Una mirada a la ultratumba bajo la gua de un lama tibetano

Uno de los puntos en los cuales existe un preciso contraste entre las posturas que han
predominado en Occidente y las que se han conservado aunque no siempre en forma pura entre casi todos
los pueblos de Oriente, se refiere a la concepcin de la muerte.
De acuerdo a las enseanzas orientales el estado humano de existencia no es sino una fase de un ritmo que
viene desde lo infinito y va hacia lo infinito. La muerte, a tal respecto, no tiene nada de trgico: es un simple
cambio de estado, uno de los tantos que, en tal desarrollo, ha padecido un principio esencialmente
suprapersonal. Y as como el nacimiento terrenal es considerado como una muerte con respecto a estadios
anteriores, no-humanos, de la misma manera la muerte terrenal puede tener el significado de un nacimiento
en sentido superior, de un despertar transfigurador. Pero en las enseanzas aludidas, esta ltima idea no
queda como entre nosotros en una dimensin abstractamente mstica. La misma adquiere un significado
positivo de una especial tradicin relativa a un arte de morir y a una ciencia de las experiencias que deben
esperarse en la ultratumba.
La expresin ms caracterstica de esta tradicin se la encuentra en algunos textos tibetanos recientemente
llevados al conocimiento del pblico occidental a travs de la traduccin del lama K. Dawa Samdup y de Evans
Wentz. El ms importante de tales textos se llama Bardo Thdol, trmino que se puede traducir
aproximadamente as: Enseanza a escuchar con relacin a las alternativas (Bardo). En efecto, la idea
central de esta doctrina es que el destino de ultratumba no es unvoco; la ultratumba ofrece diferentes
posibilidades, caminos, alternativas, en modo tal que a tal respecto, la actitud y la accin del alma de aquel
que ya ha sido hombre, tienen una importancia fundamental.
Lo que impacta en tales enseanzas es su absoluta asentimentalidad, su estilo casi de sala operatoria, en razn
de su calma, precisin, lucidez. Misterio y angustias no encuentran lugar aqu. No sin equivocarse el
traductor ha hablado a tal respecto de un travellers guide to other worlds, es decir una especie de Baedecker,
de gua para los otros mundos. El que muere debe mantener el espritu calmo y firme; con suma fuerza l
debe luchar para no caer en un estado de sueo, de coma, de desmayo, lo cual sera sin embargo posible tan
slo si ya en la vida nos hemos entregado a especiales disciplinas espirituales, como por ejemplo el Yoga. Las
enseanzas que entonces son comunicadas, o de las cuales l se debe acordar, tienen ms o menos este
sentido: Sabe que ests por morir. Probars sta o aquella sensacin en el cuerpo, sentirs estas fuerzas
como si se te escapan, se detendr la respiracin, cesar este sentido despus de este otro y he aqu: desde lo
profundo, irrumpir este estado de conciencia, estos vrtigos te tomarn y estas apariciones se formarn
mientras eres llevado afuera del mundo de los cuerpos. No te atemorices, no tiembles. Debes en cambio
acordarte del significado de aquello que experimentars y de cmo te conviene actuar.
El ideal ms alto de las tradiciones orientales en general es la liberacin. La liberacin consiste en realizar
un estado de unidad con la suprema realidad metafsica. Aquel que, aun teniendo aspiracin a ello, no ha sido
capaz de realizarlo en vida de hombre, tiene la posibilidad de arribar a ello en el momento de la muerte, o en
los estados que inmediatamente le siguen a la muerte, si es capaz de un acto, el cual hace casi pensar en
aquella violencia a usar para entrar en el reino de los Cielos, de los cuales se habla tambin en los Evangelios.
Todo dependera de una capacidad intrpida y fulminante de identificacin.
Para ello la premisa es que el hombre, en su naturaleza ms profunda, es idntico no tan slo a las diferentes
fuerzas trascendentes simbolizadas por las diferentes divinidades del panten de aquellas tradiciones, sino
tambin al mismo Supremo. El mundo divino no tendra una realidad objetiva diferente del Yo: la distincin
sera una mera apariencia, un producto de ignorancia. Nos creemos dioses, mientras que no se es sino
dioses que duermen. Pero al caer el cuerpo el velo de la ignorancia se resquebraja y el espritu tendra
luego de una breve fase de esfallecimiento correspondiente al compuesto psico-fsico la experiencia directa
de estos estados o poderes metafsicos, a partir de la denominada Luz-fulgor, estados y poderes que no son
sino su misma esencia ms profunda.
