Cada vez que los seres humanos se enfrentan a problemas, estos (los problemas) se

resuelven teniendo en cuenta los valores aprendidos a lo largo de la historia de cada

individuo, el comportamiento que asume una persona frente al problema se le conoce
comportamiento prctico moral. La moral es entendida como el comportamiento
individual frente aun problema especifico de la realidad a partir de lo aprendido.
La tica, es la reflei!n te!rica sobre los problemas prctico morales, es decir que la
tica es entendida como una ciencia de la moral que busca eplicar las condiciones por
las cuales el ser humano act"a de una manera en una situaci!n # otro ser humano act"a
de diferente manera frente a un mismo hecho.
$l comportamiento prctico%moral que se da #a en las formas ms primitivas de
comunidad, sucede posteriormente %muchos milenios despus% la reflei!n sobre l. Los
hombres no s!lo act"an moralmente (es decir, se enfrentan a ciertos problemas en sus
relaciones mutuas, toman decisiones # realizan ciertos actos para resolverlos, # a la vez
&uzgan o valoran de un modo u otro esas decisiones # esos actos), sino que tambin re%
fleionan sobre ese comportamiento prctico, # lo hacen ob&eto de su reflei!n o de su
pensamiento. 'e pasa as( del plano de la prctica moral al de la teor(a moral) o tambin,
de la moral efectiva,vivida, a la moral refleiva. Cuando se da este paso, que coincide
con los albores del pensamiento filos!fico, estamos #a propiamente en la esfera de los
problemas te!rico%morales o ticos.
$ diferencia de los problemas prctico%morales, los ticos se caracterizan por su
generalidad. 'i al individuo concreto se le plantea en la vida real una situaci!n dada, el
problema de c!mo actuar de manera que su acci!n pueda ser buena, o sea, valiosa
moralmente, tendr que resolverlo por s( mismo con a#uda de una norma que l
reconoce # acepta (ntimamente. 'er in"til que recurra a la tica con la esperanza de
encontrar en ella lo que debe hacer en cada situaci!n concreta.
Al dar respuesta a una situacin se hace por que:
Los seres humanos responde asituaciones pues han aprendido valores que los hacen ser
lo que son.
Correcto
'eg"n el teto anterior *que es la tica+
,s la reflei!n que se da desp"es que el ser humano ha actuado ante diversas
situaciones, si se quiere es la reflei!n filosof(ca de la moral.
Correcto
-e acuerdo al teto anterior la diferencia entre tica # moral radica en que.
La tica es la ciencia de la moral elaborando la teor(a, la moral indica la forma de actuar
en contetos espec(ficos.
Correcto.
/na tica ciudadana se identifica por las siguientes caracter(sticas.
,s una tica de normas m(nimas que asegura de manera racional las condiciones bsicas
de convivencia
0espuesta correcta
-esde un punto de vista moderno tenemos derechos ciudadanos por las siguientes
razones.
1orque somos seres racionales # podemos llegar a acuerdos m(nimos
0espuesta correcta
Cuando hablamos de cumplimiento del deber nos referimos al siguiente conteto tico.
/na sociedad racional moderna
0espuesta correcta
,n una sociedad moderna la educaci!n tica depende de.
Las relaciones racionales en un ,stado 'ocial de derecho
0espuesta correcta
Los conceptos tica # moral se diferencian de acuerdo con los siguientes criterios.
La tica es la reflei!n te!rica sobre la moral
0espuesta correcta
/na sociedad necesita de la reflei!n tica fundamentalmente por las siguientes
razones.
1ara darle un fundamento racional a las prcticas morales
0espuesta correcta
*1or qu se dice que los problemas prctico% morales no pertenecen a la tica, lo que
son es problemas morales+
1or que la reflei!n tica es teorica # el actuar es un problema de la moralidad
Correcto.
0,C232C454,362 /34-$- /32
*7u busca desarrollar un curso de tica+
Comprender la forma de actuar de los seres humanos a partir de los valores de la
sociedad en que vive.
Correcto
El objeto de estudio de la moral son:
Los valores humanos.
Correcto
Uno de los pensadores que ha contribuido al desarrollo del pensamiento
flosofco es PLaton. Este autor tiene una refexin sobre las ideas y la orma
como se nos representa la realidad este tema lo encontramos mito de
!!!!!!!!! consi"nado en un extracto del texto La #ep$blica.
%e&ale la palabra que hace alta para completar la rase.
La Caverna
0espuesta correcta
%e"$n la introduccin de la unidad '( querer ser )ticos y querer ser morales
es darle a la *ida la posibilidad de:
8ivir me&or # en busqueda de la felicidad
0espuesta correcta
La corriente voluntarista tiene como primer inspirador a 'an $gust(n. La naturaleza
humana ha sido creada buena por -ios, pero fue hecha mala por el pecado.
