JOS VIVES

JESS PALABRA DE DIOS

Concluimos este nmero con una reflexin sinttica sobre la esencia de la te
cristolgica, a partir de una de las categoras ms clsicas de la tradicin: la de
Palabra de Dios. Esta reflexin puede ayudar a comprender no slo por qu se impuso
en la antigedad esta categora como resumen de la experiencia cristiana primitiva,
sino tambin cmo sigue vigente para nosotros -en su dificultad- frente a todas las
reducciones de la figura de Jess al nivel de cualquier "palabra" intrahistrica, la cual
revelara sentidos concretos de la historia o soluciones concretas para ella, pero no
sera "autocomunicacin de Dios".
La Palabra de Dios, ETS (marzo 1975) 3-6
El Cristianismo se funda en la autorrevelaci6n histrica de Dios al hombre en
Jesucristo: es decir, era un hecho histrico (contingente, no necesariamente postulado
por la naturaleza humana) en el que Dios comunica su Palabra al hombre, acta
personalmente en forma de alguna manera inteligible para el hombre.
Vamos a reflexionar, pues, sobre la esencia de la palabra ido Dios, primero en cuanto
es de Dios y luego en cuanto es comunicada al hombre.

LA ESENCIA DE LA PALABRA DE DIOS

Presupuesto
Siendo Dios la Suprema Realidad, absolutamente ms all de todas las categoras de
nuestra experiencia mundana, hemos de renunciar desde un principio a querer encuadrar
su Palabra en nuestras categoras de la palabra humana. La Palabra de Dios es
absolutamente nica y singular, imprevisible, inexplicable a partir de cualquier
presupuesto antropolgico. Slo a partir de la Palabra de Dios comprenderemos la
Palabra de Dios. Slo acogindola y aceptndola tal como se nos da, como puro don
imprevisible e inesperado, captaremos su realidad y su sentido.
Humanamente, tenderamos a pensar que es imposible que Dios mismo se comunique al
hombre con su Palabra propia y personal. Podramos esperar que se nos diera una
palabra creatural que nos dijera algo acerca de Dios, pero no que se nos diera la misma
Palabra de Dios. Porque la Palabra de Dios, como adecuada expresin de Dios, ha de ser
infinita, igual e idntica con Dios. Pero entonces no podra ser expresin para nosotros,
incapaces de comprender una Palabra infinita. Y con todo, es la misma Palabra de Dios
la que nos dice que Dios mismo quiere comunicarse con el hombre. El hombre no tiene
entonces ms que acoger pasmado esta iniciativa libre, soberana, imprevisible de Dios.

Palabra y comunicacin
Esencialmente, la palabra es comunicacin -entre personas. Es de la esencia del ser
espiritual personal el que pueda comunicarse.
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Entre hombres, la actuacin concreta de esta posibilidad de comunicacin es accidental
(a veces se da, a veces no, a veces con unas personas, a veces con otras, etc). En Dios no
hay que pensar que se den potencias accidentalmente actuables: Dios no puede
comunicarse, sino que es siempre y necesariamente comunicacin. Por esto la Palabra
de Dios es eterna, esencial y consustancial con El, el Logos. idntico con el mismo Dios
(para que sea expresin de Dios, y no de algo diverso e inferior a El) y al mismo tiempo
realmente distinto (para que haya realmente comunicacin). Dios es ser sustancialmente
abierto, comunicado a su Palabra eterna precisamente porque su sustancia infinita es
infinitamente comunicable, o mejor, infinitamente comunicacin.
Entre sustancias finitas (y por esto. cerradas sobre s mismas) no puede darse
comunicacin sustancial directa e inmediata. Se requiere un medio de comunicacin,
que puede tomar la forma de "signo" (palabras, gestos...) o de accin (la madre que cura
al hijo enfermo le comunica con ello su amor). Podemos designar estas formas de
comunicacin como comunicacin representativa (por signos meramente
representativos) y comunicacin actuante (por signos efectivos). Naturalmente, ambas
formas no se excluyen mutuamente, sino que pueden complementarse.

