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UNISUL, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biop

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.

A CRTICA BERGSONIANA AO MTODO FILOSFICO TRADICIONAL
EPISTEMOLGICAS, TICAS E EDUCACIONAIS.


RESUMO:

Este texto aborda a concepo de mtodo da intuio elaborada por Henri Bergson de modo a poder
delinear mais claramente o seu significado no conjunto de sua filosofia e ao mesmo tempo destacar
como tal concepo se posiciona diante da concepo de mtodo da cincia e da filosofia
tradicionais. Paralelamente, o texto busca mostrar como, para Bergson, a in
num mtodo filosfico rigoroso, pode nos
vida, proporcionando, em conseqncia disso, um maior equilbrio da atividade intelectual do
homem, capaz de possibilitar sua elevao mo
metodolgicas, epistemolgicas e ticas de Bergson se relacionam tambm a algumas de suas
reflexes em torno da educao.

Palavras-chave: mtodo filosfico, intuio, durao, tica, educao

ABSTRACT:

This paper discusses the design method of intuition developed by Henri Bergson in order to more
clearly delineate its meaning throughout his philosophy while highlighting how such a concept stands
in front of the traditional conception of scientific method and
how, for Bergson, intuition, by becoming a rigorous philosophical method, can teach us to
understand more deeply the reality of life, providing, in consequence, a more balanced intellectual
activity of man, able to allow their moral elevation. Finally, it indicates how these methodological,
epistemological and ethical conceptions of Bergson relate to some of his reflections on education in
general..

Keywords: philosophical method, intuition, experience, metaphysics, ethics, education

1
Doutor em Filosofia USP. Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Juiz de
Fora (email: tarcisio.pinto@ufjf.edu.br)
REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE
Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 39 - 52.
Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.

A CRTICA BERGSONIANA AO MTODO FILOSFICO TRADICIONAL REPERCUSSES
EPISTEMOLGICAS, TICAS E EDUCACIONAIS.
Tarcsio Jorge Santos Pinto
Este texto aborda a concepo de mtodo da intuio elaborada por Henri Bergson de modo a poder
ear mais claramente o seu significado no conjunto de sua filosofia e ao mesmo tempo destacar
como tal concepo se posiciona diante da concepo de mtodo da cincia e da filosofia
tradicionais. Paralelamente, o texto busca mostrar como, para Bergson, a intuio, por converter
num mtodo filosfico rigoroso, pode nos ensinar a conhecer mais profundamente a realidade da
vida, proporcionando, em conseqncia disso, um maior equilbrio da atividade intelectual do
homem, capaz de possibilitar sua elevao moral. Por fim, aponta como estas concepes
metodolgicas, epistemolgicas e ticas de Bergson se relacionam tambm a algumas de suas
reflexes em torno da educao.
mtodo filosfico, intuio, durao, tica, educao
paper discusses the design method of intuition developed by Henri Bergson in order to more
clearly delineate its meaning throughout his philosophy while highlighting how such a concept stands
in front of the traditional conception of scientific method and philosophy. In parallel, it seeks to show
how, for Bergson, intuition, by becoming a rigorous philosophical method, can teach us to
understand more deeply the reality of life, providing, in consequence, a more balanced intellectual
o allow their moral elevation. Finally, it indicates how these methodological,
epistemological and ethical conceptions of Bergson relate to some of his reflections on education in
: philosophical method, intuition, experience, metaphysics, ethics, education

Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Juiz de
Fora (email: tarcisio.pinto@ufjf.edu.br)
VERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

