Ya es costumbre entre escrituristas y telogos decir que Jess fue un laico, que se enfrent con los

grandes problemas de su pueblo, y parece que no sin razn.

Parece claro que los sumos sacerdotes lo condenaron a muerte, porque se haba metido a saco con lo
que pasaba en el templo de Jerusaln, y no estaba dispuesto a admitir que se hubiera convertido en
cueva de bandidos; volcando las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas (Mt
21, 12-13), al fin cogi un ltigo y, sin ms miramientos, los ech a todos fuera del templo.
Habra que recordar aqu la parbola del buen samaritano, que Jess emplea para explicar a un jurista
quin es su prjimo: sucedi que bajaba un hombre por aquel camino que iba de Jerusaln a Jeric, y
en aquel momento unos bandidos arremetieron contra l y le dejaron all medio muerto. Por all pasaba un
sacerdote que, al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Y lo mismo pas con un levita que, al acercarse
por aquel mismo lugar, dio un rodeo y pas de largo (Lc 10, 30-32).
Se da por supuesto en esta parbola que ya se sabe para qu estn los sacerdotes y levitas del templo:
para el gran negocio de atender al servicio del altar, y que eso les dispensa de las dems
preocupaciones, entre ellas hacerse el desentendido ante un problema tan grave como aquel hombre al
que los bandidos habian dejado maltrecho y casi muerto en el camino.
Ante l surge un samaritano, un hereje para los judos, que hace con ese hombre todo lo que haba que
hacer para semejante caso: le dio lstima; se acerc a l y le vend las heridas, echndoles aceite y
vino; luego le mont en su propia cabalgadura, le llev a una posada y lo cuid. Al da siguiente sac dos
denarios y, dndoselos al posadero, le dijo: cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a la
vuelta(Lc 10, 30-35).
Es decir, hizo por l lo que Jess, que no se porta como el sacerdote y el levita del templo, hubiera hecho
por aquel hombre, e hizo por los ms necesitados de su pueblo. Lo que no hacen los sacerdotes del
templo es exactamente lo que hace el laico Jess por aquella persona.
Jess fue permanentemente un laico

Pero aqu las cosas comienzan a estar claras cuando a alguien se le ocurre escribir eso que en el Nuevo
Testamento se llama la Carta a los Hebreos. Una carta donde se dice, sin ms, que Jess es sacerdote.
Se dice rotundamente, y adems se dice con una tal novedad que no entronca para nada con el
sacerdocio del pueblo de Israel. Con toda intencin se contrapone el sacerdocio de Melquisedec al
sacerdocio de Aarn, para concluir que Jess es sacerdote en la lnea de Melquisedec, no en la lnea de
Aarn (Hb 7, 11).
Era un tiempo en que viva un personaje llamado Melquisedec, en tiempos de Abrahn, cuando no exista
para nada el pueblo de Israel, y Melquisedec quer1a decir rey de justicia, rey de paz, cuando era a la
vez sacerdote del Altsimo, y de este hombre se dice en la carta a los Hebreos que Jess era
sacerdote en la lnea de Melquisedec.
Por qu dice esto el autor de este escrito? Porque, segn l, en Jess se da radicalmente un cambio
del sacerdocio, pasa a ser otra cosa muy distinta del sacerdocio de Israel. Es cosa bien sabida que
Jess naci de Jud, y de esta tribu nunca habl Moiss tratando del sacerdocio(Hb 7, 13-14), no
perteneca a la tribu de Levi, que era la tribu del sacerdocio levtico.
As pues, Jess era de la tribu de Jud y, como tal, nunca perdi la categora de laico que present
durante toda su vida, por ms que en esta carta del Nuevo Testamento se cargue sobre l la categora de
sacerdocio. Por ms que en esta carta se trate de decir que Jess es sacerdote, y aun sumo
sacerdote, o gran sacerdote, no habr que perder de vista jams este cambio radical que se ha
realizado en Jess, por lo cual l permanece siendo un laico para poder as ejercer un nuevo tipo de
sacerdocio.
Es de gran inters para esta carta precisar bien esta gran novedad del sacerdocio de Jess, por lo cual se
contradistingue bien de todo otro tipo de sacerdocio: Jess fue sacerdote segn la fuerza de una vida
indestructible (Hb 7, 16).
Lo cual nos remite directamente a la vida histrica de Jess: Jess hizo de su vida una tal ofrenda de si
mismo, una entrega tan radical por la liberacin de su pueblo, que termin en la cruz. Pero la muerte de
Jess no fue su destruccin, sino al revs: la que consum su vida como una realidad indestructible, la
que le convirti en el hombre consumado para siempre (7, 27-28).
Es evidente que llamar a esto sacerdocio obliga a salirse de las categoras habituales, y acercarse a l
como a una realidad absolutamente nueva. Es lo que se hace en este escrito del Nuevo Testamento: lo
mismo que el sumo sacerdote del templo lleva la sangre de los cadveres de los animales para el rito
de la expiacin, pero luego esos cadveres se queman fuera del campamento, pues de la misma
manera Jess, para consagrar al pueblo con su propia sangre, muri fuera de las murallas (13, 10-12).
Jess fue expulsado fuera de la ciudad por los sacerdotes del templo, y all, en contradiccin con todo lo
que se hace en el templo de Jerusaln, Jess aparece como un laico por ms que se le represente
convertido en sacerdote: nosotros tenemos un altar (el altar de la cruz) del que no tienen derecho a
comer los que dan culto en el tabernculo (13, 10).

