Shabat nem sempre corresponde ao que se supe no Ocidente.

preciso aprender a pensar como um israelita, para que se possa viver como um.
E, em alguns casos, fundamental ir alm de tradues e estudar o que o texto hebraico
nos indica.

Em sendo assim, antes de mais nada, importante compreender alguns
fundamentos da Torah.


II - Conceitos da Torah: Peregrino, Proslito e Estrangeiro

A Torah menciona dois tipos de guer (peregrinos): Aquele que apenas vive em meio
a Israel, que chamado na literatura judaica de guer toshav, literalmente um peregrino
residente, e o guer sedeq, que basicamente um proslito que deseja se tornar um
israelita.

Alm dessas duas categorias, existe ainda o nokheri ou nekar, que literalmente
signica aquele que cortado, no sentido de que ele no faz parte do povo de Israel.
Isto , esse o termo hebraico utilizado para um estrangeiro.

No difcil entender como esses termos eram aplicados no dia-a-dia de Israel.
Havia, por exemplo, comerciantes, que entravam na terra de Israel, sem desejarem ali se
estabelecer. Ficavam pouco tempo, frequentemente sequer pernoitando. Eram visitantes,
por assim dizer. A esses, a Torah usa o termo nokheri ou nekar, isto , estrangeiro.

Havia, porm, aquele que residia entre os israelitas, seja de forma temporria ou
permanente. A esse, a Torah chama de guer, ou peregrino. Dentre eles, havia aquele que
vivia em meio aos israelitas de forma apenas provisria, e que no desejava se integrar
ao povo. Esse essencialmente o guer toshav.

Havia ainda o que desejava fazer parte do povo de Israel, vivendo como um Israel.
Esse era chamado de guer sedeq, a saber, peregrino justo. O guer sedeq era
essencialmente um estrangeiro que decidiu fazer parte do povo judeu.

Uma boa analogia seria pensarmos no turista, que vem ao pas a passeio ou a
negcios. Esse seria anlogo a um nokheri (estrangeiro).

Uma pessoa que recebesse visto de permanncia, seja para estudar ou trabalhar
num pas seria anloga ao guer toshav, isto , ao peregrino residente.

Por m, um estrangeiro que decidisse obter cidadania brasileira, e viver aqui como
um brasileiro, seria anlogo a um guer sedeq.

Frequentemente, a Torah diferencia entre aquilo que se aplica ao israelita, e aquilo
que se aplica ao peregrino residente, e aquilo que se aplica ao estrangeiro.
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Por exemplo:

"No comereis nenhum animal morto; ao peregrino [!"#$% - laguer], que est dentro das
tuas portas, o dars a comer, ou o venders ao estrangeiro [&'()*+(% - lenokheri], porquanto
s povo santo a YHWH teu Elohim. No cozers o cabrito com leite da sua
me. (Devarim/Deuteronmio 14:21)

Observe que um guer toshav, isto , um peregrino residente, e um nokheri
(estrangeiro) poderiam comer de animais que morressem de causas naturais, ao passo
que a um israelita isso seria proibido.

J um guer sedeq, isto , um proslito que adentrou o povo de Israel no poderia
comer de tal coisa, visto que como um natural:

"Porm se algum peregrino [!,"# - guer] se hospedar contigo e quiser celebrar o Pessah a
YHWH, seja-lhe circuncidado todo o homem, e ento chegar a celebr-la, e ser como o
natural da terra; mas nenhum incircunciso comer dela. (Shemot/xodo 12:48)

Em outro exemplo, a Torah diz:

"A teu irmo no emprestars com juros, nem dinheiro, nem comida, nem qualquer coisa
que se empreste com juros. Ao estrangeiro [&'(),*+$% - lanokheri] emprestars com juros,
porm a teu irmo no emprestars com juros; para que YHWH teu Elohim te abenoe
em tudo que puseres a tua mo, na terra a qual vais a possuir. (Devarim/Deuteronmio
23:19-20)

Como se pode perceber, h uma diferenciao entre tais categorias de pessoas.
Porque a Torah entende que nem todas elas estavam sujeitas aliana feita com o
Eterno no Sinai, visto que essa foi uma aliana feita exclusivamente com Israel.

E o que dizem as leis do Shabat a respeito desses?

Pouca gente sabe, mas as leis de Shabat da Torah no mencionam o nokheri/nekar
(estrangeiro) nem mesmo uma nica vez.

Observe:

-,./(012(34 -5/60789: -,;(3$< -,./=34 ->+=34 2,?/$8 26)86%(0-%6) 2@.A7<B/-8C -&12CD8 2*:2&$% /6EFBA &=<&=3F,5A$2 GH&>:
-&I6<F5A=E !F.A78 -J"K>:
"Mas o stimo dia o Shabat de YHWH teu Elohim; no fars nenhuma obra, nem tu,
nem teu lho, nem tua lha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
teu peregrino [weguerkha - -J"K>:], que est dentro das tuas portas. (Shemot/xodo 20:10)

