desenfado y broma, serva de descanso a la sucesin de tragedias).

El encargado de f
inanciar todos los gastos que implicaba la representacin de las obras de cada uno
de los poetas escogidos era el Corego, una especie de mecenas de familia acauda
lada. El ltimo da sola representarse una Comedia.
No obstante, an en su forma evolucionada, la Tragedia conserva elementos esencial
es del ditirambo dionisaco: el artificio de la transformacin, el disfraz y la mscar
a; el conflicto, la tensin profunda que ser caracterstica de la Tragedia, pertenece
n al ritual del dios que se apodera de manera diversa de los hombres. Elementos
dionisacos son tambin reconocibles en aspectos externos, como es el caso del vestu
ario de los actores, del que ya hemos hablado (la tnica con mangas y el coturno f
orman parte de la indumentaria del propio Dioniso).
ELEMENTOS DE UNA TRAGEDIA
Cuando se habla del Teatro Griego, forzosamente hay que distinguir entre piezas
teatrales trgicas y obras cmicas. De esta divisin hablar ms tarde a propsito del estud
io que de la Tragedia griega hizo Aristteles. De momento, antes de entrar a fondo
en el comentario de una obra clsica de estas caractersticas como es Edipo Rey, se
ra conveniente pararnos un poco en la parte tcnica de una Tragedia para ver los el
ementos que la componen. La mecnica escnica de una tragedia clsica es algo compleja
: por ejemplo, la lnea argumental no es expuesta de forma continua, sino que se v
e interrumpida por las actuaciones corales. A modo de nuestras peras, una represe
ntacin trgica en la Atenas del siglo V deba alternar cantos, msica, escenografa con l
os recitados de actores, que tambin cantaban o semientonaban determinadas partes
de su papel. Las unidades que integran una pieza trgica, en general, y su funcion
amiento solan ser:
El Prlogo. Es simplemente una introduccin, aunque su tratamiento vare segn los autor
es. Para muchos se trata no del comienzo de la accin propiamente dicha, sino la p
arte en que se pone al espectador en antecedentes del argumento y se explica el
"conflicto" que la obra va a dramatizar.
La Prodos. Con ella se iniciaba realmente el desarrollo de la accin y consista en e
l canto de entrada del Coro. Por los accesos laterales del teatro arriba mencion
ados entraba el coro y se diriga hacia la orquestra, lugar en que permaneca toda l
a representacin. En este primer canto sola hacerse alusin a circunstancias previas
a la accin dramtica y relevantes para la misma, como luego comprobaremos en el est
udio detallado de Edipo Rey
Los Episodios. Constituan los pasajes dramticos "intercalados entre los cantos cor
ales" y eran partes dialogadas en las que actuaban los actores. Sfocles fue el pr
imero que introdujo tres personajes, hacindolos coincidir en escena; entre slo tre
s actores todos ellos varones (las mujeres parece que no actuaban en el teatro)
se repartan todos los personajes individualizados en la obra: as en Edipo Rey el a
ctor-Protagonista se encargara del papel de Edipo y un Deuteragonista asumira los
de Creonte, Tiresias y el mensajero, puesto que estos no coinciden en la escena;
por ltimo, un actor-Tritagonista encarnara el personaje de Yocasta y los papeles
del sacerdote y el criado.
Los Estsimos. Eran los cantos del Coro que "sin moverse" de la orquestra ejecutab
a acompandolos en ocasiones de sonidos instrumentales y de danza. Para muchos, el
coro no es propiamente un actor o personaje (aunque s, como luego veremos, para A
ristteles, cuyas ideas, en este punto, defiende Ignacio Errandonea), sino que se
situaba, en el plano dramtico, a mitad de camino entre los actores y los espectad
ores: era espectador de la accin que en la escena los actores reproducen, pero ta
mbin el Coro mismo, los Coreutas, o su director, el Corifeo, pueden entablar dilog
o con los actores: a estos dilogos lricos se les denomina "Como" (en griego el trmi
no alude a la lamentacin ante la muerte, y solan aparecer en los momentos de mayor
importancia dramtica con los que se subrayaba la accin. En cualquier caso, la mis
in del Coro sera la de comentar la accin dramtica o la de aconsejar, o reprochar, an
imar o impugnar las acciones y palabras de los actores. Como indica I. Errandone
a, para los crticos alemanes, que han impuesto sus teoras hasta hoy, el coro no tu
vo ms que un papel secundario como actor: para Schiller "el coro es una idea gene
ral"; para Goethe, "un espectador bien dotado y perfecto"; y por ltimo, para Sche
egel, "el espectador idealizado, que mitiga la impresin de escenas fuertes con su
s consideraciones elaboradas lricamente". Los cantos corales tienen, en efecto, u
n lenguaje potico muy cuidado, en los que se van haciendo comentarios sobre el dr
ama: hay en ellos acumulacin de imgenes y alusiones mitolgicas muy difciles de compr
ender a veces para el espectador moderno. En cuanto a las intervenciones exclusi
vas del Coro, su canto sola tener tres partes: la "estrofa", durante la cual los
componentes danzaban hacia un lado. La "antstrofa", en la que los miembros del co
ro danzaban hacia el lado contrario, quedando como estaban al principio. Y el "e
podo", compuesto por varios versos que se cantaban por si alguno de los del coro
haba quedado descolocado al hacer la estrofa o la antstrofa, y as poder alinearse.
Estas dos partes (Episodios y Estsimos) se alternaban libremente en las obras.
El xodo. Es el canto final del Coro mientras "sale" del teatro al finalizar la tr
agedia. En Edipo Rey el xodo se reduce a la despedida del Corifeo, quien, como es
frecuente en la tragedia, lo hace diciendo una frase significativa con un fin d
e enseanza.
LA VISIN DE ARISTTELES
Una vez visto por encima los aspectos bsicos relacionados con el hecho teatral en
el Mundo Griego, ha llegado el momento de examinar qu dijeron los propios griego
s sobre su origen y caractersticas. Intentar relacionar sus conclusiones con el anl
isis posterior de la obra leda.
Segn Aristteles, lo que nosotros llamamos "obra dramtica" o " teatro clsico" sera un
tipo de arte que emplea a la vez recursos variados (que en otras artes son utili
zados especficamente y por separado), como el ritmo, la palabra y la msica, con el
fin de imitar a personas que realizan acciones. Y todo ello porque de esa imita
cin el ser humano extrae un placer cuyo gozo es connatural a su carcter, as como ta
mbin lo es su mero gusto por aprender.
Siguiendo esta definicin:
-por el modo o la forma con que se produce esa imitacin (se imita a personas que
actan y obran) a este tipo de arte potico se le llama "drama", pues en griego clsic
o el verbo "hacer" se dice drn (infinitivo de drw). La unidad de la accin imitada (
ms que la de un solo personaje), que constituye un todo inseparable, es la que pr
ecisamente aporta esa sensacin de unidad a la obra teatral.