,l ser humano, como consecuencia de la ca(da por desobediencia #a en el origen, ha
perdido la rectitud moral # con ella la 9vida buena:, la felicidad) pero no perdi! la
voluntad de ser feliz. ,n esto reside la libertad del ser humano. la libertad no es elecci!n
del mal (libre albedr(o) sino libertad para el bien. ;sta es la que ha perdido el ser
humano con el pecado #, por consiguiente, adquirirla de nuevo es don o gracia de -ios.
,l pecado ha producido tal trastorno, que el hombre 9no hace el bien que quiere sino el
mal que aborrece:. 1or eso, para poder conseguir la felicidad que sigue buscando, su
voluntad ha de ser a#udada.
,ste sentido de imposibilidad para el bien ha sido acentuado en la ,dad 5oderna por la
moral luterana, que insiste en el desacierto radical del ser humano para el bien # al que
"nicamente le queda la fe en la salvaci!n que -ios le dar, no por sus mritos sino por
su confianza # deseo de felicidad.
;tica de la 'alvaci!n. ,l Cristianismo
0espuesta correcta
+,u) debe moti*ar a un ser humano en su hacer diario como un ser moral-
$ctuar de acuerdo a sus valores
Correcto
En las relaciones cotidianas de unos indi*iduos con otros sur"en
constantemente problemas como )stos: +debo cumplir la promesa x que
hice ayer a mi ami"o a pesar de darme cuenta de que su cumplimiento me
producir. ciertos perjuicios- %i al"uien se acerca a m/ sospechosamente en
la noche y temo que pueda atacarme( +debo disparar sobre )l( apro*echan0
do que nadie puede obser*arme( para e*itar el ries"o de ser atacado- +Es
justo cometer actos *iolentos que lesionan los derechos humanos de
personas indeensas( para benefciar intereses pol/ticos de un "rupo- +1ebo
decir la *erdad siempre( o hay ocasiones en que debo mentir- ,uien en una
"uerra de in*asin sabe que su ami"o 2 est. colaborando con el enemi"o(
+debe callar( mo*ido por su amistad( o debe denunciarlo como traidor- +Po0
demos considerar que es bueno el hombre que se muestra caritati*o con el
mendi"o que toca a su puerta( y que durante el d/a 0como patrn0 explota
implacablemente a los obreros y empleados de su empresa- %i un indi*iduo
trata de hacer el bien( y las consecuencias de sus actos son ne"ati*as para
aquellos a los que se propon/a a*orecer( ya que les causa m.s da&o que
benefcio( +debemos considerar que ha obrado correctamente( desde un
punto de *ista moral( cualesquiera que hayan sido los resultados de su
accin-
De acuerdo a la lectura anterio el modulo de tica centra su atencin en:
8aolores # formas de comportamiento moral.
Correcto.
Actuar eticamente si"nifca:
0egirse por los valores de la sociedad
0espuesta correcta
7uien ha#a incursionado en el filosofar, sabe que las distinciones entre las diferentes
categor(as son algo fluido, que no puede establecerse de modo fi&o. 'eg"n las pocas,
los usos de cada comunidad filos!fica, # las necesidades de la eposici!n en curso, los
conceptos adquieren un cierto sentido que permite contrastarlos con otros seme&antes. ,l
rigor en la comprensi!n de las nociones filos!ficas no reside en otorgarles un
significado un(voco, sino en interpretarlas refleivamente de acuerdo con el universo
discursivo dentro del cual se las emplea.
La distinci!n entre tica # moral, constitu#e un ecelente e&emplo de este carcter
dinmico de la terminolog(a filos!fica. Como sabemos, en el lengua&e cotidiano estas
dos palabras, al igual que sus derivadas # afines, pueden usarse como sin!nimas $s(,
escuchamos que los periodistas denuncian indistintamente la falta de moral de los
polticos o la falta de tica de los polticos; que los &erarcas de la iglesia claman por
la prdida de los valores morales o por la prdida de los valores ticos) que los
&!venes cuestionan 9la doble moral de los adultos: o la 9doble tica de los adultos:, etc.
Como epondremos enseguida, la identificaci!n entre las dos nociones se ha roto dentro
de la filosof(a acadmica actual. 'in embargo, ello no implica que debamos desechar
por completo dichas acepciones comunes, pues al fin de cuentas, los significados
especializados del filosofar se inspiran en los significados del mundo de la vida, por
muchas transformaciones que operen sobre ellos. ,n el caso que nos ocupa, epresiones
citadas connotan una cierta valoraci!n de las personas # de sus actos en trminos de
desaprobaci!n (como los e&emplos anteriores) o de aprobaci!n (v. gr., 9mi padre pose(a
una tica intachable: o 9mi madre pose(a una moral intachable:).