-JHL>: -./60789:--,;(3$<>: -,./=34-->+=34 2,?/$8 26)86%(0-%6) 2@.A7<B/ 8C -&12CD8 2*:2&$% /6EFBA &=<&=3F,5A$2 GH&>:
-H06M -5/60789: -,;(3$< $N4+*& O$<$0(%---&I6<F5A=E !F.A78 -J"K>: -,./(012(E-%6)>: -JP07N9:.
"Mas o stimo dia o Shabat de YHWH teu Elohim; no fars nenhum trabalho nele, nem
tu, nem teu lho, nem tua lha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o
teu jumento, nem animal algum teu, nem o peregrino [weguerkha - -J"K>:] que est dentro
de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu;
(Devarim/Deuteronmio 5:13)

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As razes cam mais claras quando a Torah diz:

"Tu, pois, fala aos lhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus Shabatot [&B/P/(EFBA
- Shabatotai]; porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que
saibais que Eu sou YHWH, que vos santica. (Shemot/xodo 31:13)

Todo o sistema do Shabat, tal qual prescrito na Torah de Moshe (Moiss) tinha por
objetivo prover um repouso para Israel, por sinal a Israel.


III - O Shabat e os Estrangeiros

Isso signica que estrangeiros no podem observar o Shabat? claro que podem!

Embora alguns faam uma leitura equivocada da halakha e acreditem erroneamente
nessa noo, a questo apenas que a Torah se ocupa de Israel, e no das demais
naes.

Um estrangeiro pode observar o Shabat se desejar, mas no h nada na Torah que
o obrigue a faz-lo. Semelhantemente, no h nada na Torah que diga que um
estrangeiro obrigado a observar o Shabat da forma descrita pela Torah de Moshe
(Moiss), ao invs de segundo os seus prprios critrios.

Mesmo assim, o Sanhedrin, a Corte de Ancios com ordenao estabelecida pela
Torah (vide artigo sobre o que um rabino), determinou algo a respeito disso.

proibido dizer a um estrangeiro para fazer trabalho no Shabat em nosso favor,
apesar deles no serem ordenados quanto ao Shabat. Mesmo que as instrues forem
dadas a eles antes do Shabat, e no precisemos do [produto] do trabalho deles at aps
o Shabat.

O acima proibido a partir das palavras dos escrives [da Corte Mosaica], para impedir
que as pessoas sejam levianas com o Shabat, para que eles prprios no faam
trabalho. (Mishneh Torah - Sefer Zemanim - Hilkhot Shabat 6:1)

A proibio da Corte Mosaica vlida, considerando que ela tem autoridade para
faz-lo. Porm, observe que o objetivo no era legislar sobre os estrangeiros, mas sim
certicar-se de que o povo de Israel no iria se tornar omisso com o Shabat, ou com a
santidade do dia.

Se um fogo irrompe no Shabat e um estrangeiro vem extingu-lo, no devemos dizer a
ele: Extingue-o, nem devemos dizer No o extingas, pois o seu repouso dele no
nossa responsabilidade. O mesmo se aplica em todas as situaes semelhantes.
(Halakha 4C)

Isto posto, as relaes com os outros povos e a questo do Shabat no foi algo que
Israel aprendeu a fazer de imediato. Pelo contrrio, houve vrios perodos de aprendizado
sobre como lidar com novas questes que sugiram, em decorrncia do Shabat.

Talvez o exemplo mais famoso seja o de Nehemiyah (Neemias), onde dito:

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"Naqueles dias vi em Yehudah os que pisavam lagares ao Shabat e traziam feixes que
carregavam sobre os jumentos; como tambm vinho, uvas e gos, e toda a espcie de
cargas, que traziam a Yerushalayim no dia de Shabat; e protestei contra eles no dia em
que vendiam mantimentos. Tambm habitavam em Yerushalayim trios que traziam peixe e
toda a mercadoria, que vendiam no Shabat aos lhos de Yehudah, e em Yerushalayim. E
contendi com os nobres de Yehudah, e lhes disse: Que mal este que fazeis, profanando
o dia de Shabat? Porventura no zeram vossos pais assim, e no trouxe o nosso Elohim
todo este mal sobre ns e sobre esta cidade? E vs ainda mais acrescentais o ardor de
sua ira sobre Israel, profanando o Shabat. Sucedeu, pois, que, dando j sombra nas
portas de Yerushalayim antes do Shabat, ordenei que as portas fossem fechadas; e
mandei que no as abrissem at passado o Shabat; e pus s portas alguns de meus
servos, para que nenhuma carga entrasse no dia de Shabat. Ento os negociantes e os
vendedores de toda a mercadoria passaram a noite fora de Yerushalayim, uma ou duas
vezes. Protestei, pois, contra eles, e lhes disse: Por que passais a noite defronte do
muro? Se outra vez o zerdes, hei de lanar mo de vs. Daquele tempo em diante no
vieram no Shabat. (Nehemiyah/Neemias 13:15-21)

Nehemiyah (Neemias) precisou aprender como lidar com os estrangeiros que
vinham no Shabat, e as consequncias sobre os lhos de Israel. Mesmo que os
estrangeiros que vinham a Yerushalayim (Jerusalm) no estivessem sujeitos ao Shabat,
o comrcio fazia com que os lhos de Israel pecassem.