Comunicacin de conocimientos objetivados y comunicacin interpersonal
Toda comunicacin tiene lugar entre personas. Pero las personas pueden comunicarse
bien conocimientos objetivados, bien su propia realidad personal, sus disposiciones,
sentimientos y actitudes ntimas. En uno y otro caso habr que buscar el medio
adecuado de comunicacin. Los conceptos y conocimientos objetivados son fcilmente
comunicables mediante signos representativos adecuados (expresiones matemticas,
conceptos cientficos o vulgares de uso suficientemente delimitado). Las disposiciones
personales pueden tambin expresarse mediante signos representativos, pero stos
resultan sumamente inadecuados para expresar toda la riqueza y profundidad de la
persona y de sus actitudes. Las personas se comunican de manera ms efectiva y plena
en la actuacin interpersonal, ya que son los actos los que manifiestan la persona, por
ms que el sentido de los actos pueda hacerse ms patente mediante las palabras que los
acompaan.
En cuanto a la comunicacin de Dios con el hombre, la misma revelacin histrica nos
muestra que sta tiene primariamente un carcter interpersonal y actuante. Dios no nos
comunica conocimientos objetivados sobre s mismo o sobre el mundo, sino que quiere
establecer una relacin personal con el hombre, hacindole participante de su plenitud
de ser y de sentido.

Carcter elevante y totalizador de la comunicacin de Dios
Slo Dios puede tener la iniciativa de una comunicacin interpersonal con el hombre. El
hombre desde su mundanidad no tiene medio alguno para iniciar una tal relacin con el
Dios trascendente. Slo Dios puede proponerse, iniciar y llevar a trmino una tal
relacin, permaneciendo soberanamente libre y Seor durante toda ella. Al hombre no le
incumbe ms que aceptarla como un don, tal como se le ofrece. Se trata de un
ofrecimiento tal, que el hombre no slo no puede poner sus propias condiciones o
determinaciones, sino que tampoco puede permanecer indiferente ante l, no puede
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razonablemente desinteresarse y desentenderse de l. En efecto, el hombre no puede
menos de reconocer que en tal ofrecimiento se halla su mximo bien: el bien total que
no hubiera sido capaz ni de desear, ni de concebir, ni mucho menos de conseguir con su
propio esfuerzo, pero que una vez ofrecido por la iniciativa de Dios, no puede rehusar
sin negar las tendencias ms profundas de su ser.
La Palabra de Dios se ofrece al hombre como comunicacin con la Verdad total y el
Bien absoluto. Todo conocimiento y toda accin humana slo alcanzan la verdad y el
bien parciales, y, con todo, el hombre anhela la Verdad y el Bien totales, aunque ha de
confesarse que no puede alcanzarlos por s mismo. Cuando 'se le ofrecen como don, no
puede negarse a acogerlos sin negar el ms ntimo anhelo de su ser. La Palabra actuante,
libre y gratuita, de Dios al hombre aparece como perfectiva del hombre. Por ella el
hombre es elevado a ser ms que mero hombre, y la palabra de Dios no slo anuncia
esto como posibilidad, sino que lo realiza. La Palabra de Dios no slo es representativa
y anunciadora, es actuante y transformante: transforma hombre de pura criatura en
copartcipe de los bienes infinitos de la divinidad.
Ello se debe a que la Palabra misma de Dios no puede ser una palabra parcial y finita:
no comunica "algo" de parte de Dios o acerca de Dios: la Palabra de Dios comunica a
Dios mismo: Dios y su palabra son una misma cosa.
De lo contrario, ya no se tratara de la Palabra de Dios, sino de una palabra creatural
acerca de Dios.
Lo radicalmente original del Cristianismo, lleno de incalculables consecuencias, es que
pretende fundarse en la autocomunicacin de Dios, en la comunicacin de la misma
Palabra de Dios, no en una doctrina o palabra humana acerca de Dios -una teologa
natural o un destilado de la experiencia religiosa de los hombres. Ahora bien, cuando es
la Palabra misma de Dios, que equivale a decir Dios mismo, lo que se comunica, aquello
a quien se comunica ha de quedar necesariamente transformado y de alguna manera
divinizado. La palabra infinita de Dios tiene tanta fuerza que no puede. permanecer
ineficaz: es un fuego que pone en ascuas todo lo que toca.
Por eso el primer dogma del cristianismo -y en cierto sentido el nico dogma- es que la
Palabra de Dios ha sido comunicada al hombre, que "el Verbo se hizo carne", con la
consecuencia de que los que lo han recibido "han sido hechos Hijos de Dios".