By Zumblick

REPERCUSSES

Tarcsio Jorge Santos Pinto
1

Este texto aborda a concepo de mtodo da intuio elaborada por Henri Bergson de modo a poder
ear mais claramente o seu significado no conjunto de sua filosofia e ao mesmo tempo destacar
como tal concepo se posiciona diante da concepo de mtodo da cincia e da filosofia
tuio, por converter-se
a conhecer mais profundamente a realidade da
vida, proporcionando, em conseqncia disso, um maior equilbrio da atividade intelectual do
ral. Por fim, aponta como estas concepes
metodolgicas, epistemolgicas e ticas de Bergson se relacionam tambm a algumas de suas
paper discusses the design method of intuition developed by Henri Bergson in order to more
clearly delineate its meaning throughout his philosophy while highlighting how such a concept stands
philosophy. In parallel, it seeks to show
how, for Bergson, intuition, by becoming a rigorous philosophical method, can teach us to
understand more deeply the reality of life, providing, in consequence, a more balanced intellectual
o allow their moral elevation. Finally, it indicates how these methodological,
epistemological and ethical conceptions of Bergson relate to some of his reflections on education in
: philosophical method, intuition, experience, metaphysics, ethics, education
Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Juiz de
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Acompanhando no decorrer da obra de Bergson sua concepo de intuio enquanto
vinculada sua concepo de durao, vemos que ao final de Lvolution Cratrice a intuio
aparece por direito como o verdadeiro meio de conhecimento da realidade concreta. Em
outras palavras a intuio apresenta-se como o meio por excelncia de conhecimento da
durao. A partir desta constatao devemos lembrar ainda uma vez que Bergson toma a
intuio no como um simples meio de conhecimento, mas acaba concebendo-a mesmo
como mtodo filosfico, o qual tem regras estritas que o determinam de forma prpria e o
distinguem do mtodo filosfico tradicional tal como ele o compreende. Apesar de j
encontrarmos delineados, poderamos dizer, indiretamente, alguns aspectos fundamentais
deste mtodo bergsoniano desde o Essai sur les donns immdiates de la conscience, na
medida em que este mtodo desde o princpio se associa reflexo da realidade como
durao
2
, vemos que Bergson s pensa especificamente sobre a questo do mtodo em
geral ao longo do captulo quatro de L volution Cratrice e nos escritos reunidos em La
Pense et le Mouvant.
Ao longo do captulo quatro de Lvolution Cratrice, Bergson (1991, pp. 725 e ss.)
realiza um sobrevo pela histria da filosofia refletindo criticamente sobre os aspectos
fundamentais dos principais sistemas e sobre o mtodo filosfico tradicional. A ele escreve
que os sistemas filosficos se equivocam por promover um conhecimento fundamentado
em um mtodo que acaba reproduzindo a tendncia natural faculdade da inteligncia de
no representar realmente a realidade da vida, que durao, e a partir desta sua anlise
crtica contrape sua prpria concepo de filosofia e de mtodo. Bergson assinala que
desde Plato desenvolve-se uma linha de pensamento que perdura ao longo da histria da
filosofia passando por filsofos como Aristteles, Galileu, Descartes, Espinosa, Leibniz,
Newton, Kant, entre outros, chegando at Spencer e que valoriza apenas o conhecimento
do estvel, do imutvel, do imvel. Tais filsofos fazem isto porque, por princpio,
consideram como menor tudo o que tenha a ver com o movimento real, uma vez que este
movimento que no permite razo apreender totalmente e de forma eterna os objetos
3
.
Bergson observa que quando se leva em conta o movimento real sempre algo acaba