Nehemiyah (Neemias), que fazia parte da Corte Mosaica nos tempos de Ezra
(Esdras) e da Grande Assemblia, agiu de forma preventiva. Embora a Torah no
especicasse que as portas de uma cidade devessem ser fechadas no Shabat, a deciso
foi preventiva. A Corte Mosaica tinha autoridade para tomar tais diretrizes, de modo a
preservar o povo e a observncia da Torah.

Semelhantemente, hoje temos acesso a dezenas de sculos da experincia da
Corte Mosaica sobre como lidar com a questo do Shabat, e dos estrangeiros, e a
halakha (forma de caminhar) que se estabeleceu para a questo.

Algumas das halakhot aqui apresentadas so de extrema valia para nos ajudar a
compreender os limites da nossa responsabilidade: o que podemos, e o que no
podemos fazer em nossa relao com os estrangeiros. A saber, com pessoas que nem
so judias por ascendncia, nem so observantes da Torah.


IV - O Que Podemos x O Que Queremos

Nem sempre o que podemos o que queremos fazer. Anal, sempre existe uma
dose de subjetividade na observncia da Torah. No nal, a observncia da Torah deve ser
temperada com bom-senso.

O autor deste material o primeiro a admitir que no se sentiria confortvel em
todas as situaes abaixo descritas, e em alguns casos tomaria a deciso pessoal de no
se beneciar de determinados cenrios, mesmo sendo eles lcitos.

Porm, possvel que isso varie de pessoa para pessoa. Talvez algo que para o
autor deste artigo seja encarado com naturalidade, para o leitor no ser assim, e vice-
versa.
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Dessa forma, a Corte Mosaica procurou estabelecer quais os limites de nossa
responsabilidade. E eles so abaixo apresentados. Isso no quer dizer que se recomende
estar em tais situaes. Lembre-se o leitor que o possvel e o permitido nem sempre so
o ideal.

Fato que, quanto mais santo e separado de coisas mundanas puder ser o nosso
Shabat, melhor. Mas, ao mesmo tempo, se estivermos em determinadas situaes tais
como as abaixo, sempre positivo saber o que podemos fazer, sem corrermos o risco de
incorrermos em transgresso do Shabat.

As halakhot aqui apresentadas seguiro uma sequncia lgica, e sero divididas em
categorias.


I - Tipos de Obras dos Estrangeiros

Antes de mais nada, importante dizer que halakha ir diferenciar entre dois
cenrios: Obras que so feitas por um estrangeiro no Shabat, com a inteno de ser para
nosso benefcio. E obras que um estrangeiro realizou para si prprio, mas que poderiam
nos beneciar.

Esses dois tipos de obra so tratados de forma diferente. Vejamos abaixo:

[Isto se aplica] quando um estrangeiro realizar uma obra no Shabat por sua prpria
vontade: Se ele a realizou em prol de um judeu, proibido se beneciar da obra at que
algum tenha aguardado o tempo necessrio para realizar a obra no sbado noite.

[Isto apenas] com a condio de que o assunto no seja notoriamente pblico, i.e. [no
pode ocorrer] se todos souberem que uma tarefa particular est sendo realizada para uma
pessoa no Shabat. (Halakha 2)

Esta halakha importante, pois ela estabelece as bases do que fazer quando
algum faz uma obra no Shabat, para seu benefcio.

Imagine que a sua vizinha v voc chegando da sinagoga, e te oferece um bolo que
ela fez no sbado tarde. Voc pode comer o bolo, ou deve descart-lo?

Segundo a halakha, voc pode comer o bolo, desde que aguarde tempo suciente
aps o m do Shabat. Quanto tempo? O tempo que levaria para se fazer um bolo em
iguais condies.

Essa halakha reconhece duas coisas: Embora o estrangeiro tem direito de fazer o
que quiser no Shabat, mas que ns no devemos nos beneciar de algo feito
especicamente para ns, no Shabat.

Ao aguardar tempo semelhante ao que o bolo levou para ser feito, voc no ter
nenhuma vantagem" do trabalho feito no Shabat, visto que aquele bolo poderia
igualmente ter sido feito fora do Shabat.


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Semelhantemente, se um colega de trabalho te d na segunda-feira um presente
que voc sabe que foi comprado, ou mesmo feito, no Shabat, no h problema algum em
aceit-lo, visto que j ter passado tempo suciente para que a mesma atividade pudesse
ter sido feita noutro horrio, fora do Shabat.

Ou seja, o estrangeiro no precisou fazer algo especicamente no Shabat. Ele o fez
no Shabat por opo, mas aquilo poderia ter sido feito a qualquer momento. Se ele faz no
Shabat, isso no responsabilidade nossa.

O limite da nossa responsabilidade nos certicarmos de que teria havido tempo
suciente para aquela ao ter sido feita aps o Shabat.

O que isto implica? Se um estrangeiro acendeu uma vela [para si prprio], a um judeu
tambm permitido realizar atividade sua luz. Se acendeu a vela em prol do judeu,
proibido.

Semelhantemente, se um estrangeiro fez uma rampa para descer de um navio, um judeu
pode descer aps ele. Se ele a fez para o judeu, proibido. Se ele encheu uma trincheira
de gua para permitir ao seu animal beber, um judeu pode permitir que seu prprio
animal o faa em seguida. Se ele o fez em prol do judeu, proibido. (Halakha 3A)

Aqui a halakha fala de outra situao: Se o estrangeiro zer algo para si prprio,
permitido ao judeu se beneciar desse trabalho desde que o trabalho no tenha sido feito
especicamente para o judeu, nem seja mais trabalhoso faz-lo com o judeu ali.