-por el objeto imitado, las obras teatrales llevan a sus ltimas consecuencias los
temas elevados y ridculos que fueron ya tratados por Homero en su poesa pica, gnero
del que en ltima instancia derivaran y al que superan en finalidad: y as se divide
n en:
Tragedias, u obras teatrales que imitan a personas que son moralmente superiores
, mejores, con un comportamiento bello que implica acciones temibles y dignas de
compasin;
tragedia.bmp (2982 bytes)
Comedias, u obras teatrales que imitan a personas de inferior calidad, en su asp
ecto risible como una variante ms de lo feo.
comedia.bmp (10502 bytes)
-por el medio con que se imita, la Tragedia se compone de seis elementos bsicos:
el argumento, los caracteres, el lenguaje, el pensamiento, el espectculo y la msic
a, todo ello bien organizado en un esquema del tipo presentacin, nudo y desenlace
y distribuido cuantitativamente en prlogo, episodio, xodo y canto coral (prodo y e
stsimo).
-por el efecto de la imitacin, la accin de la "tragedia" logra una placentera sens
acin de expurgacin o limpieza o catarsis de las pasiones; de ah su innata grandeza:
la poesa es ms filosfica que histrica, porque canta lo universal. Sus instrumentos
son la compasin hacia la persona que no merece ser desdichada y el temor que sent
imos por el que es igual a nosotros.
-finalmente, por sus temas, se observa una evolucin en la Tragedia que lleva a lo
s poetas a seleccionarlos entre los que ofreca la tradicin, primero al azar, y ms t
arde entre un nmero muy reducido de familias mitolgicas.
EL MITO DE EDIPO
teatroatenas.jpg (56541 bytes)Cuando la obra de Edipo Rey apareci en escena por p
rimera vez en la Atenas del siglo V, los personajes y el argumento que en ella a
parecan debieron resultar casi seguro muy familiares para los espectadores. Eso s
e debe a que la historia que aparece contada en escena est tomada del fondo legen
dario de la Mitologa Griega que a modo de cuentos o narraciones haban venido circu
lando primero de forma oral, y luego por escrito, desde tiempos inmemoriales. En
muchos de sus elementos estas historias posean un fondo fabuloso que los griegos
haban odo relatar, ya desde pequeos, de boca de sus madres, quiz como an hoy se pued
an contar los cuentos de personajes tradicionales. Esto explicara que, cuando vol
van a escucharlas o verlas representadas, de inmediato el pblico reconociera perso
najes y argumentos y, si estaban bien contadas, que volvieran a deleitarse con e
llas. Sin embargo, desde nuestra posicin de lectores o espectadores modernos, aqu
ellas historias que formaban parte del acervo legendario de la poca clsica ya no n
os resultan muy comprensibles, por lo que antes de situar la obra en todo su con
texto literario, conviene investigar un poco sobre estos temas.
Y lo primero que descubre el lector de hoy, por ejemplo cuando se acerca a un Di
ccionario de Mitologa Grecorromana, como el de Pierre Grimal, es que la estructur
a argumental de estas historias, convertidas en piezas dramticas, y elevadas por
el poeta a la categora de obras de arte, parece bastante ms compleja que el argume
nto simple de cualquier cuento moderno.
La historia de Edipo, por ejemplo, est dentro de un conjunto de leyendas ms extens
o; por eso, su dramatizacin no encuentra significacin plena si no es en un context
o mucho ms amplio: el del triste sino trgico que, a travs de varias generaciones, p
ersigue a la familia real de Tebas, a la dinasta de los Labdcidas. Edipo es hijo d
e Layo y de Yocasta y, por tanto, nieto de Lbdaco. Su ascendencia se remonta hast
a el propio Cadmo, el hroe que, tras consultar el orculo de Delfos y recibir la ay
uda del dios Apolo en la bsqueda de su hermana Europa, raptada por Zeus, fund en l
a Fcide la ciudad de Tebas. La historia sigue ms o menos as:
Lbdaco haba heredado el trono de Cadmo, pero su descendencia pronto perdera el favo
r divino. A su muerte, al ser su hijo Layo demasiado joven, el reinado recay en u
n hroe descendiente tambin de Cadmo, quien fue asesinado por Zeto y Anfin, apoderndo
se as del poder. Layo huy entonces hasta las tierras de Plope. All se enamor del jove
n Crisipo, hijo de Plope, (para muchos comentaristas esta es la razn del nombre de
Layo, que en griego significa "el torcido o cojo", pues pasara por ser el introd
uctor mitolgico de la homosexualidad). Dominado por la pasin, lo rapt y se uni a l, c
on lo que atrajo sobre s y sobre las generaciones futuras la maldicin de Plope. Cua
ndo los usurpadores desaparecieron a su vez, Layo fue llamado por los tebanos a
ocupar el trono. Pero en adelante todos los intentos de evitar que el orculo se c
umpla resultarn intiles. Layo, acudi al orculo de Delfos a consultar a la pitonisa s
obre su destino. La divinidad le aconsej entonces que evitara tener hijos, pues s
i llegaba a tener alguno, ste le matara a l, su padre, y se casara con su esposa, y
madre del hijo. Pero Layo y su esposa Yocasta engendraron un nio, pero tan pronto
como naci, lo entregaron a un criado para que lo abandonase a las fieras en el m
onte Citern, despus de haberle taladrado un pie con un clavo (de ah le viene el nom
bre, pues en griego "Edipo" significa "pie hinchado", por la marca que le dej aqu
ella antigua herida). Sin embargo el criado se apiad del pequeo y se lo entreg a un
pastor que andaba por all para que se lo llevase lejos. ste as lo hizo y llev al nio
a tierras de Corinto, su propio pas, donde lo entreg a los reyes Plibo y Mrope, que
, como no tenan descendencia, lo acogieron como hijo propio. Creci Edipo como un p
rncipe de noble estirpe, hasta que ya adolescente, tras or rumores, fue a consulta
r el orculo de Apolo, quien le comunic que matara a su padre y se casara con su madr
e. El joven Edipo, aterrorizado, decidi no regresar a Corinto. En la encrucijada
de la montaa, al salir de Delfos, se top con un coche de caballos; al no querer ce
der el paso, se produjo un altercado en el que perdieron la vida todos menos uno
. El dueo del carro result ser Layo, el rey de Tebas. Precisamente a Tebas se diri
gi luego Edipo. La ciudad estaba aterrorizada por un terrible monstruo que la aso
laba. La esfinge (monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de len y alas) que propona
enigmas y devoraba a los que eran incapaces de resolverlos; tambin sali al encuent
ro de Edipo y le propuso el enigma del animal que por la maana camina a cuatro pa
tas, con dos a medioda y tres en la tarde; Edipo resolvi el enigma contestando "el
hombre"; la esfinge se suicid y el joven entr en la ciudad como un hroe salvador.
