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"ESPIRITUALIDAD DEL ADVIENTO

La espera del Seor en los personajes bblicos del Adviento
Notas para Catequesis y/o meditacin.



La espera del Seor en los personajes
bblicos del Adviento. Notas para la
Catequesis y/o la meditacin. Fray Sergio
Uribe G., Capuchino.

El Adviento celebra la manifestacin del
Seor. Esta manifestacin salvadora de
Dios exige una actitud, una postura de
parte del hombre creyente. Los textos
bblicos que nos ofrecen las Misas del
Adviento, como tambin las de la Liturgia
de las Horas, son autnticos e ideales
modelos de respuesta y de sensibilizacin
ante las manifestaciones salvadoras del
Seor.

Sealamos los principales personajes
bblicos del Adviento: Isaas, J uan
Bautista, Mara, San J os.

ISAAS, el hombre de la esperanza

* Su nombre hebreo sera Iesaya, que
traducido significa Yav es ayuda, se
siente llamado al profetismo ms o
menos a los 25 aos de su edad y
profetizar al Pueblo de Dios durante
cuarenta aos. Su misin fue difcil: deba
anunciar a sus compatriotas la huida de
Israel y de J ud, en castigo de las
infidelidades e idolatras de su pueblo.

* Recibi en el Templo de J erusaln su
vocacin de profeta, Is 6, 1-13, y esa
manifestacin de Dios, muy calcada en
el gnero literario de otras vocaciones
bblicas, lo marc profundamente. Por
una parte, Dios le muestra su grandeza y
su trascendencia, la inmensidad de lo
que l es, el Santo de Israel, Yav de los
Ejrcitos; y esta manifestacin pone muy
en claro la poquedad del elegido y la
desproporcin de sus potencialidades
para desempear la difcil misin que le
encomienda Yaveh. Estas dos realidades
antagnicas, la trascendencia de Dios y
su propia limitacin e indignidad de su
persona, marcarn a fuego todo el
aporte y el servicio proftico de Isaas y
su lucha constante por lograr la pureza
del Yavismo en Israel y la fidelidad a la
Alianza.

* El ambiente poltico que le toc vivir fue
muy tenso y difcil por la amenaza
constante y creciente de Asiria: La
superioridad del enemigo es muy clara y,
de nuevo, esa claridad ahonda aun ms
y pone de relieve la pobreza y la
limitacin del profeta y del pueblo.

* Frente a esta situacin de
incertidumbre se producen dos
reacciones entre los judos creyentes:
una, la de los reyes y dirigentes del
pueblo que buscan hacer alianzas y
pactos con otros pueblos oprimidos para
ver la manera de liberarse del invasor; la
otra es la de Isaas y un nmero reducido
de fieles que, partiendo del

Boletn de informacin, servicios y
coordinacin de la Comisin
Nacional de Liturgia CECh
www.iglesia.cl/nuestraliturgia
liturgia@episcopado.cl

N 109 DICIEMBRE - 2011


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reconocimiento de su pobreza, ponen su
confianza y su fe solamente en el Seor,
en la certeza que ser l el nico y el
autntico liberador.

* Isaas interpreta el peligro y la amenaza
extranjera desde su punto de vista
proftico, y no como lo habra hecho un
observador poltico: Es Dios el que habla
y frente a este Dios que se manifiesta,
hay que tomar algunas actitudes
concretas para purificar nuestra relacin
con l y para asumir el camino que el
mismo Seor nuestra a su Pueblo.

Subrayamos algunas lneas de su
enseanza proftica:

I - Frente al culto de Yaveh, amenazado
por el formalismo ritual y la idolatra, Isaas
proclama la trascendencia de Dios. Pero
esa trascendencia que, por definicin
supone lejana, superioridad, altura, en el
Dios de Israel es cercana, amistad,
misericordia, proteccin: Dios est cerca
de Israel, lo cuida, lo sana, lo dirige,
renueva alianza con l! Las dificultades
de la esclavitud no deben oscurecer la
certeza de que Yaveh es el que salva;

II - Frente a las injusticias y la opresin que
los poderosos ejercan sobre los dbiles
del pueblo, Isaas proclamar un
mensaje religioso y ser la voz de Dios
que llama y denuncia a los
esclavizadores de sus hermanos,
denuncia que buscar siempre la
conversin del pecador y del injusto;

III - Para lograr esto Isaas predica la
cercana del Dios de la Alianza e invita a
una confianza ilimitada en Yaveh, ms
bien en el amor providente de Yaveh. El
Dios que ha estado escondido,
aparecer para calmar los dolores de su
pueblo y para sanar sus heridas. Pero
esto no se realizar sin la entrega
confiada e incondicional del creyente:
aunque la salvacin viene de la bondad
de Dios, la confianza de sus fieles ser
garanta y certeza de salvacin.

