Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada

Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada J AUJ A
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln...
" Si este pas tuviera lo que le fal ta y el i mi nara lo que le sobra,
este pas sera - altro que JAUJA"
(Don Babel Manito)
Apreciado amigo:
A un ao de la iniciacin de nuestras actividades editoriales y coincidiendo
con la celebracin de la Natividad del Seor, nos resulta muy grato hacerle
llegar nuestro sincero saludo y los mejores deseos para 1967.
Seis obras publicadas jalonan nuestro modesto esfuerzo de estos doce
meses, fructfero, gracias a la colaboracin de las muchas personas de bien que
nos han apoyado y a las que, ahora, nos dirijimos. Seis obras editadas sin
otra mira que aportar algo positivo al conocimiento de la verdad. Y al co~
nacimiento de la mentira. No pretendemos ser los dueos de la primera. Pero,
s, enemigos declarados de la segunda, de las siniestras organizaciones que la
utilizan como instrumento de sus designios, del mal.
En esa lnea hemos trabajado y lo seguiremos haciendo. Que el espritu
de la ms sublime Fiesta cristiana, ocasin en que le saludamos, ilumine nuestra
futura tarea y aliente a quienes, imbuidos de su claro sentido, tanto nos
ayudan.
Reciba nuestro afecto y reconocimiento.
Buenos Aires, Navidad de 1966.
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Per 964 - Buenos Aires (R. A.)
r
JAUJA
Revista Mensual de inters genera! - Nmero 1 - Enero 1967
DIRECTOR: Leonardo Castellani
CONCEJO ASESOR: R. P. Amancio Gonzlez Paz - Dra. Ignacla Moyano - Dr. J orge Martorell -
Dr. Carlos Stefens Soler - D. Bruno J acovella - Dr. J uan Pablo Oliver - Dr. Federico
Ibarguren - D. J uan Mario Collins
ADMINISTRADOR: Florencio Gamallo
DISTRIBUIDORES: Editorial CRUZ Y FIERRO
SUSCRIPCION ANUAL (12 nmeros): $ 1.600. (exterior 9 dls.). Semestral: $ 860. (ext. 5 dls.J .V
Ejemplar suelto: $ 160. (ext. 1 di.). PAGOS A: Amlcar Renna (Huergo 808, Pela, de Santa Fe)
o Leonardo Castellani (Caseros 796 Capital).
DIRECCION: Caseros 796, 5? piso "E" - Tel. 34-1077
ILUSTRACION TAPA: Ernesto Murillo
CONTENIDO NUMERO 1 ENERO 1967

LA DIRECCION
L. C. C. P. Navidad
A. G. P. Fondo Monetario Internacional...
BOANERGES ROMANO Crnica de Roma
NIMIO DE ANQUIN Discurso
M. U. Frases clebres
J. del Rey Notas sanjuaninas
ARIEL PETERS La Nueva Didaje
JOSE Ma. ORTONEDA Docencia y actividades anexas
HILARIO LAFUENTE J os Antonio Primo de Rivera
D. Lo que desear a...
L. CASTELLANI Ernesto Murillo, pintor
D. Fbulas capitales: 1
;
\ soberbia j
VERSOS
I. B. ANZOATEGUI Lope y Dorotea
HORACIO CAILLET BOIS Padre J uan Castillejo
D. D' ELIA traducciones
1. "Cirrame los dos oj os. . .
"Escudero...
3. "Llueve en mi corazn...
BIBLIOGRAFIA
LINO PALACIO El humor de los argentinos - IGNACIO B. ANZOATEGUI De tumbo en tumba -
Dulcinea y otros poemas - BELISARIO TELLO E mito de Leviatan - JUAN C. CORNEJO LINARES
Poltica, Nacionalismo y Estado - CARLOS A. DISANDRO Las fuentes de la cultura - JOSE LUIS
MUOZ AZPIRI Historia completa de las Malvinas - SALVADOR FERLA Mrtires y verdugos.
FOLLETIN DE J AUJ A
I. C. y J. R. El cabo Leiva
JAUJA
;Una nueva revista! S, en verdad, Revista nueva.
Es una empresa como cualquier otra. La hemos aceptado, con temor y
temblor, para que puedan escribir muchos que no tienen dnde publicar, y
no son lo peor del pas, muy al contrario: y que puedan leer los que no tienen
en otras revistas dnde leer algo til o necesario. Deus faxit que Dios
lo haga.
Tiene muchas dificultades; ellas se superarn gracias a las buenas ideas
y nimo generoso de un paisano mo, D. Amlcar Renna; y a Dios que me
dar un ao ms de vida hasta que se consolide; despus. . .
"forse altro canter con miglior plettro".
La suscripcin corre desde el nmero de enero 1967 al de enero 1968.
Una primera dificultad risible fue la de encontrar nombre. No te aburrir,
lector amigo, con la lista de 13 nombres que inventamos para encontrarlos
despus "registrados" Quin demonios registra en el pas todos los nombres
buenos? Hasta el nombre guaran ANDEY ARA, que yo crea ningn judo
haba de conocer, estaba "patentado" por una marca de yerba. El que ms
me gustaba era MI HOJ I TA, nombre de otra revista que intent hace dos
aos y fracas por faltar entonces un Amlcar Renna. Copiar el ex-prlogo,
que no viene mal aqu:
MI HOJ TA (Empresa no de lucros)
"Es ma y tuya, lector; por eso se llama as.
"Es ma porque yo la hago, yo la pago, yo la expendo y yo la vendo;
al pblico por ahora; despus se ver si se puede vender al capitalismo inter-
nacional; y retirarnos a reposar a Punta del Este con un buen toco.
"Es tuya porque est a tu servicio de un modo ms que desinteresado
si se puede decir. Fuera de bromas.
"Al pueblo hay que defenderlo aun contra su voluntad y aun contra
s mismo, di j o uno como a los chicos. No es verdad. A los pueblos
hay que ensearles en todo caso a no ser chicos.
"Parte del pueblo hoy da no desea otra cosa sino que lo dejen no pensar
claro, no preocuparse, y ganar guita. Este s es un deseo de chico que pla-
nea afanarse el tarro de- jalea. No conseguir la jalea y le afanarn hasta
la camisa. Y terminar cretnizado.
"No es poltica esta hojita: en el sentido vulgar de poltica; o sea,
politiquera.
"Para eso no servimos. Tendr dentro o detrs ciencia poltica, puede
ser: eso hemos estudiado algo.
"El primer problema que hay que resolver aqu es el poltico; de l depen-
den los otros. Es ahora difcil e intrincado, en las obras: tericamente, es fcil.
Pero del dicho al hecho. . . hay que tomar el Subte.
"Dicen: Djenos en paz. El pas va adelante. Illia no har nada; pero
el pas sigue. Se vive.
"El pas no sigue; y se vive mal; para no decir sino una sola palabra, la
justicia legal claudica, la justicia social no vge, la justicia distributiva no exis-
te y todas las justicias estn en quiebra, barridas por una ola de iniquidades
y tolerancias. Un pas en ese estado, zozobra; y despus naufraga. Sin
justicia no hay pas.
"El reino inexpiable del dinero.
"As que caigo de nuevo a mi vieja profesin, creyendo que Dios lo
quiere. Si no lo quiere, ya me har dar un buen cabezazo contra la pared del
Reino Inexpiable.
"Nunca fui periodista del todo: el periodismo es una actividad febril,
frivola y un poco sucia; aunque nada impide que un hombre honrado, ayu-
dando Dios, pueda ejercerla por un tiempo, vestido de limpiachimeneas, o
cloaquero de 3a. clase.
"Otra vez a la antigua miseria, otra vez tratando de seguir el hilo de
los sucesos, aunque ms no sea para acabar de convencernos que los sucesos
volanderos no nos siguen a nosotros!
"Lector, tienes en tus manos una hojita honrada.
"Si la ayudas de cualquier modo que sea, no quedars sin recompensa."
"Yo os puse para que andis, y trabajis, y llevis fruto, y vuestro fruto
permanezca."
LA DIRECCION
Navidad
Hoy dije en "el Trnsito" una ho-
mila un poco malhumorada; mas en
este manso convento femenino, y des-
pus de dicha una misa, puedo hablar
ms bienhumorado; ms en tono con
la fiesta de hoy.
La Iglesia lee en estos das todo el
Cap. II de San Lucas y parte del 3
9
;
o sea, el Nacimiento, la Circuncisin y
la Presentacin al Templo del Nio
Dios.
El sermn de Navidad est hecho ya
por la pintura, la poesa, la liturgia. . .
e incluso por los villancicos y los pese-
bres familiares y populares. Incluso por
las dos Radios oficiales, que despus de
estar trasmitiendo tilingueras y esno-
bismos todo el ao, trasmiten ahora
cantos y glosas de Navidad con mez-
cla de tilinguera, no lo negaremos
porque el pueblo argentino sigue siendo
medio catlico o al menos retiene an
en sus costumbres una gran celebracin
catlica, lo cual es algo. Tres colecti-
vos tom hoy, y ningn colectivero me
quiso cobrar nada. Mejor sera conser-
vase tambin una cerebracin catlica.
Pero eso puede venir; la semilla est.
La maravilla de Navidad no es que
Dios se haya hecho nio aunque eso
nos enternece sino que se haya hecho
hombre: ese es el misterio. Tal como
aparece aqu es un nio, no puede hacer
dao a nadie, es dbil y amable: "apa-
reci la benignidad y la humanidad de
Dios" dice San Pablo. Y "tanto am
Dios al mundo que le dio su Hijo Uni-
gnito; no para que juzgue sino para
que salve al mundo" dice San J uan.
"Dios poda redimir a los hombres de
varas maneras; pero en ninguna tanto
como en sta poda mostrar su amor a
los hombres" dice Santo Toms.
Un antiguo poeta griego dijo que
estar enamorado y tener seso, eso no
puede ser, a no ser en Dios. Pero aqu
parecera que Dios tambin cae en la
volteada, pues nos am con locura, se-
gn San Pablo: "propter nimiam cha-
ritatem qua dilexit nos"; o sea por la
caridad loca con que nos am. Ese es
el misterio.
Cuando nace, ya es un hombre santo:
se verifican en El todas las Bienaventu-
ranzas que ms tarde haba El de ense-
ar como paradigma de la santidad;
incluso la bienaventuranza de la perse-
cucin, a cargo del Rey Herodes: es
manso y sumiso a todos, no slo al Em-
perador de Roma mas a los posaderos
de Beln: es pobre repobre; llora, es
puro de corazn, y es pacificador, como
cantaron los Angeles sobre el pesebre.
Todo lo que va a seguir hasta la cruz
se deriva de esto, y del estado del mun-
do cuando naci; el mundo cado, Israel
decado. S un sabio de Atenas o Roma
hubiese estado all como los Pastores,
hubiese dicho al reciennacido: "Linda
nacin has ido a escoger para nacer:
esta Nacin es una historia viva de la
decadencia. Hay algunos individuos
buenos; pero la nacin como nacin es
una ignominia". El reciennacido hu-
biese contestado: "Lo que me interesa
son los individuos, por estos dos que
estn arrodillados a m lado, yo hubie-
se nacido; y por el mismo Rey Herodes
solo, morira en la Cruz". Eso parece
un poco de locura. El pueblo no se
engaa con sus pesebres, crucifijos, y
Viacrucs: en esas imgenes est expre-
sado un amor incomprensible.
Los antiguos no comprendan el amor
de Dios; nosotros tampoco, por supues-
to; pero nosotros sabemos que existe. 5
Los judos comprendan el temor de
Dios; los griegos y romanos compren-
dan slo el agradecimiento y el temor,
a los dioses de sus mitologas, los cua-
les se amancebaban con varones y mu-
jeres mortales, no por amor sino por
liviandad. Y los filsofos paganos no
crean en los dioses de la mitologa, y
no crean tampoco posible el amor de
Dios a los hombres; por lo menos Aris-
tteles: Dios est demasiado alto; el
amor pide igualdad. Tenan un refrn
que deca: "El amor pide iguales" Amor
pares invenit; al cual San Agustn agre-
ga dos palabras, volvindolo cristiano
"aut facit": El amor busca iguales jo los
hace! As Dios comenz por igualarse
a los hombres, hacindose hombre "fac-
tum ex midiere, factum sub lege" (Gal.
I V, 4) "nacido de mujer, nacido bajo
Ley"; y despus trat de igualarnos con
El, levantndonos al amor divino por
medio de la Gracia, hasta llevarnos a la
unin perfecta con la Deidad; pues
"seremos como El cuando lo veamos
como El es" dice el Evangelista del
Amor.. Pero desde el instante del Bau-
tismo comienza en el hombre ese pro-
ceso de asimilacin a Dios; cuya conti-
nuacin est en nuestras manos, y tam-
bin por ende puede fracasar; y esto l-
timo es tremendo, como lo primero es
inmenso; porque ese amor es inmenso,
perderlo para siempre es tremendo. El
infierno no es ms que un amor perdido,
imposible, rechazado. Por eso dice un
villancico espaol:
Si dse temblar de Dios
Yo tambin la causa fui,
Mi Dios qu ser de m
Cuando tiemble yo y no Vos!
En fin, hoy no hay que acordarse del
juicio o del I nfierno, aunque Herodes,
que es el infierno, anda cerca. "Gloria
a Dios en lo ms alto y paz en la tierra
a los hombres de fe" que se es el
cntico de los Angeles: "tees eudokias"
no propiamente "de buena voluntad",
como traduce la Vulgata, sino "de buena
doctrina", de fe; "paz a los BIEN EN-
SEADOS" es la palabra.
Para el amor se precisan dos. El Hijo
de Dios se prepar un amor para cuan-
do naciera, el amor ms comn, ms
barato y ms seguro, una madre una
familia. Tambin un padre postizo; al
" cual Dios el Padre, que lo eligi su re-
presentante, le dio corazn de padre. El
amor de Dios es difcil, hay que empe-
zarlo por lo ms fcil; y el temor de
Dios todava ms; pero el amor de Dios
es como subir al Aconcagua pasando an-
tes por el faldeo. Y as hizo Cristo
nuestro modelo, acogiendo en s todos
los amores humanos contra lo que
dice de El el "negro gordo", o sea nues-
tro poeta Pedro B. Palacios "Al ma
:
fuerte".
Corazn cuyo amor intangible
Sin ningn otro amor se dilata. . .
Cual se estrellan y esfuerzan flexibles
Sin lograr abatir la muralla,
Ya tenaces, ya febles, ya locos
Bramando y silbando los vientos que
[pasan,
La invasora legin de carios
Que a la vida real nos amarra
No logr reducirlo siquiera
Ni al sacro materno dogal de la patria.
Ni arranc la mujer a sus labios
Nada ms que un feliz epigrama
Y a sus pies en la cruz retorcise
Con celos de crimen, su Madre
[olvidada. . .
Esto es poesa de "negro gordo", que
compara al amor con un ventarrn con
una legin y con un dogal ("mixed me-
taphores" llama el ingls) y a la Madre
de Dios no s con qu. Almafuerte no
era negro, era blanco y flacn, pero
como dira Ramn Dol "hay negros de
todos colores". (Una vez Ramn Dol
estaba hablando de un individuo, y lo
nombraba cada momento: "el gallego
ese", hasta que uno le dijo: "Qu ga-
llego! Si ese no naci en Galicia, sino
en Barracas. . ." Y Dol retruc: "Y
qu tiene que ver? Hay gallegos de todas
las nacionalidades").