2
Cf. DELEUZE (1999, pp. 7 e 8).
3
neste sentido que Franklin Leopoldo e Silva (1994, p. 36) ressalta: o erro de Spencer no acidental,
constitutivo do movimento de especulao que se guia pelo paradigma da verdade matemtica, ou seja,
constitutivo da metafsica que consubstancia na Idia o devir real. O erro de Spencer ilustra apenas um
movimento que tem sua origem na instaurao platnica da metafsica.
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escapando da apreenso exata, alguma mudana sempre acontece e a renovao sempre
trazida cena. Ao mesmo tempo a realidade do movimento vista como incontestvel
tanto pela cincia quanto pela filosofia e ambas, desde a antiguidade, acabam estudando-o
de forma pormenorizada. No entanto, salienta Bergson, fazem-no buscando encontrar, no
movimento e no devir, o estvel que julgam poder vislumbrar por traz das aparncias. Tal
procedimento, segundo ele, perdura inclusive na filosofia moderna, onde h a influncia de
uma cincia experimental que tem justamente por fundamento o estudo do movimento. E
isto acontece porque este movimento considerado pela cincia moderna mecanicista no
corresponde quele que realmente forma a substncia das coisas na natureza; corresponde
sim a sistemas fechados recortados junto a ela, onde vigora uma noo artificial de tempo,
cunhada a partir das matemticas, que se compe de momentos instantneos que no
duram noo de tempo que, como vimos, Bergson j afirma desde o Essai (BERGSON,
1991, pp. 1 e ss.) no ser mais do que a noo de espao considerada por um outro vis.
De acordo com Bergson, apesar de no se construir a partir da durao ou tempo real,
a cincia consegue mostrar na prtica que suas teorias so vlidas, muito eficazes e teis
para o homem. Isto acontece basicamente porque a cincia atua sobre sistemas materiais
recortados junto ao devir concreto e a matria presta-se a ser tomada de maneira isolada
pela inteligncia, que se constitui em associao ntima a ela, introjetando suas
caractersticas e construindo uma forma de conhecer a ela adequada. Na verdade, segundo
Bergson, tanto a cincia quanto a filosofia quando se dedicaram ao estudo do movimento na
natureza sempre buscaram encontrar por trs dele leis universais e eternas; desvalorizaram
sempre o durvel, o movente, o mutvel. Contudo, conforme defende, sobre esses
princpios que se constitui a natureza. E nada h de menor nisso. Pelo contrrio, so esses
princpios constituintes que fazem da natureza o lugar da pluralidade, da liberdade e da
criao. Mas, cincia e filosofia persistiram em dar pouca importncia ao movimento real.
Fizeram isto para atender s caractersticas da forma de conhecer da inteligncia. No
entanto, ressalta Bergson, essas caractersticas foram formadas para o conhecimento prtico
da matria e adequadas s necessidades de ao. Isto para cincia no traz maiores
problemas, uma vez que ela visa, antes de mais nada, conhecer para instrumentalizar a ao
eficaz do homem. Mas no que diz respeito filosofia, que se prope a ser um saber
puramente especulativo da verdade das coisas e que no tem de antemo nenhum
compromisso prtico imediato, a persistncia neste mtodo calcado na inteligncia, leva-a a
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afastar-se da realidade tal como ela realmente enquanto movimento de durao. Para
Bergson (1991, pp. 753, 754 e 755), portanto, o erro da filosofia consistiu desde Plato em
reproduzir no campo da especulao o que ele denomina de mecanismo cinematogrfico do
pensamento. Tal denominao cunhada justamente para representar a forma natural da
inteligncia humana conhecer decompondo o movimento concreto e durvel que ocorre na
natureza em momentos isolados que no duram, para recompor depois esse movimento,
que deixa agora de ser o natural, por meio da unio dos momentos instantneos. A partir
dessa forma de representao o homem estrutura, pois, segundo Bergson, sua inteligncia e
seus sentidos e com base nisso organiza a linguagem, a cincia e at a filosofia, juntamente
com o mtodo filosfico.
Encontra-se, assim, na crtica que Bergson promove ao movimento especulativo
que se inicia com a instaurao platnica da metafsica e que busca dar o fundamento
terico necessrio tendncia da inteligncia de paralisar o devir, o cerne do seu
posicionamento crtico diante da tradio filosfica e diante da concepo de mtodo
perpetuada por esta tradio. A partir deste posicionamento fundamental se desdobra a
anlise crtica que Bergson promove de alguns aspectos especficos do mtodo filosfico e
da metafsica tradicionais, contrapondo sua prpria concepo de mtodo e de metafsica.
Em Introduo Metafsica (BERGSON, 1984, pp. 14 e ss.) ele defende justamente que o
filosofar tradicional perpetuou o mtodo de anlise que consiste em isolar, junto realidade
movente e durvel, estados e coisas representados por intermdio de conceitos pr-
fabricados que recompem o devir de forma simblica e, por assim dizer, externa. Atravs
deste mtodo os seres no so representados realmente como so, uma vez que no se
consegue penetrar na durao real que os compe e no se atinge, assim, o que neles h de
realmente essencial e absoluto. Na verdade, conforme assinala Bergson, o procedimento
analtico os representa a partir dos aspectos que so considerados simbolicamente como
comuns entre eles, de modo que a anlise no seno uma traduo que multiplica os
pontos de vista exteriores sobre os seres, representando-os de forma sempre imperfeita. Ele
nota que este o procedimento utilizado habitualmente, com finalidade prtica, por ns em
nossa vida social e pela cincia, e que a filosofia (metafsica) perpetua erroneamente. Faz-se
necessrio, ento, segundo Bergson, a construo de uma outra metafsica que, apoiada no
mtodo da intuio, torna-se capaz de dispensar os smbolos e inserir-se na verdadeira da
durao das coisas, coincidindo e simpatizando com aquilo que cada uma traz de nico.
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Para tanto necessrio ir contra a tendncia simblica natural da nossa inteligncia que a
cincia e a filosofia tradicional reproduzem.

, pois, natural, legtimo, que procedamos por justaposies e dosagem de
conceitos na vida corrente: nenhuma dificuldade filosfica nascer da,
pois, por conveno tcita, ns nos absteremos de filosofar. Mas
transportar este modus operandi para a filosofia, ir, tambm aqui, dos
conceitos coisa, utilizar, para o conhecimento desinteressado de um
objeto que pretendemos desta vez atingir em si mesmo, uma maneira de
conhecer que se inspira num interesse determinado e que consiste, por
definio, em um ponto de vista acerca do objeto, tomado exteriormente,
dar as costas ao objetivo visado, condenar a filosofia a um eterno conflito
entre as escolas, instalar a contradio no prprio corao do objeto e do
mtodo. Ou no h filosofia possvel e todo o conhecimento das coisas
um conhecimento prtico orientado pelas vantagens que podemos tirar
delas, ou filosofar consiste em se colocar no prprio objeto por um esforo
de intuio (BERGSON, 1984, pp. 24 e 25; ver tambm p. 28).

