El jardn de racionalidades que se bifurcan: prcticas espiritistas

y representacin en el Chile moderno

Yerko Muoz S.
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Esa trama de tiempos ue se apro!iman" se #ifurcan" se cortan o ue
secularmente se i$noran" a#arca todas las posi#ilidades. %o e!istimos en la
ma&or'a de esos tiempos( en al$unos e!iste usted & no &o( en otros" &o" no
usted( en otros" los dos. En )ste" ue un favora#le azar me depara" usted ha
lle$ado a mi casa( en otro" usted" al atravesar el *ard'n" me ha encontrado
muerto( en otro" &o di$o estas misma pala#ras" pero so& un error" un
fantasma+
,or$e -uis .or$es /01203.
1.- Introduccin: el jardn
-a historia de las pr4cticas espiritistas en Chile est4 en el medio de un cruce de caminos. En
ri$or" se trata de una conver$encia de #ifurcaciones ue diver$en lue$o de provenir desde un
sendero com5n & ue se pierden" hacia el horizonte" en locaciones ue resultan"
simult4neamente" familiares & e!traas
0
. Estas he#ras ue se a#ren entre caminos fueron
reunidas en la nota#le ima$en #or$eana e!presada en El jardn de los senderos que se
bifurcan" te!to en el cual el autor nos ofrece un *ue$o de posi#ilidades en el cual e!iste" en
ocasiones" conver$encias de caminos" pero al mismo tiempo disociaciones de )stos. En efecto"
la trama temporal referida por .or$es a#arca todas las posi#ilidades+
6
ue e!presan en
potencia al$unos fenmenos & ue aduieren resonancia en distintos 4m#itos de los
acontecimientos.
Seala .or$es ue la emisin de una serie de pala#ras id)nticas" en coordenadas
histricas diversas" puede decantar &a sea en el hallaz$o de un hom#re muerto al final del
*ard'n" como tam#i)n en la estela fantasmal de una alocucin ue puede ser vista como error.
Propon$o emplear esta ima$iner'a #or$eana para cote*ar un con*unto de pr4cticas respecto de
las cuales hemos estado ha#ituados" &a sea por el peso de las representaciones colectivas o por
la notoria ausencia de investi$aciones en nuestro 4m#ito" en una sola de sus modalidades" o" si
se uiere" en una sola de sus potenciales resonancias.
7n*ertadas en el pa's a mediados del s. 878 & pletricas de adeptos hacia la co&untura
del #ullado centenario de la rep5#lica" las pr4cticas espiritistas penetraron de modo no
1
-a fi$ura de la historia como un fenmeno hacia el cual los su*etos nos apro!imamos a trav)s de filtros como
familiaridad & extraeza ha sido e!puesto nota#lemente por el afamado e!perto en did4ctica de la historia"
Samuel 9ine#ur$. 97%E.U:;" Sam" <istorical thinkin$ and other unnatural acts+" The Phi Delta Kappan"
0111" vol. =>" no ?" p. 2==@211.
2
.A:;ES" ,or$e -uis" Obras Completas !"#$ % !"&$'" Ed. Emec)" .uenos Bires" 01?2" pp. 2?6 C 2=>.
uniforme" en una po#lacin ue comenza#a a discurrir *unto al comple*o cauce de la
profundizacin de los procesos modernizadores ue di#u*ar4n el Chile contempor4neo. -a
hiptesis ue mueve este te!to" postula ue la representacin de las pr4cticas espiritistas en
Chile aduiri una diversidad amplia de producciones de sentido en el espacio social
nacional
D
. Esta multiplicidad de activaciones estar'a e!plicada por la conver$encia de
racionalidades dis'miles" ue ha#r'an conver$ido en torno a una pr4ctica ue oper como una
partitura fle!i#le & ue a#ri el espacio hacia una pluralidad de si$nificaciones en razn de
sus e*ecutantes & horizontes de e!pectativas
2
. Ello e!plicar'a entonces ue el espiritismo se
presente a veces como una pr4ctica de caracter'sticas reli$iosas" mientras ue" en otras
ocasiones" se muestre a#solutamente cient'fico & carente de todo tinte de reli$iosidad"
haciendo un $uio de esta manera a la ima$en #or$eana del cruce de senderos. En 5ltimo
t)rmino" sostenemos ue este alto dinamismo en la activacin de pr4cticas & esta
hetero$eneidad de sus potenciales" nos permite pensar la l$ica de los procesos
secularizadores & modernizantes en el Chile emplazado en la #isa$ra de los si$los 878 & 88.
El concepto ue resulta imprescindi#le para comenzar la pormenorizacin de las
pr4cticas ue analizaremos es el de racionalidad" el cual entenderemos haciendo eco
principalmente de las aportaciones de ,Er$en <a#ermas en su vinculacin con el aspecto
comunicativo. Fomando distancia del filn Ge#eriano de una comprensin de la racionalidad
li$ada m4s cercanamente al campo de lo instrumental" <a#ermas enhe#ra el concepto de
racionalidad con la comunicacin sealando ue )sta constitu&e una disposicin de los
su*etos capaces de len$ua*e & de accin H& ueI se manifiesta en formas de comportamiento
para las ue e!isten en cada caso #uenas razones+
J
. Estas #uenas razones+ a#ren el camino
en <a#ermas para pre$untarse por la inter su#*etividad ue &ace en los enunciados o acciones
ue consideramos como v4lidas en un conte!to preciso & ue reuieren" por tanto" del estudio
de los interlocutores ue participan en el e*ercicio de una racionalidad. Ke este modo" Enriue
Serrano ;mez" 4vido lector de <a#ermas" reconducir4 el asunto de la racionalidad & la
comunicacin hacia los factores ue posi#ilitan los entendimientos en los actores & sus
3
.er$er & -uckmann" tericos ampliamente conocidos por sus ideas so#re la construccin social de la realidad"
sealan en torno a esto ue el sentido se constru&e como una representacin mental producida mediante la
ponderacin de la ima$en de lo ue se pretende representar & el elemento perceptual de las e!periencias
histricamente acusadas por un su*eto ue las vive. El sentido irro$a" pues" su an4lisis en torno a los usos ue
pueden cote*arse a trav)s de variados actores. Cf. .E:;E:" Peter & -UCLMB%%" Fhomas" (odernidad)
pluralismo * crisis de sentido+ ,a orientaci-n del hombre moderno" Ed. Paids" .arcelona" 011?" pp. D> C D6.