Um exemplo disso seria se, caminhando por um parque, um judeu visse ali uma
orquestra tocando. Ele poderia parar e ouvir uma msica, uma vez que o fato dele fazer
isso no agrega trabalho a ningum.

Outro exemplo seria se algum acendeu uma fogueira em um camping. Deixando de
lado a questo de piqakh nefesh (preservao da vida), imagine que o fogo fosse
apenas uma questo de maior conforto. Ainda assim, um judeu pode se sentar prximo
ao fogo, e se beneciar do seu calor.

A ideia que no h obra sendo feita para o judeu especicamente.

"Se um [estrangeiro] ajuntou grama para alimentar seu animal, um judeu pode trazer seu
animal para comer dela, desde que o estrangeiro no conhea esse judeu, de modo que
no traga mais em seu favor, ao ponto de que estaria realizando obra em favor de um
judeu. Semelhantemente, quando h possibilidade de um estrangeiro adicionar mais [em
favor de um judeu, o judeu] no deve se beneciar a no ser que [o estangeiro] no o
conhea. (Halakha 3B)

Aqui a halakha fala mais especicamente para o caso de situaes em que a
presena de um judeu possa agregar em trabalho adicional. Nesse caso, se o judeu
conhecer o(s) estrangeiro(s), ele no pode se beneciar da obra.

Qual a diferena entre conhecer ou no? A diferena est que a pessoa estaria
fazendo uma obra especicamente para um judeu. O exemplo abaixo deixar a situao
mais clara.

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Um judeu passando frias na casa de um parente no-judeu no poderia se
beneciar do caf-da-manh servido por aquele parente, pois o parente estaria fazendo
coisas especcas para aquele judeu, como, por exemplo, torrar um po ou lavar seu
prato. Mesmo se no houvesse problemas de kashrut, ainda assim seria proibido.

Porm, se o caf-da-manh fosse servido num hotel, seria permitido. Porque a
pessoa que faz no est fazendo especicamente para um judeu, ou para judeus.

Qual a lgica para isso ser permitido? A lgica que a pessoa poderia, se
quisesse, ter deixado alimento pronto antes do Shabat. Semelhantemente, a opo de
quando ir lavar a loua deixada por um hspede da administrao do hotel.

No cabe a ns nos ocuparmos dessa responsabilidade. E, como no so nem
guerim (peregrinos) nem yehudim (judeus), no h nenhuma obrigao por parte do povo
judeu acerca do que fazem.

"Em contraste, quando um assunto se refere a uma situao onde no h o conceito de
aumentar ou diminuir [os esforos em razo de um judeu] - por exemplo, uma lamparina
ou uma rampa - uma vez que [o estrangeiro] realizou essas atividades em seu prprio
favor, um judeu pode se beneciar delas em seguida, no Shabat, mesmo quando [o
estrangeiro] o conhece. (Halakha 4A)

Se um judeu for conhecido da pessoa fazendo o trabalho, ele ainda pode se
beneciar do mesmo, caso no tenha sido feito para ele, e tambm no agregue trabalho
adicional.

Por exemplo, no caso do parente no judeu, comer o caf-da-manh no seria
permitido, mas se ele acendesse uma lareira no Shabat, para ele prprio, seria permitido
que um judeu se sentasse prximo a ela.

Isso porque o fato do judeu estar prximo lareira no agrega trabalho ao no-
judeu. O mesmo valeria para situaes anlogas.

"[Isto se aplica quando] uma lamparina acesa num ajuntamento [de pessoas] no Shabat:
Se a maioria das pessoas presentes judia, ento proibido se beneciar da luz, uma vez
que aquele que a acende o faz em favor da maioria. Se a maioria de estrangeiros,
permitido se beneciar da luz. Se as propores forem iguais, probido. (Halakha 4B)

Existe aqui um porm: Essas regras com relao a trabalhos feitos para pessoas
no-especcas s se aplica quando a maioria das pessoas no-especcas for de no-
judeus.

No seria, portanto, permitido que um estrangeiro acendesse uma lareira numa
sinagoga, por exemplo, onde presume-se que a maioria das pessoas seriam judias.

Semelhantemente, a situao do caf-da-manh provavelmente no seria lcita em
um hotel em Israel, por exemplo, onde presume-se que a maioria das pessoas que se
beneciariam seriam judias.

A lgica : se a maioria de judeus, aquela obra teria sido feita em prol de judeus, o
que no permitido pelo decreto da Corte Mosaica sobre estrangeiros no Shabat.
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II - Servios

Uma outra questo que sempre intriga a todos a questo dos servios. H
pessoas que chegam a car to preocupadas com isso que olham datas de fabricao
para saber se o produto foi feito no Shabat. Embora, obviamente, a data seja a data nal,
e muito provavelmente a maioria dos produtos tenha passado por algum processo
produtivo no Shabat.

Novamente, nos indagamos: Qual o limite da nossa responsabilidade?