Contra lo que cree el negro blanco,
Cristo acogi en su corazn todos los
amores. Y el amor carnal? Salt ese
amor, porque no lo necesitaba para lle-
gar a la caridad, pero se guard muy
bien de condenarlo o denigrarlo; como
hicieron y hacen despus de El muchos
filsofos-herticos. El amor carnal exis-
te y cmo! y se convierte o bien en
caridad o bien en calamidad: ese es su
destino. Por suerte casi siempre o la
mayora de las veces se convierte en ca-
ridad, o sea en amistad conyugal; que
dice Aristteles es la ms firme de todas
las amistades. (La "mayora de veces",
creo yo; no s muy bien como anda
el mundo).
Cristo no poda atarse a la Amistad
Conyugal, a una mujer, un hogar, unos
hijos; porque tena algo difcil que ha-
cer y poco tiempo para hacerlo: pero
algunas mujeres o alguna mujer tuvo
hacia El no slo amistad filial, sino
tambin conyugal no carnal. Y El
con una mujer se port como un ca-
ballero andante como Don Quijote
(si no es irreverencia) con Dulcinea.
As que "tanto am Dios al mundo"
con una caridad de chiflado "que
le dio su Hijo Unignito para que sal-
vara al mundo" con el amor, recti-
ficado y santificado. (De "Domingue-
ras Prdicas" libro en preparacin).
FONDO
MONETARIO
INTERNACIONAL
I. POSTURA FRENTE A LA
IMPOSTURA.
El Presidente de Colombia, LLERAS
RESTREPO, acaba de denunciar pbli-
camente al Fondo Monetario I nterna-
cional, por haber acondicionado ste, un
prstamo de 50 millones de dlares a
una DEVAL UACI ON MASI VA del
peso colombiano.
De inmediato se cerr el Mercado libre
de cambios y se rechaz la exigencia,
COMO LESI VA CONTRA LA SO-
BERANI A NACI ONAL . Por primera
vez, un americano patriota y cristiano,
se planta frente a esta siniestra organi-
zacin financiera internacional, condu-
cida por J UDI OS y enquistada en las
ms altas esferas del pas del Norte. Su
sede central est en Nueva Y ork; inclu-
sive se conoce que se mueven en su Di-
reccin elementos del Gran SANHE-
DRI N.
Colombia, cuyo actual territorio for-
m parte de la Gran Colombia de BO-
L I VAR, es el segundo productor de caf
del mundo, con 450.000 Toneladas
anuales; se ha perdido en lo que va del
ao 25 millones de dlares por causa
de la disminucin del precio internacio-
nal, provocada a su vez por la merma
de un 40 % en los pedidos de la misma
EE.UU. En una alocucin por radio
y televisin, el digno mandatario dijo
que los PUEBL OS DEPOSI TAN SU
CONFI ANZA EN SUS MANDATA-
RI OS Y NO EN ORGANI SMOS I N-
TERNACI ONAL ES. Los efectos de
esta justa rebelda los veremos en el fu-
turo prximo. El pueblo acompaar
a LLERAS RESTREPO.
II. USURA INTERNACIONAL
SINCRONIZADA
El F.M.I . acta de "regulador" de
las divisas de los pases subdesarrollados
y provoca la permanente devaluacin de
las divisas latinoamericanas. A cada
emprstito se exige como lo acabamos
de ver en el caso de Colombia la corres-
pondiente devaluacin. El BI D, La
Alianza para el Progreso y los tan ca-
careados Planes de Desarrollo, estn di-
rigidos tcnicamente por el F.M.I .
Guay del que se le oponga a sus
designios! Recordemos el caso del
Presidente KENNEDY , su oposicin a
los monopolios y su trgica muerte, an
hoy no develada. Un judo, asesin al
presunto culpable y an no sufri su
justo castigo. I nexorablemente se van
cumpliendo los Protocolos de los Sabios
de SI ON, que la United Press juzg
una v*ez ''fantasas de racistas". La
ceguera y la voracidad de los monopo-
lios de adentro y de fuera del mundo
americano contribuyen a la pauperi-
zacin de las masas laboriosas, que ven
as frustrados sus ahorros detrs de cada
devaluacin. Una generacin entera ha
sido burlada, con el consentimiento de
sus "financistas interesados locales".
Mientras tanto el comunismo aprove-
cha el caldo de cultivo creado por la
desaparicin de la clase media y la mi-
seria y el desempleo de la artesana.
La baja de las monedas latinoameri-
canas est provocada artificialmente.
Constituye la manera ms barata de ca-
pitalizar hasta cifras inverosmiles los
capitales internacionales ya invertidos en
estos mismos pases.
An ms, las cifras de los emprstitos
se forman con los intereses cobrados por
adelantado y la especulacin de divisas
previa a la especulacin, maniobra esta
ltima aprovechada por financistas lo-
cales que conocen de antemano la ma-
niobra. La ltima desvalorizacin mo-
netaria de nuestro peso le costar a la
Argentina la prdida de CI NCUENTA
MI L MI L L ONES DE PESOS. El pri-
mer da subsiguiente a la devaluacin
de noviembre camouflada como "li-
beracin cambiara" le brind a favor
de varas firmas exportadoras judas el
beneficio de DOS MI L CUATRO-
CI ENTOS MI L L ONES DE PESOS.
Se repiti otra vez la Operacin TRI GO
CANDEAL . Alguien la denunci, pero
su expediente pas al archivo.
III. ARGENTINA DEBE
REACCIONAR
En 1947 el Dr. Ral Prebisch fue
llamado por el Dr. Paz Estenssoro a Bo-
livia y se comenz a aplicar la "ayuda"
del F.M.I . Un dlar vala S 300 boli-
vianos. Hoy vale S 13.500 boliv.: la
moneda ms baja del mundo. El esta-
o, la plata, el caucho y el petrleo
salen del pas del Altiplano a precios
irrisorios. La Nacin se halla frente al
dilema de la miseria y el comunismo si-
mulado de los gremios armados militar-
mente. Lo mismo pasar a nuestro pas
si se contina confiando en la actual
Direccin econmica. El F.M.I . es acree-
dor nuestro por 95 millones de dlares.
Tengamos presente que nuestro respaldo
actual llega a 147 millones de dlares
mientras que en 1943 las divisas fuer-
tes llegaban a SEI S MI L MI L L ONES
DE DOLARES. Un paso ms y AL
ABI SMO.
CRONICA DE ROMA
"Permitidme deciros cun pesadas son
estas llaves que han llegado de las manos
de San Pedro hasta nuestras manos; cun
pesadas de llevar; y cun extremadamen-
te grave es manejarlas/' PABLO VI
(15-7-65).
Es difcil estar en Roma y no sentir
"le poids des clefs de saint Pierre" ttulo
de un interesante y polmico libro de
J acques Ploncard d'Assac, escritor fran-
cs, residente en Portugal.
Se comprende fcilmente la angustia
del Papa ante la delicada situacin que
representa la "sal de la tierra" conver-
tida en "levadura revolucionaria" . . .
Ideas nuevas, modas mundanas, re-
beldas, snobismo, superficialidad y ca-
quexias filosficas y teolgicas, se nota
en las jvenes generaciones de semina-
ristas, j unto a un sincero deseo de con-
vertir y acercarse al mundo moderno,
que se les escapa; porque ignoran la raz
de su mal el liberalismo y su re-
medio: la santidad, fruto de la caridad
en la verdad. Porque, como nos dijera
repetidas veces el Cardenal Sri: "Sema
verit, non c' amore".
En los seminarios estn en crisis, en
Roma como en el resto del mundo, las
tres grandes devociones del cristiano: la
Eucarista, la Virgen y el Papa. Se.
habla de la Eucarista, como si el "Mys-
terum Fdei" hubiera sido escrito por
un autor desconocido del siglo XVI ; la
Virgen, desalojada de numerosas capi-
llas, est pidiendo permiso para entrar,
a un costado de la puerta, o en peni

tencia en un rincn; el Rosario, el arma
del cristiano, es denigrado, ignorado o
ridiculizado; y el Papa, aunque venera-
do, ve desconocido, en la prctica, su
magisterio ordinario, porque son poqu-
simos los que siguen da a da sus lumi-
nosas alocuciones.
No podemos ahora profundizar en
las causas prximas y remotas de este
descalabro; preferimos dar nuestra im-
presin sobre la atmsfera que se respira
en muchos Seminarios. Slo se oye ha-
blar de "libertad", "personalizacin",
"obediencia en libertad y responsabili-
dad", "toma de conciencia", "adapta-
Boanerges Romano
cin", "salir del ghetto". . . porque la
Iglesia hasta la muerte de Po XI I , (de
s.m.) parece fue un inmenso ghetto.
Dentro de este vocabulario no entran ni
remotamente palabras como "abnega-
cin, va para la santidad", "mortifi-
cacin", "penitencia", "renuncia del
yo", "dominio de las pasiones", "nega-
cin de los sentidos" . . .
A los sanos tradcionalistas, reacios
a esta "espiritualidad nueva", se les hace
muy difcil vivir en este ambiente.
Quien manifieste abiertamente su mane-
ra de pensar, puede estar seguro de no
llegar a las Sagradas Ordenes.
Una alta personalidad de una Con-
gregacin romana nos deca, a prop-
sito de la situacin actual de los catli-
cos tradcionalistas en Francia: "C'est
terrible. . . dans cinq ans, nous serons
tous elimines...". Inconscientemente,
no pudimos dejar de pensar en la apo-
calptica lucha de los "C r i s tbal es " de
"Su Majestad Dulcinea".
Pero, dir alguno: acaso no existe
una Congregacin de Seminarios que
frene todo este caos? Sobre esto, dare-
mos un ejemplo solo, pero ilustrativo.
Este ao, esta Congregacin public una
Instruccin sobre la formacin litrgica
de los Seminaristas, donde entre otras
cosas se prescriba la misa diaria en la-
tn, con opcin a slo uno o dos das
por semana en lengua verncula. Qu
pas? "Los muertos que vos matis go-
zan de buena salud". Ac mismo, en
Roma, j unto al Papa, en gran nmero
de Seminarios, carece de absoluta vigen-
cia: los Colegios tienen diariamente mi-
sa espaola, portuguesa, francesa, ale-
mana o i ngl esa... Y se espera que la
Instruccin no sea publicada en A.A.S.
Acta Apostolicae Sedis, rgano ofi-
cial de la Santa Sede para as consi-
derarla definitivamente letra muerta.
La situacin fuera de Roma no es
mucho mejor. Pensamos, por ejemplo,
en Monseor Florit, arzobispo de Flo-
rencia, conocido como el "Mindszenty
toscano". Sus seminaristas, hace un
tiempo, depusieron al rector en una re-
vuelta. Y sus prrocos son en su mayo-
ra de "si ni estra"... Se cuenta como
cierta esta respuesta de uno de ellos al
arzobispo que le peda pasara por la
Curia Arzobispal: "S Ud. tiene algo
que decirme, venga a verme ac, en la
parroquia . . .
En el plano laical, Italia, que cuenta
con mayor nmero de obispos tradicio-
nalstas que Francia (al gunos de gran
valor, como el Cardenal Siri, arzobispo
de Genova, y el admirado Monseor
Carli, obispo de Segni) carece, sin em-
bargo, de grupos de resistencia organi-
zada y enrgica frente al neo-modernis-
mo. No hay nada similar a la obra del
"Office international de formation civ-
que et d'action doctrinale selon le droit
natural et chrtien" ex Cit Catho-
lique, con sus numerosos libros tra-
ducidos a varias lenguas, sus grupos de
estudio, sus Congresos anuales interna-
cionales; ni una revista tan valiente y
equilibrada en la defensa de la verdad
y en la restauracin del orden cristiano
como " Itinr aires" de J ean Madiran, el
Veuilot del siglo XX; ni mucho menos
un clrigo tan combatiente y combatido
como el abb de Nantes, cuyas famosas
cartas con algunas exageraciones, de-
bidas a su temperamento son ledas
en el mundo entero.
Dejamos a un ensayista de mayor
fuste que el nuestro, el anlisis de las
causas de esta falencia en la tierra de los
Papas... y de Papni.
Quizs habra que estudiar por el
lado del viejo "clericalismo" italiano,
en su peor acepcin, y por la carencia
de una larga tradicin antliberal, como
la francesa: De Maistre, de Bonald,
Veuilot, el cardenal Pie, Maurras. . .
Sin embargo, no podemos dejar de
mencionar lo ms combativo de la or-
todoxia italiana laical: "Relazioni", una
revista mensual (Piazza Navona, 93.
Roma) con un gil y dinmico director:
Francesco Leon.
El nmero de octubre de este ao
est dedicado a los partidos catlicos en
el mundo moderno, con colaboraciones
de Alberto Boixads, (Crdoba, Argen-
tina) y de J . Antonio Wdow (Valpa-
raso) . Est en preparacin un nmero
especial sobre "El Progresismo en el
mundo": clrigos y laicos escribirn so-
bre la situacin del progresismo en sus
diversos pases. "Relazioni" cuenta con
una editorial "I nsti tuto Editorial del
Mediterrneo" que ha publicado di-
versas obras, entre las cuales la traduc-
cin del "Progresismo cristiano" del P.
Meinvielle. Esta revista, aunque parece
contar con la proteccin de algunas per-
sonalidades del Vaticano, se cuida de
caer en lo que llaman "el rgido inte-
grismo" de Madiran. . . Es curioso, el
temor que se nota en muchos de estos
defensores de la Fe, por la proximidad
del Vaticano. . .
A un nivel telgico-doctrinal, el Car-
denal Siri ha comenzado a publicar
"Renovatio", revista trimestral de alto
vuelo (via XI I Ottobre, 34. Gnova),
a la que podramos llamar irnicamente
"Anti-Concilium", refirindonos a la
revista progresista internacional, "Con-
cilium", publicada en varias lenguas. En
el primer nmero de "Renovatio" oc-
tubre 1966, Monseor Spadafora,
profesor del Lateranense, critica el con-
cepto de inerrancia del P. de la Potterie,
jesuta del I nstituto Bblico. Veremos
reabrirse la famosa polmica de hace
cinco aos entre ambos I nstitutos Pon-
tificios?
Al finalizar esta breve resea, no que-
remos olvidar la Iglesia del Silencio, que
segn algunos, de convierte cada da
ms en el Silencio de la Iglesia. . . Los
obispos yugoslavos habran rechazado
en bloque el ao pasado una tentativa
de Monseor Casarol el autor del
"modus vivendi" tan criticado, con
Hungra para lograr un acuerdo si-
milar con el gobierno yugoslavo. "Los
que tenemos que soportar la persecu-
cin somos nosotros, no Uds." habran
dicho en sntesis esos obispos.
Y mientras la Iglesia Romana as lu- -|
cha, por dentro, contra el modernismo
redivivo y, por fuera, contra la sinuosa
poltica envolvente del comunismo, los
italianos siguen su vida ordinaria, aje-
nos a lo que no sean sus problemas "vi-
tales", quizs reducibles a uno solo:
manducar la mayor cantidad de veces
pagando lo menos posi bl e... Y los
ms idealistas, despotrican contra los ne-
gros; "i padroni" de Italia, segn dicen,
porque han inundado la TV y el cine
italianos.
J OSE ANTONIO
PRIMO DE RIVERA
Se cumple este ao el trigsimo ani-
versario de la muerte de J os Antonio
Primo de Rivera, gua espiritual del Mo-
vimiento Nacional Espaol.