A filosofia bergsoniana critica a tendncia filosfica que a partir da experincia de
objetos particulares procura chegar, atravs da razo (inteligncia), a um conceito universal
que passa a representar esses objetos de forma geral. Tambm critica a tendncia de
pensamento que a priori, pela razo, define previamente alguns conceitos a partir dos quais
a realidade mltipla explicada (BERGSON, 1984, pp. 17 a 22). Conforme ressalta Bergson, a
metafsica deve justamente constituir-se pelo esforo de afastar o pensamento dos
universalismos abstratos e simblicos para o inserir, atravs da intuio, no imediato da
realidade movente e concreta da durao viva das coisas. S a cada ser experimentado e
pensado em si mesmo, preservando o que h de prprio e singular em cada um. O mtodo
filosfico deve, portanto, promover para cada objeto de conhecimento uma experincia
individualizada, intuitiva, que se coloca no prprio objeto e no busca analis-lo em funo
de algo j dado. Por isto Bergson defende como necessrio a renovao incessante da
experincia, qual se associam intuies tambm renovadas: s assim a metafsica pode
realmente fundamentar conhecimentos verdadeiros. Sobre a vinculao necessria entre
metafsica e experincia, ele escreve:

Como seria mais instrutiva uma metafsica verdadeiramente intuitiva que
seguisse todas as ondulaes do real! Ela no mais abarcaria de uma s vez
a totalidade das coisas, mas de cada uma ela daria uma explicao que se
adaptaria exatamente, exclusivamente a ela. No comearia por definir ou
descrever a unidade sistemtica do mundo: quem sabe se o mundo
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efetivamente uno? Somente a experincia poder diz-lo (grifo nosso), e a
unidade, se ela existe, aparecer ao termo da pesquisa como resultado;
impossvel coloc-lo no incio como um princpio (BERGSON, 1984, pp. 113
e 114). Ao mesmo tempo Bergson crtica veementemente a tradio
filosfica que no processo de conhecimento sempre admite algo dado pela
razo como princpio, antes de qualquer experincia. Quem quer que se
tenha afastado das palavras para ir em direo s coisas, para reencontrar
suas articulaes naturais, para aprofundar experimentalmente (grifo
nosso) um problema, bem sabe que o esprito marcha, ento, de surpresa
em surpresa (...) Entre a realidade concreta e a que teramos reconstitudo
a priori, que distncia! (BERGSON, 1984, p.147).

Conforme Bergson (1984, p. 55 e ss.) defende, se o objeto maior da filosofia deve ser
ento justamente o de aproximar-se da realidade da vida atravs da experincia, para tanto
realmente na intuio que ela deve se fundamentar. Segundo ele, inclusive, a intuio
sempre foi o ponto de partida da filosofia e da cincia e era na intuio, efetivada a partir da
experincia, que cincia e filosofia se comunicavam. Todavia depois que intuam algo do vital
na realidade movente, tanto os grandes filsofos quanto os grandes cientistas buscavam,
por intermdio da inteligncia, primeiro traduzir as intuies em conceitos universais e
depois, a partir desses conceitos, criar todo um sistema de relaes abstratas e simblicas,
semelhantes s relaes geomtricas, que acabava distanciando-se da realidade concreta da
vida. Segundo Bergson a utilizao da inteligncia imprescindvel para a elaborao de
qualquer conhecimento, inclusive o filosfico, mas neste caso deve estar a servio da
intuio para auxili-la na representao daquilo que por ela vislumbrado. Como j
destacamos a intuio que conduz a um alargamento do conhecimento inteligente e que
permite ao pensador elaborar efetivamente uma filosofia prxima da vida. Certamente o
conhecimento intuitivo no tem o mesmo tipo de exatido que o conhecimento produzido
pela inteligncia, observa Bergson. Do mesmo modo, apesar de filosofia e cincia poderem
ser igualmente precisas, ambas no tm o mesmo tipo de preciso. No entanto, segundo
ele, necessrio compreender que cincia e filosofia so dois conhecimentos igualmente
importantes, apesar de terem natureza diversa e objetos distintos, assim como intuio e
inteligncia representam duas atitudes distintas do esprito igualmente fundamentais. E
tanto no primeiro quanto no segundo caso, h uma necessria complementao (BERGSON,
1991, pp.645 e 646)
4
.

4
Acerca desta questo interessante nos referirmos ainda a outro texto de Bergson onde ele escreve o
seguinte: Cremos que elas (metafsica e cincia) so, ou podem tornar-se, igualmente precisas e certas. Uma e
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A renovao da metafsica para Bergson pede, assim, a renovao do mtodo
filosfico. Torna-se necessrio a constituio de um mtodo que possibilite a compreenso
da realidade concreta, da experincia do ser que dura, do devir e do esprito. neste sentido
que Franklin Leopoldo e Silva (1994, p.38) escreve que a reinstaurao bergsoniana da
questo do mtodo inclui o questionamento dos prprios atributos tradicionais do ser e do
sentido fundamental a que nos referimos quando dizemos que uma coisa . E por este
motivo que h em Bergson uma prerrogativa ontolgica inclusa na reinstaurao do
mtodo filosfico. Este mtodo deve agora se apoiar fundamentalmente na intuio tal
qual ele a compreende. a intuio, como vimos, que ultrapassa a inteligncia para ter uma
viso direta do real, apesar de precisar do auxlio desta para se fazer comunicar
5
. ela
que, segundo Bergson, possibilita conhecer os seres em sua realidade absoluta, a partir de
suas articulaes naturais, e no apenas traduzi-los em funo de conceitos artificiais e
preexistentes. Atravs da intuio o filsofo tem condies de tecer para cada coisa um
conceito a ela apropriado talhado na exata medida do objeto , conceito este que,
conforme assinala Bergson, no poderamos nem mais considerar como conceito na acepo
tradicional da palavra. isto o que permite filosofia construir-se sob o selo da preciso,
preciso esta que no poderia ser obtida com nenhum outro mtodo, uma vez que de
outra forma estaria fadada impreciso da filosofia generalista que abarca num nico
conceito uma generalidade de objetos distintos (BERGSON, 1984, p.112 e ss). Enfim, a
intuio que coloca a conscincia do homem em contato com a espiritualidade que percorre
toda a realidade e que se manifesta na durao; este, alis, significado principal da
intuio, do qual os outros significados so devedores (BERGSON, 1984, p.115).