A Corte Mosaica responde:

Quando uma pessoa contrata um estrangeiro para uma tarefa e combina um preo [e
no uma data], um estrangeiro est agindo segundo seus prprios interesses. Mesmo que
ele realize a tarefa no Shabat, permitida. Semelhantemente, permitido contratar um
estrangeiro por um perodo prolongado de tempo, apesar dele realizar trabalho no
Shabat.

O que est implcito? Quando uma pessoa contrata um estrangeiro por um ano ou dois
como um escriba ou tecelo, permitido ao estrangeiro escrever escrever ou tecer no
Shabat. como se ele tivesse o contratado para escrever um pergaminho ou tecer uma
vestimenta, [e o estrangeiro] pode realizar a tarefa quando ele desejar. [Isto permitido]
desde que ele no o pague diariamente.

Quando o acima se aplica? Quando o assunto discreto e ningum est ciente de que o
trabalho esteja sendo feito no Shabat em razo do judeu. Se, contudo, o assunto for bem
conhecido, aberto, e de conhecimento pblico, proibido. Uma pessoa que v o
estrangeiro trabalhando no sabe que ele foi tratado com base contratual, e dir que a
pessoa contratou o estrangeiro para trabalhar para ele [especicamente] no
Shabat. (Halakhot 12 e 13)

A Halakha aqui diferencia entre duas situaes: Contratar um estrangeiro por dia, e
contratar por meta de trabalho.

Se algum contrata, por exemplo, uma equipe para reformar sua casa, no deve
contrat-los para trabalharem no Shabat. Semelhantemente, no se deve contratar
empregados para atividades no Shabat.

Porm, imagine que voc encomenda um mvel. Se o estrangeiro ir faz-lo ou no
no Shabat, isso problema dele. Ele teria tempo para fazer fora do Shabat, se desejasse
cumprir o Shabat, logo se o trabalho feito no Shabat, por opo dele, e no por uma
necessidade nossa de que haja trabalho feito em nosso favor no Shabat.

Isso tambm se aplica a produtos industrializados. No h problema algum em
consumir produtos que tenham sido feitos no Shabat, no sentido de que isso est alm da
nossa responsabilidade.

A lgica da halakha : Quando voc contrata servio por meta, ou compra um
produto, no est especicando que o produto deva ser feito ou no no Shabat. Isso ca,
portanto, a cargo do estrangeiro. J questo do conhecimento pblico ser tratada mais
adiante, em item especco.
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III - Parcerias de Negcios com Estrangeiros

Uma questo tambm importante a de parcerias de negcios com estrangeiros.
Isto , ter um scio ou parceiro que no observa o Shabat. Frequentemente h pessoas
que se encontram em situaes dessa natureza.

Novamente, cada a pergunta de at onde ir a nossa responsabilidade. A Corte
Mosaica diz:

[Caso um judeu] entre numa parceria com um estrangeiro acerca de trabalho, comrcio,
ou operao de uma loja: Se tal estipulao foi feita no princpio [da parceria], permitido
que os lucros do Shabat - quer grandes ou pequenos - sejam designados somente para o
estrangeiro, e os lucros de outro dia sejam dados somente ao judeu em contrapartida.

Se, contudo, tais condies no foram feitas no princpio, quando chegar a diviso dos
lucros, o estrangeiro deve tomar todos os lucros do Shabat para si prprio, e o
remanescente deve ser dividido. O [estrangeiro] no precisa dar nada [em contrapartida]
pelo Shabat exceto se uma estipulao nesse sentido foi feita no princpio. Os mesmos
princpios se aplicam caso tenham contratado um campo em regime de
parceria." (Halakha 17)

Se uma pessoa tem um negcio com um judeu, e esse negcio der lucro dirio,
como por exemplo uma loja, ento possvel combinar que o lucro dado no sbado que
exclusivamente com o estrangeiro.

permitido que se negocie para que, em contra-partida, o lucro de um outro dia da
semana que com o judeu. Por exemplo, as vendas que a loja zer no sbado cariam
com o estrangeiro, e as de tera-feira com o judeu.

Se a estipulao [dita acima] no foi feita, e vierem dividir os lucros, e os lucros do
Shabat no forem distintos, parece-me que o estrangeiro deveria tomar um stimo dos
lucros para si e o restante deveria ser dividido igualmente. (Halakha 18A)

O acima no uma halakha de fato, mas uma opinio de Rambam, que sempre
identica quando algo concluso dele, e no uma deciso da Corte Mosaica.

Porm, a opinio dele parece seguir a lgica evidente. Se no houver arranjo
anterior, e no for possvel distinguir os lucros, ento o estrangeiro deve car com a
proporo dos lucros que for correspondente ao tempo do Shabat.

Evidentemente que Rambam est partindo do pressuposto de que o negcio opera
sete dias por semana. O autor deste material, portanto, conclui que se o negcio funciona
seis dias por semana, o estrangeiro deve car com um sexto do lucro. Semelhantemente,
se funciona no m-de-semana, o estrangeiro deve car com metade do lucro. Se funciona
no Shabat porm em horas reduzidas, pode-se calcular de acordo com o nmero de
horas.