El Padre L. Castellani ha dicho re-
cientemente que la Argentina necesita
ms que del sabio, "del hombre con la
pasin del Bien, del Hroe. Pero un
hroe solo, no solucionar el problema
argentino, porque ser acogotado pol-
las resistencias internas y externas, de
las que no es la menor el poder del
Gran Dinero, poderoso caballero; la
corrupcin; los intereses creados; la falta
de educacin y la MALA educacin.
El hroe necesita de un equipo de hom-
bres con la pasin y la voluntad del
Bien, (es decir de hroes), y detrs de
ellos necesita el respaldo de la opinin
completa y dignamente informada, y no
regularmente engaada, como ahora; en
lo cual tienen responsabilidad enorme
los rganos de informacin: diarios, re-
vistas, etc.".
Estoy personalmente convencido que
J os Antonio es uno de los santos de
nuestro siglo, salvo desde luego el pa-
recer de la Santa Madre Iglesia. Digo
-* santo en el sentido de hombre que ha
vivido en los ltimos aos trascendentes
de su vida con las virtudes cristianas vi-
vidas en grado heroico. Su pensamiento,
ms an, su manera de SER, trasunta
permanentemente la pasin del Bien pro-
pa del hroe cristiano, es decir del santo.
Su muerte mrtir lo confirma. Es uno
de los elegidos signado en la frente por
Cristo, el Cordero Divino.
De la esencia de la manera de ser y
de pensar de J os Antonio es espiritua-
lizar la vida y combatir al capitalismo
y al comunismo, ambos hijos de su
madre la religin corrompida; as como
combatir al liberalismo, padre y socio
de aqullos dos, desmontando los siste-
mas, las prcticas y las estructuras de
estos ranas (o ranunes).
Ni derechas, ni izquierdas, ni centro;
por ARRI BA rehaciendo la Patria, la
Nacin, y las Naciones, con un resur-
gimiento espiritual, una sabia reestruc-
turacin empresaria industrial, una rees-
tructuracin agraria y rural, una rees-
tructuracin crediticia y bancaria, una
reestructuracin social y una reestructu-
racin poltica, empezando intransigen-
temente las cosas por el principio.
La manera de ser y de pensar de J os
Antonio est testimoniada con su san-
gre porque Dios as lo ha dispuesto,
luego es una cosa seria.
Tres son los azotes de la humanidad
actual: la religin corrompida en su do-
ble aspecto de hereja e idolatra; el
capitalismo que en esencia es ambicin
de beneficio injusto y de poder; y el
comunismo que en esencia es insondable
envidia y ambicin de odio. Los tres
estn claramente perfilados en la pro-
feca cristiana y los tres son los que pue-
den llevarnos a guerras y rumores de
guerras, revoluciones, hambre, caresta,
persecuciones y a la tirana mundial del
Anticristo, que ya est vencido y no
har sino anticipar el triunfo de Cristo
y sus mrtires entre los que est J os
Antonio.
Que Dios ilumine a los titulares de la
riqueza (tierra, materias primas, mqui-
nas, edificios, dinero), a los empresarios,
tcnicos y obreros, a los eclesisticos,
profesionales y militares argentinos, es-
paoles, hispanoamericanos, y de todas
las naciones, para que sea posible ins-
taurar en nuestras patrias la justicia y
la armona en los rumbos que marcara
J os Antonio con la aplicacin prc-
tica, y de una vez por todas, de la Doc-
trina Social de Cristo.
Hilario Lafuente
Ingeniero Industrial
Lo que deseara el pueblo
de la Fe
de los nuevos Obispos
*
Que no aparezcan a nuestros
ojos como totalmente obsecuentes y so-
metidos a los gobiernos; a cualquier
gobierno o desgobierno que no les toca
la bolsa.
1 Que entren en contacto con la
realidad, es decir, con nosotros. Algu-
nos actuales J erarcas no son Obispos de
los fieles, mucho menos de los infieles
(las ovejas preferidas del Buen Pastor)
sino solamente de los Curas; a los cua-
les cambian de lugar, y con los cuales
a veces estn en guerrilla.
w Que no hagan homenajes am-
biguos a los fetiches de la tribu. El
Almirante Brown no fue un hroe reli-
gioso. Tocar las campanas y cantar
Tedeum en el aniversario de su muerte,
"por la alegra de la patria" significa
o bien que Brown ha sido un santo o
bien que la Iglesia se alegra de que haya
muerto.
4 Que en las Misas se lea el Santo
Evangelio con una breve y clara expli-
cacin; y no esos portentos filosficos
o petrolferos que nos endilgan.
6 Que los Obispos sean doctores
de la fe, y no meros administradores de
bienes. Un doctor de la fe con un buen
"micrfono" en la mano nos sera ms
til que diez, veinte o treinta adminis-
tradores mudos.
i Que se limpie el santuario: que
se saquen sin tardar y enrgicamente las
injusticias y porqueras que hay entre
ustedes mismos, antes que salgan a la
vergenza pblica.
8 Que no se olviden de los pobres;
que no se olviden de los herejes y des-
tructores de la fe; que no se olviden del
bien general del pas.
y Que reduzcan si pueden sus
pompas, monsergas y comodidades, al
menos las ms visibles.
I U Que para todo esto, el pueblo
de la fe tenga alguna especie de parti-
cipacin prudente en la seleccin de sus
pastores.
v
O Que las Pastorales consistan en
una consigna o direccin (lo propio del
Pastor) con la razn de ella brevemente
enunciada. Esa literatura humosa que!
nos sirven nos hace bostezar; es siempre
lo mismo, no sacamos nada en limpio;
y las cosas que logramos entender, ya
las sabamos.
Nmbrese a Dios. Estas 10 co-
sas las saben ustedes mejor que
nosotros. Ahora que las saben
y tienen poder para hacerlas, h-
ganlas.
DISCURSO
Pronunciado por Nimio de Anquin el 23 de Noviembre de 1966
en la cena restorn Retiro
14
Compatriotas!
Distraer unos momentos vuestra
atencin, satisfecha ya, sin duda, por
las elocuentes palabras de quienes me
precedieron en este acto expresivo de
soberana. Pero aprovechar la circuns-
tancia que se me brinda para reiterar y
explictar unos conceptos que expuse en
un acto oficial posterior al 28 de junio,
en Crdoba, en presencia de represen-
tantes de la Revolucin Argentina a la
sazn en sus comienzos promisorios
y que hasta hoy no encontraron dnde
ser publicados.
Mis palabras se refieren a la cultura,
tan olvidada en los extensos discursos
oficiales, en los que no sopla el espritu
para nada. Es curioso que se hable del
ser nacional, de la restauracin de las
instituciones, de la salvacin de la pa-
tria y de todos los tpicos de la ret-
rica oficial y no se mencione ni por
asomo la urgencia de restablecer el esp-
ritu nacional, el orden virtuoso tico y
dianotico, no complementariamente, no
accidentalmente, sino primordial e ini-
cialmente. El ser nacional es, en defini-
tiva, el ser concreto del hombre argen-
tino, al cual hay que formarlo desde la
raz, en la recia envergadura de la vo-
luntad comunitaria de poder y .de ven-
cer y no en la dialctica de la "clase
discutidora".
Se ha dicho que sta es la ltima
oportunidad de salvacin que se ofrece
al pas, y tal vez as sea. La situacin
catastrfica general hace pensar que esta-
mos en el meridiano cero, o sea al borde
del nihilismo, palabra temible porque
corresponde al ms inhspito de todos
los huspedes. Mas si el nihilismo es
real, en el orden institucional nuestro
ser posible la creacin desde la nada,
que es la nica creacin autntica. Pa-
rece, en efecto, que la realidad argenti-
na ha llegado a un punto muerto, y
que no puede ser continuada. El estatuto
decisionista de la Revolucin Argentina
es una decisin gordiana que ha inte-
rrumpido la continuidad de la tradicin
institucional del pas, la cual ha sido
reducida justamente a la nada, aunque
por fuerzas anteriores y superiores a la
revolucin misma. Como con los prin-
cipios no se juega (resuena en ellos la
voz del Destino), decidida la muerte
de la tradicin poltica y acaso ms
que poltica, de la nacin hay que
ponerse a crear desde la nada, como
conviene a un dios que tiene todo en
sus manos y que debe fabricar un nuevo
mundo. Porque lo muerto muerto est
y no en broma. Pero la verdad es que
nuestro demiurgo hasta ahora no ha
realizado nada que pueda acreditar su
misin divina o, si se quiere ser ms
personal, nada que revele en l una natu-
raleza carismtica. No hay en nuestro
gobierno actual una decisin vital, una
inspiracin existencial, esa especie de vo-
luntad csmica incontrastable que es el
sello de la accin creadora. Por el con-
trario, parece empeado en gobernar con
lo que la revolucin confirm y declar
muerto, fenecido, concluido: no sola-
mente con conceptos sin entidad, sino
tambin con individuos espiritualmente
extraos a este nuevo mundo, sombras
de una realidad que ya no existe ms
y que no puede existir ms.
No tengo por qu pensar mal de na-
die; no tengo por qu atribuir malas
intenciones a personas honradas. Pero
yo me refiero ahora al orden de la con-
ciencia histrica, cuya ausencia es fatal
en un gobernante. La plena conciencia
histrica es propia de los genios de la
poltica, pero modestamente se la puede
poseer tambin, pues hay buenos polti-
cos que, sin ser genios, la poseen en
grado suficiente. Mas sin conciencia his-
trica es imposible gobernar, es impo-
sible dar un paso seguro. Precisamente,
la conciencia histrica nos hace saber por
quin doblan las campanas y nos revela
que ha terminado absolutamente una
edad del mundo y que muchos mitos de
la "edad anterior han caducado. Los
principios liberales han caducado en su
totalidad y con ellos la democracia. Hay
otros mitos que tambin han caducado;
por ejemplo, en el orden religioso, el
del "pueblo elegido".
La caducidad del mito del "pueblo
elegido" es el hecho ms importante de
la historia universal que comienza con
este siglo, porque al desmitizarse y, por
tanto, secularizarse el judaismo, la tradi-
cin o pardosis cristiana se libera de
una enorme y onerosa carga que llev
sobre sus espaldas casi por dos mil aos;
a la vez que el judaismo, que ingresa
ahora en el orden humano-terrestre (en
la Eretz I srael), adquiere un "status"
poltico a nivel de cualquier otro pueblo:
el judo es tan sagrado como un para-
guayo o un portugus. El antisemitis-
mo, como actitud religiosa, ya no tiene
sentido para el hombre cristiano actual.
Otra de las expresiones mticas deri-
vadas de una yuxtaposicin del cristia-
nismo y lo temporal-poltico y que ha
desaparecido del cuadro de valores prac-
ticables, es la "projimidad", vigente en
la repblica cristiana del Sacrum Impe-
rium dentro de un sistema inteligible
analgicamente. La "projimidad", de-
rivada de la parbola del buen sama-
ritano, es de absoluto carcter teolgico
y solamente puede tener vigencia en un
Estado teolgico, como histricamente
la tuvo en el Sacrum I mperium; pero
transportada al orden poltico secular
se trueca en un factor de poder, en un
instrumento de dominio de los Estados
omnvoros que degluten as a los Esta-
dos dbiles. No puede haber projimidad
con el poderoso en el orden temporal,
pues es una ley inexorable que siempre
el poderoso termina aniquilando al d-
bil. En rigor, en el orden poltico no
puede haber amistad sino sobre la base
de la igualdad, que se traduce fugaz-
mente en el equilibrio de poder, que
siempre dura poco. Por ello, la conduc-
ta consecuente es. la de -amigo-enemigo,
que precave a una nacin de ingratas
sorpresas y fomenta su conciencia de
autodeterminacin. "Brbaro" no sig-
nifica inculto o pagano, sino extrao.
Este concepto del derecho antiguo, que
desapareci bajo el imperio de la "proji-
midad", es de derecho natural y hay
que restaurarlo, porque es un saludable
elemento de individuacin que concurre
a impedir la absorcin de los Estados
dbiles por los Estados poderosos.
La corrupcin semntica del saluda-
ble concepto poltico de "brbaro" se
debe a su alianza naturalmente hbrida
con la idea de "projimidad" que es de
presada en la frmula de Sarmiento
"civilizacin y barbarie" cuya trans-
cripcin exacta es "projimidad y bar-
genealoga divina y no de derecho na-
tural. Brbaro es el extrao a la nacin,
el extranjero, el que no es de mi nacin,
el que no es mi hermano de sangre y de
tierra, o sea, el que no es mi compatrio-
ta. Prjimo, de acuerdo a la idea cris-
tiana, es "todo el mundo", pues para el
buen samaritano no tiene ninguna im-
portancia ni la raza ni la tierra, que son
nada ante la realidad del amor divino
que "borra todas las fronteras". En un
Estado cristiano o teolgico o sobre-
naturalizado la idea de projimidad es
inteligible y hasta cierto punto practi-
cable; pero en un Estado poltico natu-
ral es absolutamente imposible que lo
sea. Esta confusin tremenda es la ex-
barie" y cuya carga destructora es atroz,
porque equivale a declarar "brbaro" al
seor y dueo, y seor y dueo al "br-
baro", en este caso al extranjero civili-
zado, monstruosidad propia de este raro
e incomprensible pas, pas de "Um-
kippungen" o de "patas arriba" para
emplear una (expresin marxista. De
haber existido Sarmiento o Alberdi en
la poca de Tucdides, de Tcito, de
Bodino, de Bossuet hubieran sido exe-
crados o ejecutados vilmente. Los ju-
dos los hubieran lapidado. En nuestro
raro pas son prototipos polticos y pe-
daggicos.
Mientras no se rehaga el cristianismo
de su crisis actual no tenemos por qu
no practicar principios que son propios
del orden natural, que en el pasado aca-
so tuvieron una versin inspirada en la
teologa, cuando el reino de Dios era
arquetipo poltico y se hablaba unvo-
camente de Rex y Sacerdos. Pero las
instituciones sobrenaturalzadas por la
gran fuerza del cristianismo en la pleni-
tud de su vigor, ahora se han resecula-
rizado con ritmo acelerado, a medida
que el cristianismo pierde vigencia en el
espritu humano. Porque lo sobrenatu-
ral solamente depende del hombre como
potencia obediencial, muy poco o nada
puede hacer ste para restablecer un or-
den debilitado o fenecido. Hay, pues,
que adecuar la accin humana a sus
posibilidades concretas temporales, y ms
que todo en el dominio poltico, cuyo
dinamismo es incoercible. Tampoco la
accin del ciudadano es misional, sino
de cooperacin en un orden mundano
dado, al que se religa como a un todo al
cual pertenece vitalmente. El retraimien-
to de lo sobrenatural implica la exi-
gencia de un reajuste con el mundo, para
evitar ser destruido en el regreso brutal
de las cosas resecularzadas. Este es el
16
orden nuevo, acaso retornante, pero en
todo caso histricamente real, en que se
mueve el mundo al que nosotros perte-
necemos y del cual no podemos evadir-
nos. Atenerse obstinadamente a ideas
que ya no tienen ninguna vigencia efec-
tiva, equivale a condenarse a la escla-
vitud y mediatizacin, como pasa con
todos aquellos que se tapan los ojos y
no quieren ver la realidad concreta
y dura.