Como reconocimiento a su proeza los tebanos, que se haban quedado recientemente s
in rey, lo elevaron al trono y le dieron en matrimonio a la reina viuda Yocasta
(precisamente el nombre de Yocasta significa en griego "la que sobresale por su
hijo"). Ambos tendrn descendencia a la vez que los asuntos de la ciudad prosperan
hasta que un da la ciudad se levanta en medio de una tenaz peste que amenaza con
destruir a todos sus habitantes.
Como se puede apreciar, se trata de una complicada y enrevesada historia que el
pblico deba conocer sobradamente. Pero Sfocles debi manejar la leyenda tradicional s
egn sus intenciones literarias; los estudiosos consideran que los aspectos que in
trodujo como elementos nuevos en el mito fueron:
-elige el punto culminante de este mito, cuando Edipo, ya siendo rey de Tebas, e
st a punto de descubrir todo su triste pasado: el parricidio y el matrimonio con
su madre.
-hace que Edipo se castigue a s mismo, y que Yocasta se suicide al descubrir el i
ncesto.
-como luego veremos, cuenta la historia como una investigacin personal del person
aje sobre su pasado.
ESTRUCTURA DE Edipo Rey
Llegamos as ante el comienzo de la obra. En adelante me ocupar del anlisis detallad
o de la estructura externa para luego pasar a hablar de los diversos aspectos re
lacionados con el comentario de la misma.
Al plantearse la cuestin de la estructura del drama, despus de haber analizado tod
a la historia mtica en su conjunto, lo primero que llama la atencin es que el auto
r ha elegido narrar la historia cuando ya prcticamente se ha cumplido: los hechos
a los que se alude constantemente vienen del pasado. (Para el anlisis de la obra
sigo el libro de la Ed. Ctedra)
La obra se abre con el Prlogo (pp.185-190). Edipo se dirige a una muchedumbre de
ciudadanos, encabezados por un sacerdote, que se ha congregado para pedir ante e
l altar de los dioses remedio a los grandes males que aquejan a la ciudad de Teb
as. Por si acaso el propio Edipo ha mandado que se consulte al orculo para saber
cul es el origen de la peste que azota la ciudad y el dios contesta que se debe a
que no se ha vengado convenientemente la muerte de Layo, el rey anterior: su sa
ngre derramada amenaza con destruir a la ciudad hasta que se encuentre y se cast
igue a los asesinos. Edipo se compromete a aclararlo todo "desde el principio".
Esta simple escena sirve para plantear el "conflicto" que repercutir en el desarr
ollo de toda la obra: sirve para poner en marcha la accin, que consistir fundament
almente en las continuas averiguaciones que haga el rey. Aqu Edipo es presentado
como un rey forastero nada tirnico, sino ms bien amante de su pueblo, al que quier
e librarle de la peste. Por todo ello es correspondido con la confianza de su pu
eblo.
Viene luego la Prodo (pp.190-192). Un coro de tebanos ancianos eleva una especie
de plegaria a la divinidad para que les d fuerza para eliminar el mal. Le hablan
al Orculo, ruegan a la triada de dioses y esperan con angustia cualquier respuest
a. Esta escena representa el inicio del drama propiamente dicho.
Se produce el 11 Episodio (pp.192-201). Edipo espera conseguir que el ruego del
coro (es decir, de la colectividad) se haga realidad. Se deja clara la necesidad
de conocer al asesino de Layo y la voluntad con que el rey se enfrenta al probl
ema. Delante de todos pronuncia un bando solemne en el que conjura a todo el pue
blo tebano a que colabore en el esclarecimiento del crimen, pidiendo el destierr
o sin compasin del asesino y el castigo de los dioses para quien se atreviera a a
yudarlo. El coro avisa que se ha dicho que fueron varios los asesinos, pero confa
en que el adivino Tiresias lo aclare todo. Se produce un dilogo entre Edipo y Ti
resias que degenera en un enfrentamiento, en el que ambos se intercambian insult
os; ante las palabras oscuras del adivino, en el sentido de que Edipo tiene algo
que ver en el asunto Edipo interpreta que se trata de una conspiracin del ancian
o y de Creonte, el cuado de Edipo. El adivino se despide con un mal augurio para
el asesino de Layo, que "se marchar tras haber visto".
Tras esto se sucede el Estsimo 11 (pp.201-203). El coro, solo, medita y canta con
brevedad y con lirismo su desconcierto ante las palabras escuchadas: por un lad
o, quiere remontarse a la causa para descubrir al culpable que todos buscan; por
otro, siente angustia por las imprecaciones, terribles, pero no probadas, del a
divino y, a la vez, por su fidelidad segura a su rey.
As llegamos al 21 Episodio (pp.203-213). Edipo, Yocasta y Creonte, en presencia d
el coro, que a veces interviene, llevan su intervencin a una complicacin del drama
; se revelan datos decisivos que en lugar de aclarar enredan: se mencionan el orc
ulo que pesaba sobre la familia de Layo, y, ms tarde, el que pesaba sobre el mism
o Edipo; tambin se habla del motivo del asesinato en un cruce de camino. Esto ltim
o levanta la sospecha de Edipo de que l mismo tenga algo que ver con los hechos:
pero hay dos reseas distintas (la que habla de varios asaltantes frente a la sing
ularidad de Edipo). Ante ello hay una gradacin en la reaccin de cada uno de los pe
rsonajes: Yocasta sostiene que los orculos son falibles; Edipo se muestra ms respe
to por ellos y, por eso, los sigue temiendo, mientras que el coro es ms religioso
y consecuente: es posible que los dos extremos sean compatibles, pero hasta que
no se compruebe cul es la versin correcta hay esperanzas: se espera que el nico te
stigo que queda del crimen de Layo resuelva la duda.
Llega el Estsimo 21 (pp.214-215). El coro medita en una lucha interior las terrib
les palabras de Tiresias frente al buen concepto en que tiene al soberano. Se pr
eocupa por el orculo y por el castigo de Layo: las leyes morales quiz han trado su
castigo: Layo sera el culpable, no el actual rey. Los crmenes de Layo deben ser ca
stigados tal y como muestran los orculos. Esta es la razn por la que el coro pide
a Zeus que se cumplan las profecas, porque si stas fallaran se hundira tambin la cre
encia en los dioses.
En el Episodio 31 (pp.215-223) se espera la solucin, pero llega un mensajero ines
perado que trae nuevas noticias sobre los supuestos padres de Edipo en el reino
de Corinto. Otra vez, las noticias que parecan librar a Edipo de culpa introducen
elementos muy oscuros del pasado: la reina Yocasta ya ha comprendido todo el pr
ofundo misterio y sale huyendo despus de intentar en vano que Edipo se detenga en
su investigacin.