Mas, isso se refere apenas para o caso de no ser possvel discernir os lucros do
Shabat dos demais dias. Numa loja, por exemplo, o estrangeiro deve car com os lucros
do Shabat, independentemente do percentual ao qual os lucros corresponderem.

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Quando uma pessoa d a um estrangeiro dinheiro para investir, os dois podem dividir os
lucros igualmente, apesar do fato de que o estrangeiro se engaja em negcios com esses
fundos no Shabat. Todos os Gueonim concordam com essa deciso. (Halakha 18B)

O acima tambm no halakha, mas era o entendimento dos Gueonim, isto , dos
presidentes das academias de estudo da Torah que perduraram at pouco tempo antes
da poca de Rambam. E, mais uma vez, este ltimo faz a distino entre as duas coisas.

Sua opinio, portanto, vale como consulta, e sugesto de pessoas experientes na
Torah e na halakha, mas no como halakha propriamente dita, por no ter sido feita por
uma Corte Mosaica, nem mesmo por pessoas com semikha (vide material denominado O
que um rabino). Isto , h espao para discordncia.

A opinio parece bastante lgica, uma vez que se voc investe, no tem poder de
deciso sobre o negcio. Em sendo assim, a deciso de quando trabalhar e fazer render
o dinheiro do estrangeiro.

Onde isso se aplicaria? Em casos de pessoas que desejem, por exemplo, fazer
investimentos em aes, ou em aplicaes nanceiras. No responsabilidade do judeu
se tais empresas trabalharem no Shabat.


IV - Encomendas e Correspondncias

frequentemente uma questo para muitos quando se vai aos correios e se envia
uma carta, correspondncia, ou se contrata algum tipo de frete para alguma coisa.

Muitas vezes, os correios no denem uma data exata para entrega, e a entrega, ou
mesmo a distribuio da correspondncia pode ocorrer no Shabat.

At onde somos responsveis? A Corte Mosaica diz o seguinte:

[O seguinte se aplica se] uma pessoa d uma carta a um estrangeiro para lev-la a outra
cidade: Se ele xou uma taxa para entrega, permitido [mesmo se o estrangeiro a
entragar no Shabat], mesmo quando [o judeu] a entrega na sexta feira at o anoitecer,
desde que [o estrangeiro] deixe a casa [do judeu] antes de comear o Shabat.

Quando uma taxa no foi xada: Se h uma pessoa designada na cidade que coleta as
cartas e as envia a outras cidades com seus agentes, permitido dar ao estrangeiro a
carta, desde que haja tempo [na sexta-feira] para a terra chegar a uma casa adjacente ao
muro [da cidade] antes do Shabat, por receio de que a casa do estrangeiro que a coleta
que ali localizada.

Se no h pessoa designada para cumprir esta funo e o estrangeiro a quem foi dada a
carca aquele que a leva para outra cidade, sempre proibido enviar uma carta com um
estrangeiro a no ser que ele estabelea um preo xo [anteriormente.]" (Halakha 20)

A questo aqui levantada semelhante do contrato por meta versus o contrato por
dia.

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O Shabat, Estrangeiros e No-Observantes 12
Na maioria dos casos, em nossos tempos, o frete uma taxa xa que se paga, ou
pelo menos se combina, anteriormente com os correios ou com a empresa de entregas.

A nica preocupao que devemos ter que a coleta daquilo que iremos enviar no
pode ser feita no Shabat.

Se a coleta, ou envio, for feito at sexta-feira antes do Shabat, o restante de
responsabilidade da empresa.

No nossa responsabilidade, mesmo se a empresa informar que a entrega ser
feita no Shabat. Considera-se que isso opo dos estrangeiros, e no deciso nossa.

Novamente, vale lembrar da halakha: No compete a ns determinarmos quando
um estrangeiro ir folgar, ou se ele ir ou no descansar no Shabat. Isso est alm da
nossa responsabilidade.

J a questo de receber correspondncia durante Shabat, ela uma questo muito
complexa, e envolve possveis transgresses diretas Torah. Seria complexo demais
abord-las neste material. Sendo assim, at que a questo que bastante clara e o leitor
tenha um entendimento profundo sobre o Shabat, o autor deste material recomenda que
se evite a todo custo receber alguma correspondncia durante o Shabat, salvo em casos
de piqakh nefesh (preservao da vida). Se algo chegar, por exemplo na caixa de
correio, durante o Shabat, deve ser pego aps o Shabat.


V - Hspedes

A questo de hospedar uma pessoa que no cumpre Torah no Shabat pode ser
delicada. Abaixo, duas recomendaes relevantes, da Corte Mosaica:

permitido que um estrangeiro carregando suas posses as traga casa de um judeu no
Shabat. at permitido [para um judeu] dizer [a ele]: Coloque-as neste canto.

Algum pode convidar um estrangeiro para visit-lo no Shabat e servir comida a ele para
comer. Se ele levou a comida para fora da casa, no h diculdade, pois ningum
obrigado a ver que ele observa o Shabat(Halakha 21)

Um judeu no deve dar utenslos a um arteso estrangeiro para moldar na sexta-feira,
apesar de ter estabelecido um preo denido, a no ser que haja tempo para ele remov-
lo da casa [do judeu] antes do anoitecer.