En el orden actual nada hay ms sin
sentido que la sujecin a los principios
liberales. El liberalismo es una ideolo-
ga contra-natura, y por ello nada ha
costado su desintegracin especulativa e
histrica, aunque todava sea invocado
por sus defensores trasnochados. Y, sin
embargo, este sistema de ideas que no
existi en el pensamiento clsico, ni en
el medieval, ni en el moderno en la
poca de las grandes sntesis polticas,
es el que ha modelado el espritu de
nuestra nacin. El diagnstico de nues-
tra impotencia para llegar a ser una na-
cin coherente y crear un Estado pode-
roso, se identifica con la presencia en
nuestra sangre del virus liberal-democr-
tico, actuante desde nuestros orgenes,
pues ya est incoado en los doctores de
Evora, los maestros de Altusio, que eran
hispano-portugueses. Pero en estas tie-
rras de Amrica encontr el humus y el
clima propicio para su arraigo y creci-
miento. Corresponda su presencia en
Europa a un momento de desintegracin,
y de all su autenticidad epocal; pero
ahora, cuando se vuelve acelerada y bru-
talmente a las grandes sntesis polticas
y el cristianismo desfallece, no puede
darse nada ms anacrnico y m-enos
creador que el liberalismo democrtico.
No har historia, porque no es mi
tema de esta noche. Mi tema es la cul-
tura poltica, o sea lo que conviene sa-
ber, ms lo que conviene saber que lo
que conviene hacer, que siempre viene
despus del saber. El jurista alemn
Rudbruch deca: "Am Anfana stand die
Rechtsphilosophie, am Ende die Revolu-
tion", o sea: "en el comienzo est la
filosofa del derecho (o sea el saber),
al final la revolucin (o sea el hacer).
Aqu pretendemos hacer una revolucin
argentina, sin el saber de la cultura his-
trica y sin la vivencia de la realidad
del circunmundo. Como dira el P. Cas-
tellani, pretendemos " . . . ir contra el
viento". As nos salen' las cosas tam-
bin "para el lado de los tomates".
El problema primordial nuestro no
es el del comunismo, ni el del antisemi-
tismo, sino el de la autoafirmacin, el
de la adquisicin de una personalidad.
Cmo podremos tomar una posicin
internacional si carecemos de personali-
dad, de autoconciencia? El problema
fundamental para nosotros, ciudadanos
de un pas emergente, es el formarnos
con una vigorosa autoconciencia, o sea
un problema de cultura, en cuanto cul-
tura implica, como dije otra vez, "la
consecusin de la atet o avistea, la per-
feccin total del hombre considerado
universalmente". Esta perfeccin es pla-
tnica y, cuando se logra, da como re-
sultado el ciudadano ideal, con una pro-
funda autoconciencia que incluye la con-
ciencia de s y la conciencia del todo cuya
versin poltica es la polis. Y todo lo
que tienda a disociar esta unidad vital
y ontolgica, es mortal y debe ser com-
batido sin cuartel: la suma de la ene-
mistad es para nosotros el liberalismo
democrtico; as como la nica posibili-
dad de salvacin, en este momento de
nihilismo, es el nacionalismo integral.
Dudo que haya otra salida y por eso
me arriesgo a proclamar que el nacio-
nalismo es salvifico, y por eso repito
ahora lo que dije en 1931, al iniciar mi
carrera docente: "Argentina para los
argentinos".
A pesar de lo que nosotros los nacio-
nalistas hemos hecho, la formacin del
hombre argentino apenas est iniciada,
pero en este respecto lo nico realizado
de un modo racional creador es
nacionalista. El nacionalismo es el vita-
lismo poltico, es la connotacin gene-
saca de la personalidad poltica, lo in-
trnseco a cualquier ser que se autopone
y se afirma ontolgicamente existente
con decisin irreversible. Fuera del na-
cionalismo no existe polticamente la
categora integral y dinmica del Y O,
es la nica doctrina que permite poner
con fuerza posesiva la mano sobre el
corazn. Sin nacionalismo no hay na-
cin, no por derivacin etimolgica sino
ontolgica y vital. El nacionalismo lo-
grado es la expresin de una gran na-
cin. Las grandes culturas son frutos
de la vitalidad nacionalista y por eso
toda gran cultura es patrimonio de los
pueblos imperiales, que tienen en el epos
su expresin de la voluntad de poder, y
en su lrica la diccin de su alma ociosa
en la contemplacin, y en su teatro la
exhibicin de sus pasiones dominadas
por la voz del Destino, y en su historia
la narracin de sus mitos y sus glorias,
nunca gratuitas y amasadas siempre con
la sangre y con la tierra. Un ejemplo
definitivo lo ofrece el gran Claudel, cuya
obra potica, incluido su teatro, a pe-
sar de las veleidades democrtistas del
inmenso aeda se inspira fatalmente
en la tradicin de Francia medieval,
cuando corran por las venas de esta
nacin los genes imperiales. Slo lo
grande produce lo grande. Felices los
pueblos que tuvieron grandeza y que
dejaron en el decurso de su historia las
huellas de las garras del len!
Nosotros, en nuestra tradicin tuvi-
mos un slo individuo histrico capaz
de una gesta pica: el general D. J os de
San Martn, que sinti en su alma la
nostalgia de la grandeza, bajo cuya ins-
piracin consum la empresa de los An-
des. Pero nunca fue feliz, acaso porque
entrevio el destino inmediato de su pa-
tria, al borde de una dolorosa anarqua.
La empresa colosal sanmartiniana debi
traducirse en una vigorizacin equiva-
lente del espritu nacional y en un pe-
rodo de esplendor de la cultura patria,
pero los ecos de los clarines de Chaca-
buco, Maipo y Ayacucho no encontra-
ron el odo homrico que los registrase
ni la voluntad que se deificase para crear
la "grandeza" histrica de nuestra na-
cin. La gesta de los Andes pareca,
por sus efectos, desproporcionada al
alma argentina. Esta triste comproba-
cin de un hecho que pudo llegar hasta
la indiferencia no toca a la clase popu-
lar, que es siempre dirigida, sino a las
"lites" que se arrogaban la posesin de
la cultura. En esta esfera gravitaban
por entonces influencias iluministas, que
degradaban la varona del alma nacio-
nal. El iluminismo era la versin lite-
raria de un principio que en el orden
poltico informaba al liberalismo, o sea
el culto de la libertad como un fin en
s misma y sin intencionalidad al orden
comunitario. Era la exaltacin del in-
dividualismo y el imperio de los instin-
tos sobre la inteligencia. La corriente
ilumnista-liberal estuvo presente en la
poca de Rosas (Vlez Srsfield, Garca,
Reyes). El gran hombre no pudo ad-
vertirla, y esta insensibilidad para detec-
tar a su mayor enemigo es un aspecto
dbil del rosismo. La convivencia con el
liberalismo iluminista afect a la base
cultural del rosismo, a la base cultural,
digo, pero no a su base histrica. Des-
pus de San Martn es Rosas la mayor
expresin en nuestra historia de la vo-
luntad de poder: su gobierno es un
ejemplo aleccionador de decisin, Ents-
cheidung schmittiana. Solamente bajo
un gobernante de^este tipo fue posible
un hecho pico como la Vuelta de Obli-
gado, especie de Termopilas argentinas
en que se jug la suerte de la nacin
frente al brbaro. Pero en Caseros se
perdi todo y despus el demo-libera-
lismo se expandi por toda la repblica.
El liberalismo, que en su forma poltica
absorbi de hecho al iluminismo, ha
modelado la cultura argentina hasta
hoy y es el nico responsable de la pa-
rlisis del espritu nacional: es una doc-
trina contra-natura que no fue practi-
cada por ningn Estado creador y que
slo sirve para disolver en el indivi-
dualismo de la voluntad a la persona
humana, nacida para la comunidad y el
orden. El liberalismo democratista es
disociante y anrquico por naturaleza.
La declaracin de la revolucin ar-
gentina del 28 de junio seal para nos-
otros una esperanza: la restauracin del
principio de autoridad y la vigencia de
un estatuto decisionista frente a una
constitucin caduca, enchi nuestra al-
ma argentina de ideales sanmartinianos
y heroicos. Mas, instruidos ya por la
experiencia, reservamos prudentemente
nuestro juicio, recordando que si bien
las ideas rigen a los hechos, son ellas
productos del espritu del hombre.
Quien no sea dueo de una idea, no la
realizar jams. La fidelidad a las pro-
pias convicciones es una cuestin de
honor, es la prueba defintoria de la
calidad de una persona:
Si fractus illabatur orbis
I mpavdum ferient ruinae.
(El varn justo aunque se desplo-
men los cielos, aguantar impvido sus
ruinas.)
Sin pretender ninguna ejemplardad,
aspiramos a haber colaborado a la cul-
tura de nuestra patria en una lnea de
continuidad y honor. En cuanto cul-
tos, hemos trabajado por la perfeccin
del hombre, o sea por la consecucin de
la "aret" o "vivas" tal cual traduca
ajustadamente Macchavelo. La "aret"
en su puridad originaria era una calidad
ligada a la fortaleza del nimo, no tan-
to referido a s mismo cuanto en su re-
lacin a la comunidad, a la cual el ciu-
dadano serva hasta la muerte. En la
primitiva comunidad griega, que para
nosotros es paradigmtica, la "aret" era
la fortaleza del guerrero que frente al
enemigo nunca vuelve la espalda:
"Con las piernas abiertas, los pies
firmemente asentados en el suelo, em-
brazado el escudo, mordiendo el la-
bio con los dientes y esgrimiendo en
la diestra la lanza mortal."
El gran Tirteo, de quien tomo esta
percopa, ofrece para m la versin ms
autntica de lo que es la "virtus" para
los pueblos que, como el nuestro, emer-
gen recin a la vida, pero ganosos de
ser y con espritu macho. Una cultura
que en nuestra tierra promueva una
formacin virtuosa, dada la situacin
histrica del medio, no puede hacerlo
sin fomentar aquel sentido presocrtico
de la "arete", con todas sus implican-
cias salvficas del honor nacional, de la
grandeza de la patria, de su gloria, de
su poder, del orgullo de pertenecer a una
polis soberana amasada con la sangre y
con la tierra.
Evoco en este momento la figura in-
conmensurable de Leopoldo Lugones
quien, a nosotros los orgullosos provin-
cianos nacidos y crecidos en spero suelo,
nos ha dejado en "La guerra gaucha"
que en propiedad debera llamarse
"guerra criolla" el modelo homrico
de nuestro destino. La "Guerra gaucha"
o "criolla", digo, y no el "Martn Fie-
rro", que no es pico sino romancesco,
romance del "ave solitaria" sin sen-
tido social y exaltadamente individua-
lista. En cambio el criollo, el campe-
sino o montas de tierra adentro, es
hombre de hogar, religioso, con familia
organizada, y que lucha no por s sino
por su patria, como los de la Vuelta de
Obligado; inserto en una polis por la
cual conscientemente combate y rinde
su vida. Personalmente, me inclino a
ver en el Martn Fierro un mito indivi-
dualista, creado por el liberalismo ilu-
minista. Si no es as, mejor, pero en
todo caso nuestro sentido pico nos mue-
ve hacia una cultura introspectiva, en-
traable y comunitaria que, informada
por la "aret" espartana, inculque a las
nuevas generaciones revtalizadas, el sen-
timiento fundamental de grandeza, po-
der y gloria de la Patria.
18
i
Frases Clebres
por M. U.
Antes permitir salir DI EZ dia-
rios peronistas que el diario "Cabildo";
cuyo solo nombre es contraro a la De-
mocracia . . . C. A. ERRO.
La solucin de todos los proble-
mas econmicos argentinos es sumamen-
te simple. . . PREBI SCH. (Entrevista
con Samet, de "Propsitos") .
Borges es un ingrato . . . P. J UL I O
MEI NVI ELLE. Pbro.
La arrojada y muy gloriosa espa-
da de los marinos ha sido movida por
la pluma de los escritores libertarios,
princ. . . blablabla (final inaudible)
EDUARDO MALLEA; "Los Escrito-
res y la Libertad", conf. 12-XI I -55.
Su condicin de marino GRAVI -
TA en el desconocimiento de todos los
problemas argentinos. ALEJ ANDRO
OLMOS, Carta abierta al Contraalmi-
rante Rojas, l
?
-XI I -55: impreso en
"Palabra Argentina".
El nico masn que hay en la Ar-
gentina es Coppello. Tte. Cnel. Amn-
dola.
"Say it to the Marines". . . Sr
ARCHI BALD STEWARD-BOY NES
F.O.B.E.
El P. Castellani es muy bueno;
pero si dijera misa en Buenos Aires, ha-
ra UN DAO HORRI BLE a todo el
pas. . . P. TELESFORO SOSA, Ejer-
cicios Espirituales al Clero Diocesano,
San Miguel, Bs. As. 7-XI I -55.
Cuidado con enjuiciar al pas por
enjuiciar a un Presidente del pas! RA-
MON DOLL.
Quin investigar a los investi-
gadores? J OSE MARI A ROSA.
La Libertad tiene sus lmites. S
la Libertad no tendra sus lmites, no se-
ra Libertad. As lo ense el gran
Husserl. . . Dr. FRANCI SCO ROME-
RO, "Los filsofos y la Libertad", con-
ferencia.
Todo lo dems. . . sigue bien.
LEONI DAS BARL ETTA, en "Prop-
sitos", 15-XI I -55.
Lonardi y los dos Achvales por
un pelo no trajeron a este pas a Busso-
lini. . . ; quiero decir, a Mussolini. . .
Min. BUSSO.
El almuerzo de un da me cuesta
S 47: gano $ 594 por mes; filosofe
Ud. con esto... PEDRO VANI NI ,
profesor de Filosofa.
La trofologa del pas no es tel-
rica; es simplemente espordica. . . CA-
PI TAN DE NAVI O GANDHI , alias,
Prspero Fernndez Albarios, Comisa-
rio Investigador.
La arenga! Oh, la arenga! La
arenga la inventaron los militares FIo-
mero entre ellos y yo soy un perse-
guido de la Dictadura. Prof. Marco
VI CTORI A J por Rado del Estado,
18-X-55.
Qu sentido puede tener pedir la
derogacin de la ley del Divorcio des-
pus de la Revolucin de la Libertad?
MERCEDES SCHI LI EPPI N DE TA-
MARES DE BERGMANN DE SOTO,
"Las Mujeres y la Libertad, conferen-
cia, 16-XI I -55
Si imitamos a Pern en lo que
hizo mal por qu no hemos de destruir
lo que hizo bien? J UNTA CONSUL-
TI VA.
"Sacando el incendio de las Igle-
sias . . . PERON. . . ERA MEJ OR.
Annimo porteo, contemporneo, es-
crito con tiza en muchas tapias del ba-
rrio Sur, no menos que de Avellaneda,
Gerli, Liniers, etc. . .
Garantizamos y garantimos la au-
tenticidad de todas estas frases cle-
bres, que cuando no hemos odo con
nuestros odos, hemos visto estampa-
das con nuestros propios ojos. Pero
no hemos podido estamparlas hasta
hoy, corridos hace 10 aos por el
Capitn Gandhi.
La Nueva Didaje
Breve Exposicin de la
Doctrina Catlica
1 El problema fundamental para co-
nocer la religin aunque parezca ex-
trao, no es si hay Dios, sino qu
es Dios, dado que la mayora tiene
una idea equivocada acerca de lo
que es Dios. El comn de las gentes,
incluso los catlicos poco instruidos
desconocen el concepto preciso de
Dios, segn la doctrina catlica y
sin embargo es de primordial im-
portancia el tener una idea EXAC-
TA de lo que se entiende por Dios.