outra se referem prpria realidade. Mas cada uma retm a metade do real, de modo que poderamos ver
nelas, escolha, duas subdivises da cincia ou dois departamentos de metafsica, se elas no marcassem duas
direes divergentes da atividade do pensamento. (...) Deixemos-lhes, ao contrrio, objetos diferentes,
cincia a matria e metafsica o esprito: como esprito e matria se tocam, metafsica e cincia vo poder, ao
longo da face comum, pr-se mutuamente prova, esperando que o contato se torne fecundao. Os
resultados obtidos podero se encontrar, da mesma forma que a matria encontra o esprito (BERGSON,
1984, pp. 124 e 125).
5
A intuio, alis, somente ser comunicada atravs da inteligncia. Ela mais que a ideia, ela dever todavia,
para lograr transmitir-se, cavalgar algumas ideias. (BERGSON, 1984, p.122, referido por LEOPOLDO E SILVA,
1994, p.95). relevante lembrarmos que o que Bergson denomina aqui de ideia nada mais seno o termo
que a tradio filosfica reproduziu desde Plato para representar o que o produto do pensamento racional.
Neste sentido, para Bergson tal termo representa tambm, em geral, o produto da atividade da inteligncia
humana e , portanto, sinnimo de conceito e fundamento da linguagem e do mundo social. Assim o que
Bergson deseja deixar claro na citao referida que na medida em que quiser comunicar sua intuio, o
homem necessitar de apoiar-se na linguagem produzida pela inteligncia, embora precisar criar a partir dela
como Bergson tambm procurar mostrar uma significao no mais meramente instrumental.
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De acordo com o que nota Bergson, a intuio no efetiva todo o seu potencial por
meio de um ato nico. Pelo contrrio, ela tem de ser renovada para que se consiga penetrar
nos diferentes graus do ser, que se tornam manifestos a partir de suas articulaes
naturais na durao. Cabe, assim, ao filsofo, seguir estas articulaes por meio de
intuies renovadas na experincia que o colocam em contato com duraes diversas da sua
e que refletem preponderantemente ou a materialidade, ou a espiritualidade. O mtodo
intuitivo dirige-se ento para baixo em direo a duraes cada vez mais distendidas,
cujo limite o puro homogneo, a pura repetio pela qual definimos a materialidade , e
para o alto em direo a duraes cada vez mais contradas, mais concentradas, cujo
limite seria a eternidade viva e conseqentemente movente, a concretizao de toda
durao, como a materialidade representa a distenso dela. , ento, a partir da reflexo
destes desdobramentos da durao que se desenvolve a verdadeira metafsica para Bergson
(1984, p. 30). Ela no , na acepo bergsoniana, uma construo sistemtica na qual o
filsofo parte de generalidades abstratas, pensadas a partir dos conceitos da linguagem,
para chegar aos fatos singulares dados na experincia, fatos estes que acabam sendo
compreendidos como resultados de dedues ideais que no limite so como as dedues
geomtricas responsveis por aquilo que tradicionalmente a Filosofia denomina rigor
(LEOPOLDO E SILVA, 1994, pp. 48 e 49). Pelo contrrio, segundo Bergson, a soluo dos
problemas metafsicos deve ser buscada na multiplicidade da experincia concreta, e no
em nenhum princpio racional generalista, nem em nenhum fato particular isolado.
necessrio, para tanto, a considerao do conjunto da experincia em sua realidade
dinmica e durvel. Esta experincia muitas vezes se torna acessvel por meio dos dados das
cincias e nos fornece o que Bergson denomina de linhas de fatos, as quais devem ser
acompanhadas e investigadas pelo mtodo intuitivo. ento no confronto do conhecimento
proveniente do cruzamento de tais linhas de fatos com o conhecimento que tem acerca da
durao de sua prpria conscincia ou seja, na efetivao do que Bergson denomina de
experincia integral
6
que o filsofo tem condies de aproximar-se verdadeiramente da
soluo dos problemas filosficos (LEOPOLDO E SILVA, 1994, p. 49). Bergson prope esta
metafsica contra a metafsica tradicional de ndole platnica que identifica ser e saber no