Rasgos fundamentales del mensaje de Jess como laico
Jess permanece siempre laico. Todo lo que hizo en su vida histrica fue claramente laica, determinado
por su condicin de ser de la tribu de Jud, no de la tribu de Levi. Jess aparece tan claramente como un
laico, tan distante de toda realidad sacerdotal, que lo que siempre habr que tener en cuenta es que en l
se ha realizado un cambio del sacerdocio por lo que no se parece en nada al sacerdocio del pueblo de
Israel. La cuestin de Jess se va siempre por unos derroteros que contradicen su condicin de
sacerdote: se va, por ejemplo, por los pobres, que fue siempre lo que fascin a Jess. As contina
puntualmente su funcin como laico.
a) Los privilegiados de Dios son los pobres: Hasta tal punto se distancia Jess del sacerdocio del templo
que esto le obliga a preocuparse de algo que ha sido desde el principio muy querido por l: los pobres de
su pueblo.
Pero esto nos fuerza a poner en primer plano las Bienaventuranzas de Jess, que fue lo primero de
que se preocup Jess al poco tiempo de haber comenzado su misin en Cafarnan. Dichosos vosotros
los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios: esta es la primera bienaventuranza que proclama Jess.
Los pobres, que eran la gran mayora del pueblo de Israel, pasan a ser los preferidos de Jess, porque
eran tambin los preferidos de Dios, cuyo Reino comienza a proclamar Jess como la gran alternativa
entre ricos y pobres en que va a centrar su misin.
Jess saba muy bien cun deteriorada y falsificada estaba la imagen de Dios en su mundo, y ms
directamente en los dirigentes religiosos de su pueblo. En tales circunstancias, no basta con que los
dirigentes digan que representan a Dios, ni de actuar en su nombre. En la primera bienaventuranza
aparece con toda claridad que Dios est en otra parte que donde solemos colocarle los hombres para
manipularlo en favor nuestro. Ms exactamente: Dios est en la parte contraria de donde le han colocado
los poderosos de su tiempo, lo mismo los dirigentes religiosos judos como el poder imperial romano en
Palestina. Esa parte contraria es el mbito de los pobres, de los sometidos y marginados, dentro del
pueblo de Israel.
No es nada fcil captar la carga subversiva de este mensaje de Jess: los que hasta entonces no haban
contado para nada en la construccin de aquella sociedad, porque en realidad no servan para nada, son
los que cuentan para Dios a la hora de construir su Reino. No era de la parte religiosa de su pueblo, ni
siquiera del templo de Jerusaln, de donde cabra esperar las promesas de Dios para su pueblo, sino de
las manos de un laico como Jess.
Pero no hay que olvidarse de las malaventuranzas que Jess dedica a los prepotentes de su pueblo: Ay
de vosotros los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! (Lc 6, 20-24). En otra ocasin, cuando Jess
se encuentra con un joven rico, que renuncia a seguirle porque tena muchas posesiones, aprovecha
para decirles a sus discpulos: Con qu dificultad van a entrar en el Reino de Dios los que tienen el
dinero!Ms fcil es que pase un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el Reino de
Dios (Me 10, 22-25).
No podra decirlo Jess ms claro: emplea un smil, que pronto se convertir en proverbio, para explicar lo
difcil que es que un rico entre en el Reino de Dios. Y esto nos obliga a considerar quines son los ricos
dentro de su pueblo: los poderosos y los opulentos, que son los que tienen el dinero en el pueblo de
Israel. Estos son, sin duda, los sacerdotes del templo, que lo han convertido en un mercado (Jn 2, 16)
Y en la irrisin de la gente. Nadie poda lanzar en nombre de Dios la corrupcin del templo sino un laico
como Jess, que haba puesto en vigencia, contra los ricos, los preferidos de Dios que son los pobres, de
manera que la Buena Noticia que es el Evangelio pertenece nicamente a los pobres.
b) El buen samaritano: Jess presenta siempre como un prjimo a toda la inmensa mayora de los
pobres que forman parte de todo el pueblo de Israel. Ese prjimo que, para el sacerdote y el levita dan
un rodeo y pasan de largo, sucede que a Jess le dio lstima, es decir, le conmovieron
las entraas al ver lo que acababa de ver.
En otra ocasin, cuando da de comer a cinco mil hombres, y ocasion un entusiasmo popular en torno a
l, le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor (Mc 6, 34). Qu es lo que ocurri a
Jess? Pues le ocurri que se le conmovieron las entraas al ver a tanta gente a quien los dirigentes
del pueblo haban abandonado a su suerte. Un laico como Jess, que se compadece de los pobres, es
capaz de responder como nadie a la inmensa muchedumbre de los pobres que los sacerdotes del templo
haban dejado abandonados como ovejas sin pastor. El laico Jess sabe que mis ovejas escuchan mi
voz, y yo las conozco y ellas me siguen, y les doy vida eterna; no perecern para siempre y nadie las
arrebatar de mi mano (Jn 10, 27-28).
c) El pueblo sacerdotal: Jess fue el arrojado fuera de la ciudad por los sacerdotes de su pueblo.
Slo desde l nosotros los cristianos somos un pueblo sacerdotal que estamos llamados a salir donde
l fue arrojado: Salgamos, pues, donde l fuera del campamento, cargando con su oprobio, pues no
tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la futura. Y se nos recuerda lo que
deberamos tener siempre presente: No os olvidis de hacer el bien, ni de la puesta en comn de los
bienes: esos son los sacrificios que agradan a Dios (Hb 13, 13-16).
d) El final de la historia: Jess fue definitivamente un laico. Slo al final de la historia, todos los hombres
sern llamados a aparecer delante de l: Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me
disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis,
estuve en la crcel y fuisteis a verme. Cundo pas todo esto? Cada vez que lo hicisteis con un
hermano mo de esos ms humildes, lo hicisteis conmigo (Mt 25, 35-40). El criterio determinante del
juicio de Dios sobre la historia no va a ser un criterio religioso, sino estrictamente laico,dice un conocido
telogo.