2 Para el catolicismo como para la
filosofa, existe una nocin funda-
mental: la de la causa primera. Di-
cha causa primera de todo lo que
existe es el ser que tiene existencia
plena y que existe irremisiblemente;
se dice irremisiblemente, puesto que
todos los dems seres, aparecen, exis-
ten y desaparecen, pero nada tienen
que los haga necesariamente eternos
y que haga irremisible su existir;
pero hay un ser que tiene necesaria-
mente que existir, un ser que sea
la Existencia misma.
3 Ese Ser Necesario es la Causa Pri-
mera de todos los dems seres, pues-
to que El existe necesariamente y los
dems seres existen, pero podran no
existir.
4 Dicha causa primera no es la ma-
teria; hay muchas pruebas en filo-
sofa para abonar esto. Ver tesis 6.
5 Dicha Causa Primera es Inteligen-
cia Suprema. Es el Pensamiento que
existe por s, y no ha sido creado.
Cuando hablamos de "pensamiento
que existe por s", no damos a esta
palabra un sentido idntico a cuan-
do hablamos de nuestro pensamien-
to, sino que es una imagen para
darnos una idea de cmo puede ser
el Ser Necesario distinto de la ma-
teria.
6 Dicha Causa Primera ha creado a
los dems seres y los rige por sus
leyes. El hombre es creatura suya;
la Causa Primera es infinitamente
superior al hombre, por cuanto lo
inferior, jams engendra lo superior
sino a la inversa.
7 El hombre tiende hacia esa Causa
Primera que se le presenta como la
suprema felicidad, puesto que lo
completa y llena todas sus ansias
de perfeccin. Esa ansia del hombre
hacia la Causa Primera se llama
Amor.
8 El hombre da diversas denomina-
ciones, segn su lengua, a esa Causa
Primera: Deus, Gott, etc. y los que
la identifican con la materia no tie-
nen sino la imagen de un Dios in-
ferior pero que de hecho es un Dios.
Por eso no hay ateos.
9 En el ser humano se nota un des-
equilibrio interior. Un tender a fal-
tar contra la esencia de las cosas; por
ejemplo mentir (atentar contra la
esencia de la palabra, ya que sta
consiste en manifestar las cosas con
verdad). Esa falta se llama "peca-
do" y se aplica a una serie de actos
humanos.
10 Para comprender estas verdades de-
bemos establecer qu es la "verdad".
Entendemos por verdad dos cosas:
a) la verdad del saber, o sea, la
coincidencia de lo que se dice
con lo que es.
b) la verdad del ser, o sea el cono-
cimiento que el que crea tiene
de lo creado. Dios lo ha crea-
do todo y tiene un conocimiento
cierto de todo lo creado, y por
eso Dios es la verdad. De ah
que las revelaciones de Dios al
hombre son necesariamente ver-
daderas.
11 Todo ser humano se siente acuciado
por el deseo de completar un "algo"
que el siente como ausente de s,
una sed de unin con algo, una apa-
sionada bsqueda de un extrao ser
amado. Persigue una escala de bie-
nes: casa, familia, comodidades, bien
de la patria, etc. . . pero de hecho
aspira a un bien tan total que d
por garantido lo dems: un Bien
Supremo. Los catlicos afirman que
dicho Bien Supremo es la Causa
Primera y lo demuestran racional-
mente, pero en el ser humano hay
tergiversaciones en esa escala de bie-
nes y se toma como bien supremo
otros que no lo son: la raza, la
ciencia, la propia persona, etc. Eso
es Idolatra.
1 2 Dicha idolatra, ms esa inclinacin
a atentar contra la esencia de las
cosas, producen lo que se llama el
mal moral y el dolor en el mundo;
se entrecruzan las malas acciones, no
satisfaciendo los valores tomados co-
mo bien supremo (adoracin de la
raza, la clase, etc.) y se tiende a
atentar contra quienes no se some-
ten a la misma adoracin. Aunque
se quiera evitar dicho atentado, el
entrecruzamiento de intereses lleva
necesariamente a producir el mal.
Por ejemplo: quienes estiman a la
propia clase como bien supremo, ne-
cesariamente estiman lo que est fue-
ra de ella como inferior y se ven
obligados o bien a destruir las de-
ms, porque lo que estiman como
malo e inferior es una amenaza para
su "bien supremo", o bien para im-
ponerles el dominio de su clase.
Esto lleva a pensar que: o el mal
del mundo est en el hombre o es
una causa ajena al hombre la que
produce el mal.
13 La ciencia ha demostrado que ni los
factores geogrficos ni los tnicos
alteran substancialmente el ser del
hombre, y no son causa ni de su
bien ni de su mal. Si el mal est
dentro del hombre caben entonces
tras posibilidades:
a) El hombre en s es un ser mal-
dito y condenado perpetuamente
al maL
b) Algunas de sus instituciones o
circunstancias, inherentes a su
naturaleza son las que provocan
el tal mal. (La sociedad, el
individualismo, las clases, etc.)
c) Hay seres condenados y seres que
se salvan.
Los catlicos estiman falsas todas
esas soluciones y adoptan una solu-
cin que les ha sido dada en el cur-
so de la historia.
14 En efecto, si bien los griegos (Pla-
tn, Aristteles) llegaron a estas
conclusiones mediante la filosofa,
fue un pueblo por ese entonces
in significan tempero extraamente
poderoso luego el que llev la
doctrina a una mayor perfeccin,
pero con instancias histricas. Di-
cho pueblo fue el hebreo. Los he-
breos afirman a travs de sus tradi-
ciones y libros sagrados haber teni-
do contacto con la Causa Primera
Inteligente, a travs de ciertos hom-
bres llamados profetas. Esos hom-
bres dijeron haber recibido de Dios
una informacin sobre la naturaleza
de ste, que tiene tan sorprendente
paralelo con la nacin griega. Lee-
mos en sus libros sagrados que Dios
dijo de si mismo que era Y AHVE,
que quiere decir EL QUE ES o sea
el que existe necesariamente. Este
contacto con EL QUE ES dio por
fruto la revelacin por parte de ste
a los profetas. Esta revelacin acla-
ra el origen y naturaleza de los
hombres; el haberles sido dada un
alma inmortal y racional; el desti-
no de ste (que era tender hacia la
Causa Primera como Bien Supre-
mo) ; la existencia de un mundo de
seres inteligentes inmateriales, o sea
Intelectos libres, carentes de corpo-
reidad pero dotados de voluntad,
que tambin hacen una jerarqua en-
tre los hombres y Dios. Fue reve-
lado tambin que algunos de esos
seres obran en sentido negativo de
la atraccin de Dios, inclinndose
a cometer el mal. Esto ltimo li-
bera al hombre de la condena como
culpable absoluto de su propio mal.
Fue revelado que, en un momento
dado, el hombre movido por ese
mundo inmaterial negativo atent
contra lo dado por la Divinidad, y
de ah provino la trgica distorsin
que siente en su ser y le inclina al
mal an sabiendo lo que es el bien.
Los libros sagrados hebreos estn
inspirados por la Causa Primera I n-
teligente, aunque a menudo estn es-
critos de manera alegrica y sea di-
fcil su interpretacin. Hoy en da,
Ciencia y Fe concuerdan perfecta-
mente sobre el problema del hom-
bre en su origen.
15 Hasta aqu hay coincidencia entre
judaismo y cristianismo. El punto
fundamental de este ltimo es la
personalidad de J esucristo y la no-
cin de Cuerpo Mstico.
16 Los Profetas anunciaban la venida
del Ungido Prncipe Libertador de
los J udos. Aunque stos eran un
pueblo extremadamente religioso
apareci entre ellos un espritu na-
cionalista derivado de la nocin de
Pueblo Elegido por Dios, nocin
que, segn sus libros santos, haba
Dios revelado al padre de dicho pue-
blo ABRAHAM.
17 Aparecido J ess de Nazareth, afir-
m no slo ser el Mesas (Ungido)
sino nada menos que la Divinidad
encarnada en Hombre, para elevar
la naturaleza humana desde su tr-
gico desorden, dndole un medio
para elevarse hasta la naturaleza di-
vina y alcanzar la tan deseada feli-
cidad.
18 Su propio pueblo lo crucific recha-
zndolo y consta en los Evangelios
y en la Tradicin su resurreccin.
Su tormento, muerte y resurreccin,
fueron como un tomar la Divinidad
sobre s mismo el dolor que el des-
orden de cada esencia, o sea el pe-
cado, abate sobre la humanidad, re-
dimiendo y purificando con su sa-
crificio al hombre, para que pueda
ste elevarse hasta la divinidad.
19 Despus de resucitar y permanecer
un tiempo entre sus discpulos reci-
bieron stos sobre s lo que llama-
ron el Espritu Santo. Las Pala-
bras del Mesas fueron una revela-
cin ms perfecta que la de los pro-
fetas puesto que no slo indicaron
una nocin ms perfecta de qu es
Dios, sino tambin el medio que el
hombre tiene para superar su cada.
Los apstoles y discpulos esparcie-
ron su doctrina y sus descendientes
espirituales, los primeros cristianos,
indagaron ms y ms en la Revela-
cin de Cristo difundiendo su pala-
bra a pesar de atroces martirios y
persecuciones.
20 Esta Revelacin declara que en Dios
UNO, hay sin embargo tres distin-
ciones denominadas "personas" o
subsistencias; es decir entes dotados
de intelecto y voluntad, que no al-
teran su unidad y que son llamados
por los catlicos el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo. Agustn de
Hipona, hall en el propio espritu
del hombre una bellsima analoga
para dar una idea ms clara de lo
que es la Naturaleza Divina: Dios
es el Ser Supremo y Necesario, es in-
telecto supremo y tiene una nocin
clara de s mismo, se conoce, as co-
mo nosotros tenemos una nocin
clara de nuestra propia existencia y
nos conocemos. A esa nocin que
Dios tiene de su propia existencia se
el Ser que es con existencia necesa-
ria y el Verbo interior de El mis-
mo, genera una ms estrecha unin,
es decir, un Amor entre una y otra
subsistencia. J ess llam a la pri-
mera subsistencia el Padre, a la se-
gunda, o sea el Verbo, la llam el
Hijo y se identific con ella, y a la
tercera la llam el Espritu Santo.
21 Al descender el Espritu Santo sobre
los Apstoles, comprendieron stos
la verdadera naturaleza del Mesas
y su misin. La naturaleza huma-
na de los Apstoles qued sumergi-
da en Cristo, por cuanto recibieron
la accin de esa "subsistencia" di-
vina, el Espritu Santo; el Amor
que posea Cristo.
22 Por consiguiente, "todos se volvie-
ron Cristo", y el hombre puede ele-
gir el salvarse, sumergindose en
Cristo, o bien rechazar la salvacin
con plena libertad, pues la Revela-
cin indic que, por ms que la na-
turaleza influya en el hombre, ste
es libre y no un mecanismo ms.
La ciencia misma se ve obligada a
admitir la libertad o el libre al-
bedro.
23 Mediante un poder especial dado por
Dios, ellos y sus sucesores fueron
confiriendo el carcter de "ser Cris-
to" a los dems hombres que acep-
taron voluntara y libremente su
doctrina, eligiendo y rechazando la
salvacin pues el hombre no es un
mecanismo ms de la naturaleza,
dado que fue creado a imagen y se-
mejanza de Dios (o sea inteligente
y libre y que ansia el bien).
24 Estos descendientes de los apstoles
poseen los "signos mediante los cua-
les el hombre se transforma en Cris-
to". Su exterminio priva a los hom-
bres del medio de salvacin, aunque
Cristo ha dicho que la Asamblea
(Ecclesia) no puede perecer.
25 La Asamblea Universal, fue inda-
gando desde entonces en la Revela-
cin, tanto escrita (las Sagradas Es-
crituras) como oral (la tradicin y
las visiones) deduciendo las verda-
des implcitas en ella. De ah que
la enseanza es imprescindible al
ser humano para hacerle discernir
cul es su destino, aclarando la ac-
cin de la Gracia.
26 El grupo de files constituye el Cuer-
po pluralizado de Cristo en la tierra
y su naturaleza alcanza hasta lo di-
S mismo (el Padre) es Dios, su
Verbo (el Hi j o), es Dios, su omni-
potencia amorosa (el Espritu San-
to) es Dios y el Cristo es la unin
de la naturaleza divina con la natu-
raleza humana. Por consiguiente la
Asamblea Universal de Fieles (Ca-
tlica) participa de la unin de las
dos naturalezas porque es el Cuerpo
Misterioso (Mstico) de Cristo y
quien pertenezca a ella ver su ran-
go elevado hasta lo divino, pudien-
do, mediante la oracin, obrar es-
piritualmente sobre otro, facilitando
su salvacin.
27 El hombre, as elevado de su natu-
raleza, deja de ser negro o blanco,
rico o pobre, fuerte o dbil, esas no
son sino meras exterioridades, pues
l es ya Cristo. Es Cristo obrero,
Cristo patrono, Cristo indgena o
civilizado. Su alegra y su padecer
son los de Cristo, con lo que el an-
helo de alcanzar el supremo bien est
casi obtenido. Slo con la muerte
puede, desprendindose de la mate-
ria, llegar a la plena comprensin
del Amado, sin dejar de ser el hom-
bre un ser personal, sin dejar de
existir.
28 El conjunto de Cristianos Catli-
cos es la carne de Cristo en la tierra.
Quien la persigue y crucifica a El
persigue y crucifica. Pero el cris-
tiano est sujeto a dos necesidades,
el ser y el hacer de Cristo. El ser
Cristo significa no perder jams el
contacto con Cristo a travs de los
medios que la "Eclesia" prescribe,
an a costa de sacrificios y persecu-
ciones (que padecen' todos los hom-
bres, pero que no cuentan para su
salvacin, a menos que se vuelvan
Cristo). As como el que recibe el
"signo" se transforma en un Cristo
y desde ese momento pasar las eta-
pas de la vida y pasin de Cristo
para su mrito, el que no es Cristo,
obrar necesariamente contra El,
pues su finalidad elegida contradice
la de Cristo y tentado, personifica
a los crucificadores de Cristo, ser
fariseo o crucficador, pero tambin
estar expuesto al mal del hombre
y tender a extenderlo.
29 Si el hombre se separara voluntaria-
mente del Cuerpo Mstico y prefi-
riere el mal, esto le impedira obte-
ner la Visin plena y gozar de la
Causa Primera. Alcanzara enton-
ces la insatisfaccin perpetua de su
ansiedad de infinito, acompaado de
penurias positivas en la medida de su
mal obrar.
30 El "hacer" lo de Cristo, implica el
obrar su misin: redimir. Debe el
cristiano redimir perpetuamente con
el amor. Debe redimir a sus seme-
jantes y a s mismo, con la "locura"
de la predicacin (San Pablo) ;
obrando en la virtud para no dejar
de ser Cristo y perder su naturaleza
divinizada. Debe amar irremisible-
mente a los dems feles pues estos
participan de la misin de Cristo.
Rechazarlos sera tan absurdo como
el mdico que rechaza a sus enfer-
mos que son la razn de que haya
mdicos. Los que hay que conver-
tir nos dan la feliz ocasin de "ha-
cer lo de Cristo".
31 La moral del cristiano por consi-
guiente es moral de enamorado: no
faltarle al Amado; no una moral de
puritanismo seco, por la moral en s.
32 En la medida en que los hombres se
vayan transformando en Cristo, ce-
der el mal y la perdicin de todos.
Pero Cristo ha dicho que su Igle-
sia triunfar al fin y quienes le ha-
yan seguido tendrn la dicha de al-
canzar al Amado, para la eternidad.