6
Acerca da concepo bergsoniana de experincia integral, ver BERGSON, 1984, pp. 38 e 39.
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plano do inteligvel e que define previamente o objeto antes de qualquer experincia
efetiva
7
.
Bergson prope, portanto, que o campo da intuio no o da representao
intelectual, mas o da experincia real, do devir e da durao. Neste campo, mesmo que no
se possa alcanar a verdade clara e distinta, o mtodo da intuio pode levar a filosofia a
alcanar um conhecimento que tem uma probabilidade crescente de aproximar-se da
verdade. Promovendo o prolongamento das linhas de fatos que tendem a convergir, com
o intuito de solucionar os diversos problemas filosficos, o mtodo bergsoniano delineia-se
como um mtodo de interseo que, segundo Deleuze, forma um verdadeiro
probabilismo: cada linha define uma probabilidade. Mas trata-se de um probabilismo
qualitativo, sendo as linhas de fato qualitativamente distintas. Este mtodo intuitivo pode
ainda ser visto como um empirismo superior que no se atm apenas experincia
imediata, mas a ultrapassa em direo s suas condies, ou um probabilismo superior,
que pode resolver concretamente os problemas, relacionando a condio ao condicionado,
de tal modo que j no exista distncia alguma entre eles (DELEUZE, 1999, p.21). O
caminho que este mtodo percorre a prpria metafsica intuitiva que Bergson procura
efetivar, metafsica que no almeja promover a indiferena prpria coisa e no quer
sacrificar a realidade dada atravs da experincia a um conhecimento universal, abstrato e
conceitual da pura razo. Para Bergson tal conhecimento racional est longe da verdade por
no ser seno um conhecimento possvel. Neste sentido ele ressalta:

Que no se espere desta metafsica concluses simples ou solues
radicais. Isto seria pedir-lhe que se ativesse ainda a uma manipulao de
conceitos. Seria tambm deix-la na regio do puro possvel. No terreno da
experincia, ao contrrio, com solues incompletas e concluses
provisrias, ela atingir uma probabilidade crescente que poder equivaler
finalmente certeza (BERGSON, 1984, p.124).

Inserindo-se na durao e fundamentando-se na experincia, o mtodo intuitivo de
Bergson procura abarcar a realidade concreta em toda a sua amplitude, naquilo que nela h

7
Franklin Leopoldo e Silva (1994, p.50) nota que para Bergson a teoria filosfica no aquela que tem a
possibilidade de conter fatos ou de explicar fatos por esquema a priori; ela moldada pelos fatos interpretados
luz da reflexo efetuada com a experincia interna. O mtodo filosfico no comporta a definio preliminar
do seu objeto, pois o objeto visado na filosofia bergsoniana, a durao, no pode ser concebido nos limites do
esquema conceitual. A teoria no realiza o objeto no plano do saber: ela tenta apreend-lo sem pressupor uma
identificao entre ser e saber no plano do inteligvel.
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de espiritual e material. Para tanto, de acordo com Bergson necessrio colher o mximo de
dados possveis em relao a determinado problema a ser investigado, auxiliando-se das
cincias, deixando de lado o que preconcebido e evitando as concluses precipitadas e
demasiado gerais. A metafsica que surge da no , ento, uma obra acabada e no se
esgota na aplicao de princpios gerais aos mais diversos objetos, mas deve ser
construda continuamente por meio do esforo e da experincia renovados na investigao
de cada novo problema (BERGSON, 1984, p. 136; tambm p. 151).