Por qu la tica es considera una rama de la flosofa?
Crea los conceptos que a#udan a identificar los elemetos de la moral # los valores que
hacen parte del sistema de valores.
Correcto
3uando se afrma que la )tica estan en cambio constante( que se esta en
construccin de di*ersas ormas de *er el mundo se afrma que:
Los valores se transforman de acuerdoa los cambios que se deb en la sociedad.
Correcto
LECCION UNO
EL EPICUREISMO
La escuela epic"rea fue fundada por ,picuro, del que toma su nombre, quien abri! su
escuela en $tenas. 1r!imo intelectualmente a los atomistas griegos (Leucipo #
-em!crito), sostiene que la realidad es eclusivamente material. Las cosas estn com%
puestas de 9tomos: de variadas formas, que se mueven incesantemente en el vac(o #
que se re"nen para constituir los distintos cuerpos. 'us movimientos no estn
r(gidamente definidos, sino que describen ligeros movimientos desviatorios, lo que da
margen para el azar # la 9libertad:.
$ menudo se suele confundir la doctrina epic"rea con un hedonismo desenfrenado cu#o
fin es la b"squeda continua de placeres sensuales inmoderados. Le&os de tal pretensi!n,
el epicure(smo basa la felicidad en la b"squeda continua de placeres duraderos como la
amistad. se trata de elegir, porque no todos los placeres son buenos. $dems, la
felicidad est basada en un clculo prudente, de forma que no se turbe el nimo ante lo
fugaz # pasa&ero.
Los griegos de la poca clsica no conciben la plenitud humana fuera de la polis. 1ero la
crisis de sta, precipitada por $le&andro 5agno, abre un proceso de cambios %el per(odo
helen(stico% que conmociona el modo de vida # el pensamiento de los ciudadanos.
,sta circunstancia tiene suma importancia para la teor(a tica porque le da pie para
negar el fatalismo # el destino, admitidos com"nmente en la <recia clsica. 'eg"n l, no
eiste nada fuera del hombre que ri&a o diri&a su vida a un fin determinado.
Los dioses eisten (as( se eplica la creencia en ellos de la ma#or(a), pero los hombres
tienen falsas creencias sobre su naturaleza, como pensar que les mandan premios o
castigos. ,sto para ,picuro es falso, es una idea que ha# que desterrar porque produce
temor #, por tanto, infelicidad. 9'i dios prestara o(dos %nos dice% a las s"plicas de los
hombres, pronto todos los hombres perecer(an, porque de continuo piden muchos males
los unos contra los otros:. Los dioses viven eternamente felices le&os de los hombres,
sin preocuparse de premiarlos ni castigarlos. ,picuro no cre(a en la eistencia de una
1rovidencia que dirigiera misteriosamente el destino del mundo.
3o ha#, por tanto, que temer a los dioses, como tampoco ha# que temer a la muerte #a
que, cuando nosotros estamos, ella no eiste, # cuando ella est, nosotros #a no
eistimos para sufrir.
Del texto anterior que es lo que plantea el pesamiento epicreo?
Lo ms importante es la materia.
Correcto. la materia es la que esta en movimiento # es cambiante.
+3uales son los precursores de la escuela de Epicuro-
Leucipo # -em!crito.
Correcto
+Para Epicuro cual es la postura rente a la 4uerte-
3o ha# que preocuparse de ella pues, es un becho natural # cuando ella viene el ser de
&a de ser.
Correcto
%e"$n el texto anterior +como se prodria califcar la postura intelectual de
epicuro-
-e materialista
Correcto
ARISTOTELES
Lee el siguiente teto # contesta la pregunta que se formula a continuaci!n
9= ha# que calcular que, de los deseos, unos son naturales # otros vanos. = de los
naturales, unos necesarios, otros s!lo naturales. = de los necesarios, unos son necesarios
para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma.
/na recta visi!n de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo # a la
imperturbabilidad del alma toda elecci!n o rechazo, pues sta es la consumaci!n de la
vida feliz. ,n orden a esto lo hacemos todo) para no sufrir ni sentir dolor ni pesar.