Bsimismo" el valor del uso en este tipo de aspectos puede hallarse de manera m4s detallada en KMBN" :a5l"
;U.E:" :osana et al." -a produccin de sentidoO un aspecto de la construccin de las relaciones sociales+"
.ue/a 0ntropolo1a" vol. 78" no. D0" M)!ico" 01=P" p. 001.
4
,BUQ" <ans :o#ert. Ker -eser als 7nstanz einer neuen ;eschichte der -iteratur. Poetica" 01?J" vol. ?" no D@2"
p. D6J@D22.
5
<B.E:MBS" ,Er$en" Teora de la acci-n comunicati/a /vol. 03" Ed. Faurus" Madrid" 0111" pp. 26 & 2D.
representaciones en el espacio social" opinando ue la accin comunicativa los su*etos
utilizan el len$ua*e para armonizar sus planes de accin mediante la #5sueda de un
entendimiento HRI un acuerdo ue de#e satisfacer las condiciones de un asentimiento+
P
.
Estimamos ue" como )l mismo sospecha" estas condiciones de asentimiento+ est4n
pro&ectadas so#re el poder de la comunicacin para esta#lecer canales de transmisin &
almacenamiento de la informacin" ue aca#an por desem#ocar en la aparicin de marcos
representacionales *unto a los cuales los su*etos e!perimentan el mundo. -a l5cida
antroplo$a Manuela Cantn dir4 entonces ue la racionalidad no es entonces otra cosa ue
la l$ica informal de vida ue comparte una comunidad de ha#lantes en el seno de una
tradicin cultural espec'fica+
?
.
En lo sucesivo" a#ordaremos una caracterizacin de tres racionalidades ue
conver$ieron en torno a las pr4cticas espiritistas. %os enfocaremos en acentuar la manera de
representar la e!periencia espiritista & en resaltar la pro&eccin ue )sta pudo tener en el
espacio social" mediante la activacin provista por distintas comunidades de oficiantes. Bntes
de ello" no o#stante" dedicaremos un espacio a enunciar el pro#lema metodol$ico ue reviste
el estudio de estas pr4cticas a la luz del enfoue ue hemos esco$ido para acometerlas.
.- !ondear las bifurcaciones
Escri#ir la historia de las pr4cticas espiritistas en Chile euivale" al mismo tiempo" a hacerse
la pre$unta so#re el lu$ar de inscripcin m4s adecuado para insertar este tipo de
manifestaciones. -a revisin de los referentes #i#lio$r4ficos con los ue contamos en Chile"
slo nos arro*a los importantes & recientes esfuerzos de Manuel Sicua por ofrecer un marco
histrico comprensivo para la historia de la pr4ctica en Chile
=
. Sicua nos ofrece un
dia$nstico valioso para comenzar a desramar la pre$unta por el nicho del espiritismoO
:eli$in & ciencia aparec'an entreveradas en el espiritismo" o" si se prefiere"
atra'das a una relacin sim#iticaO la corro#oracin f4ctica de anti$uas hiptesis
metaf'sicas promet'a la consa$racin de la creencia ante el tri#unal de la razn HRI
Presentado como una v'a intermedia entre reli$in & ciencia" el espiritismo alardea de
conservar las virtudes de am#as sin padecer nin$uno de sus viciosO ni el fanatismo ni
el materialismo" dos formas de sectarismo epistemol$ico ue" diferencias aparte"
reclaman para s' el monopolio de la verdad" violentando las conciencias de los
contempor4neos" sede de su lucha por la supremac'a
1
.
6
SE::B%A ;TMEN" Enriue" ,e1itimaci-n * racionalizaci-n+ 2eber * 3abermas4 la dimensi-n normati/a de
un orden secularizado" Ed. Bnthropos" Espaa" 0112" p. 0?>.
7
CB%FT% KE-;BKA" Manuela" ,a raz-n hechizada+ Teoras antropol-1icas de la raz-n" Ed. Briel"
.arcelona" 6>>0" p. 0=J.
8
S7CUUB" Manuel" 5oces de 6ltratumba+ 3istoria del Espiritismo en Chile" Ed. Faurus" Santia$o" 6>>P.
9
7bd." p. =1.
B nuestro parecer" la solucin sim#itica ue presenta Sicua ilustra la posi#ilidad de
incluir al espiritismo" &a sea dentro de lo ue podr'a denominarse una historia de las
reli1iones" como tam#i)n al interior de una variante de historia de la ciencia. El
cuestionamiento por el lu$ar de insercin se muestra atin$ente" toda vez ue lo entendamos
como una instancia de refle!in so#re la idoneidad de los m)todos de estos su#con*untos
disciplinares a la hora de acercarse un fenmeno escapista & difuso. En ese sentido" la
propuesta de Sicua" u#ica#le con ma&ores o menores matices dentro de una historia cultural"
solapa en parte una pre$unta ue parece previa al an4lisis mismo de estas formas de historia" a
sa#erO Ves en realidad tan natural considerar al espiritismo como un sistema de creencias de
tipo reli$ioso o cient'ficoW
%os inclinamos por pensar ue se trata antes de una opcin metodol$ica" ue de una
certeza pro#ada. Sin em#ar$o" implica" a nuestro modo de ver" una distincin ue puede
resultar en$aosa & ue" aun cuando parezca trivial" puede reconfi$urar completamente las
im4$enes ue vemos tras la lenteO no es homolo$a#le un sistema terico de una pr4ctica
terica. -lev4ndolo a nuestro caso en espec'ficoO no es en a#soluto euivalente ha#lar de
espiritismo como sinnimo de pr4ctica espiritista. Por tanto" las formas de racionalidad ue
podemos cote*ar en torno a las pr4cticas espiritistas" reuieren ue nos intentemos acercar a la
actualizacin de )stas en los efectos de conte!tos espec'ficos & de su*etos varia#les.