Semelhantemente, uma pessoa no deve vender, emprestar, penhorar ou dar um presente
de suas posses a um estrangeiro a no ser que o ltimo possa sair da entrada da casa [do
judeu] com aquele bem antes do Shabat. Enquanto [o estrangeiro] estiver na casa [do
judeu], ningum sabe que ele lho deu. Assim, caso o estrangeiro deixe a casa [do judeu]
no Shabat com a posse [do judeu] em mos, aparentaria que o objeto foi emprestado,
penhorado ou acordado para ser trabalhado, ou vendido no Shabat." (Halakha 19)

Como se pode perceber, no h problemas se um hspede chegar sua casa no
Shabat, mesmo que venha transportando objetos. possvel ainda dizer a ele onde
colocar esses objetos.
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O Shabat, Estrangeiros e No-Observantes 13
Novamente, entende-se que a responsabilidade no do judeu, mas sim do
estrangeiro.

Porm, deve haver cuidado na sada. Se o hspede for sair no Shabat, no lcito
dar a ele nenhum objeto, mesmo antes do Shabat.

A razo para isso marit ayin, um conceito que ser explorado mais adiante.


VI - Quando h Transgresso de um Judeu

E o que dizer quando um judeu transgride o Shabat? A Corte Mosaica arma:

[Quando] um judeu realiza uma obra no Shabat: Se ele transgrediu voluntariamente,
proibido a ele se beneciar dessa obra eternamente. Outros judeus, porm, podem se
beneciar da obra imediatamente aps a concluso do Shabat, como [pode ser inferido
de Ex. 31:14]: Portanto guardareis o Shabat, porque santo para vs. [Nossos sbios
dizem:] Ele santo, mas os frutos de trabalho nele realizado no so santos.

O que est implcito? Quando um judeu cozinha no Shabat em violao consciente,
outros judeus podem partilhar do [alimento] no sbado noite. Ele, contudo, proibido
de partilhar para sempre. Se ele o cozinhou sem saber da proibio que ele violava, tanto
ele quanto outros podem com-lo imediatamente aps a concluso do Shabat. Os
mesmos princpios se aplicam em situaes semelhantes. (Halakha 23)

Por que a Corte Mosaica no menciona a distino entre uma obra feita em favor
prprio, ou uma obra feita para si?

A razo simples de entender: A restrio adicional no caso do estrangeiro para
inibir que algum venha querer se aproveitar do fato do outro ser um estrangeiro, e pea
a ele que faa algo no Shabat.

Essa proibio de se beneciar at que se passe o tempo necessrio para que
obra semelhante tenha sido feita no Shabat faz com que no haja motivo para pedir a um
estrangeiro que faa algo no Shabat, e assim desencoraje a prtica.

Por outro lado, a Corte Mosaica entende que ningum estaria tentado a pedir a um
outro judeu que zesse algo para si no Shabat, para se beneciar aps ele. Em sendo
assim, no h necessidade dessa restrio extra.

Por essa razo, no caso de um judeu fazer algo ilcito no Shabat, como por
exemplo cozinhar, permitido ao outro se beneciar do produto de sua obra desde que
aps o Shabat.

A responsabilidade, neste caso, do judeu que transgrediu. Se houve ignorncia, a
ausncia de uma m inteno faz com que tambm haja maior brandura.

Porm, se o judeu transgrediu deliberadamente, ele est impedido de usufruir
daquele trabalho eternamente. Vale ressaltar que, alm disso, ele tambm incorre em
penas como karet (ser cortado) do povo de Israel, caso no se arrependa.

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VII - Vigilncia

Quando uma pessoa contrata um trabalhador para vigiar uma vaca ou um beb, ele no
deve ser pago um salrio pelo Shabat. Portanto, ele no responsvel pelo que acontece
no Shabat. Se um trabalhador foi contratado de forma anual ou semanal, ele receber um
pagamento completo. Portanto, ele responsvel pelo que acontece no Shabat. [Para
isso,] o trabalhador no deve dizer Pague-me pelo Shabat, mas sim Pague-me pelo
ano ou Pague-me por dez dias. (Halakha 25)

A halakha acima interessante porque muitos se perguntam se podem contratar
servios, por exemplo, de segurana de algum bem ou patrimnio visto que o servio
contempla o Shabat. Isso inclui, por exemplo, servios de storage (armazenamento), ou
manter um carro em um estacionamento.

Pela halakha, no se deve contratar algo especco para o Shabat. Porm,
possvel contratar por um perodo mais longo de tempo, como mensal ou anualmente.

Isso porque, para a Corte Mosaica, a responsabilidade de observar ou no o
Shabat, caso aplicvel, seria a da pessoa que se faz responsvel pelos bens. Ou seja, se
ela se responsabiliza pelos bens durante aquele ms, ela que deve encontrar solues
para contemplar o Shabat.

Ou seja, suponha que o servio pertena a um judeu. ele quem deve dispor, por
exemplo, dos mecanismos de segurana necessrios para que possa folgar no Shabat.


VIII - Marit Ayin

Uma questo muito importante a ser observada o que se costuma chamar
popularmente de marit ayin (O&< /&8!0), literalmente aparncia ao olho. Isto , a
questo da aparncia de que se esteja transgredindo a Torah.