Comprensin y obediencia de la Palabra
Porque lo que se nos ofrece en la autocomunicacin de Dios es tan soberanamente libre
de parte de Dios, y tan radicalmente nuevo, inesperado e inexigible de parte nuestra, la
respuesta del hombre a la Palabra ofrecida de Dios slo puede consistir en puro
abandono y obediencia a ella. Desde nuestro nivel no podemos discutir con la Palabra
de Dios, no podemos verificar su verdad o su falsedad a partir de nuestras limitadas y
parciales verdades humanas, no podemos medirla con nuestros criterios de verdad ni
someterla a nuestra lgica. No hay criterio ni medida fuera de la misma Palabra de Dios
para medir y juzgar la Palabra de Dios. Estamos en una situacin semejante a la del
hombre ignorante al que un gran sabio quisiera comunicar algo de los resultados de las
ltimas investigaciones de la fsica nuclear: el ignorante no tiene medios de juzgar y
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comprobar la verdad de lo que se le comunica, sino que tendr que fiarse del que le
ofrece la comunicacin.
Asimismo, porque la Palabra de Dios es soberana y libremente actuante, no podemos
nosotros reducirla a ningn sistema de enunciados o verdades formuladas en nuestras
categoras conceptuales. La ciencia tiende a la formulacin de principios generales o
universales que expresan modos uniformes de comportamiento de la realidad, por un
proceso de abstraccin. Pero la Palabra de Dios no es un principio abstracto, es una
realidad "viva y eficaz", concretsima, que acta de una manera concretsima en cada
persona humana con la que establece una relacin interpersonal transformante. Bajo este
aspecto, se trata de una situacin semejante a la de las relaciones interpersonales
amorosas entre dos personas: no puede haber propiamente ciencia abstracta del amor,
porque ste en su realizacin concreta es siempre un fenmeno absolutamente singular e
irrepetible, no generalizable en el sentido en que, por ejemplo, es generalizable el
fenmeno de una reaccin qumica o de la ebullicin del agua. Desde luego podrn
construirse estructuras "cientficas" que pretendan llegar a formulaciones generales
acerca de la "sociologa del amor" o de la "psicologa del amor". Pero ninguna de estas
estructuras llega a expresar la realidad de cada amor concreto en su -singularidad
irrepetible, que es lo que da a cada amor su valor personal 'ltimo. La persona y las
relaciones interpersonales no son en s mismas objeto de "ciencia", sino slo de
experiencia absolutamente personal e intransferible. Desde luego, ser inevitable que
hablemos de la comunicacin personal de la palabra de Dios -como de otras
comunicaciones interpersonales- utilizando trminos y enunciados generales, como de
hecho lo estamos haciendo en estas pginas. No tenemos otra manera de hablar. Pero no
hemos de engaarnos: con estas formas de hablar jams acabamos de aprehender la
realidad misma de la Palabra de Dios actuante en cada persona de manera concretsima
y singularsima. jams cogeremos la Palabra de Dios en las redes de nuestros conceptos
mentales. No debiramos intentar coger la Palabra de Dios en nuestras categoras
mentales, sino ms bien dejarnos coger por ella. Esto es precisamente la fe: estar cogido
por la Palabra de Dios que acta en nosotros transformndonos, sin que podamos
comprenderla.
La nica cuestin que el hombre puede proponerse desde su nivel acerca de la palabra
de Dios es la de si Dios ha hablado realmente al hombre, si la autocomunicacin de
Dios es realmente un hecho o no es ms que una ilusin. Todo se reduce a la cuestin de
si Jess es realmente "la Palabra hecha carne".