Para estos fines" hemos decidido emplear postulados provenientes tanto de las ciencias de
la reli$in
0>
como de la antropolo$'a cultural vinculada al estudio de lo sim#lico. Ke este modo"
del primero de estos rama*es" hemos reco$ido el enfoue adscriptivo /ascripti/e focus3 presentado
por Bnn Faves & ue ha sido construido como un esfuerzo por proporcionar un marco de
comprensin de la e!periencia reli$iosa" ue no violente la su#*etividad de los informantes en
virtud de los moldes cate$oriales del investi$ador. Faves discuti intensamente las
apro!imaciones al hecho reli$ioso ue se han montado so#re estrate$ias esencialistas & ue han
tendido a considerar el hecho reli$ioso como una e!presin sui 1eneris" asimila#le a lo herm)tico
& desconectada de las din4micas de la sociedad & la cultura
00
. Bs'" si$uiendo de cerca el derrotero
a#ierto por 9illiam ,ames a principios de si$lo" Faves ha su$erido considerar las din4micas del
10
-a denominacin de ciencias de la reli1i-n no es compartida & es" en sentido estricto" a5n demasiado
discutida. Ella ha tendido a variar en razn de las escuelas+ ue han acometido el fenmeno reli$ioso" pero"
uiz4s con ma&or intensidad" por los centros $eo$r4ficos en torno a los cuales se han articulado estos estudios.
En virtud de ello" podemos hallar a nuestros d'as nominaciones dis'miles respecto del campo de estudios
dedicado al an4lisis del hecho reli$ioso" /+ 1r.O ciencias de la reli$in" 8eli1ions9issenschaften" reli1ious studies"
comparati/e reli1ions" etc.
11
Cf. FBSES" Bnn" 8eli1ious Experience 8econsidered4 0 :uildin1;:loc< 0pproach to the =tud* of 8eli1ion
and other =pecial Thin1s" Princeton Universit& Press" Estados Unidos" 6>>1" p. 02. Para Faves" como autores de
tipo esencialista podr'an ser conocidos los famosos fenomenlo$os de la reli$in :udolf Atto & Mircea Eliade"
altamente le'dos en nuestro medio.
fenmeno reli$ioso como un proceso de /aloraci-n" mediante el cual aspectos ordinarios"
situaciones corrientes o emociones dom)sticas incluso pueden ser ponderadas /deemed3 como
reli$iosas. Paden" mu& de cerca a esta postura" declar ta!ativamente ue lo sa$rado" piedra a!ial
del estudio de lo reli$ioso por mucho tiempo" no es sino auello ue es tenido por sa$rado al
interior de un $rupo+
06
. Kicho de otro modo" no e!istir'an estructuras de comprensin previas de
lo reli$ioso" sino ue ha#r'a ue e!aminar" siempre en primer lu$ar" a las comunidades de
ha#lantes( es decir" a los adeptos mismos de la pr4ctica puesta en acto.
El enfoue adscriptivo sealar4" en resumidas cuentas" ue la e!periencia reli$iosa
slo e!iste como tal a trav)s de un proceso de valoracin" ue no e!iste una permanencia de
lo ue se considera reli1ioso a trav)s de distintas comunidades &" mu& especialmente" ue la
e!periencia reli$iosa s' es suscepti#le de ser comparada con otros tipos de e!periencias de la
vida social" puesto ue es siempre una relacin ue ocurre en la cultura
0D
.
Esta vocacin por analizar lo ue hace reli$ioso a lo reli$ioso" a trav)s de sus actos"
puede confrontarse a la luz de lo e!presado por Clifford ;eertz" para uien la reli$in es
siempre un sistema de s'm#olos ue obra paraR+
02
. %o o#stante" al tratar de horadar en
auello ue encarna los modos de operar de estos s'm#olos en el espacio" e!isten dos
consideraciones importantes para terminar de di#u*ar este recuadro. En primer lu$ar" la
opinin de Evans@Pritchard respecto de ue" aun cuando la reli$in sea un dominio importante
del con$lomerado comple*o ue es la cultura" las comunidades en las ue se constata una
pr4ctica no viven su vida entera actuando reli$iosamente
0J
( & ue" en se$undo lu$ar" esta vez
desde Falal Bsad" un fuerte cr'tico de ;eertz" los s'm#olos reli$iosos no pueden ser
comprendidos sin pre$untarse por su relacin con sus s'miles no@reli$iosos o" por lo menos"
sin su articulacin llevada al acto en el espacio social
0P
.
Estimamos ue tomar este tipo de consideraciones previas fue necesario solo despu)s
de ue" tras ha#er le'do la o#ra de Sicua" constat4semos el modo de auto@representarse de los
espiritistas & ue puede pesuisarse en al$unas evidencias. Como e*emplo" citamos el parecer
de los editores de ,a 8e/ista Espiritista en 0==?O
-os ue creen ver en el espiritismo un comple*o sistema de reli*ion se
euivocan profundamente. El espiritismo no es ni una reli*ion" ni un sistema de
12
PBKE%" 9illiam" .efore Xthe sacredY #ecame theolo$icalO Kurkheim and :eductionism+" en 7K7%APU-AS"
F. B Z YA%B%" E. B." 8eli1ion and reductionism4 essa*s on Eliade) =e1al) and the challen1e of the social
sciences for the stud* of reli1ion" .rill" -eiden" 0112" p. 6>6.
13
5id+" FBSES" Bnn" op+cit." p. 0=.
14
;EE:FN" Clifford" ,a interpretaci-n de las culturas" Ed. ;edisa" Espaa" 6>>D" p. =1.
15
ESB%S@P:7FC<B:K" EdGard." ,as teoras de la reli1i-n" Ed. Si$lo 887" Madrid" 01?P" p. 62.
16
BSBK" Falal" Bnthropolo$ical Conceptions of :eli$ion. :eflections on ;eertz+" (an) %eG Series" vol. 0="
no. 6" 01=D" pp. 6J> C 6J0.
filosofia" de ciencia o de moral( no es en su esencia mas ue un medio de
comunicaciones entre los seres inteli*entes ue de*aron la tierra & los ue aun moran en
ella" arrastrando las cadenas de la carne
0?
.