33 As como en la tierra se intercede
por otro, dado que Cristo habita en
nuestros cuerpos, las almas de los
que ya murieron perteneciendo al
Cuerpo Mismo, pueden interceder
ante Dios por los que viven. Sobr
todas las llamadas Santas o sea, las
que en vida tuvieron un contacto
ms directo con El o murieron por
El. En especial la Mujer Virgen en
donde se realiz la Encarnacin di-
recta cumple lo antedicho en grado
sumo.
Ariel Peters
"El arte y la moral" es un tema filo-
sfico de antes.
El problema filosfico tiene dos posi-
ciones extremas: 1
?
) el Arte es. indepen-
diente de la Moral que es lo que lla-
man "El arte por el arte"; 2'
}
) el Arte
24 debe estar al servicio de la Moral o
de otra cosa, por ejemplo, del Estado
o la Revolucin Proletaria. . . "Poe-
sa. . . es hermosa cobertura de cosas
UTI L ES" di j o el Marqus de San-
tillana.
Las dos posiciones tienen algo de ver-
dad; mas simplemente hablando las dos
son falsas.
El tema me parece ya no es vigente.
Estuvo vigente el siglo pasado, cuando
Tefilo Gautier profiri su grito romn-
tico: "L'art pour l'art" y fue contra-
dicho por los dos mximos poetas fran-
ceses, Verlane y Baudelairc; y estuvo
vigente la ltima vez en 1922-23 en
una ruidosa polmica pblica entre Mau-
rice Barrs, Anatole France y J ules Le-
maitre a una mano, y a la otra el abate
Vincent.
Maritain, y otros. Esa polmica rui-
dosa es decir, francesa nos dej
una pequea obra maestra, ART ET
SCHOLASTI QUE, de Maritain.
Esa polmica no est ya vigente; uno,
porque la solucin TEORI CA ya ha
sido formulada definitivamente en ese
librito de Maritain, y otros muchos que
siguieron, como el del dominico Alan
Couturier, ARTE Y CATOLI CI SMO.
Dos, porque el arte moderno ha dejado
atrs el problema, yndose a los extre-
mos, la depravacin o la religiosidad.
Quiero decir que hoy algunos artistas
no solamente deben prescindir de la Mo-
ral, ms que deben ir contra la Moral:
"es con los buenos sentimientos con
que se hace la mala literatura" y "no
puede haber una gran obra de arte en
que no haya colaborado el diablo"
dice Andr Gide; y en las suyas, sapris-
t, puede ser. Otras veces esta depra-
vacin se manifiesta en ir no ya contra
la Moral, mas contra la razn misma;
en esas extravagancias, chillidos y de-
Ernesto
Murillo
na"; en que el Arte ya no va contra la
Moral sino contra el Arte mismo, vol-
vindose un Antiarte. Conocen eso Uds.
probablemente mejor que yo.
Menos mal cuando ese desvaro se
limita al "arte no figurativo" y hace
rayitas, puntos, crculos y coloretes que
pueden ser agradables; pero no pasan de
ser simple "arte decorativo", como los
"arabescos" de los rabes; a los cuales
les est prohibido por Mahoma lo "fi-
gurati vo)": la reproduccin de la figu-
ra humana o animal l o mismo que
a los judos. El "pi ntor" Maldonado
es el capo de todos estos mahometanos.
Depravacin. Otras veces no es ino-
fensiva como sta, cuando se afana en
reproducir la fealdad, la repugnancia y
el horror; o sea la desesperacin y el
reniego de la naturaleza y la Creacin,
lo cual es blasfemar de Dios Padre. Ya
no se trata de los desnudos que daban
cuidado a Monseor Franchesqui y con-
tra los cuales se desencadena nuestro
Lugones: una figura de mujer con tres
ojos, los pechos en forma cbica y un
pie que le sale del ombligo (cuadro de
Picasso) no es para hacer pecar a San
Antonio. Aunque quizs es peor. Y
en todo caso, no es arte.
A otra mano existen muchos artistas,
la mayora de los grandes artistas actua-
les, que son netamente religiosos, y que
verifican la definicin de Lugones: "la
Belleza es la manifestacin de Dios en
la armona de lo creado; y expresar esa
armona es la obra de arte; y es una
obra de caridad". Al decir "grandes
artistas que son netamente religiosos",
obviamente no quiere decir "piadosos,
devotos o msticos". Algunos s, como
Paul Claudel, Chesterton, Gertrudis Le
Fort, Selma Lagerloff. . . han puesto
su don artstico directamente al servicio
de la religin.
Entre stos la historia contar (espe-
ramos) a Ernesto Murillo.
Ernesto Murillo es un pintor que da
grandes esperanzas; su tocayo Don Bar-
tolom no lo repudiara. Tambin al-
ready "realizaciones", s Seor; pero
pongo "esperanzas" porque es joven
mucho. Tambin se hizo la mano en
el siniestro "arte moderno", pero se
convirti"; y ese hacerse la mano no
le ha sido intil. Bien hecha est, y
:ida da ms.
Lo vi trabajar en un gran cuadro de
Sai Francisco, a la izquierda un grupo
de Cruzados, a la derecha un grupo de
~en jes, en el fondo el mar, delante la
irera: digno de una iglesia.. T .a unifi-
cacin de manchas (o como se llame")
de Velzquez y Degas, que "armoniza"
los cuadros est aqu lograda con senci-
llez: las cotas de malla y los escudos de
los caballeros (azul plomo), los sayales
y la tierra ocre, el mar celeste violeta, el
cielo casi igual.
Murillo aboceta y aboceta, prueba y
prueba, borra y borra, irritable concien-
cia y honradez. Para hacer una acua-
rela con la cara de un conocido perdu-
lario destos reinos hizo cinco bocetos al
carbn con largas poses, que despus
sintetiz en un hermoso retrato.
Tiene varios retratos muy finos:
"Carlota", un rostro de sorprendente
calidad espiritual y una gran expresin
lograda con medios simples que no
se ven. El cabello y las manos (lo ms
difcil) los resuelve siempre no slo
justa ms sorprendentemente. Es gran
dibujante; es infalible en el trazo: no
yerra una lnea.
Domina el retrato, el paisaje, la fi-
gura; el grupo, el movimiento, la gran
composicin y la minucia: es completo.
Tiene la inestimable gracia de la econo-
ma, de la sobriedad, el "ne quid nimis".
Lo bonitillo, lo halageo y menos lo
sensual y declamatorio (Rubens) no son
cuerda suya. Domina en su estilo lo s-
lido, lo recio y lo enrgico que no
excluyen la gracia. Tiene estilo. Va-
rios estilos? "Acabe por elegir uno de
sus estilos para que la gente lo conozca"
le dijo un qudam. Quera decir una
"manera", ese tal no saba lo que es
"estilo" y lo que es manera. La manera
es el cadver del estilo, algo as como
la "materia" de Bergson, que deca el
filsofo era "el espritu enfriado".
Murillo ha visto que el arte actual
debe ser simblico; y qu gran arte no
lo es? "Del desierto de la ciudad al ver-
gel de la contemplacin" (uno de sus
primeros cuadros) ; su ltimo cuadro
(an en estudios) "Las Tentaciones";
"Una naranja es una joya", "Las abras
del Ro Negro", paisaje pursimo que
podra titularse "Castidad", "La peste",
estampa de un irradie hipntico y as
otros.
Crdoba "Uturburu" (como dice el
locutor) le denigrara los cuadros; Tor-
cuato Di Telia se los rechazara; Don
Bartolom Murillo, como est dicho, le
dira modestamente: "Muchacho, vas a
ser ms grande que yo"; o le hara este
descomunal elogio que yo le he escrito,
sin ms que decir la verdad.
JeonardoJTaRtellani
Fbulas
Capitales
SOBERBI A
De! libro de "Las Transformaciones"
de Ovidio Nasn se han perdido varios
fragmentos. El relato que sigue perte-
nece a uno de ellos; aunque la mala
prosa del Leoncillo no tiene nada que
ver con los broncneos exmetros del
poeta latino.
Hubo dos nobles gemelos, que fueron
hijos de un favorito del Rey Teseo; el
cual cay en disfavor del Monarca, sal-
v la cabeza por milagro y se fue a re-
fugiar escondido en una selva, donde
crecieron sus hijos, que salieron selv-
ticos; mas l los instruy como pudo en
la doctrina de los hroes. Por lo menos
hablaban la lengua de los hroes, siendo
de linaje de Herakles Almcnide.
Uno dellos llamado Oseocrates se jun-
t a una gavilla de bandidos, lleg a ser
caudillo dellos, domin la regin por la
fuerza de las armas, derrib al Rey y
se apoder del Reino, vengando a su
padre: pues Hrcules entonces ya haba
sido llevado al firmamento. El otro,
llamado Cardiocrates, despus de haber
formado en la gavilla de su hermano,
hizo una peregrinacin al Templo de
Apolo en la Eubea, obtuvo un orculo
del dios, y volvi a su selva natal y a la
cueva de su padre, donde vivi ignorado.
El Rey Osteocrates extermin a todos
los partidarios del Viejo Rey, conquis-
t el Tmolos, el Helicn y la Othrys
en tres expediciones fulminantes, y disol-
vi el Senado y el Cuerpo Sufragal Ciu-
dadano. Despus escribi una nueva
Constitucin y un libro de astronoma
sobre el carro de Apolo y el de la Luna,
que los sabios opinaron era pamema;
por la cual decapit a tres dellos y el
resto huy a las Islas; reform la reli-
gin antigua y cre una religin nueva;
cambi los das de las fiestas y erigi un
templo a Pluto. Como el Sumo Pont-
fice de Zeus le reprendiera esas hechuras,
le dio muerte or su mano, v se nombr
Pontfice Supremo. Hizo obligatorios
su nueva religin y su libro de los Me-
teoros, proscribiendo a Homero y a He-
sodo. Quiso cambiar la lengua, sin re-
sultados; y al fin, ayudado por una fa-
lange de poetas, rapsodas y oradores,
pagos, se hizo proclamar dios. Entre-
tanto sus soldados extendan progresi-
vamente su dominio a toda Grecia
baj o la proteccin de Roma.
Hizo traer a su capital al hermano
mellizo, que haba dicho que el Rey es-
taba maldito de Zeus y morira por
golpe del rayo. Un mes estuvo Cardio-
crates preso y dos veces llevado al tajo
para ser degollado; suspendindose la
ejecucin cuando el verdugo alzaba el
hacha. Al fin lo llam el Rey a su
presencia.
Los dos se miraron sin hablarse largo
rato. Al fin, dijo el Monarca: "No
me temes? No mucho. De modo
que queras derrocarme? No. O
que Zeus me matara? Tampoco: que
me matara a m. Y t quin eres?
Soy el ltimo de todos los hombres"
di j o el eremita.
El Rey consider un momento: "Ya
lo veo di j o. No lo ves. Crees
t ser peor que yo? S. Crees t
ser peor que todos los que mand ejecu-
tar por sus crmenes? Mucho peor;
muchos dellos eran justos y ninguno
dellos criminal. Crees t ser peor que
Myrra, a quien mand descuartizar en-
tre cuatro potros por su concbito inces-
tuoso con su padre Cnyro? Creo que
soy peor que Myrra. Eso es demen-
cia. No, es temor de los dioses.
Temes t a esas ridiculas estatuas
pintadas? Y o no temo eso. Y o
tampoco temo a los dioses. Eso crees.
Y o no me siento peor que nadie sino
mejor que todos. Eso crees. Y o soy
el primero de todos los hombres. Eso
crees; y te engaas.
"Te mando que te expliques. Y o
no acepto tu mando. Te ruego, yo
que soy dios, que te expliques. Todo
hombre siente que es hombre; y por
tanto se siente indeciblemente pequeo.
Y o he dominado ese sentimiento.
L o has dominado en falso; y por
eso resucita como un aguijn en tu al-
ma; y es la razn ltima de todos tus
hechos. El es quien te aguija en tu ca-
rrera desatentada de superioridades. Hu-
yes de l como del tbano un corcel
enloquecido. Quieres ser cada vez ms
alto porque te atormenta el sentirte baio.
En el fondo te sientes ms baj o que
yo. Me han dicho que vives en la
Cueva y comes yerbas crudas. As es;
y doy gracias a los dioses. He aqu
un animal lleno de Sabidura di j o
despus de una pausa sarcsticamente el
Rey. Todo hombre no puede dejar
de sentirse hombre, palabra que viene
de "oumos", tierra; y eso no sienten
los animales. Ese sentimiento puede re-
primirse rectamente y tambin en falso;
cuando se reprime en falso, eso es lo que
resulta, lo que t tienes. Qu tengo?
Ybtis se llama: soberbia; que es odio-
sa a los dioses, porque es tratar el hom-
bre de hacerse dios.
El Rey se turb grandemente y la ira
le enverdeci el semblante. "Si eso que
dices fuera verdad di j o yo pedira
al rayo de Zeus que me fulminara; por-
que de los dos ltimos retoos de la
sangre de Hrcules, el uno es el ltimo
de los hombres, y yo, que soy el pri-
mero, odio a todos los hombres y a m
el primero. Y as, ya que temes a los
dioses, y yo estoy mal con Zeus, implo-
ra del cielo que caiga el rayo . . . y vere-
mos. No me lo pidas, porque a m
el cielo me oye. A la obra pues, si
eres hombre.
El eremita Cardiocrates levant los
ojos y las manos al cielo, que estaba en-
teramente azul sereno, y se derrumb el
palacio. Mas lo increble es que el ere-
mita qued muerto y el tirano sali
ileso y por sus propios medios de las
ruinas. Rein an cuatro aos, hasta
que fin en un convite por el pual de
Aristogitn. Por lo cual los dioses, por
respeto a la hebra que hubo en ellos de
la sangre de Hrcules, transformaron al
uno en higuera, que tiene la madera
blanda, y al otro en espinacorona, que
tiene la madera dura.
Esto cont el Leoncillo a su madre,
y la Leona di j o: "Mal a religin me
parece esa. No es religin, es fbula;
dijo el cachorro. Y estn los tiem-
pos de ahora para fbulas? Religin es
lo que se necesita. Es para pasar el
tiempo, seora, cuando uno no tiene
qu hacer. No les dije yo al salir
el orden de todos los ejercicios y entre-
tenimientos? Bien, seora madre, to-
dava sobr tiempo; y los ejercicios son
demasiado violentos. Y o no s adon-
de va esta juventud de ahora, y estoy
segura que va a acabar mal di j o la
Leona. Mas el Leoncillo se ri, pues
estaba seguro que su madre estaba se-
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y Actividades
Anexas
no Docentes
La docencia es una actividad espec-
fica cuyo ejercicio supone en quienes la
practican formacin humanstica y vo-
cacin especial. En todos los rdenes
del quehacer humano ocurre algo seme-
jante. No se concibe un msico sin dis-
posiciones naturales y sin ejercitacn
adecuada, conforme en todo, con el tipo
de msica que desea cultivar. Ocurre lo
propio con la medicina, con las ciencias
en general y con las artes tanto tiles
como bellas.
Las universidades europeas exigen y
han exigido siempre a los profesionales
que aspiran dedicarse a la enseanza la
28 realizacin de estudios ms amplios y
profundos que los requeridos a los pro-
fesionales no docentes. Alcanzar el ca-
rcter docente implica la aprobacin de
difciles exmenes y la posesin de cali-
dades personales de excelencia poco co-
munes. La importancia y responsabili-
dades inherentes a la misin de ensear,
as lo requieren.
Verdad tan evidente parece olvidarse,
indefectiblemente, entre nosotros, cuan-
do de docencia se trata.