Es entonces cuando se produce el Estsimo 31 tan extrao del coro (p. 223). Segn J.V.
Donado, en esta intervencin el coro parece ilusionarse ante el posible origen div
ino de su rey Edipo, quien est a punto de descubrir su verdadero pasado. Es la ca
lma que precede a la tormenta, aunque el coro sigue dando nimos a Edipo, en una e
specie de ensueo que ms bien parece una huida hacia delante.
Llega por fin la verdad en el Episodio 41 (pp.223-226). El criado aparece y reve
la todo el pasado oculto de ese nio que fue salvado de la muerte para cumplir el
orculo.
El Estsimo 41 (p.226) es un canto de la desdicha en que se ve sumido el coro al r
ecordar lo que ha sido su rey y lo que es ahora: la prosperidad de los hombres s
e ha demostrado por los propios hechos que es un asunto ilusorio, slo en manos ab
solutas de los dioses.
El xodo (pp.227-238) cuenta a travs de un mensajero de la casa todos los detalles
cruentos del suicidio de la reina y la posterior ceguera de s mismo de Edipo. Sal
e a escena y alterna su dolor con el del coro. Las hijas y su cuado Creonte remat
an la escena de dolor.
Los ltimos versos del Corifeo son una especie de conclusin o moraleja sobre la fra
gilidad del destino humano hasta el ltimo momento.
COMENTARIO DE Edipo Rey
Hasta aqu el anlisis externo de lo que debi ser una obra clsica para el pblico griego
. Pero, y hoy? )La obra de Edipo puede tener algn valor real para el espectador mo
derno, o su lectura es slo una actividad arqueolgica o de carcter histrico? Paradjica
mente, para responder a estas y otras preguntas de un supuesto lector "contemporn
eo", podemos utilizar los comentarios de Aristteles que siguen vigentes en la act
ualidad:
Lo ms llamativo es que al leer por primera vez la obra y, antes de iniciar un pro
ceso de informacin sobre los detalles de su estructura, personajes, etc., la tram
a parecera que posee en s misma una gran fuerza. Ahora bien, )cmo podramos definir e
sa "fuerza" y qu sera lo que propiamente la produce? En su Potica, p.36, Aristteles
menciona la capacidad de la tragedia de crear un efecto conmovedor, debido a que
la tragedia es "una imitacin de hechos capaces de provocar el temor y la compasin
". "El reconocimiento y la peripecia" (p.38), y tambin "lo pattico" (p.39), son lo
s tres elementos que "comportan compasin y temor". Y en pgina 41, Aristteles parece
estar pensando precisamente en el personaje de Edipo -como se demuestra al cita
rlo explcitamente en p.43-, cuando resume con acierto la sensacin que un espectado
r de hoy puede tener al ver o al leer esta obra: "La compasin tiene por objeto la
persona que no merece ser desdichada; el temor, el que es igual a nosotros" (p.
41). Pero )por qu sentimos los mismos efectos si en principio esta obra fue conce
bida para ser representada?: "La obra debe estar compuesta de tal modo que, aun
sin verlos, el que escucha el relato de los hechos se estremezca y sienta compas
in por lo que ocurre, que es la sensacin que experimenta el que escucha el relato
del destino de Edipo... "
Pero )no es sorprendente que - apartndose del gusto moderno de ciertas pelculas, p
or ejemplo, por exhibir ad nauseam todo lo que tenga que ver con la sangre- en e
scena, al llegar a los episodios ms terribles, la violencia o las muertes son sus
tituidas por las palabras de uno que narra lo sucedido?. Y sin embargo, el efect
o de impacto est plenamente conseguido: )Por qu? Para responder a esta pregunta co
nviene que volvamos a Aristteles: "Es posible que el temor y la compasin resulten
por efecto del espectculo, pero tambin pueden resultar del entramado mismo de los
hechos, lo cual es sin duda preferible y propio de un poeta mejor" (p.43). En cu
anto a la forma en que la sensacin de temor y compasin se producen, ocurren "por l
o general y con preferencia, cuando los hechos acaecen contra lo que se espera,
si bien derivndose el uno del otro, pues provocan as la sorpresa mejor que si los
hechos ocurren automticamente y por casualidad, ya que incluso los sucesos casual
es son ms asombrosos cuando parecen guardar relacin con los precedentes" (p.36) Es
ta y no otra es la razn interna por la que percibimos en ocasiones que una pelcula
de crmenes o suspense es muy mala -con independencia de que la pelcula lleve 40 s
emanas en cartel- cuando al final resulta que el asesino desconocido es un perso
naje que ni siquiera haba aparecido en escena, o haba salido durante unos segundos
insignificantes.
Conclusin: "El poeta debe procurar, a travs de la imitacin, el placer que suscitan
el temor y la compasin", y est claro que "este efecto debe conseguirse por medio d
e la accin misma" (p.43).
La "accin" de Edipo Rey efectivamente cumple todos esos requisitos. Para comentar
lo, vamos a recurrir a los pasajes en que se muestra la Irona, uno de los temas q
ue en esta obra ms contribuye a marcar el contraste del personaje: de un rey, al
inicio amante de su pueblo y respetado por l, a un hroe con un destino miserable.
La irona trgica en Edipo Rey es un elemento que trabaja en favor de lo que Aristtel
es, en p.37, llama "peripecia": "el paso de una situacin a su contraria por parte
de quienes actan..., de acuerdo con la verosimilitud o la necesidad", contribuye
ndo adems a subrayar el efecto de oposicin de ambas situaciones. Aristteles mencion
a uno solo de los muchos casos en que se produce la irona, uno de los ms evidentes
, que luego tratar aparte: "llega un personaje para alegrar a Edipo y tranquiliza
rlo por lo que respecta a su madre, revelndole su identidad: mas con ello produce
, precisamente el efecto contrario." Pero en esta obra peripecias as constituyen
un recurso tan frecuente y constante que prcticamente casi todas las situaciones
o personajes o palabras pueden tener, si se mira bien, un fondo irnico: unas vece
s con un sentido premonitorio, otras con una clara intencin de ambigedad... con ta
ntos matices que sera imposible citarlos aqu todos. Me limitar a recoger los ms llam
ativos y a hacer un breve comentario de algunos de ellos:
En p.185 comienza el drama: Edipo habla con afecto a los suplicantes y llega a d
ecir "estad seguro de que yo aceptara a enfrentarme a todo..." Seguramente el pbli
co s que sabe que tendr que cumplir sus palabras.
En la p.186 es el sacerdote el que contesta a Edipo y, en un momento dado, para
demostrarle que lo considera capacitado para enfrentarse a cualquier problema, l
e dice: sin llegar a compararte con los dioses te juzgamos "el primero de los ho
mbres en las desgracias de la vida..." Y ms adelante: "Y que no tengamos que acor
darnos de tu mandato porque nos levantamos derechos y camos despus." Estas palabra
s, que estn dichas al principio como una simple frmula de afecto, al final se most
rarn como un resumen nada exagerado de lo sucedido.