V[u) hacer entonces con los marcos de apro!imacin & las cate$or'as del investi$ador
al reca#ar una evidencia tan volu#le como la anteriorW %os concentraremos en lo sucesivo a
caracterizar el panorama de al$unas de estas racionalidades desde las herramientas provistas
por el enfoue adscriptivo & los cuidados metodol$icos de la antropolo$'a sim#lica" con
miras a es#ozar un panorama sensi#le a la captacin de la activacin de estas pr4cticas en
espacios determinados del pa's.
".- #oto$rafas espiritistas
a3 El espiritismo ledo en racionalidad reli1iosa
V\ueron valoradas como una tecnolo1a reli1iosa las pr4cticas espiritistas en ChileW
7neludi#lemente s'. Manuel Sicua ha e!puesto con claridad el velo reli$ioso ue envolv'a a
las pr4cticas espiritistas en torno a las funciones de acompaamiento & miti$acin del dolor de
un per'odo descrito principalmente como traum4tico &" a la vez" la accin de )ste en lo
relativo a la aut)ntica litur$ia ue ha visto el historiador chileno en ciertas activaciones de la
pr4ctica
0=
. B tal punto era inescapa#le la pre$unta" ue al$unos cola#oradores de 8eflejo
0stral" importante revista espiritualista del per'odo
01
" se cuestionar'an en 01>6 lo si$uienteO
VEs necesaria la :elicion HsicIW Muchos se hacen esta pre$unta en el fondo de su corazon i
una voz interior ue nace de su alma le responde s'+
6>
.
Efectivamente" al$unos espiritistas aprovecharon la co&untura floreciente de las
comunicaciones de ultratum#a" para leer en ellas una pr4ctica ue pudiese avivar o revitalizar
los sentimientos reli$iosos ue no ha#'an encontrado un puerto de e!teriorizacin adecuado
a5n. -as formas de racionalidad reli$iosas ue hemos podido cole$ir a trav)s de los
mecanismos de representacin espiritista" & ue pueden ser consultados fundamentalmente a
17
-os Editores" s]t" ,a 8e/ista Espiritista" ao 0" no. 6" Santia$o" a#ril de 0==?" p. 0=.
18
S7CUUB" Manuel" op+cit+" pp. 6D C DP.
19
El matiz entre las voces espiritista & espiritualista en len$ua castellano es delicado" pero en alto $rado clave.
%o nos es posi#le e!ponerlo con ma&or e!tensin" pero #aste decir ue no todos los espiritualistas fueron
necesariamente espiritistas" mientras ue s' parec'a ser un reuerimiento m4s consecuencial ue un espiritista
fuese en efecto un espiritualista. El pensamiento espiritualista es m4s #ien una #ase filosfica e ideol$ica ue
entr en pu$na con el avance de las ideas materialistas del per'odo. Para este caso" el espiritismo ueda m4s #ien
circunscrito a las pr4cticas & procesos necesarios para enta#lar contactos con seres de ultratum#a. <emos
desarrollado in extenso este importante matiz en el se$undo cap'tulo de MUUAN SB-7%BS" Yerko" >5uel/en los
muertos?4 espiritismo * espiritistas en Chile !@@A % !"$A') Fesis para optar al $rado de licenciado en historia"
Universidad de Chile" 6>06.
20
S]B" :eli*ion+" 8eflejo 0stral+ 8e/ista Espiritualista" ao 0" no. J" Santia$o" 6? de octu#re de 01>0" pp. ?? C
?=.
trav)s de revistas" sealan enf4ticamente cmo )stas le&eron al espiritismo como una partitura
ue pod'a ser interpretada en una tonalidad reli$iosa. Fal fue el caso de Bcires" importante
cola#orador de la 8e/ista de estudios espiritistas) morales i cientficos" uien e!plicitar4 hacia
0=?J su postura respecto de las cuestiones reli$iosasO
Se nos volver4 a o#*etar ue la doctrina de ,esus es la mas eficaz para producir
los resultados ue perse$uimos" tanto por su santidad" como por las penas eternas en
ue incurre el ue ue#ranta sus preceptos. Efectivamente" en cuanto a la primera
parte" nada tenemos ue o#servar. Somos los primeros admiradores de la moral del
Maestro( creemos ue es la mas santa i pura ue el mundo ha rici#ido HsicI i ue
reci#ir4" i tam#ien la mas corta i sencilla ue puede conce#irse.
El caso de Bcires no resulta de nin$5n modo aislado" sino ue puede verse m4s #ien
refrendado por una numerosa cohorte de cristianos Ccatlicos" inclusiveC ue vieron las
pr4cticas espiritistas como manifestaciones coad&uvantes a su fe. Setoni" en el mismo ao ue
Bcires" reconocer4 ue el espiritismo es la v'a para comprender a un ,esucristo ue ser'a" en
realidad" un esp'ritu de car4cter superior
60
( mientras ue Soledad" casi treinta aos despu)s" se
esforzar4 por encontrar cone!iones entre la m'stica catlica & pr4cticas espiritistas ue
podr'an incluso ser refrendadas a trav)s de las Sa$radas Escrituras
66
.
-a tendencia chilena no fue una e!cepcin dentro del panorama $lo#al de las pr4cticas
espiritistas" puesto ue hacia 0===" en instancias del Primer Con$reso Espiritista del mundo"
los practicantes reunidos en .arcelona sealasen como consensos $enerales de la doctrina lo
si$uienteO 0^ Constitu&e una Ciencia positiva & e!perimental. 6_ Es la forma contempor4nea
de la :evelacin+
6D
. Esto" al tiempo en ue se reconoc'a como esla#n principal de la pr4ctica
la creencia en la e!istencia de Kios" la infinidad de mundos ha#itados & la posi#ilidad de
e!perimentar con el alma
62
. Ke este modo" como puede apreciarse" los espiritistas tendieron
m4s #ien a la estipulacin de un sistema de creencias ue no a#ol'a necesariamente la fi$ura
de Kios" pero ue lo li#era#a de la filiacin a una reli$in espec'fica & lo hac'a convivir con el
principio de la positividad preponderante en la )poca" adem4s del car4cter cient'fico &
emp'rico de la e!periencia espiritual.