En nuestro pas, existe la prctica vi-
ciosa de admitir como docente a cual-
quier profesional, y lo que es ms grave
todava, a personas no profesionales cu-
yos estudios y vocacin son totalmente
desafines con la actividad especficamen-
te docente. Es el caso de los peritos
oue anual-
mente se incorporan a las escuelas de
comercio con cargo de profesores, sin
haber cumplido el mnimo de estudios y
prcticas indispensables para el eficaz
desempeo de la docencia secundaria.
Otro error es, convertir en profeso-
rados especiales, actividades prcticas pu-
ramente tcnicas o manuales cuyo apren-
dizaje implica un adiestramiento de ca-
rcter no docente, como ocurre con la
mecanografa, taquigrafa, corte y con-
feccin y varias habilidades ms.
Docencia propiamente dicha es la que
se propone, sobre cualquier otro obje-
tivo, la formacin y maduracin de la
personalidad moral y espiritual de los
nios y jvenes de ambos sexos. Ese
y no otro es su fin propio y especfico.
Maestros y profesores eso deben conse-
guir en primer trmino.
Los seres humanos no nacen hombres
y mujeres maduros, nacen nios. Su
plenitud y belleza tanto fsica como es-
piritual es la resultante armoniosa de la
accin conjunta del tiempo, de la gracia
y de la labor tesonera de maestros y
profesores.
Verdaderos educadores son, solamen-
te, aquellos hombres y mujeres que mo-
vidos por una vocacin especial, se dedi-
can a formar hombres fuertes, sabios,
plenos. Para lograrlo, lo primero es
implantar en el alma de los alumnos la
principios filosficos, morales y cient-
ficos verdaderos y eternos. Educador,
en el ms exacto sentido del vocablo,
es slo aqul, hombre o mujer, que
sensiblemente atrado por los tesoros de
energa, amor y curiosidad que el alma
humana encierra, se afana en pos de su
conquista, primero para s mismo, y
luego para verlos resplandecer en el co-
razn de los dems.
Verdadero educador es el que vive con
la mirada ms all de lo puramente cor-
preo, puesta en el orden de lo espiri-
tual que es el reino del pensamiento, del
sentimiento y la voluntad. Esos nobles
atributos invisibles para los ojos miopes
y materialistas son los resortes impon-
derables de toda educacin bien enten-
dida. La sustancia espiritual, base y
dominio real de la libertad, es y debe
ser a la vez la meta y el punto de par-
tida de cualquier educacin digna de
este nombre. Formar electrotcnicos o
encuadernadores o peritos mercantiles,
taqugrafos o dactilgrafos no es queha-
cer de educador; formar hombres, s.
Formar hombres libres, y formarlos en
la libertad y para la libertad, es espec-
fica tarea educativa.
El olvido o la ignorancia simple y
llana de cuestiones tan obvias y funda-
mentales ha determinado la completa
desnaturalizacin de la carrera docente
y explica la aparicin y el auge de va-
rias generaciones de jvenes desorienta-
dos y espiritualmente infecundos. Ca-
rentes de la formacin e informacin
indispensables para el logro de su feli-
cidad personal y el cumplimiento de su
destino, marchan a la deriva desaprove-
chados y resentidos.
El Estatuto del Docente o Ley
14.473 ha terminado por dar el golpe
de gracia a la carrera docente legali-
zando la adulteracin sistemtica de los
principios filosficos y cientficos de los
que recibi antes, sentido, esplendor y
eficacia.
La lectura del Art. 1
?
de la mencio-
nada ley nos da la razn al afirmar tex-
tualmente:
"Se considera docente, a los efectos
de esta ley, a quien imparte, dirige, su-
pervisa u orienta la educacin general y
la enseanza sistematizada, as como a
quien colabora directamente en esas fun-
ciones, con sujecin a normas pedaggi-
cas y reglamentaciones del presente esta-
tuto."
Para que se vea ms fcil y claramen-
te el enorme despropsito que encierra
el Art. y el completo desconocimiento
de la misin docente, que manifiestan
sus autores, estimo que, lo mejor es
proyectar los criterios bsicos en que se
apoya a otro orden de actividades. Ima-
ginemos qu pasara si el estatuto regla-
mentario de la profesin mdica se abrie-
ra con una declaracin parecida. En
ella se dira ms o menos lo siguiente:
Art. I
9
"Se considera mdico, a
los efectos de esta ley, a quien cura, di-
rige, supervisa u orienta la curacin ge-
neral de enfermos y la ciruga sistema-
tizada, as como a quien colabora, direc-
tamente en esas funciones, con sujecin
a normas cientficas y operatorias y las
reglamentaciones de este estatuto."
No se necesita mucha suspicacia para
imaginar la airada protesta y el absoluto
rechazo que tal declaracin producira
entre los mdicos conscientes y capaci-
tados. Les parecera inconcebible una
confusin y falsificacin se adoptaran
como bsicos para reglamentar la pro-
fesin de ingeniero o arquitecto. Qu
ocurrira?
Realmente es asombrosa la aceptacin
simple y llana del enorme absurdo, y
es todava ms notable que los actuales
dirigentes ordenaran a los docentes la
violacin de sus ms sagrados deberes
para defender el estatuto.
Puede un educador responsable de
vocacin y carrera aceptar y ponerse en
huelga para solicitar el capaz cumpli-
miento de un estatuto en que se desco-
noce su carcter y se falsifica y menos-
caba su noble misin? No parece po-
sible! Y no lo ser ms a poco que se
analice y explique pblicamente el ne-
fasto estatuto en torno al cual se le-
vant una barrera de silencio para im-
pedir su estudio.
En clima de serenidad, libertad y me-
sura, ante la opinin pblica alertada,
debe ser hecho el estudio y anlisis de
su contenido. Son los docentes, los au-
tnticos docentes, y no los polticos,
los que deben opinar sobre l. Son los
docentes, los autnticos docentes, y no
los polticos los que deben gobernar las
escuelas dictando, ante todo, la ley que
las reglamente.
Si los madereros hicieron el estatuto
de los madereros y los metalrgicos el
del gremio de los metalrgicos por
qu, al estatuto del docente, se pens
que podan dictarlo los polticos? Se
los tena por incapaces? No se vea
acaso, ya desde la punta del hilo el
enredo que iba saliendo?
O E ^l s l U I N V C H U
Al Reverendo Padre J UAN CASTILLEJ O
en el 87 Aniversario de su Nacimiento
(Horacio Caillet Bois - Sta. Fe)
Poca materia para tantos bienes.
Poca materia. Slo piel y hueso.
Pero alma y corazn, coraje y seso
Palpitan en tus ojos y en tus sienes!
Todo lo has dado ya. Ya nada tienes.
Eres luz y la luz no tiene peso.
Por eso un da te alzars ileso
E irs a Dios erguido y sin sostenes.
Hay un gran resplandor que ya te aureola,
Padre J uan Castillejo de Loyola.
Somos la promocin que no te olvida.
Y este es nuestro homenaje en tu cumpleaos,
Noble Rector, que hace cincuenta aos,
Nos abriste las puertas de la Vi da. . .
ARIETTA
(Verlaine)
ARIETTA
(Trad. D. D'Elia)
Il pleure dans mon coeur
comme il pleut dans la ville,
quelle est cette langueur
qui pntr mon coeur?
Llueve en mi corazn
como en la villa llora
que es esta desazn
que entra en mi corazn. . . ?
Oh doux bruit de la pluie
par terre et sur les toits
Pour un coeur qui s'ennuie
O le chant de la pluie!
Ruido dulce de agita
por tierra y en el techo
Para un alma con cuita
Oh el canto del agita.
Il pleure sans raison
dans ce coeur qui s'ecoeure
Quoi, nulle trahison?
Ce deuil est sans raison.
No hay razn, corazn
que te descorazonas. . .
Qu! Ninguna traicin?
Es llanto sin razn.
C'est bien la pire peine
de ne savoir pourquoi
sans amour et sans haine
mon coeur a tant de peine. . .
Y no hay peor dolor
que no saber porqu
sin odio y sin amor
siento tanto dolor. . .
SCHLIESSE.. CIERRAME LOS DOS, OJ OS..
Theodor Storm
Schliesse mir die ugen beide
Unter deiner Hand zur Ruh' . . .
Geht doch alles, was ich leide
Mi t den lieben Hnden zu
Fllest du mein ganzes Herz.
Wie der letzte Schlag sich reget
Well'um Welle schlafen leget
Und wie leise sich der Schmerz
DIE BOTSCHAFT
Heinrich Heine
Dort schleiche in den Stall, und wart,
Bis dich der Stallbub schaut
Den forsch mir aus: Sprich, welche ist
Von Dunkans Toechtern Braut?
Und Spricht der Bub: "Die Braune ist"
So bring mir schnell die Maer
Doch spricht der Bub: "Die Blonde ist"
So eilt das nicht so sehr.. . .
Dann geh zum Meister Seiler hin
Und kauf mir einem Strick
Und reite langsam, sprich kein Wort
Und bring mir den zruck.
(Trad. D. D'Elia)
Cirrame los dos ojos con tus manos
Piadosas y por m gastadas
Y morirn mis sufrimientos vanos
Mis sueos truncos, mis odios paganos
En tus manos amadas.
Y el viejo corazn, qu suave y fuerte
Su ltimo golpe en inmortal murmullo
Dar con voluntad de vida y muerte
Para no verte ms y siempre verte
Lleno de ti, y enteramente tuyo.
MENSAJ ERO
Escudero
Toma el mejor palafrn.
Vete a la ciudad corriendo
Corriendo a todo correr
A ver cul es la que casa
De las dos hijas del Rey.
Escudero
Has de hacerme esta merced:
Preguntar cul es la novia
De las dos hijas del Rey
Si es la rubia, ven y dmelo
Ven, amigo, ven
No te tardes, no demores:
Mata el gil palafrn
Corre, apura, aguija, vuela
Por el campo y por la mes,
Vuela, vuela, que mi vida
Va en los cascos del corcel. . .
Si es la morena, no corras,
No te apures, no hay por qu.
Ven tranquilamente, amigo,
No les destroces la mies
No me mates el caballo
No te ahogues con la sed. . .
Sino prate un momento
En la Puerta de Algazel
Donde vive un cordelero
Y cmprame un buen cordel.
Mein Knecht! steh auf und sattle schnell
Und wirf dich auf dein Ross
Und jage rasch durch Wal d und Feld
Nach Koenig Dunkans Schloss
POEMA DE LOPE Y DOROTEA
Ignacio B. Anzotegui
Qu sucedi entre Lope, Dorotea,
Entre Lope y tu amor? Qu esplndida marea
De llanto le dict, nota por nota:
"Pobre barquilla ma entre peascos rota"?
Lope era un hombre
Que saba llorar y que saba llamarle por su nombre
Ll anto a la flor y flor a la alegra
y, entre noche y maana de pecado, presidir la revista de la angelera.
El hombre que poda, entre salto y sollozo de su alma, preguntar al Seor
de las Alturas:
"Qu tengo yo que mi amistad procuras?"
Tu carne hecha de nardos, la prestigiada rosa de tu boca, tu figura juncal
Bastaban, Dorotea, a explicar el silencio de tu culpa mortal?
Acaso
Tanto clamar por Dios en su fracaso
No era el grito herido
Del ave que se pierde en la selva del sueo y que confunde la ruta de su nido?
Dios te perdone, Dorotea, la soledad sangrante, el ansia de belleza
Que le dejaste entre las manos para hacerle el reprter de toda gentileza.
Dios, que todo perdona,
Te instituya por siempre su novia y su corona.
En loor de su alma y en reverencia a tu sonrisa
Y o har oficiar maana, Dorotea,' el santo sacrificio de la misa
(De una misa rezada
Donde se te nombre qui z Dios lo decida con la voz entornada).
DE NUESTRO CATALOGO
m$n.
ANZOATEGUI , Ignacio., Nueve cuentos 120.
ARES SOMOZA, Paulino, Marxismo ortodoxo 250.
BELLOC, Hilaire, Europa y la fe 200
BELLOC, Hilaire, El Estado servil. idicin 280
BELLOC, Hilaire, Las grandes herejas 150.
BI GNE DE VI L L ENEUVE, Marcel de la, Satn en la ciudad . . . . 160.
BORD, Gusta.ve, La conspiracin masnica de 1789 80.
BOUSCAREN, Anthony T., La poltica exterior sovitica 320.
BUTTERFI EL D, Herbert, Maquiavelo y el arte de gobernar 220.
CALBRETTE, J cseph, El catolicismo de izquierda 80.
CALDERON BOUCHET, Rubn, Tradici' n. revolucin y restaura-
cin en el pensamiento poltico de don J uan Vzquez de Mella 100.
CASAUBON, J uan A., El sentido de la revolucin moderna 120.
CASTELLANI , Leonardo, Cristo vuelve o no vuelve? 20.
CASTELLANI , Leonardo, Esencia del liberalismo. 2
?
edicin . . . . 30.
CASTELLANI , Leonardo, Perspectivas argentinas 20.
COHEN, Gustave, La gran claridad de la Edad Media 300.
COLI NON, Maurice, La Iglesia frente a la Masonera 300.
COSY NS-VERHAEGEN, Roger, La guerra subversiva. De la apro-
ximacin indirecta la resistencia total 80.
CHESTERTON, Gilbert K., La supersticin del divorcio 230.
DALI ADI RAS, Hctor D., Algo ms sobre Sarmiento. 2- edicin . . 240.
DAUJ AT, J ean, Conozcamos el comunismo 80.
DAUJ AT, J ean, La Iglesia en el mundo moderno 240.
DAWSON. Christopher, El movimiento de la revolucin mundial 260.
DAWSON, Christopher, Progreso y religin. 2* edicin 300.
DELMAS, Claude, La guerra revolucionaria 220.
DOLL, Ramn y CANO, Guillermo, Las mentiras de Sarmiento.
Por qu fue unitario 30.
EZCURRA MEDRANO, Alberto, Las otras tablas de sangre.. Edi-
cin notablemente aumentada 150.
FAL CI ONEL L I , Alberto, El camino de la revolucin. De Babeuf
a Mao Ts Tung 350
FAL CI ONEL L I , Alberto, Capitalismo y marxismo como ruptura en
la historia. 2* edicin 120
FAL CI ONEL L I , Alberto, El licenciado, el seminarista y el plomero.
Glosario del comunismo en accin 250.
FAL CI ONEL L I , Alberto. Historia de la Rusia contempornea.
1825-1917. La.s ilusiones del progreso 1.050.
FAL CI ONEL L I , Alberto, Sociedad occidental y guerra revolucio-
naria 650.
FAY , Bernard, La Francmasonera y la revolucin intelectual del
Siglo XVI I I 480.
FURLONG, Guillermo, S. J ., En defensa de Sarmiento. 3* edicin . . 90.
GALVEZ, J aime, Rosas y la navegacin de los ros. 2
?
edicin . . . . 240.
GALVEZ, Manuel, J os Hernndez. 2
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34
Notas
Sanjuaninas
LEONARDO
CASTELLANI
Enero de 1965
Los conquistadores espaoles han
sembrado la Repblica de "chinos".
Como eran humildes, se casaban con las
indias, si no haba mujeres blancas. La
verdad es que algunos no se casaban;
pero en fin, ese es (segn Santo Toms
de Aquino) el menor de todos los peca-
dos mortales. (Ojo, de los pecados
MORTAL ES). Peor era el pecado de
los colonizadores de Norte-Amrica:
esos no se casaban con las indias, ni se
juntaban: pero las exterminaron. Her-
nn. Corts se cas con una princesa az-
teca llamada Marina.