Essa questo tratada com grande seriedade, porque a aparncia de uma
transgresso pode inuenciar outras pessoas numa comunidade. No apenas por mau
testemunho, mas tambm por sua inuncia em crianas e pessoas que estejam
aprendendo a Torah.

Como se pode perceber, a Corte Mosaica toma algumas precaues e prefere ser
um pouco mais rigorosa em alguns casos, para evitar que tais situaes ocorram.

Semelhantemente, devemos exibir o mesmo cuidado com todas as demais
situaes. Especialmente quando se tem lhos, e o exemplo do que o Shabat car
gravado em suas mentes, a partir do que observam dos pais.

sempre fundamental evitar uma aparncia de transgresso, mesmo quando uma
situao for lcita.





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IX - Resumo

Abaixo, um resumo do que foi apresentado pela halakha, que serve como
lembrete. Mas, vale ressaltar que esse resumo s ser compreendido integralmente por
quem leu atentamente a descrio detalhada.

Obras de Estrangeiros:

Se feitas em nosso favor, espera-se o tempo equivalente ao que levaria para serem
feitas aps o Shabat, para ento nos beneciarmos delas.

Se feitas em favor deles prprios, ou de uma maioria de estrangeiros, podemos nos

beneciar imediatamente, desde que isso no agregue trabalho adicional

Se feitas em favor deles prprios, ou de uma maioria de estrangeiros, e o nosso

benefcio agregue trabalho adicional, s podemos nos beneciar se no conhecemos a
pessoa. Caso contrrio, vale a primeira regra.

Servios:

No podemos contratar o servio de um estrangeiro especicamente para o Shabat.

Isso tambm se aplica para servios pagos por dia de trabalho.

No devemos nos preocupar, se ns pagarmos por produto ou meta, e no por dia, pois
o estrangeiro pode fazer quando desejar. Se for feito no Shabat, opo dele e no
responsabilidade nossa.

Parcerias de Negcios:

Se temos negcios com um estrangeiro, no podemos nos beneciar do lucro do

Shabat. permitido negociar para trocar o lucro do Shabat pelo de outro dia da
semana.

Se os lucros do Shabat no forem claros, e no houver acordo anterior, recomenda-se

que o estrangeiro que proporcionalmente com o lucro do Shabat, e o resto se divida
igualmente. Isto no halakha, porm a prtica mais lgica e recomendvel.

Um judeu que invista num negcio (exemplo: aes) no responsvel pelo que ocorre
no Shabat, e pode se beneciar do lucro do investimento. Isto no halakha, porm
recomendvel.

Encomendas e Correspondncias:

Se pagamos taxa xa pela entrega, como costuma ser no Brasil, no responsabilidade

nossa nos preocuparmos se a entrega ser no Shabat. Mesmo se enviarmos o material
s vsperas do Shabat.

At que se tenha muita clareza e conhecimento sobre o Shabat e sua halakha,

recomenda-se fortemente no receber correspondncias no Shabat, para evitar
transgresses. Correspondncias deixadas na caixa de correio podem ser pegas aps o
Shabat.






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Hspedes:

Um hspede estrangeiro pode trazer seus pertences para dentro da casa de um judeu
no Shabat.

Porm, no permitido dar algum objeto ao hspede se esse ltimo ir sair no Shabat.
A razo para isso marit ayin, isto , aparncia de transgresso.

Transgresso de um Judeu:

Se um judeu transgride voluntariamente o Shabat, est proibido de se beneciar de sua

obra, eternamente.

Se transgride por ignorncia, pode se beneciar da sua obra somente aps o Shabat.

Outros judeus podem se beneciar da obra, voluntria ou no, mas apenas aps o
Shabat.

Armazenamento:

permitido contratar um servio de vigilncia por um perodo estendido, desde que no

especicamente o Shabat.

Nesse caso, a pessoa ou empresa que armazena ou vigia o bem responsvel pelos
mecanismos referentes ao Shabat, e no quem contrata o servio.

Marit Ayin:

Tudo o que exposto como permitido acima est condicionado a no transgredir a ideia
de marit ayin, isto , aparncia de transgresso. Isso ocorre para no inuenciar
ningum negativamente, especialmente crianas, pessoas que esto aprendendo, etc.


X - Consideraes e Limites

Como dito no princpio do artigo, se alguma dessas permisses deixaria o leitor
desconfortvel, melhor evitar se colocar em tal situao.

Alm disso, fundamental ter bom-senso para assegurar que o Shabat ser um
momento de santidade:

"Lembra-te do dia do Shabat, para o santicar. (Shemot/xodo 20:8)

H casos em que melhor evitar por completo a situao. Por exemplo, evitar
hospedar estrangeiros que no tenham considerao pelo Shabat sempre melhor do
que ter que lidar com os limites da responsabilidade.

Existe uma diferena entre entender a responsabilidade para situaes pontuais, e
se utilizar de tais permisses para tornar o Shabat um dia comum.

A Torah nos diz claramente que o Shabat um momento de santidade, e nos
ordena separarmos o santo do profano.

Acima de tudo, o Shabat um momento sagrado, especial, e que deve ser
dedicado integralmente ao Eterno.
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