Bnte la litur$ia espiritista" $eneralmente fruto de una confluencia de adeptos reunidos
en torno a la fi$ura de un o una m)dium ue pod'a ser rotatorio al interior del $rupo" los
21
Setoni" Correspondencias+" 8e/ista de estudios espiritistas) morales) i cientificos" no. 00" Santia$o" diciem#re
de 0=?J" p. 0P=.
22
Soledad" Seme*anza entre los fenmenos del Espiritismo i los de la M'stica Catlica+" 8eflejo 0stral+ 8e/ista
Espiritualista" ao 0" no. D" Santia$o" 0 de a$osto de 01>0" pp. 2= C 21.
23
P:7ME: CA%;:ESA 7%FE:%BC7A%B- ESP7:7F7SFB" 7mprenta de Kaniel Cortezo" .arcelona" 0===" p.
6>0. Este con$reso" hito in)dito en la )poca" cont incluso con la participacin de una dele$acin chilena
compuesta por varios espiritistas locales.
24
Bdem.
espiritistas e!presaron m4s #ien una racionalidad ue consider crucial al fenmeno de la fe"
templ4ndolo no o#stante $racias al matiz de una fuerte #ase positivista del per'odo. Un
panfleto de la 3oja de los muertos e!presa nota#lemente el modus /i/endi del espiritismo
le'do #a*o la lente de una racionalidad reli$iosaO
Hel espiritismoI es una doctrina filosfica ue tiene consecuencias reli$iosas
como toda filosof'a espiritualista" & por esto mismo toca forsozamente HsicI la #ase
fundamental de todas las reli$ionesO Kios" el alma & la vida futura. Proclama la li#ertad
de conciencia como un derecho natural. Com#ate el principio de la f) cie$a" pu)s esta
e!i$e del hom#re la a#dicacin de su propio *uicio" & dice ue toda f) impuesta carece
de raiz. Por esto inscri#e esta en el n5mero de sus ma!imasO =olo es inquebrantable la
fC que en todas las edades de la humanidad puede mirar cara D cara E la raz-n
$F
.
VPudo operar entonces el espiritismo como un catalizador de horizontes de e!pectativas
reli$iosos en la sociedad chilenaW S'. Sirvi a comunidades amplias de practicantes a
ro#ustecer su relacin con la divinidad e incluso" fortaleci la salud de )sta en su*etos ue se
declara#an como cristianos o catlicos para la )poca. Bsimismo" a auel ue no precisa#a una
adscripcin reli$iosa" le dot de un medio para conectar una divinidad indiferenciada & m4s
proclive a ser considerada dentro del espectro de'sta disponi#le en la oferta de sentido.
#3 El espiritismo ledo en racionalidad cientfica
-a inoculacin de las pr4cticas espiritistas en Chile ocup" simult4neamente" el mismo arco
temporal ue una serie de procesos de modernizacin $lo#ales" ue van mu& li$ados a la
sofisticacin de la t)cnica & al pro$reso de las investi$aciones cient'ficas en las ciencias
e!perimentales. En tal medida es importante este avance ue resulta di$no de consideracin
sealar ue varios de los $randes propulsores del espiritismo" como 9illiam Crookes
6P
o
Camille \lammarion
6?
" estuvieron li$ados a c'rculos esta#lecidos del uehacer cient'fico en el
continente europeo. -os a#orda*es espiritistas de estos dos autores anteriores" le*os de hacerse
desde un marco referencial caracterizado por una vocacin por lo reli$ioso" present m4s #ien
una inclinacin a considerar los fenmenos espirituales como materia de estudio de ciencias
25
S]B" El espiritismo & las llamadas reli$iones cristianas. El espiritismo es el li#re pensamiento cristiano+" ,a
/oz de los muertos4 hoja espiritista" no. P" Santia$o" diciem#re de 01>?.
26
Sir 9illiam Crookes /0=D6 C 01013 fue un reconocido u'mico in$l)s ue cont" entre sus $randes lo$ros
cient'ficos" llevar a ca#o el aislamiento & descu#rimiento del talio. Cont con una participacin relevante en la
:o&al Societ& aun a pesar de su f)rrea defensa del espiritismo moderno o espiritismo cient'fico ue lo impuls a
pu#licar sus ideas en peridicos de difusin m4s popular. Su nom#re es referencia constante de las pu#licaciones
espiritistas chilenas. Cf. L%7;<F" Kavid" Scientists and their pu#lics. Popularization of Science in the
%ineteenth Centur&" enO ,A %YE" Mar& /Ed.3" The Cambrid1e 3istor* of =cience+ The modern ph*sical and
mathematical sciences) Cam#rid$e Universit& Press" Estados Unidos" 6>>6" p. =2
27
PB%NB" Marco( P:ESBS 7 PU7;" Bl#ert. -a divul$acin de la ciencia en el si$lo 878O la o#ra de
\lammarion. Guar<" 6>>6" no 6P" p. D>@DP.
como la u'mica o la f'sica.
En Chile" la lectura de \lammarion" el astrnomo franc)s" fue m4s ha#itual ue la de
otros e!perimentadores como el #rit4nico Crookes o el alem4n N`llner
6=
" sin em#ar$o" se
adoptaron" a partir de un circuito de noticias traducidas ue eran difundidas peridicamente en
las revistas espiritistas chilenas" posiciones ue fueron en $ran parte prefi$uradas por esta
racionalidad ue intersecta#a los sucesos espirituales con el desarrollo de una historia de la
ciencia moderna.
En 01>?" Anofre -indsa&" cola#orador frecuente de la 8e/ista de Estudios Psquicos"
domiciliada en Salpara'so" pronunci una nota#le contestacin a una conferencia le'da por
Monseor :odolfo Ser$ara Bnt5nez en la Pontificia Universidad Catlica & en la cual el
reli$ioso atac principios como los defendidos por al$unos espiritistas. En el te!to de -indsa&
se o#serva n'tidamente la atmsfera epistemol$ica en la ue el espiritismo pudo dialo$ar
sealando ueO
Pero esto Hel rol cient'fico del espiritismoI no lo sa#e el rector de ese
esta#lecimiento de educacion superior" puesto ue supone conocidas todas las le&es
naturales" siendo ue dia a dia se ensancha el conocimiento de los misterios de la
%aturaleza" descu#ri)ndose nuevas propiedades de la materia" tales como la electro
anestesia" la radio actividad i muchas otras. En cuanto a la faz doctrinaria del
espiritismo" &a nos hemos pronunciado so#re ella en estas p4*inas i no est4 demas
repetir ue no a#razamos do$ma al$uno filosfico. 7 si aceptamos la admira#le
doctrina espiritista es simplemente en el concepto su#sidiario" como ahiptesis de
tra#a*ob" 9or<in1 h*pothesis ue llaman los an$lo sa*ones" i mientras los hom#res
verdaderamente de ciencia no esta#lezcan so#re #ase inconmovi#le la naturaleza
e!acta de nuestras relaciones con el mundo llamado de alas inteli*encias invisi#lesb
61
.