Entonces se plantea una alternativa: o se es capaz, a travs de un impulso absoluto del espritu, de
identificarse, de sentirse como aquella Luz y entonces la liberacin es alcanzada, el dios que duerme se
despierta. O en cambio se tiene miedo, se da marcha atrs, y entonces se desciende, se pasa a otras
experiencias, en las cuales, como por una sacudida dada a un calidoscopio, la misma realidad espiritual se
presentar no ms en aquella forma desnuda y absoluta, sino en la semblanza de seres personales y divinos. Y
aqu se repite la misma situacin, la misma alternativa, la misma prueba.
Habra propiamente dos grados. En primer lugar apareceran formas divinas calmas, poderosas, luminosas:
luego, formas divinas terribles, destructivas, amenazantes. En uno como en otro caso, de acuerdo a la
enseanza en cuestin, no nos debemos engaar ni asustar; es la misma mente que, casi a la manera de una
alucinacin, crea y se proyecta ante s misma todas estas figuras: es la misma sustancia abismal del Yo que se
objetiva, con la ayuda de las imgenes que fueron ms familiares a un muerto. Por lo cual, es admitido sin
ms que el hind ver las divinidades hindes, el mahometano al Dios islmico, el buddhista a uno de los
Buddha divinificados, y as sucesivamente, tratndose de formas variadas, pero equivalentes, de un fenmeno
puramente mental.
Todo tiene que ver con que aquel que ha partido (el muerto) logre destruir la ilusin de una diferencia entre
s mismo y tales imgenes y mantener, por decirlo as, su sangre fra. Ello no es sin embargo tan difcil, en
cuanto ms l, bajo el impulso de fuerzas oscuras e irracionales, se aleje del punto inicial de las experiencias
pstumas. En efecto, es ms arduo reconocerse en un dios que toma el aspecto de persona y que fue siempre
adorado como ser distinto, que en una forma de pura luz; y es sumamente menos probable que luego la
identificacin pueda acontecer frente a las divinidades terribles, a menos que, en la vida, no nos hayamos
consagrado a cultos especiales. El velo de la ilusin se hace as paulatinamente siempre ms espeso, en un
progresivo menoscabo, equivalente a una disminucin de la luz interna. Se cae, nos acercamos al destino de
pasar nuevamente a una forma finita y condicionada de existencia que, por lo dems, no est dicho que sea
nuevamente y terrestre como querran aquellos que asumen como un dogma, de manera grosera y simplista,
la teora de la reencarnacin.
Pero el que se acuerda, hasta el ltimo momento tendra posibilidades; los textos en cuestin indican en
efecto acciones espirituales, por medio de las cuales o se logra abrir la matriz, o bien, por lo menos, se logra
elegir elegir el plano, el lugar y el modo de la nueva manifestacin, del nuevo estado de existencia, entre
todos aquello que, en un ltimo y supremo momento de lucidez, se revelaran a la visin del muerto. La
reaparicin en el mundo condicionado acontecera a travs de un proceso que, en estos textos tibetanos,
presenta una singular concordancia con varias posturas del psicoanlisis, y que implicara una interrupcin
de la continuidad de conciencia: se borra el recuerdo de las anteriores experiencias suprasensibles, pero se
mantiene sin embargo, en el caso de un nacimiento elegido el impulso, la direccin. Se tendr as un ser que,
aun hallndose nuevamente en la situacin de experimentar la vida como un viaje en las horas de la noche,
se encuentra animado por una vocacin superior, es conducido por una fuerza de lo alto, no es uno de
aquellos seres vulgares destinados a perderse como una flecha lanzada en la oscuridad, sino un noble al
que un impulso ms fuerte que l lo impulsar hacia el mismo fin hacia el cual en la primera prueba se ha
venido a menos, pero que ahora, como un nuevo poder, ser nuevamente enfrentada.
Singulares perspectivas se abren pues con estas enseanzas, fundadas en una tradicin milenaria. Cualquier
cosa pueda decirse de los mismos, una cosa es segura: los horizontes, con tales enseanzas, son ampliados, en
modo tal que las oscuridades, las tragedias, las contingencias de esta vida humana no pueden sino resultar
relativizadas. Aquello que, en una especie de pesadilla, se poda considerar como definitivo, puede no ser sino
un episodio, con respecto a algo ms fuerte y ms alto, que no comienza con el nacimiento y que no concluye
con la muerte y que puede aun valer como principio de una calma superior y de una incomparable,
inquebrantable seguridad ante toda prueba.
* * *
(La Stampa, Diciembre de 1943).
Julius Evola