En la pgina siguiente Edipo vuelve a insistir en su condicin de infelicidad con un
as palabras que, aunque se adaptan bien a los hechos de la escena en que el dolo
r de la enfermedad afecta a todos, para el pblico o para el lector suenan a una d
efinicin del personaje: "...como yo no hay ninguno que ande igual de mal" o "mald
ito sera yo de no hacer todo cuanto pudiera indicar la divinidad"
Pero la irona no slo puede darse en el plano de los acontecimientos; tambin puede s
er una irona semntica o de situacin, como la de la pgina 188, cuando Creonte explica
lo que ha dicho el orculo: "...dando a entender que la sangre esta de aqu est ator
mentando a la ciudad" No vemos el gesto de Creonte, pero )a dnde podra sealar mient
ras deca estas palabras?
En pp. 189 y 190 vuelve a producirse una irona que adems de apuntar a la contradic
cin futura de los hechos es ambigua; termina Edipo la charla con Creonte: "...yo
lo aclarar todo desde el principio... en favor de seres queridos en modo alguno l
ejanos, sino en favor de m mismo barrer esta inmundicia lejos de m...estad seguros
de que yo har todo" Cuando Edipo menciona el principio de todo, )no est refirindose
a su origen, comienzo de todos sus males? Tambin, su reconocimiento de la autora
podra hacerse extensible al asunto que ha provocado la ira del dios.
El bando que a continuacin pronuncia Edipo, pp.192-194, es todo l un cuidadoso rec
urso irnico, lleno de palabras que el espectador recordar mientras comprueba que s
e vuelven contra el mismo que las pronunci: con ellas se llega al grado mximo de i
rona, y el propio personaje las tendr en mente cuando lamente haberlas pronunciado
: p.233 "...de todo lo cual yo, (el colmo de la osada!,..., me priv a m mismo al in
dicar de una forma expresa que todos sin excepcin expulsaran a este impo...". De t
odos modos recojo algunas palabras irnicas que en este duro comunicado hay: "...a
l individuo ese, quienquiera que sea, prohibo que en este pas... lo admita o le d
irija la palabra alguien...", "...pido que pase l, (miserable!, desgraciadamente
una vida desventurada...y que si llegara compartir mi hogar en mis propias mansi
ones con conocimiento mo, sufra...", " y puesto que nos habra surgido comunidad de
hijos comunes si no le hubiera salido a l desventurada la descendencia (pero la
realidad es que esa desventura no abati sobre su cabeza)...", "...en defensa de l
como si de mi propio padre se tratara..." Creo que un personaje no puede decir ms
claramente una cosa mientras cree decir otra.
Otras ironas son tan sutiles que slo el comentario del especialista que traduce el
texto y nos llama la atencin con notas a pie de pgina nos hace caer en ellas (qui
z consuele pensar que al pblico menos instruido de la poca tambin le pasaran inadver
tidas): en la misma pgina de antes Edipo termina su bando: "en cambio a vosotros
los dems cadmeos, a cuantos estas medidas os son gratas (ojal que la Justicia y to
dos los dioses os asistan..." Comenta la nota que adems de irnico es ambiguo, porq
ue el personaje "sin querer, se excluye de la compaa de la Justicia".
Tambin el coro puede introducir alguna irona, pues en la intervencin de p .195 sus
palabras son premonitorias: "...(mira!, estos conducen al divino vate, en quien,
solo entre los hombres, radica la verdad!" o esta otra de la pgina 216, que es c
asi un malentendido lingstico, en que el coro le indica a un mensajero el lugar do
nde puede encontrar la mansin del rey: "La vivienda es esta de aqu, y l est dentro,
extranjero. Y su mujer, la madre... de sus hijos es sta de aqu
Otras ironas lo son de las apariencias, como la de p.198, en que precisamente Edi
po le dice al ciego adivino: "...eres ciego de odo, de razn y de vista". Slo en apa
riencia Edipo "oye", "razona" o "ve"; al final, resulta que quien carece de todo
s estos sentidos no es el ciego sino el que le achaca a Tiresias que no ve: el p
ropio Edipo. Ms adelante insiste en el mismo tono, pero esta vez hablando de s mis
mo y de su inteligencia (tambin comentar el tema del conocimiento en la trama de l
a obra): "En cambio, yo, Edipo, el que segn t no s nada..." y "...tanto t como el qu
e tram esta intriga vais a expulsar al sacrlego con lgrimas".
El personaje, en su desconocimiento profundo de los verdaderos hechos se atreve
a negar lo que ya a estas alturas de la obra sabemos casi todos menos l; p.205: "
Pregunta lo que quieras, pues con seguridad no ser convicto de asesinato" : los p
ropios hechos demuestran al final de la obra que l es precisamente el autor de la
muerte de Layo; y en la pgina 207 responde al corifeo que ha intentado calmar lo
s nimos del rey encendidos en su anterior enfrentamiento con su cuado Creonte: "..
.que te conste bien, al pretender eso, ests pretendiendo mi propia ruina o que se
a desterrado de este pas".
Por ltimo, la irona final en boca de Yocasta sobre el destino de Edipo es puesta e
n evidencia con los mismos hechos que se desencadenan casi inmediatamente despus:
")Por qu haba de temer un hombre en quien mandan las circunstancias de su destino
y cuya previsin no es clara en nada?" Parece dar este personaje con el tema de t
odo el drama, el cual, visto as, sera simplemente una respuesta a esta pregunta.
Junto al tema de la irona, existe otro planteamiento que se repite abundantemente
en la obra y que forma parte de su estructura: es lo que la mayora de los crticos
llaman los "aspectos ideolgicos" o "pensamiento religioso" de Sfocles. Casi todos
los autores consultados coinciden en sealar que las preocupaciones dominantes en
el teatro de este autor del s. V a. de C. se refieren al tema de la verdad (apa
riencia o realidad) y del conocimiento humanos. Pero, )cmo aparecen enfocados con
cretamente en Edipo? Eso es lo que voy a analizar a continuacin:
Una de las primeras intervenciones que aluden explcitamente a estos temas es la d
el adivino Tiresias en p.195, quien, tras ser requerido por el rey para explicar
las razones de tantos males, se queja de su condicin de adivino: "(Ay, ay! (El s
aber qu tremendo es cuando no reporta beneficio al que sabe!" Sin duda, sus palab
ras se justifican por s solas en el contexto de quien todo lo sabe pero no puede
hablar; sin embargo, al final de la tragedia comprobamos que estas mismas palabr
as podran aplicarse al desgraciado hroe: por eso, dichas aqu suenan o ambiguas ()la
s dice el adivino por l mismo o por su soberano?) o irnicas. Es ms, si mantenemos e
sta frase hasta el final de la obra y las superponemos a la conclusin del coro, p
arece que se trata de una frase-resumen de la condicin de toda la humanidad, para
la que el conocimiento de algo no la ayudara a hacerla mejor. Visto as, la enseanz
a de esta historia parece algo pesimista. Pero sigamos.