* Volver al Seor, es el centro iterado y
repetido de su predicacin: Y la vuelta
supone una renovacin comprometida
de la Alianza pactada en tiempos
antiguos y que fue pisoteada por los
infieles judos, un volver de los dolos a la
intimidad con el Seor.

* Tal vez el mensaje y el modelo de Isaas
podramos resumirlo en estos puntos:

a) sustituir los criterios y las seguridades
humanas por los ideales propuestos por
Dios; confiar ms en el Seor que en las
ayudas de salvacin que nos puedan
venir de los hombres, de las instituciones,
de los pactos con los poderosos;

b) redescubrir el verdadero rostro del
Yaveh, despojarnos del concepto
negativo que se tiene de Dios y
descubrirlo como el Dios clemente,
compasivo, misericordioso, siempre
dispuesto a perdonar y comprender;

c) aceptar nuestra indigencia, nuestra
falta de mritos, nuestra pobreza, como
punto de partida en la vuelta a Dios;
jams uno que no se sienta indigente,
saldr de s para pedir ayuda o perdn;

d) condiciones para lograr el
reencuentro con Dios: La fe incondicional
en el Seor; la confianza absoluta en su
bondad y en sus promesas de salvacin
que, aunque hayan estado limitadas por
el castigo, este castigo era el correctivo
necesario para el pueblo lograra
comprender la bondad salvadora de
Yaveh.

* Textos bblicos: Vocacin de Isaas Is 6,
1-12; La promesa de salvacin, Is 32, 15 al
33, 6; Dios se manifiesta salvando, Is 61, 1-
3.

J UAN BAUTISTA, el predicador de la
conversin.

* Es otro de los modelos bblicos clsicos
del Adviento. Es santificado por Cristo en
el seno de su madre Santa Isabel aun
antes de nacer. Lleva una vida austera y
de profunda comunicacin con Dios en
el desierto. Adquiere conciencia clara de
su rol de profeta y no de cualquier


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profeta, sino el que ha de sealar con su
dedo al Mesas. Y eso lo hace descubrir,
igual que Isaas, la trascendencia de Dios
y la poquedad de su persona. Y toda
esta experiencia la comparte con los
israelitas en una predicacin fuerte y
valiente que lo lleva a desenmascarar la
mentira y el vicio y a anunciar con
entereza la conversin, la verdad y el
bien hasta el supremo sacrificio.

* Por esta conciencia de la
trascendencia de Dios y de su propia
poquedad es que se declara indigno
hasta de desatar la correa de las
sandalias de J ess. Es necesario que el
Mesas crezca y J uan mengue ante l. No
quiere bautizar a Cristo.

* Hombre de profunda fe y de valiente
compromiso en el seguimiento de su
vocacin. Hasta dar su vida por los
valores y por la verdad que predica.

* Pero su fe sufre la prueba: Mt 11, 1-6. Se
siente desconcertado [defraudado?]
por la pobreza de J ess, por sus medios
demasiado simples o rutinarios: Cristo
asume como discpulos a hombres de
poca cultura; predica a los sencillos y se
pelea con los dirigentes del pueblo judo;
su lenguaje es demasiado simple. Y esto
desconcierta al Bautista, hombre
profundamente anclado en las
categoras religiosas israelitas y para
quien era tan clara la trascendencia, la
infinitud y la grandeza de Dios. En su
concepto, el enviado de Yaveh no poda
rebajarse tanto.

* Y en esa situacin J uan Bautista acude
a Cristo mismo: Eres t... o debemos
seguir esperando?... Y la respuesta de
J ess fue el testimonio bblico de las
caractersticas del Mesas: hace or a los
sordos, hablar a los mudos, evangeliza a
los pobres... Y J ess aade una
respuesta especfica a J uan, al
escandalizado J uan: Dichoso el que no
tomare de m ocasin de tropiezo...!
* La trascendencia de Dios que tan clara
era para el judo J uan lo llev a no poder
aceptar las formas de salvacin
encarnadas en J ess. Y por haber
acudido a Cristo en su duda e
incertidumbre, recibi del Seor la
confirmacin de la fe. Y esta maduracin
y confirmacin se logr cuando supo
despojarse de su criterio religioso y
humano; cuando acept el plan de
manifestacin simple y sencillo que Dios
haca a travs de su Hijo; cuando se dio
cuenta que Dios estaba cerca, muy
cerca de quien lo busca.