***
Pensando agora nos desdobramentos dessas concepes de Bergson em suas
reflexes de ordem ticas e educacionais, antes de mais nada fundamental ressaltar que
Bergson no escreve nenhuma obra especfica sobre educao, mas notrio que ele
participa ativamente de movimentos educativos na Frana, chegando a ser inclusive
conselheiro superior da Educao Pblica. Alm disso exerce influncia marcante entre
importantes tericos da educao: Claparde, Ferrire e Kerschensteiner, entre outros
representantes do movimento de educao renovada, na Europa; John Dewey e William
James, precursores da Escola Nova na Amrica do Norte (TREVISAN, 1995). A preocupao
com a educao est presente em alguns dos mais importantes discursos bergsonianos,
aparecendo tambm diluda em alguns de seus principais textos. Bergson preocupa-se antes
em desenvolver algumas idias do que indicar normas e procedimentos. Por isso sua
contribuio educacional coloca-se mais no plano terico do que prtico. A concepo
pedaggica de Bergson mostra-se coerente com sua prpria concepo filosfica em geral.
Segundo ele a educao deve estimular a liberdade e a criao. Deve favorecer a
pleinificao do lan vital, estar em consonncia com a prpria vida. Para tanto, conforme
nos aponta os estudiosos das reflexes bergsonianas sobre o ensino, a educao deve
valorizar e buscar desenvolver tanto a inteligncia quanto a intuio dos alunos por
intermdio de todas as matrias do conhecimento humano: desde as artes, a filosofia, a
histria e os estudos clssicos em geral, at as diversas cincias exatas, principalmente a
matemtica e a geometria (TREVISAN, 1995, pp. 127 e ss.). Fica claro, assim, que a educao
para Bergson no deve ser mero acmulo de conhecimentos que se repetem
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continuamente, mas, ao contrrio, deve promover a renovao e a criatividade. E isto ele
chega a nos falar, referindo- se s crianas, na introduo de La Pense et le mouvant:
Em todas as reas, seja das Letras, seja das Cincias, nosso ensino
conservou-se demasiadamente verbal. (...) Como seremos ouvidos? De que
modo seremos entendidos? Pois que, a criana investigadora e inventora,
sempre espreita de novidade, impaciente quanto s regras, enfim, mais
prxima da natureza daquilo que o homem cria. (...) Contudo, por mais
enciclopdico que seja o programa, aquilo que a criana poder assimilar
de uma cincia acabada reduzir-se- a poucas coisas e ser, muitas vezes, a
contragosto e esquecido logo em seguida. (...) Cultivemos antes na criana
um saber infantil e evitemos de sufoc-la sob o acmulo de ramos e folhas
secas, produto de vegetaes antigas; a planta nova no pede nada, seno
o deix-la crescer (BERGSON, 1991, p. 1326).
De acordo com Bergson, para que a educao no se reverta em um mero meio de
transmisso de contedos enciclopdicos e pr-estabelecidos e possa tornar-se um
instrumento de desenvolvimento da criao e da liberdade, necessrio que ela se converta
em um saber dinmico fundamentado na experincia, que alm de possibilitar ao homem o
conhecimento, lhe d fora e lhe aponte caminhos para que ele possa bem viver. Segundo
ele, para que isto se efetive, essencial o cultivo da faculdade da intuio de forma to
estimulante quanto o cultivo da faculdade da inteligncia, sendo que o exerccio da primeira
importante inclusive para determinar os limites da segunda. Trata-se com isso de
despertar e desenvolver no homem o que ele denomina de bom senso (le bon sens) que
definido como a faculdade de se orientar na vida prtica, (...) um certo hbito de
permanecer em contato com a vida prtica, mesmo sabendo olhar mais longe
8
.
Relacionando essa faculdade educao, Bergson nos diz que:
A Educao do bom senso no consistir pois somente em libertar a
inteligncia das ideias pr-fabricadas, mas em desvi-la tambm das ideias
demasiadamente simples, em det-la no limiar das dedues e das
generalizaes, enfim em preserv-la de uma confiana demasiadamente
grande em si mesma (BERGSON, 1972, pp. 360 e 361).
com base na noo de bom senso que Bergson prope o ideal de homem que
quer ver ser formado, corroborando uma vez mais o que escrevemos acima sobre a sua
concepo pedaggica: queremos formar um homem de esprito aberto, capaz de se
desenvolver em vrias direes. Queremos que ele esteja munido de conhecimentos

8
Henri Bergson, carta ao reitor Octave Grard, em crits et Paroles, I, p.83, citado por TREVISAN, op. cit., p.
141.
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indispensveis e capaz de adquirir outros, que ele aprenda a aprender
9
. Finalmente para
que reflitamos sobre a importncia do conceito bergsoniano de bom senso em relao
com o de intuio essencial o que escreve Franklin Leopoldo e Silva:
Em nossa vida prtica, uma certa dose de conhecimento extra-intelectual se
faz presente, como o provam as antipatias e simpatias inexplicveis que
sentimos em relao a certas pessoas que mal conhecemos, ou a
determinao de efetuar uma certa ao, que no vem do fato de
pensarmos cuidadosamente os prs e contras, mas antes de algo que, do
interior de ns mesmos, nos impele independentemente de razes e
justificaes. Na vida cotidiana, este equilbrio, quando cultivado, resulta
numa certa capacidade de lucidez, que se torna um hbito, com o tempo
quase um instinto, e que caracteriza precisamente as pessoas, a que
chamamos de bom senso. Reencontramos assim, em outro plano, o
paralelismo que existe entre o bom senso e a intuio, pois o que a
intuio seno a recusa da hegemonia da frieza analtica no conhecimento
do real, e o cultivo de uma certa simpatia com este real, que aos poucos
nos introduz em segredos que ficariam para sempre vedados ao
procedimento analtico? (...) O cultivo do bom senso inclui uma espcie de
refinamento desta desconfiana (em relao inteligncia), a fim de fazer
dela um instrumento que possa servir de suplemento da inteligncia na
vida cotidiana
10
.