En la siguiente pgina, Tiresias, en medio de un huracn de preguntas por parte de E
dipo, se defiende como puede: "No ser yo quien te haga sufrir a ti o a m )Por qu me
sometes en vano a este examen? Pues de no ser un tonto, no me haras preguntas" S
on palabras ambiguas que necesitan un comentario: para empezar, Tiresias ve la p
retensin del rey de esclarecer el asesinato de Layo, y as librar a su pueblo de la
peste, como un interrogatorio daino para todos. El mal ya est hecho pero intentar
conocerlo puede llevar a mayor sufrimiento: "si hay algo terrible, es mejor no
ser consciente de ello", parece decir el adivino. Pero si lo que se pretende es
conocerlo, basta abrir un poco los ojos, porque "a buen entendedor..." Ahora bie
n, )por qu llama "tonto" a Edipo? Edipo cree (como todos a simple vista) que el a
pelativo se debe a que lo considera un poco torpe para las cuestiones de sabidura
, y as, ms adelante, en pgina 199, responde dolido en su orgullo: "...En cambio, yo
, Edipo, el que segn t no s nada, nada ms llegar le puse freno (al enigma) acertando
con mi inteligencia y sin aprenderlo de las aves...". Pero creo que, despus de l
o que le sucede al hroe, lo que Tiresias quiere dar a entender es que slo una pers
ona inteligente sabra eludir el conocimiento directo de los hechos: en cambio "lo
s tontos" pretenden enterarse de todo, cueste lo que cueste: otra vez una conclu
sin algo negativa.
Pero Edipo no se contenta con intentar averiguar lo que no sabe. El personaje ad
ems est empeado en dar publicidad a lo que descubra: p. 197: "...no callar, (eso nun
ca!, nada de lo que intuyo." Se opone una vez ms la conducta de un hombre mortal,
por muy rey o hroe que parezca, a la actitud ms prudente del adivino que de algun
a manera est en contacto con la voluntad de los dioses: (p.196) "En cambio, yo, n
o hay cuidado de que declare alguna vez mis desgracias...", "...aun cuando lo oc
ulte yo con mi silencio...", "Ya no aclarar ms...", son expresiones de Tiresias, q
uien al final acabar cediendo de mala gana a las preguntas de Edipo, y slo con pal
abras bastante enigmticas para el rey. Por ltimo, el contraste tambin se produce cu
ando se enfrentan dos personajes regios, pues si Edipo est siempre dispuesto a ha
blar, en cambio su cuado le dir claramente, en p.205: "Pues en las cuestiones que
no entiendo me gusta callar". Y de nuevo, lo que bien pudiera ser una frase hech
a, se carga de significado teniendo en cuenta el futuro terrible del personaje q
ue se afana durante toda la obra por conocer el motivo de todo: )es una pista de
lo que un hombre no debe hacer?
En la p.201 Tiresias se burla irnicamente del limitado conocimiento del Edipo, y
sus palabras podran aplicarse otra vez a lo que los mismos hechos, si tuvieran vo
z, le diran al personaje del rey en medio de la desgracia ltima: ")Es que no eras
t muy sagaz para descubrirlo?".
Frente al ansia de conocimiento de Edipo, Yocasta trata de actuar de freno, aunq
ue, evidentemente, fracasar en su intento, y cuando en la p.221 Yocasta, intuyend
o el desenlace final, intenta apartar a su hijo-marido del sufrimiento recomendnd
ole que olvide todo lo que ha dicho el mensajero, Edipo se revuelve con gran irr
itacin: "Eso s que no acontecera, que no haya de aclarar yo mi linaje luego de habe
r conseguido datos de tan alto significado". Pero esos datos a los que alude Edi
po vuelven atener un significado ambiguo: )aclararn el linaje que crea descubrir e
l personaje o, irnicamente, le llevar ante otro origen inesperado? No es la primer
a vez que Edipo interpreta errneamente los pasos de su bsqueda: ya antes hemos vis
to cmo err con las palabras de Tiresias. Sobre este tema volver ms tarde.
La fase ltima de toda la "investigacin" sobre su propio origen, en lo que empez sie
ndo una bsqueda de solucin al problema de la ciudad, muestra la recompensa que obt
iene quien es capaz de vencer todas las tentaciones de permanecer ignorante de l
os hechos:
As, en p.222, Yocasta expresa el deseo de que no logre lo que busca: "(Oh, desdic
hado! (Ojal nunca llegues a enterarte quin eres!. A lo que, imperturbable, contest
a Edipo: "...yo continuar en mi deseo de conocer mi casta por humilde que sea" .I
rona fatal, dicen los comentaristas como Albin Lesky, porque Edipo acabar siendo h
ijo de reyes. Pero lo que ms llama la atencin es que Edipo, una vez ms, como parece
sucederle a lo largo de toda la obra en los momentos decisivos, malinterpreta l
as intenciones o los acontecimientos: no es su destino humilde lo que preocupa a
Yocasta. Casi parece que el personaje que ms preocupado est por enterarse de todo
es el que menos se entera de nada ()irona del poeta hacia el personaje, de los d
ioses hacia sus criaturas, o de la vida hacia los hombres?).
Por fin, en p.225, llega el momento de la verdad. El personaje no se vuelve atrs:
"(Y yo de orla (la cuestin terrorfica), pero sin embargo hay que orla". Es aqu donde
uno, como lector de este antiguo drama, ve la grandeza heroica del personaje: c
asi suena a voluntad pica, como la de Aquiles en la Ilada que, ante la noticia de
su madre de que si venga a su amigo l mismo morir, el hroe responde que prefiere mo
rir "vengando la muerte de su fiel compaero que permanecer vivo como carga intil s
obre la tierra".