Poco de una reli$iosidad esperada se manifiesta en el e!tracto de te!to anterior. Bl
menos dos cosas destacan nota#lemente de esta evidencia" a sa#erO la relacin ue ofrece
-indsa& entre esta forma de racionalidad espiritista & su cone!in con al$unos lo$ros de la
ciencia moderna" como la electroanestesia & la radiactividad" &" en se$undo lu$ar" el papel ue
*ue$a la e!periencia espiritista para este ha#lanteO 9or<in1 h*pothesis. :esulta nota#le ue
nin$una fi$ura reli$iosa" nin$5n $esto de racionalidad salv'fica & ni siuiera la concesin de
un fundamento filosfico de la pr4ctica aparezcan en este testimonio.
En efecto" para al$unos ha#lantes & para al$unas comunidades de adeptos" el
espiritismo fue" en primer lu$ar" una partitura e*ecutada en el concierto de la ciencia & ue
28
SFBU.E:MB%%" Llaus" F&in$ the LnotO Skill" ,ud$ement and Buthorit& in the 0=?>s -eipzi$ Spiritistic
E!periments+" The :ritish Hournal for the 3istor* of =cience" vol. D2" no. 0" /marzo" 6>>03" pp. P? C ?1.
29
Anofre -indsa&" -a Conferencia en la Universidad Catlica+" 8e/ista de Estudios Psquicos" ao P" no. J0"
Salpara'so" 01>?" p. 26P. -as cursivas son del ori$inal.
de#'a interpretarse *unto a los $estos artificiosos de disciplinas como la u'mica & la f'sica.
-e*ana a la idea de la litur$ia secularizada de la racionalidad reli$iosa" esta activacin de la
pr4ctica provista por otro tipo de actores tiende m4s a acercar estas e!presiones al mundo de
los matraces & al campo de e!perimentacin de lo ue podr'a ser un aut)ntico la#oratorio
moderno" & en donde el espiritismo tiene" como reconoce -indsa&" el rol de una hiptesis de
tra#a*o
D>
.
Si nos hacemos car$o de la cr'tica ue Bsad le asesta#a a ;eertz" en lo relativo a
encontrar la cone!in ue los s'm#olos reli$iosos traman con sus pares no reli$iosos"
podemos emplear este principio para ver cmo actu en otros campos la racionalidad
cient'fica del espiritismo. Con respecto a esto" la 8e/ista de estudios espiritistas) morales i
cientficos ofrece un testimonio interesante al narrar la e!periencia de al$unos connotados
adeptos" ue or$anizaron en el 5ltimo cuarto del si$lo 878 talleres de instruccin cient'fica
para o#reros en las dependencias del 7nstituto %acional" lu$ar en donde impart'an lecciones de
astronom'a & ciencias naturales li$adas" en muchas ocasiones" a los derroteros ue pod'a
adoptar la fle!i#le partitura espiritista
D0
. Ke este modo" mu& vinculado a la tnica del
positivismo decimonnico" ,os) .asterrica seala#a en sus alocuciones o#reras posturas
comoO
-as ciencias naturales" seores" tienen por o#*eto la investi$acion de las le&es
ue ri*en los fenmenos de la naturaleza" i #a*o este punto de vista" caen #a*o su
dominio los mas variados i 5tiles conocimientos HRI #asta ue nos fi*emos solamente
en los pro$resos alcanzados por el hom#re en la )poca actual i veremos ue todos ellos
reconocen por #ase al$un principio de estas ciencias
D6
.
%o slo las dependencias del 7nstituto %acional fueron ocupadas por los espiritistas" sino
tam#i)n los sitiales de otros espacios de la sociedad en los ue" de manera p5#lica & a#ierta en
muchas ocasiones" se discut'a la naturaleza de una pr4ctica ue parec'a desconcertante &
atractiva
DD
. El cruce de racionalidades" principalmente encauzadas de manera reli$iosa o
30
Carolina \arGell" pseudnimo de ,os) :amn .allesteros" seal ueO %osotros somos li#res para discutir"
porue no pertenecemos a nin$5n Culto" ni somos sostenidos por nin$5n Culto. %o sucede lo mismo con el
sacerdote" ue est4 o#li$ado 4 creer todo cuanto le ensea su reli$in" todo sin excepci-n+. C. \." El espiritismo
& los *esuitas+" I0 d-nde /amosJ" ao 0" no. 6" Santia$o" 0 de diciem#re de 01>6.
31
Manuel Sicua sostiene ueO los padres fundadores del movimiento espiritista" &a en la d)cada de 0=?>"
procuraron instruir a los o#reros" en conferencias impartidas en el 7nstituto %acional" so#re las #ondades de la
ciencia moderna como litur$ia laica del conocimiento ue cele#ra la ma$nificencia de la creacin divina+.
S7CUUB" Manual" op+cit+" p. D?.
32
,os) .asterrica" Conferencias so#re ciencias naturales" dadas a los o#reros" en el 7nstituto %acional por don
,os) .asterrica+" 8e/ista de estudios espiritistas) morales i cientificos" ao 6" no. 6>" Santia$o" 0J de ma&o de
0=??" p. D6J.
33
Un documento interesante para el estudio de estos usos p5#licos de la racionalidad puede apreciarse en las
conferencias dadas en la e!tinta \acultad de Feolo$'a de la Universidad de Chile. 5id." MA-7%B" :afael"
Feolo*'aO espiritismoO discurso de incorporacin a la \acultad de Feolo*'a+" 0nales de la 6ni/ersidad de Chile"
cient'fica" colision en espacios como los de#ates del Cole$io San 7$nacio" en los cuales" casi
a usanza escol4stica" defendieron sus posturas *esuitas & espiritistas provenientes del 4m#ito
de la ciencia ante audiencias ue lle$a#an" en ocasiones" al medio millar de su*etos
D2
.