* As J uan Bautista, frente a la
manifestacin de Dios en J esucristo, nos
entrega varias lecciones:

a) Aceptar y apreciar la grandeza
trascendente de Dios y nuestra
poquedad, miseria y limitacin. Nos
ensea a ubicarnos delante de Dios, a
asumir nuestro lugar y rol en la salvacin
que Dios quiere protagonizar en nosotros
a travs de su Hijo: Conviene que l
crezca...;

b) Tener sensibilidad ante el paso del
Seor; saber descubrir su cercana. Y
cuando no logremos descubrirla, acudir
al Seor para que sea l quien ilumine el
camino de nuestra fe y de nuestra
experiencia con l;

c) Tener una flexible capacidad de
conversin, de acomodamiento a los
planes de salvacin que el Seor tiene
para salvarnos, planes que no siempre
coinciden con nuestros criterios y
categoras. O ms bien, que son siempre
distintos y lejanos a los nuestros,

* J uan Bautista nos ensea, por una
parte, que es necesario aceptar la
humildad de la manifestacin divina:
Dichoso el que no se escandalizare en
m! Y resulta tambin un admirable
ejemplo de pobreza y limitacin:
Conviene que l crezca y yo disminuya.
Para llegar a Dios, J uan Bautista asumi
dos actitudes de humildad: acept la
pobreza de los medios de manifestacin
de J ess y experiment la cercana de la
Salvacin, no slo en forma pasiva en el
seno de su madre, sino sobre todo en la


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aceptacin dificultosa de los planes de
Dios en su Hijo J esucristo.

MARA, la mujer que oy, medit y vivi
la Palabra

* El que logr realmente ser pobre del
Seor pudo percibir la manifestacin y la
presencia salvadora de Dios en su vida.
El Evangelio nos presenta a Mara, la
Madre de J ess, como una mujer
dichosa por haber credo, por haber
descubierto a Dios y por haberse sabido
fiar de l.

* El Evangelio nos la muestra en un
proceso de esa aceptacin y de este
acercamiento al Dios que se le
manifestaba. La Virgen escuch medit y
vivi el contenido de la Palabra o
manifestacin de Dios a travs de su Hijo.

* Mara escucha la Palabra. Y por esa
razn fue dichosa. Tuvo estrecho
contacto con su Hijo en el hogar de
Nazaret, en donde Cristo viva los
contenidos que despus, en los das de
su vida pblica, palabriz; oy atnita el
mensaje del ngel el da de la
Anunciacin; escuch la profeca que
Simen le haca.

* Pero en la aceptacin de la Palabra y
en su proceso de fe, Mara tambin
sigui el caminar corriente de todos los
creyentes. Como no comprenda el
sentido y la proyeccin de lo que
escuchaba como manifestacin del
querer y de los planes de Dios, la Virgen
meditaba y reflexionaba, guardaba en su
corazn el mensaje de Dios.

* Y la grandeza de la Madre de la Iglesia
consisti en vivir el contenido de esa
manifestacin de Dios, vivencia que no
le fue fcil, sobre todo cuando vea la
marginacin que se haca de su Hijo en
los das de su vida pblica, y ms todava
cuando estaba de pie junto a la cruz de
su Hijo, asumiendo su rol y viviendo su
hora junto a J ess Salvador. As se
constituy en madre de los creyentes y
medianera del pueblo de Dios.

* Frente a la nueva manifestacin de
J esucristo como Salvador, que
sacramentalmente celebramos en este
Adviento, la Iglesia nos propone el
modelo bblico de Mara para que
nosotros tambin asumamos este
ejemplo de docilidad, docilidad que, en
el itinerario de fe de la Virgen, no estuvo
exenta de dudas e incertidumbres, pero
que supo apoyarse en la bondad infinita
del Dios que nos ama y que, por ese
amor, nos salva en su Hijo.

SAN J OS, el hombre justo
* No son muchos los datos que los
Evangelios nos entregan de la vida y
misin de San J os. Pero afirman
categricamente que era un hombre
justo, Mt 1, 19. Y descubrimos esa justicia
en las actitudes que tom frente a la
difcil manifestacin de los planes divinos.

* Es descendiente de la familia de David
y a travs de l llega la promesa
mesinica a J ess. J ess aparece
legalmente como el Hijo de J os y es, a
travs de esta caracterstica, que l
asume el ttulo y la prerrogativa bblica
de Hijo de David.

* El calificativo bblico de justo solemos
entenderlo ordinariamente con relacin
a una buena conducta moral. En el caso
de San J os su justicia radica ms bien
en su conformidad a la voluntad y al
querer de Dios. Como Mara y como
tantos otros fieles del Antiguo
Testamento, J os es el pobre del Seor, el
hombre capaz de despojarse de s mismo
y de la lgica de sus criterios y planes
para asumir en obediencia total la
voluntad y los caminos de Dios. Por
difciles que stos resulten.

* Es el hombre de la fe y de la
obediencia incondicional que, aun con
dificultades en la comprensin y en la
ejecucin de lo manifestado por Dios, se
le mantiene fiel. Es el hombre justo que
entra en dilogo existencial y siente y
experimenta la cercana de Dios.
CONALI
diciembre, 2011.