Pero esta bsqueda activa de su verdadero origen le llevar a Edipo, paradjicamente,
a su verdadero destino: el sufrimiento total. Por eso, cuando en p.232, el coro
se lamenta por su rey: "(Pobre de ti tanto por tu clarividencia como por tu desg
racia!", identifica en su lamento la "clarividencia" o conocimiento del personaj
e y sus efectos, la "desgracia". Pero es ms bien un destino provocado por el prop
io personaje, quien en la misma pgina, hablando de la situacin concreta de sus ojo
s, parece decir al lector que reconoce y asume su responsabilidad en la torpeza
de actuacin en toda la obra (otra prueba ms de la constante ambigedad de muchas de
las situaciones y palabras que abunda en la obra): "...las luces de mis ojos no
las hiri con su mano nadie sino este cuitado que soy yo": )ha quedado ciego de lo
s ojos o tambin de razn? Parece que todo apunta a que la sabidura humana o el empeo
del hombre por conocer sus lmites no traen nada bueno. Las ltimas citas que recojo
no dejan lugar a dudas sobre el inters de esta tragedia en extraer una enseanza n
egativa de la experiencia y en representarla con todo lujo de detalles a la vist
a del pblico: p. 233: canta el coro "...que el pensamiento viva alejado de las ca
lamidades es cosa dulce". Y estas palabras recuerdan de lejos las de Yocasta en
p.218: "Lo mejor fuera vivir al azar, como se pudiera", la misma que dice en p.2
15: "Edipo monta en clera...(demasiado! con aflicciones de todo tipo y no deduce
como hombre inteligente lo nuevo por lo viejo, sino que est a merced del que da e
xplicaciones...": Sacado de contexto, podra predicarse la actitud de Edipo y sus
consecuencias de todo aquel que se proponga investigar ms all de la apariencia de
las cosas. Finalmente, la ltima mencin que hay en Edipo Rey del conocimiento la ha
ce Creonte, frente al deseo de Edipo de quedarse con algo bueno, como sus hijas:
"No pretendas salirte siempre con la tuya, pues tambin aquellos hechos en los qu
e lo conseguiste, te siguieron pero no para bien de tu vida". Ya no puede caber
duda: Edipo ha malogrado su vida al salir triunfador de la bsqueda de la verdad,
que es precisamente la que lo ha destruido.
Como acabamos de mostrar con las propias palabras de los personajes, los temas d
e Edipo Rey tambin giran en torno a la verdad y su ambigedad o en torno al tema de
su conocimiento y sus lmites, o, por lo menos, la influencia del conocimiento so
bre la accin. Pero an se puede sealar otra caracterstica de la obra: y es que presen
ta al personaje en una continua lucha por adquirir ese conocimiento; as se entien
de que en ella aparezcan sucesivos enfrentamientos, que el adivino Tiresias no d
uda en calificar como "examen", o verdaderos careos, como el protagonizado por e
l mensajero y el criado, en los que los personajes vienen a decir su parte de ve
rdad para que el investigador vaya reuniendo las piezas del rompecabezas hasta e
ncontrar la solucin. Si esta parece una tcnica detectivesca, propia de pelculas o n
ovelas policacas, el sufrimiento aadido que experimenta Edipo malinterpretando con
tinuamente los hechos, le acercan al gnero del melodrama, con sus equvocos. Edipo
no conoce toda la verdad, slo los hechos que van apareciendo, pero se equivoca al
analizarlos. Tampoco los personajes conocen el valor de la informacin que transm
iten. No hay un narrador omnisciente, sino un personaje que al escuchar sucesiva
s noticias va relacionndolas con sus conocimientos previos hasta llegar a una vis
in de conjunto. Ahora bien, ese conocimiento que Edipo casi obtiene con violencia
viene provocado por continuas pistas o sugerencias que dejan caer diversos pers
onajes a lo largo de la obra. Resumo los que considero ms significativos:
Las tres primeras pistas las da el coro en la pgina 194: 10) "bsqueda del que envi
la comisin de Febo, para que seale quin puede ser el asesino"; 20) "igual que Febo"
est Tiresias, que ve tanto como Apolo; y 30) menciona los "rumores" de que fuero
n varios asesinos y no uno solo.
La cuarta sugerencia viene a cargo de Tiresias, quien pregunta a Edipo, sealando
irnicamente su radical ignorancia: "..)Sabes acaso de quin eres?"
Una quinta pista (la que cit en palabras de Aristteles al principio) la dar Yocasta
sin querer, en p.209, al pretender aclarar la cuestin de la falibilidad de los o
rculos: "...y te voy a mostrar una prueba...a saber, lleg una vez un orculo a Layo.
.."
Y la sexta pista, la anterior a la definitiva del criado, la da el mensajero en
la pgina 219, al referirse al temor infundado, segn l, de Edipo por llegar a unirse
a su madre: ")sabes que temes una cosa... sin razn?"
LA IDEOLOGA DE SFOCLES
Como se puede ver, el anlisis detallado de este drama podra hacerse desde muchos p
untos de vista. Slo he tocado algunos. En cuanto a otros tan importante o ms que st
os, como el de la Ideologa o Temtica en la obra de Sfocles, puede resumirse lo que
dicen algunos autores.
Lesky, en su Historia de la Literatura Griega citada en la Bibliografa, destaca q
ue el problema de la culpa hereditaria que persigue al personaje de Edipo durant
e toda la obra no es un ejemplo moral, porque el error de Edipo no atae a la mora
l. Lesky mantiene que Edipo no se nos presenta culpable por lo sucedido en la en
crucijada (puesto que l ignoraba realmente a quin se estaba enfrentando); ni tampo
co es culpable por su pensamiento que yerra continuamente al examinar las notici
as que le van dando. Concluye que Edipo Rey no puede ser interpretado como "el d
rama del destino", y, lo que es ms importante, tampoco se puede analizar as la Tra
gedia Griega. La razn es que, en contra de los estereotipos, el hroe es causante d
irecto de su destino, "l va a su encuentro".
Ahora bien, el personaje de Edipo es una de las figuras ms grande de "lo trgico",
debido a tres motivos:
- a que va "altivamente, activamente" en busca de su destino, que no es otro que
la Verdad.
-a que la bsqueda que realiza es una bsqueda "ansiosa"
-a que posee una "capacidad vehemente de sufrimiento": la frase ya citada en est
e trabajo de "a m tambin me horroriza el escucharlo; sin embargo, es preciso que l
o oiga" muestra su destino y su temple magnnimo.
En cuanto a si Edipo es o no lo que hoy llamamos un autntico "personaje", desgaja
do del tema primitivo del Mito, o si es un trasunto mitolgico y psicolgico, la crti
ca moderna observa limitaciones graves como la del aislamiento del nico personaje
, el cual slo ofrecera una "forma esttica del pathos, no permitiendo el juego escnic
o, y, por lo tanto, el desarrollo de la hondura psicolgica". Lesky niega que se t
rate tan slo de caracteres, en el sentido de la psicologa moderna; los de Sfocles n
o son del todo personajes al modo de hoy, pero s fue un mrito de Sfocles dotarles d
e grandes "rasgos esenciales en torno a un ncleo slido" y hacerles "libres de lo f
ortuito y meramente individuales". En Edipo el autor da relieve a un hombre nobl
e, de voluntad inflexible y le opone en la accin personajes que adaptndose a la vi
da estn dispuestos a evitar el riesgo y a pactar: Yocasta dice en otra cita ya co
mentada: "lo mejor es ir viviendo al azar" ",
Pero adems de expresar con la mxima pureza lo trgico en la historia de la Literatur
a, el personaje de Edipo, segn el propio Lesky, expresa muy bien el fenmeno del pl
acer trgico y cita para ello el epigrama de Hlderlin que dedic a Sfocles, en el que
recoge esta idea: "Ms de uno intent en vano decir lo ms alegre con alegra. / Aqu lo e
ncuentro expresado por fin con el dolor". )De dnde provienen estos sentimientos d
e sosiego o casi de alegra despus de leer la representacin de Edipo? Lesky lo achac
a a que la obra expresa un gran orden perdurable ms all del cambio de las cosas y
de los sufrimientos. Esta enseanza ideolgica est recogida en el canto del coro del
v.684 sobre las leyes divinas y eternas: los poderes divinos ejercen su gobierno
de manera terrible y de forma inaccesible al pensamiento humano, pero siempre d
e manera legtima y digna de veneracin: al final no hay nada que no sea de Zeus. Le
sky atribuye esta ideologa de Sfocles a su inters por expresar la repulsa que sient
e hacia la Sofstica en sus ataques a todo lo que santificaba la tradicin.