Un detalle m4sO la diversidad de denominaciones ue reci#i la pr4ctica en el conte!to
nacional nos da luces nuevamente de este campo de #ifurcaciones. Conflu&en as'
catalo$aciones como psicolo1a experimental o fsica experimental. -as mismas revistas nos
otor$an m4s antecedentes para la comple*idad. En efecto" la prefi$uracin del rtulo de
estudios psquicos solo es el resultado tard'o de una pr4ctica ue discurri con fle!i#ilidad &
dispersin entre 4m#itos variados del conocimiento.
c3 El espiritismo ledo en racionalidad ut-pica
%os detendremos" por 5ltimo" en el rol ue pudo prefi$urar para los adeptos el espiritismo en
torno a las aspiraciones por construir una sociedad me*or & ue refle*ara" de cierto modo" el
avance de una civilizacin moderna ue hiciera florecer armnicamente el avance de la
tecnolo$'a & el pro$reso con los deseos de superacin espiritual de los su*etos. En este
sentido" las pr4cticas espiritistas fueron un trampol'n desde el cual se pudo a#rir la posi#ilidad
para interro$ar la modernidad chilena" ue se cim#ra#a lentamente en el cam#io de si$lo.
Carolina \arGell lo$ra hacerlo con precisinO
-a )poca ue atravesamos es mu& caracter'stica. Son tantos los elementos
industriales de tra#a*o ue el pro$reso moderno ha acumulado al alcance de nuestra
mano" en torno nuestro" ue falta materialmente tiempo para dedicarse 4 estudios
meramente ideol*icos especulativos. -os intereses mundanos a#sor#en toda nuestra
atencin" & no ha& tiempo ni voluntad" para ocuparse en otras cosas" m)nos a5n en
auellas ue dicen relacin con el esp'ritu" esto es" con al$o ue ni siuiera sa#emos 4
punto fi*o si realmente e!iste
DJ
.
-a suerte del espiritismo fue le'da por adeptos" como .oddhisattva" como una aut)ntica $uerra
cultural ue de#'a movilizar a tesofos" espiritualistas & espiritistas de la sociedad chilena a
confluir todos a una+
DP
. Ke ah' ue las pr4cticas espiritistas sirvieran como un mecanismo de
produccin de sentido importante" por cuanto permitieron ue varios actores ue pudieron
ha#er estado en distintos 4m#itos de la cultura de este proceso modernizador" catalizaran sus
aspiraciones en torno a una pr4ctica ue $enera#a v'nculos e implica#a la mantencin de
)stos" mediante el estudio constante & la e!perimentacin de una vivencia ue reuer'a su
vol. 21" 0=??" pp. J C D=.
34
C. \." I0 d-nde /amosJ" ao 0. %o. 6" Santia$o" 0 de diciem#re de 01>6" p. 21.
35
Carolina \arGell." -a verdad espiritista+" I0 d-nde /amosJ" Santia$o" 0 de diciem#re 01>6" p. DJ.
36
.odhisattva" B los tesofos" espiritistas & espiritualistas de Chile+" ,uz 0stral" no. 00" 0era uincena de *unio
de 0106" p. 0==.
actualizacin permanente. 7nteresante resulta constatar ue en pasuines de difusin o#rera"
no necesariamente de orientacin espiritista" fi$urasen te!tos de autores como Camille
\lammarion o se hiciese mencin a aspectos de la doctrina" le'dos en esta ocasin mediante
una racionalidad ue la enfoca#a como un puntal de resistencia a las desazones de la
modernidad.
En Ecos del Taller" un #rev'simo pasu'n o#rero" se reprodu*o un e!tenso te!to de
\lammarion a lo lar$o de varios n5meros & ue enfoca#a las relaciones entre espiritismo &
ciencia" mediante la lente del valor ue pod'a aduirir esta discusin en torno a la
prefi$uracin de un sa#er o#rero+ & de una ciencia del mundo productivo de la sociedad ue
ha#'a mirado en el espiritismo" una arma para com#atir en este campo de lucha por la
construccin misma de este entramado social. Se seala en el te!toO -a ciencia es tam#i)n un
campo de #atalla ue tiene sus muertos i heridos" pero )stos son la conuista de la verdad i no
por la utop'a" el capricho o la am#icion+
D?
.
-as revistas de difusin espiritista cuentan asimismo con otra caracter'stica ue resulta
interesanteO en muchas ocasiones" e!presan v'nculos entre comunidades de practicantes o
$rupos de su*etos e!ternos incluso ue comparten esta aspiracin por enta#lar una lucha
cultural" en aras del avance de un materialismo descarnado. <allamos en las pu#licaciones
$uios a la ima$en filantrpica & universalista de asociaciones teosficas" escuelas de
esperanto ue se apronta#an a la disputa contra las delimitaciones fronterizas & $rupos de
mu*eres ue" reunidas en espacios como la orden martinista" vieron en formas de auto@
instruccin & de e*ercicio de pr4cticas como el espiritismo" la oportunidad de pensar la
sociedad en t)rminos de superacin de la realidad vivida. Bne$ori$ atesti$ua lo recientemente
mencionado al informarO
En el ultimo n5mero de :efle*o Bstral hemos leido un art'culo ue trata so#re
Martinismo" i con profundo placer tomamos nota de ue esta Arden pro$resista reci#e
la mu*er a la par del hom#re. El Martinismo no trepida en aceptarla i a la fecha cuenta
con el concurso de varias seoras con cu&a cooperacion inspirada por su ardiente amor
a la luz podr4 hacer al$o para contri#uir a realizar ue la mu*er lle$ue a formar una de
las columnas mas solidas de la Arden i de consi$uiente ase$urar su avance *unto con el
hom#re en el sendero ue conduce a la Serdad H...I Kif'cil seria refle*ar aun d)#ilmente
el $rato re$oci*o ue hemos esperimentado en ver a tantas seoras en el seno de esta
Arden" ue" al principio del si$lo 88 se ha implantado en Santia$o" de#ido en $ran
parte a los esfuerzos de una distin$uida dama chilena" ue fu) la primera en esta
capital de ser iniciada en las su#limes verdades ue proporciona la Arden Martinista a
todo HsicI sus Bsociados
D=
.
