El orculo de la modernidad

En una charla ofrecida en la Facultad de Filosofa y Letras, el filsofo francs habl largo y
tendido sobre lo que entiende como el advenimiento de una era de la hipermodernidad.






Por Silvina Friera
Antes de que Gilles Lipovetsky comenzara la charla Tiempos hipermodernos, el ocaso de la
posmodernidad, el decano Flix Schuster inici una ceremonia bautismal en el patio de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidadde Buenos Aires. Lo bautizo como el patio de la filosofa, dijo.
Recogiendo el guante, el filsofo francs seal: Quizs ahora estamos en un jardn hipermoderno. El
autor de La era del vaco, El imperio de lo efmero, La tercera mujer y El crepsculo del deber, devenido
ahora en orculo de la hipermodernidad, es un llanero solitario en las academias, conocido por
noparticipar en los debates entre sus pares. Acaso porque no necesita de las polmicas para hacer avanzar
su pensamiento. Aunque no guste o sus conceptos incomoden o puedan ser retrucados tericamente,
mientras otros filsofos reflotan los temas clsicos, l explora lo cotidiano, el consumo y la moda. No
vivimos el fin de la modernidad; estamos, por el contrario, en la edad de la exacerbacin de la
modernidad, de una modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una edad hper:
hipercapitalismo, hiperpotencia, hiperterrorismo, hiperindivualismo, hipermercado, hipertexto, anunci
hipermonsieur Lipovetsky.
Esta idea de sociedad hipermoderna, segn Lipovetsky, implica una fuga hacia delante. La pornografa
es una de las expresiones de esta edad hper: siempre ms, siempre algo que se acrecienta. La sociedad
hipermoderna parece estar llevada por la escalada de un siempre ms lejos en todas lasesferas de la vida
social. Lipovetsky seal que la modernidad estaba enmarcada por toda una cantidad de contramodelos
o de contrapesos, como la Iglesia, las tradiciones, los partidos polticos, la divisin de los roles sexuales
y la familia. La sociedad hipermoderna es aquella en la que los objetivos alternativos han desaparecido,
es la poca en la que la modernizacin ya no encuentra resistencias organizativas e ideologas de fondo.
La hipermodernidad es la sociedad en la que es necesario modernizar a la modernidad misma, mientras
que la primera modernidad se construy contra la tradicin, explic el filsofo francs. Ahora es contra
la modernidad misma cmo se acrecienta la modernidad. La sociedad hipermoderna est fundada en tres
principios: los derechos humanos y la democracia pluralista, la lgica del mercado y la lgica tecno-
cientfica, lgicas que, para Lipovetsky, ya no tienen una oposicin fundamental, razn por la cual no
habla de posmodernidad sino de hipermodernidad.
Nada es ms inexacto que analizar nuestra sociedad en trminos de un estricto presentismo. La
sensibilidad ecologista muestra bien que las preocupaciones relativas al futuro no han muerto, que
todo el mundo se preocupa por el futuro del planeta y pide un nuevo tipo de desarrollo, seal. Para
Lipovetsky, lo que est decayendo no es la importancia del futuro sino el culto del aqu y ahora. Las
nuevas actitudes respecto de la salud ilustran tambin en forma muy clara lo que yo llamo la revancha del
futuro. La salud se ha transformado en una preocupacin omnipresente, subray. Ya no estamos en una
poca de lucha de clase contra clase sino de lucha de tiempo contra tiempo: el futuro contra el presente, el
presente contra el futuro, el presente contra el presente mismo. En este contexto de tensin paradjica,
ligadas al tiempo y al individualismo, lo que nos tiene que preocupar cada vez ms es la fragilizacin de
los individuos, agreg el filsofo. En muchos puntos tenemos ms posibilidades de optar, pero al
mismo tiempo nunca los individuos han demostrado tantas dificultades, tantos malestares, tantas penas,
tanta dificultad para vivir. El individuo hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable, librado a su
suerte.
La complejidad de la hipermodernidad no se detiene all. A veces se dice un poco en broma que se abre
un museo por da en Europa. Hay museos para cualquier cosa: museos del calzado, de la sardina, del
panqueque. Todo ocurre como si esta poca hipermoderna no cesara de revivir el pasado. Antes, el museo
albergaba las obras maestras de la humanidad; hoy cualquier cosa entra en la lgica del museo, compar
Lipovetsky. Se rehabilitan los edificios antiguos, pero todo est hecho, en opinin del intelectual francs,
segn el ltimo grito del confort moderno; con lo cual nuestra valorizacin del pasado ya no tiene nada
de tradicionalista sino que es un nuevo instrumento de bienestar, que se asocia con la calidad de vida,
con la esttica, con el deseo de un marco de vida menos funcionalista y ms cualitativo.
La fe religiosa en las sociedades hipermodernas no desaparece sino que las prcticas y las creencias
religiosas se transforman, se hacen ms libres, se desinstitucionalizan. La mayora considera ahora que la
religin es una cuestin de eleccin personal para quien puede construir, en funcin de su conciencia, su
propia fe. Y cada vez la tradicin religiosa funciona no como una verdad absoluta sino como una forma
de realizacin personal, abund. Aunque Lipovetsky admiti que en las sociedades hipermodernas
existen muchsimas injusticias objetivas, para l, los valores no han muerto. La hipermodernidad no es
solamente el reino del mercado y de los rendimientos tcnicos. Tambin se acompaa de un refuerzo de
los valores humansticos y democrticos, y es por eso que podemos no ser totalmente pesimistas para el
futuro. La edad del presente no est encerrada en s misma. No es cierto que estemos condenados a un
nihilismo exponencial. El futuro de la hipermodernidad est abierto.
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