Podemos perceber que foi a descoberta da durao e do mtodo mais adequado
para a sua apreenso, que guiou todo o desenvolvimento do pensamento de Bergson e de
seu posicionamento crtico diante da tradio. Encontrando a durao e a intuio, ele
constatou uma srie de erros presente em algumas das principais teorias filosficas e
cientficas de seu tempo e a partir da procurou empreender novas solues para os velhos
problemas, principalmente como forma de protestar contra um pensamento preso a
conceitos abstratos e distante da verdadeira realidade da vida
11
. Em relao a isso, vemos
que, atravs do seu mtodo da intuio, Bergson conseguiu apresentar, entre outras,
concepes filosficas inovadores acerca do eu psicolgico humano e da liberdade inerente
a ele; acerca da realidade da matria, do funcionamento da memria e da relao entre a

9
Henri Bergson, discurso dirigido Academia de Cincias Morais e Polticas, em crits et Paroles, I, concluso,
citado por TREVISAN, op. cit., p. 141.
10
Franklin Leopoldo e Silva. Reflexo e existncia. Revista Discurso Ano 4, n 4, p.139-142.

11
Numa entrevista a Jean de la Harpe, incitado a refletir sobre sua prpria filosofia, Bergson assim se exprime:
compreenda-me bem: a durao foi na minha filosofia a resultante, a porta de sada por onde eu escapei das
incertezas do verbalismo (...) Meus livros foram sempre a expresso de um descontentamento, de um protesto.
Eu poderia escrever muitos outros, mas eu no escreveria seno para protestar contra o que me pareceria
falso. (...) Parto da durao e procuro esclarecer esse problema, seja por contraste, seja por semelhana com
ele (Bergson - Essai et tmoignages, recolhidos por Albert BGUIN e Pierre THVENAZ, in Les cahiers du Rhne,
Neuchtel, Ed. de la Baconnire, 1943, pp. 359 e 360; citado por PHILONENKO, 1994, pp. 12 e 13).
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matria e o esprito; acerca da vida e de sua evoluo na natureza; acerca da moralidade
humana e da possibilidade de aprimoramento moral e religioso; acerca da natureza e de
Deus; acerca da destinao da educao e dos meios necessrios para uma de formao
pedaggica mais rica e ao mesmo tempo mais prxima da vida. Como podemos constatar,
todas essas concepes bergsonianas entraram em consonncia com muitas das teorias que
foram responsveis por avanar a cincia e por delinear uma nova compreenso da
realidade a partir do sculo XIX. Bergson se apoiou em determinados dados das principais
correntes cientficas de sua poca e tambm, por certo, forneceu, atravs de suas
concluses, importantes contribuies para a reflexo de alguns dos temas de estudo mais
caros cincia contempornea. Ao mesmo tempo, essas concepes inovadoras de Bergson,
paralelamente s contribuies que apresentaram ao campo da cincia, auxiliaram
sobremaneira no avano do conhecimento propriamente filosfico desde sua poca. So
reconhecidas as influncias de Bergson deixou filosofia da conscincia, metafsica,
teoria do conhecimento, filosofia da natureza, tica, filosofia da educao, histria da
filosofia, entre outros ramos de estudo da filosofia.
Procurando acompanhar ao longo de toda a obra de Bergson, o desenvolvimento de
sua concepo de intuio, vemos que, de fato, atravs dela, Bergson nos fornece as
caractersticas de um mtodo no s fundamental para que a cincia e a filosofia possam
renovar seus conhecimentos tericos acerca da realidade concreta, mas tambm para que o
homem em particular possa conduzir melhor sua vida e o seu convvio em sociedade.
Especialmente em relao a esse ltimo aspecto, a abordagem da teoria tica de Bergson e
de sua concepo de bom senso pode nos mostrar isso. Na verdade, talvez pudssemos
considerar, inclusive, que a teoria bergsoniana do bom senso apresenta-se como um
complemento fundamental de sua teoria do mtodo, permitindo ainda mais a concretizao
do objetivo essencial de Bergson que o de aproximar sua filosofia da vida, conforme ele
deixa claro em A intuio filosfica. Por tudo isto a filosofia de Bergson est aberta a estudos
renovados que podem contribuir bastante para a discusso de problemas importantes do
nosso tempo
12
. Esperamos que estes estudos continuem sendo feitos.

12
Bento Prado Jnior, num artigo publicado na Folha de So Paulo e intitulado A filosofia seminal de Bergson,
procura defender exatamente isso. No artigo, Bento Prado apresenta uma srie de argumentos procurando
defender que o pensamento do intelectual francs (Bergson) antecipou e pode revitalizar o atual debate
filosfico. Entre outras coisas, ele afirma que o pensamento contemporneo, percorrendo linhas diferentes,
encontrou em seu limite ltimo algumas das ideias fundamentais de Bergson.
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