La concepcin de Sfocles sobre el mundo es una concepcin profundamente religiosa; en
su teatro el hombre est en constante coloquio con la divinidad, por medio de los
orculos y de los adivinos: hay un contraste inconciliable entre los designios hu
manos y el gobierno divino: Da el testimonio de un gran orden del mundo impenetr
able para el hombre, que se manifiesta en la destruccin del individuo; pero esto
no nos transmite del todo tristeza por lo que ya ha sido mencionado. En este mun
do no hay an una secularizacin de la tragedia vinculada al culto, como ms tarde ocu
rrir con Eurpides: los dioses estn en un primer plano como gobernantes de los hombr
es.
Para Lucas de Dios, en su introduccin de Alianza, Sfocles se encuentra a medio cam
ino entre la concepcin heroica tradicional, cuyo ideal est lejos de una visin del t
odo humana, y la postura racionalista de la Sofstica. Sfocles propugna un nuevo ti
po de ideal humano: el hroe es una mezcla de sufrimiento y error, un tipo de hroe
ms humanizado, y aunque abandona el esquema tradicional y aristocrtico del hombre,
conserva de l algo: la divisin esencial entre los hombres, pero, eso s, no ya una
divisin segn la clase, sino segn el carcter. Tampoco pretende Sfocles ningn fin morali
zador en el sentido de determinar la posible culpabilidad o inocencia de Edipo:
"lo que debate (y esto a niveles de grandiosidad trgica) es el enfrentamiento ent
re las leyes divinas y la naturaleza heroica de Edipo: de un lado la voluntad di
vina ha puesto proa contra Edipo, y ste a pesar de sus esfuerzos o grandezas por
rehuirla, tiene que caer."
En cuanto a su pensamiento poltico, lo esencial de Sfocles no es el individuo fren
te al Estado, sino lo individual, lo religioso y lo familiar. De un lado, comulg
a con una serie de ideas de la nueva democracia (el esquema democrtico propuesto
por Pericles, como la tendencia igualitaria, el mantenimiento de unos principios
morales y respeto a los dems), y, por otro lado, posee un matiz antidemocrtico: l
a ciudad debe someterse a la ley divina, a lo que est establecido por los dioses:
un rechazo a la democracia radical.
Por su parte, Benavente Barreda, en su estudio de Hernando, destaca en la obra d
e Sfocles lo que l llama un "pesimismo de la experiencia": el griego ha superado l
a visin pesimista de la vida gracias a la fuerza interior del espritu; as, al resal
tar el horror humano no es pesimista sino realista. Sfocles enfrenta la esfera de
lo divino y lo humano, y en Edipo el personaje no es ms que un hombre que sufre
sin saber por qu. Todo procede de la mano de Zeus, s, pero el sentido de este proc
eder no est claro para el hombre: ah reside sobre todo la intuicin y madurez de Sfoc
les. Por ltimo, el hroe sofocleo es de una gran nobleza, una excelencia que le lle
va a oponerse a las cosas: esta es la causa de su dolor y angustia; el hroe es in
flexible en su obrar y no retrocede; pero esto no quiere decir que la accin human
a est en Sfocles determinada por la voluntad divina, que no exista libertad en los
mortales. Lo que ocurre es que la esfera de los hombres est subordinada a la de
los inmortales: los que no acatan las leyes escritas de los dioses reciben su ca
stigo.
EL "COMPLEJO DE EDIPO"
Para finalizar, fijmonos brevemente en una expresin de la psicologa moderna que es
ya de dominio comn: el llamado "complejo de Edipo".
Fue Sigmund Freud quien acu esta expresin, utilizando para sus fines el nombre del
personaje central de la obra que acabamos de comentar. Desde entonces son muchos
los autores que se han preguntado si esta expresin freudiana es o no apropiada a
l ncleo de la historia que la Literatura Griega nos ha transmitido bajo el nombre
de Edipo.
En la obra citada en la Bibliografa, Freud atribuye el nombre de "complejo de Edi
po" a toda una construccin psquica cuya caracterstica principal es el aspecto sexua
l del nio en determinada fase de su crecimiento, al proyectar el sujeto infantil
sus deseos sexuales sobre las personas ms prximamente afines a l. Freud cita explcit
amente el Mito griego y en concreto la obra de Edipo Rey para ilustrar sus tesis
de que los deseos incestuosos son una primitiva herencia humana y de que el mit
o griego debi tener esta misma significacin.
Recuerda Jos Vara que en la interpretacin sexual de este mito por parte de Freud i
nfluyeron especialmente las palabras que le dirige Yocasta a Edipo sobre el asun
to de acostarse en sueos con la madre. Pero este tema se describe antes que en Sfo
cles, en las Historias de Herodoto, 6, 107, y despus en Platn, Repblica 9, 571 c, y
en Pausanias, 4, 26, 3. En todos estos pasajes se habla de los deseos que se de
spiertan cuando la parte racional duerme en los sueos. Tambin con este tema de fon
do, Lucas de Dios comenta que el "complejo de Edipo" de Freud, tal y como Freud
lo entiende, explicara la emocin y el sobrecogimiento que sentimos en esta obra: s
e tratara de una reaccin psquica que se produce porque uno se ve reflejado en el pe
rsonaje mtico con esta tendencia general infantil de tener como primer objeto de
nuestro impulso sexual a la madre, y del odio a nuestro padre. Sin embargo, casi
todos los crticos coinciden en sealar que el ncleo de la historia que describe la
mitologa no se adapta al significado que le da Freud en su expresin. El principal
motivo que citan es que en la leyenda clsica no hay ninguna alusin consciente o in
consciente al deseo del hroe hacia su madre. Como en los otros casos, Edipo desco
noce la verdadera naturaleza de las cosas: su responsabilidad es slo de hecho.
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