Palabra y existencia humana
Precisamente porque la Palabra de Dios no es meramente representativa y nocional, sino
actuante y eficaz, es decir, porque al ser comunicada transforma inevitablemente la
existencia humana, podemos decir que la Palabra de Dios nos ofrece una nueva
comprensin de nuestra existencia, que se ve abierta a posibilidades imprevisibles.
Segn esto, podr decirse que la revelacin de Dios es una revelacin de nosotros
mismos, a condicin de que esto no se entienda en el sentido de que un mero anlisis de
nuestra experiencia pudiera darnos el sentido de la Palabra de Dios, sino al revs, que la
audicin y acogida obediente de la Palabra de Dios nos abre el sentido verdaderamente
profundo y definitivo de nuestra existencia.
JOS VIVES
LA COMUNICACIN ENCARNATORIA DE LA PALABRA DE DIOS
Hemos considerado hasta ahora la Palabra de Dios en su esencia, es decir, en lo que es
en s y en su virtualidad y eficacia en cuanto que es de Dios. Pero la Palabra no acta
como tal sino en cuanto comunicada. Consideraremos ahora la naturaleza v modo de
comunicacin de la Palabra de Dios, es decir, como sta se hace Palabra para nosotros.
Ya hemos dicho que no se trata de una comunicacin nocional de conocimientos
objetivados acerca de Dios, sino de una comunicacin eficaz y actuante del mismo
Dios. Pero esto no quiere decir que la Palabra de Dios comunicada no sea de alguna
manera verdaderamente inteligible para el hombre. La mera accin transformante de
Dios no sera verdadera comunicacin a nivel interpersonal si no fuera de alguna
manera inteligible, si no tuviera un sentido de alguna manera captado por aquel que la
recibe. Dios acta tambin en los seres inanimados de la creacin dndoles el ser: pero
no podemos decir, hablando con propiedad, que tales seres reciban una comunicacin de
Dios, ya que no tienen ninguna captacin del sentido de la accin de Dios en ellos.
Cuando hablamos de comunicacin actuante en el caso de la madre que cuida a su hijo
enfermo, se presupone que el hijo, aunque no medien palabras, capta de alguna manera
el sentido de lo que la madre hace. No cabra comunicacin de Dios a nosotros si Dios
meramente actuara en nosotros a la manera como acta sobre los seres inanimados.,
Dios acta sobre nosotros como personas intelectuales, lo que quiere decir que su accin
tiene un sentido de alguna manera inteligible para nosotros. Por esto hay que decir que
aunque la Palabra de Dios a nosotros no sea una manifestacin de enunciados
nocionales, es, con todo, una realidad inteligible, algo que tiene un sentido que Dios
nos manifiesta y que nosotros podemos de alguna manera captar.

La Palabra encarnada
Cmo captamos el sentido de la accin transformante de la Palabra de Dios? Cul es
el "lenguaje" que usa Dios para hacernos inteligible el sentido de su comunicacin
actuante en nosotros?
El problema est en que nosotros no podemos entender ms que dentro de nuestros
lmites humanos de conocimiento: pero Dios mismo, su Palabra misma y su Accin
misma no pueden ser comprendidos en estos limites.
La insospechada solucin divina estar en que Dios mismo, sin dejar de ser Dios, se
har no-Dios, se har humano, asumiendo la condicin humana de tal forma que la
accin humana sea a la vez accin de Dios. La humanidad de Cristo -que es una nica
persona, a la vez verdadero Dios y verdadero hombre- es para nosotros sacramento y
signo eficaz -no meramente representativo- de la accin de Dios en nosotros.
No captamos la Palabra infinita de Dios en s misma, sino en el sacramento o signo real
eficaz de la humanidad de Cristo. El misterio de la Palabra Infinita permanece
necesariamente misterio: no puede en s ser desvelado, pero puede ser hecho presente a
nosotros, de forma que esta presencia del misterio, no su, contenido insondable, sea
percibida y conocida como tal. Ello es posible porque Cristo es verdadera y realmente
(no slo "representa" como pretendan los docetismos, adopcianismos y
subordinacionismos) "Dios con nosotros", el "Verbo hecho carne", el "Seor" mismo, el
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Infinito Misterio de Dios, incomprensible en s, pero reconocido como presente v
actuante entre nosotros. Por esto la "salvacin", es decir, el efecto de la palabra de Dios,
tiene lugar, no por el hecho de que logremos establecer un sistema conceptual de
contenidos nocionales. acerca del Misterio de Dios y su Palabra, sino cuando
confesamos que "Cristo es el Seor", cuando aceptamos el testimonio del mismo Cristo
de que l es la Palabra de Dios, el Verbo infinito v eterno hecho carne. De esta suerte, la
Palabra de Dios comunicada a nosotros no ha de ser garantizada como tal por ningn
criterio externo a la misma Palabra. Es garantizada por la misma Palabra, por el
testimonio de las palabras y los hechos de Jess, que es la Palabra de Dios encarnada y
perceptible para nosotros.
Jess es, pues, la presencia del misterio de Dios actuante en los hombres, la
manifestacin definitiva de la Palabra de Dios en forma encarnatoria, histrica. Esta
presencia definitiva del misterio de Dios entre los hombres est como preparada y
acompaada de otras formas histricas de la presencia de Dios. Las maravillas que Dios
obr histricamente con su pueblo, las promesas, la alianza, las profecas del Antiguo
Testamento, as como las maravillas del Nuevo Testamento y la efusin continuada del
Espritu en la Iglesia, son como un cortejo de confirmaciones o preparaciones de la
manifestacin definitiva en Cristo de la presencia del Misterio de Dios entre los
hombres. Toda la "historia sagrada", como "historia salvfica" que es - la del Antiguo
Testamento, y la del Nuevo, y la de la Iglesia, y la de todos los pueblos desde los
comienzos hasta el fin de los tiempos-, puede ser vista desde la fe en Cristo "Dios entre
nosotros" como manifestacin de la presencia del Misterio infinito de Dios entre
nosotros. Dios es el Seor absoluto de toda la historia humana, y en la historia humana
est escrita en un, lenguaje descifrable a partir de la manifestacin de Cristo, la Palabra
de Dios, la presencia del Misterio salvador de Dios entre los avatares de los hombres.