37
Camille \lammarion" -os h)roes del tra#a*o+" Ecos del Taller" ao 0" no. 0?" Salpara'so" s4#ado 0J de
octu#re de 0=??" s]n.
Este caso no es" en nin$5n sentido" e!trava$ante o e!cepcional dentro de la
operatoria de las racionalidades amparadas en las pr4cticas espiritistas. Bntes ue optar por la
reclusin" el secretismo & el hermetismo" los espiritistas fueron m4s 4vidos por enta#lar ne!os
sociales" re@pensar la sociedad en la ue se insertaron & postular un pro&ecto cultural ue
mori$erara los ries$os de una industrializacin" ue de*a#a a su paso la estela de la intensa
cuestin social del cam#io de si$lo. -os esp'ritus" en todas estas ocasiones" vinieron a ha#lar
desde la ultratum#a con una lucidez & una conciencia nota#le de los ritmos de los vivos.
%.- Conclusiones
<emos e!puesto panor4micamente al$unas de las morfolo$'as ue adoptaron las pr4cticas
espiritistas en Chile. B ra'z de lo informado en este te!to" es da#le sealar ue )stas
e!perimentaron una activacin ue las llev a producciones de sentido ue pueden" por lo
menos" acercarse a los campos de la reli$iosidad" del sa#er cient'fico & de la refle!in social o
pol'tica de la ue hemos llamado racionalidad ut-pica.
Solviendo a la ima$en inicial" hemos constatado ue el espiritismo si$ue
direccionalidades comple*as en el pa's & ue su e!amen" fuera de uedarse en el estudio
doctrinal del sistema" de#e ser acusado en el resultado emp'rico ue puede apreciarse a trav)s
del modo en ue los espiritistas se representaron a s' mismos en cone!in con otros 4m#itos
de la cultura. -as pre$untas so#re las relaciones con las instituciones reli$iosas predominantes
/para la )poca" la i$lesia catlica preferencialmente3" las componentes sociales ue
sustentaron la pr4ctica & los v'nculos ue tramaron con campos del sa#er o actores espec'ficos
de )stos" nos pueden otor$ar luces para se$uirles la pista a estas pr4cticas ue se pierden en la
maleza de sistemas de creencias hetero$)neos & sentidos sumamente diversos
D1
.
Para el caso chileno" el estudio de las pr4cticas espiritistas nos a&udan a replantear los
pro#lemas relativos al aspecto de las llamadas teor'as de la secularizacin" ue ha#r'an
operado so#re la #ase de ue a un ma&or estadio de modernizacin" se producir'a una
reclusin de lo reli$ioso en la esfera privada & ue" al mismo tiempo" se discurrir'a hacia un
estadio cultural en el cual las relaciones entre campos de la cultura estar'an cada vez m4s &
m4s dis$re$ados
2>
. Ke esta manera" se$5n la formulacin inicial" ha#r'a sido posi#le"
38
Bne$ori$" %uestras hermanas+" 8eflejo 0stral+ 8e/ista espiritualista" ao 0" no. 6" Santia$o" 6? de *ulio de
01>0" pp. D0 & D6.
39
:elevante para ahondar en este aspecto es el tra#a*o del antroplo$o catal4n ;erard <orta en torno a la
e!periencia de los espiritistas #arceloneses del s. 878. <A:FB" ;erard" Cos i re/oluci-+ ,Kespiritisme catalD o
les paradoxes de la modernitat" Edicions de 01=2" .arcelona" 6>>2.
40
.E:;E:" Peter" El dosel sa1rado+ Elementos para una sociolo1a de la reli1i-n" Ed. Bmorrortu" .uenos
Bires" 01P1 H01P?I" p. 0D2.
conforme avanzase el pro&ecto moderno en Chile" distin$uir con ma&or claridad lo p5#lico de
lo privado" lo reli$ioso de lo secular o lo cient'fico de lo m4$ico. Estimamos" por el contrario"
ue las pr4cticas espiritistas no vienen sino a comple*izar este tipo de relaciones.
-a modernizacin de los pa'ses latinoamericanos" adopt derroteros ue no pueden ser
empalmados sin mediar matices con las direcciones ue aduirieron ellos en locaciones como
las de los pa'ses de la Europa Accidental o el mundo an$losa*n de la )poca. Como ha
sealado Cristi4n Parker" pensamos ue uiz4s sea preciso interro$ar a Bm)rica -atina en una
otra l$ica+ ue contemple realidades ue ofrecen estos *ue$os de posi#ilidades #or$eanos
de manera simult4nea" dispersa & en e!ceso dependientes de la e!periencia de su*etos
espec'ficos en coordenadas espaciotemporales determinadas
20
.
Mientras al$unos de ellos asediaron el lu$ar de la reli$in" otros lo apuntalaron
recurriendo a piruetas nota#les de le e!)$esis #'#lica( mientras unos lo vieron como un l5dico
placer #ur$u)s acercado por el afrancesamiento de la )poca" otros lo vivenciaron como un
colchn de la lucha por las aspiraciones sociales( & mientras hu#o uienes lo necesitaron para
salvar una relacin adormecida con la divinidad" hu#o uienes lo entendieron como una v'a
para conocer con m4s profundidad el mundo natural & poder sondear as'" de manera m4s
l5cida & despierta" los vericuetos de una modernidad desconcertante.
&eferencias biblio$rficas
#uentes primarias
; 8e/ista de estudios espiritistas) morales i cientificos" Santia$o" 0=?J C 0=??.
; Ecos del taller" Salpara'so" 0==?.
; ,a 8e/ista Espiritista" Salpara'so" 0==?.
; 8eflejo 0stral+ 8e/ista Espiritualista) Santia$o" 01>0.
; I0 d-nde /amosJ" Santia$o" 01>6 C 01>J.
; ,a /oz de los muertos+ 3oja espiritista" Santia$o" 01>? C 01>1.
; 8e/ista de Estudios Psquicos" 01>J C 0101.
#uentes secundarias
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