$penas lo hemos conseguido, toda tempestad del alma amaina, no teniendo el ser vivo
que encaminarse a nada como a algo que le falte, ni a buscar ninguna otra cosa con la
que completar el bien del alma # del cuerpo. >?@ $s(, cuando decimos que el placer es
fin, no hablamos de los placeres del los corruptos # de los que se encuentran en el goce,
como piensan algunos que no nos conocen # no piensan igual , o nos interpretan mal,
sino de no sufrir en el cuerpo ni ser perturbados en el alma. 1ues ni fiestas ni banquetes
continuos, ni el goce de muchachos # doncellas, ni de pescados # cuanto comporta una
mesa lu&osa engendran una vida feliz, sino un clculo sobrio que averigAe las causas de
toda elecci!n # rechazo # que destierre las falsas creencias a partir de las cuales se
apodera de las almas la ma#or confusi!n.: (Carta a 5eneceo)
Sen el framento anterior podemos concluir que lo que motiva las acciones !umanas
es"
6odo lo que el hombre hace es buscarla felicidad es -ecir. no sufrir dolor
Correcta. la busqueda de la felicidad es no sufrir dolor # no pensar.
-ice $ristoteles que Btodo conocimiento # toda elecci!n tienden a alg"n bien, volvamos
de nuevo a plantearnos la cuesti!n. cul es la meta de la pol(tica # cul es el bien
supremo entre todos los que pueden realizarse. 'obre su nombre, casi todo el mundo
est de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, # piensan
que vivir bien # obrar bien es lo mismo que ser feliz. 1ero sobre lo que es la felicidad
discuten # no lo eplican del mismo modo el vulgo # los sabios. 1ues unos creen que es
alguna de las cosas tangibles # manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores)
otros, otra cosa) muchas veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas. si est
enferma, piensa que la felicidad es la salud) si es pobre, la riqueza) los que tienen
conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande # que est por encima
de ellos. 1ero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, eiste otro bien
en s( # que es la causa de que todos aqullos sean bienes.:
($rist!teles, #tica a $ic%maco)
&ual es' seun (ristoteles' la )usqueda del !om)re en la vida?
La felicidad
Correcto
"Las teoras ticas, a diferencia de las morales concretas, no buscan
de modo inmediato contestar a preguntas como ""qu debemos
hacer?"" o ""de qu modo debera organizarse una buena
sociedad?"", sino ms bien a estas otras: ""por qu hay moral?"",
""qu razones si las hay! "ustifican que sigamos utilizando alguna
concepci#n moral concreta para orientar nuestras $idas?""
%&'()*+,, ,dela, -,()*+./, .milio0 .tica0 ,1al0 23340 p 526
Del anterior fragmento, de Adela Cortina, podemos concluir que una
de las diferencia entre tica y Moral, es:
Las doctrina morales se ofrecen como orientaci!n inmediata para la vida de las
personas, mientras que las teor(as ticas buscan dar cuenta de la moralidad
Correcto.
120 7/, L$ ,64C$ = L$ 520$L
$cercarse al universo de lo tico # de lo moral es querer adentrase al campo de la
acci!n humana # a sus circunstancias) es descubrir c!mo desde los or(genes de la
humanidad # desde la reflei!n filos!fica los hombres se hicieron morales # viven
moralmente, al igual que poseen carcter # modos de ser que se van perfeccionando
constantemente a travs de la prctica # la eperiencia cotidiana. 1retender abordar
estos dos conceptos tan sui neris, es apropiarnos un poco ms de su saber # de la
raz!n que comportan, es posibilitar en todos nosotros convicciones # orientaciones
sobre las cuales orientar nuestra conducta.
7uerer ser ticos # querer ser morales es buscar en la vida la posibilidad de vivir me&or,
es aceptar unos m(nimos normativos (le#es morales) que dirigen la conducta humana
hacia su perfecci!n.
'er ticos # ser morales, no es otra cosa que afirmar nuestra condici!n humana desde
nuestro carcter # nuestras costumbres morales. La tica # la moral, no s!lo conducen
nuestra vida sino que la posibilitan, la dignifican, a la vez que la dotan de conciencia #
de sentido.
'i bien es cierto que a diario se habla de crisis de valores, de crisis moral, de vac(o
tico, no es menos cierto que debemos ser me&ores su&etos ticos # morales. La
conclusi!n es simple, si la tica # la moral nos a#udan a ser me&ores personas, nos
a#udan a ser buenos # a comportarnos moralmente me&or... entonces, *qu necesitamos
para convencernos de su importancia+
Cual es el objeto de estdio de la tica?
Las normas # los valores
Correcto.
Si la moral es la forma de actuar de un ser humano en un hecho particular, es la
accin individual frente a un hecho concreto entonces ue es !tica"
,studio sistemtico de los valores # el intento de comprender filosoficamente que es la
moral.
Correcto. La tica es el mundo de la filosf(a de la moral.
*1ara que la tica+
1ara ser me&ores seres humanos # buscarla felicidad # el bienestar.
Correcto