El velo de Dios
Nuestra acogida a la Palabra de Dios, nuestra inteleccin de la misma, est en creer, a
partir del acontecimiento histrico de Jess, que Dios acta salvficamente en toda
realidad humana y terrena. Todo intento de captar la Palabra de Dios en s, en su misma
divinidad, prescindiendo de su manifestacin terrena, est abocado al fracaso o a la
idolatra. La realidad terrena, la humanidad de Jess nos parecen como un velo, como
un obstculo que nos oculta a Dios. Pero en realidad son mediacin imprescindible para
que podamos llegar a Dios. No tenemos un rgano o facultad especial para captar
directamente a Dios. Si Dios no nos hablara yactuara a travs de mediaciones terrenas,
no hablara ni actuara en nosotros, de manera comprensible para nosotros, no se
comunicara a nosotros. Dios slo puede revelarse a nosotros velndose para nosotros.
Nosotros no podemos como forzar el misterio mismo de Dios y penetrar en l. Slo
queda que El fuerce su propio misterio y lo haga penetrar en la realidad mundana. Ser
cristiano es reconocer y afirmar la presencia y actuacin del Misterio infinito de Dios en
nuestra realidad humana. Esto est cargado de consecuencias: toda accin
verdaderamente humana dentro del mbito del mundo, aunque parezca profana (trabajo,
ciencia, cultura, etc), es en realidad acogida de Dios en el mundo ("La investigacin es
una forma de adoracin", Teilhard). "Lo que hicisteis con uno de estos pequeuelos,
conmigo lo hicisteis".
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Hay que rechazar enrgicamente toda idea de que esta forma velada, encarnatoria,
indirecta, terrena de manifestacin de Dios es una forma menos satisfactoria y menos
estimable que una imaginaria manifestacin directa, sin velos ni apariencias, de Dios en
su misma gloria y majestad infinita. El ensueo de un monte Tabor en el que
pudiramos construir nuestra tienda permanente para contemplar cara a cara la gloria de
Dios es siempre un ensueo pecaminoso. Es no aceptar el mximo don de Dios al no
aceptarnos a nosotros mismos en nuestra realidad finita. Es querer "ser como dioses". Si
Dios se revela slo bajo velos terrestres, es porque esto es lo bueno, lo. nico posible
para nosotros: es el nico modo de revelacin respetuosa para con nuestra condicin
humana y terrena. Una revelacin directa y sin velos de la Palabra de Dios en s misma
no sera un mayor acto de amor y de misericordia de Dios para con nosotros: sera la
destruccin por parte de Dios de nuestra realidad creatural y humana: implicara que
Dios saltara por encima de nuestras condiciones de personas humanas y terrenas: sera
en realidad nuestra aniquilacin, porque "nadie puede ver a Dios sin morir" (cfr K.
Barth, Dcgmatique, I/1, pp. 163-4).
As pues, slo bajo la forma velante y sacramental de la humanidad de Jess (que da un
carcter asimismo sacramental a toda otra realidad terrestre), la Palabra de Dios
adquiere para nosotros una determinada inteligibilidad, contenido y sentido. Este
contenido inteligible no es distinto de la comunicacin misma, del acto de comunicarse
de Dios. Loque llegamos a captar en Jess, percibido como hombre y reconocido por la
fe como Palabra de Dios, es que Dios est con nosotros, en la vida y en la muerte de
todo hombre. La mxima confirmacin de este estar Dios con nosotros es la
resurreccin de Jess, con la esperanza que incluye de nuestra propia resurreccin. Aqu
es donde captamos que lo que nos dice la Palabra de Dios es que Dios no nos ha
abandonado a los poderes ciegos del mundo, que se recapitulan en la muerte. No se nos
desvela el Misterio de Dios en conocimientos nocionales de su contenido, pero se nos
revela que el Misterio Infinito no nos es indiferente u hostil, sino amoroso y salvador.
Esta revelacin nos introduce en una verdadera relacin interpersonal con el Misterio
supremo, por la que nos abandonamos sin condiciones al amor Omnipotente que se nos
ofrece.