Los chinos sanjuaninos son descon-
fiados: no se "dan" fcilmente. El otro
da entr en un boliche de Desampara-
dos, en donde haba exactamente 20 bo-
tellas (no todas llenas) dos guitarreros
y unas 6 7 sillas, a comprar tabaco.
Me sent a tomar un vaso de vino, por-
que tabaco de pipa no haba. Los chi-
nos me desconfiaron al principio, porque
me vieron corbata de seda y sandalias
de cabretilla italiana, pero enseguida se
abrieron cuando vieron que "tomaba"
como ellos (aunque quiz no en la
misma proporcin) y fumaba como
ellos. "Van a aumentar los cigarros"
me dijo el dueo del boliche, un
turco.
Los dos guitarreros eran buenos y uno
de ellos cantaba con una voz muy bue-
na, aunque poco educada y un poco s-
pera. Y o le dije:
Sabe esa cueca que dice?:
"Cuando yo me emborracho
Me encajan multa
Tal vez que el Comesario
Nunca se chupa. . ."
El cantor interrog con los ojos a su
compaero y dijo:
No, no lo sabemos. Y despus
interrog:
Cuanto me "echa" si le canto pa
ust?
No tengo ms que cincuenta pe-
sos. . .
Eche. Pero me los da a m, eh?
(El socio estaba de espaldas). Disculpe
no? (Y se los ech al bolsillo). Qu
quiere que le cante? Algo criollo?
Al go sanjuanino!
Empezaron a cantar un valsecito que
ciertamente no era sanjuanino criollo:
quiz cubano, quiz panameo, quiz
peor an porteo! que empezaba as:
Me he mirado esta maana en
el espejooooo. . .
Al final haba una estrofa que vena
bien para m, y quiz por ella eligieron
los dos cantores el valsecito:
Pobre viejo me dirn todos maana
Pobre viejo el ec repetir
Pero yo con una irnaca sonrisa
Una mueca de desprecio a todos
[ofrecer. . .
Buena gente son los chinos sanjua-
ninos. Sus canciones son nobles, y cuan-
do no son nobles, por lo menos no son
abyectas, sino solamente lloronas y sen-
timentales. Al final cantaron una can-
cin realmente sanjuanina:
El da que yo me muera
N ai des tendrs que te diga
Sanjuanina de mi vida
Vos me ests volviendo loco
Y o les dije que esa cancin era bue-
na, pero que sin duda estaba corrompi-
da, porque le fallaba la rima. Y les
propuse la siguiente variante:
El da que yo me muera
Ya no tendrs quien te diga:
Sanjuanina de mi amor
Me ests quitando la vida.
Pero no me llevaron el apunte y se
atuvieron a la variante plebeya: "vos
me ests volviendo loco". Pero el verso
mo: "me ests quitando la vida", se-
guramente lo trajo a San J uan junto
con la copla don J uan J ernimo J uffr,
slo que al correr del tiempo se perdi.
Los conquistadores espaoles son los pa-
dres de los "chinos" de hoy; uno des-
tos se llamaban Ruiz, otro J imnez
otro Salazar. Estos descienden -de gente
que se llamaba Lpez de Quintanar,
Arredondo, Trujillo, vascos y andalu-
ces; y algunos de judos sefarditas que
se apellidaban Rojas, de Oro (nombre
que se ha hecho procer en la Repblica)
Lrida, Sanmartn (otro nombre pro-
cer) Brezales, Sevilla o Pino. Los "chi-
nos" ms exitosos son los que vienen de
sangre mezclada en cuatro: por lo me-
nos aqu el que llevaba la batuta era
J ernimo Ruz Ponce, un guitarrero,
muy buen mozo, alto y cenceo, que
tena pelo ondulado mota, facciones cas-
tellanas o leonesas, nariz aguilea y tez
cobriza, pulcramente afeitado, sobrio en
el beber y con dos dientes de oro.
Es curioso que los chinos sanjuaninos
entran en un boliche y piden "cerve-
za": deben estar aburridos del vino. El
dueo del boliche me cobr treinta pesos
por dos vasos (chicos) de moscato:
culpa de la maldita corbata de seda, pero
en fin, en el boliche haba "msica",
y no mala; y en fin final, son treinta
centavos "de antes". Al segundo mos-
cato se me sent al lado un viejito, que
ste era de sangre simple, riojano de
Santa Mara, muy _arrugadito y enjuto,
de bigote rubio, barba de una semana y
pelo entrecano. Me dijo: "A m me
gusta que me respeten, porque yo tam-
bin respeto. Yo vivo aqu, all den-
tro. Que me traigan de comer y de
"tomar" y que me vengan a buscar. El
trabajo no me interesa. Y o hago car-
bn, quemo lea. Es pen? No,
soy contratista. Le puede preguntar a
don Agustn P. Durn. Hace cuatro
aos que estoy aqu. Estuve cinco aos
en Mendoza. Si me quieren pal trabajo,
que me vengan a buscar. Mi chango
fue guardaespalda de Agustn P. J usto.
Se acuerda de Agustn P. J usto?. . .
cuando era ministro del Interior. Y o he
dormido con don Claudio Prez. Me
llamo J uan Perpetuo Maldonado.
Dormido en qu sentido? le
dije yo.
Y o era llavero de la fbrica. Es
una fbrica de conserva. A m no me
gusta que me falten al respeto. Yo he
aprendido mucho, pero no he tenido
mucha escuela, el mundo me ha golpeao,
yo he aprendido del mundo.
Y o he tenido mucha escuela le
dije pero tambin he aprendido de la
vida. La vida me ha golpeado.
Cuando no? di j o el viejo
Maana vuelve por ac ust?
Pu ser le dije. Y o entr aqu
porque me dola la pierna y o guitarras.
Vine a echar unas cartas al buzn. El
buzn ms cerca, que es ese que est
all al lao la bscula, me queda como
diecisis cuadras. . .
Entonces se me ocurri hacerle la eti-
mologa del apellido. El moscato es
una fuente de inspiracin: no digo que
sea la nica; pero es una fuente de ins-
piracin. En media hora que estuve en
el boliche se me ocurrieron como seis ar-
tculos para DI NAMI CA SOCI AL y
un artculo para CUADERNOS HI S-
PANOAMERI CANOS. Y adems una
etimologa. Le dije:
L
T
st sabe de dnde viene su ape-
llido? Una vez fue un Duque francs
a Madrid a desafiar a torneo a los es-
paoles. Ust sabe lo que es torneo?
Se atropellan dos hombres a caballo con
dos lanzas, a ver quin voltea a quin;
en medio de un gran circo lleno de gen-
te. Bueno, el espaol lo volte al fran-
cs. El espaol se llamaba Belches. (J us-
to como el cura de Santa Mara di j o
el viejo). El francs dijo que era tram-
pa y no vala y haba que empezar de
nuevo. Se pusieron a alegar, y se fue-
ron los dos al Rey y el Rey determin
que el espaol haba vencido y lo nom-
br Conde de Belches. Pero el francs
comenz a gritar: "C'est mal donn,
c'est mal donn", que en la lengua de
ellos significa: "est mal donado", como
si dijramos: "ese ttulo est mal dado".
Y entonces el espaol dijo: "Est mal-
donado?. Desde ahora me quiero llamar
el Conde de Maldonado".
Vea] di j o el riojano. De
dnde haba venido a salir mi apellido!
Dgame, ust es cura?
Hoy da quieren fundar una orden de
"sacerdotes obreros". Es imitacin fran-
cesa. Ser muy bueno y deseo les vaya
muy bien, pero es imitacin francesa,
no es idea argentina. Para hablar con
los obreros, para saber cmo son los
obreros y para "salvar" a los obreros
(pretensin de la nueva Orden) lo me-
jor de todo es ser obrero: no obrero "de
fantasa" sino obrero de verdad. Pero
no se puede ser obrero de verdad (en
nuestro tiempo) y sacerdote a la vez:
son dos vidas para un hombre solo: vida
de trabajo intelectual y vida de trabajo
manual.
Pero nada impide que un cura en va-
caciones se enborrache con unos "chi-
nos" sanjuaninos. No digo que est
bien. Pero puede suceder. G
EL LIBRO
Ledo para Usted
EL HUMOR DE LOS ARGENTINOS. Lino Pa-
l aci o. Buenos Ai res, 1964.
Ese humorista de pluma y espada que es
Lino Palacio -:ax, infatigable y metdico
trabajador, na producido una historia y anto-
loga de: "humor" argentino (comprendido
lo festivo, lo satrico y lo propiamente hu-
morosc en un libro que es breve y perfecto.
Como es su propio dominio, el autor no
padece ninguna vacilacin, ninguna equivo-
cacin. ninguna longura. Camina de un tirn
de punta a cabo; y as tambin se lee el libro.
Si uno quiere puede disentir acerca del
valor de Olivero Girondo o Norah Lange,
negar humorismo a Macedonio Fernndez,
(que ms bien tiene exorbitancia) o pensar
que el trozo elegido de Giraldes es malo;
pero no puede negar al menos que son
"famas hechas".
Uno de los grandes y genuinos humoris-
tas argentinos fue el malogrado Mndez Cal-
zada Enrique. Su " Muer t e de un peri odi st a"
parece insuperable; lo mismo que sus fin-
simas filigranas de crtica teatral. El trozo
que incluye Palacio es asimismo perfecto.
DE TUMBO EN TUMBA - DULCINEA Y
OTROS POEMAS. Ignaci o B. Anzot egui .
*EI poeta-juez ha hecho el juicio de no
menos que 170 personajes, personajones y
personajucos a razn de uno por da durante
6 meses. Si sus juicios cuando actuaba de
juez eran segn es fama slidos, ingeniosos
y pintorescos, estos no le van en zaga; y son
ms serios todava en el fondo.
o conozco libro en que haya un derroche
de ingenio y de "dados en el clavo" seme-
jante a este. Porque en efecto, el Autor
tira al aire los dados, y siempre (bueno, casi
siempre) caen tres seises.
Una enciclopedia de la biografichunga,
apodadero de la historia, la epigramtica des-
bordada. J uicios de crtica literaria en pil-
doras definitivos. Vase un ejemplo:
" Juan Ramn Ji mnez S; pero no tanto.
En definitiva, un hbil domador de mari-
posas."
En la Argentina se ha escrito el mejor li-
bro de "pastiches" que existe: la " Ant ol oga
Apcri f a" de Conrado Nal Roxlo; y el me-
jor "Diccionario del hombre salvaje", o sea
"El Valle de J osafat" este libro de An-
zotegui.
*
*Un libro de genuina poesa en ms de
50 poemas.
Una docena de odas coloridas y refinadas
en el metro anzoateguiesco de versculos
rimados, esplndidas y slidas casi todas,
ante todo (para nuestro gusto) el "Poema de
la fundacin de Salta" y la pica "Oda al
Paran"; engarzados en una pajarera de
exquisitos madrigales en verso corriente y
no moliente; algunos en rotundos sonetos o
liras. Vase el soneto "de la Alegra":
No tengo otra alegra que ofrecerte - Que
la pura alegra de este da - Este cuidado sol
de orfebrera - Y este miedo infantil de me-
recerte.
Es todo lo que tengo. Todo y verte - Y
devolverte imagen y alegra - Todo lo que
me diste siendo ma - Todo lo que nos queda
hasta la muerte.
Todo lo que me diste: el irisado - Ncar
de tu silencio y el sentido - Tu boca fiel y
el ala en el costado.
El ala de la msica y la escala: - Toda t,
y en el aire amanecido - El ala, el ala, el
ala, el al a. . .
180 y 322 pgs. Ediciones Theora, Bs. As.
y Cultura Hispnica, Madrid.
J. d. R.
EL MITO DE LEVIATAN. Bei i sari o Tel l o. Ar-
kh, Crdoba 196S. 112 pgs.
El Dr. Tello, doctor en ms de una disci-
plina, ha producido un excelente y concien-
zudo estudio sobre la filosofa poltica de
Thomas Hobbes.
Si se pregunta a cualquier vulgar quin
es el padre del "democratismo" actual, res-
ponder sin vacilar (y sin acertar): Rousseau.
El padre es Hobbes. Rousseau a lo ms
podra decir: Si es mi hijo o no es mi hijo yo
pagu el bautizo.
Claro que el vulgar no lo llama "democra-
tismo", sino "democracia". La democracia y
el democratismo se parecen tanto como el
pulmn y la pulmona.
Hobbes naci (antes de trmino) en 1588,
y vivi 91 aos: a su nacimiento prematuro
atribua el filsofo la timidez extrema de que
adoleci toda su vida; timidez en pblico,
ante las personas y los peligros (siquier ima-
ginados); no en su escritorio y con su pluma,
que era atrevidsima y agresiva:
" At que metum tantum concepi t t une mea
mater
Ut preret gmi nos, meque metumque
s i mul . . .
Esta timidez ante los sucesos tumultuosos
que precedieron y siguieron la decapitacin
de Carlos 1 lo tuvo desterrado voluntario en
Pars 11 aos; donde escribi sus principa-
les obras, a saber: " De Crpore - De Hmi ne
- De Ci ve" y el " Levi at han" , en ingls sta,
que es su sntesis doctrinal definitiva. Era
un ingls recio, como eran ellos en aquel
tiempo; y muy culto, dem idem; basta decir
que tradujo del griego a Tucdides y a Ho-
mero; y escribi su autobiografa en flexi-
bles y elegantes dsticos latinos con algu-
nas cantidades chingadas. Era muy peleador,
y anduvo siempre enzarzado en polmicas,
empezando por con Descartes y acabando
por Wallis; el cual lo derrotaba vuelta a
vuelta en geometra, y l vuelta a defender
agriamente sus pretensos "descubrimientos"
como la cuadratura del crculo, la cubat ura
de la esfera y la duplicacin del cubo.
Pero nada le fue tan litigioso como el " Le-
vi at han" :
" Levi han cl er um at t ot um mi hi f cer at
host em
Hosti s Thel ogum ni dus ut erque fui t
Nam dum Papal s Regnum cont r ect o
t umor em (verso errado)
Hos, l i cet abcfssos, l eder e vi sus er am
Cont r a Levi t han pri mo convi ci a scri bunt
Et causa, ut t ant o pl us l eger et ur , erant .
("Pero el Leviatn me hizo enemigo a todo
e! clero - Un nido hostil fue para ambos Te-
logos - Pues mientras l oprima la hincha-
zn del Reino Papal - Pareca herir a los
otros (los anglicanos) aunque separados - Se
ponen a escribir injurias contra Leviatn - Y
con eso eran causa de que se leyera ms.)
Su berretn fue la geometra, de que escri-
bi varios volmenes, y a cuyo mtodo in-
tent someter la ciencia poltica como ms
tarde Spinoza. El gemetra Wallis lo derrot
fcil; y la polmica tom un tono violent-
simo.
Carlos II, de quien fue profesor en Pars,
lo protegi al fin de su vida repudiando
empero el "Leviatn". Para beneficio del
Rey (que era ocultamente catlico) escribi
otra "Vida" o Autodefensa (en ingls) donde
intenta refutar la imputacin de atesmo (jus-
ta en el fondo) y probar que su religiosidad
era ortodoxa.
Todos los vrtices y aristas del sistema
de Rousseau estn en Hobbes. A saber:
niega el derecho natural, as como haba
falsificado la natura; crea los mitos rusoanos
del Contrato Social, la tirana de las mayo-
ras, la infalibilidad de la Voluntad General,
su traslacin a la Asamblea y el Soberano,
lo absoluto del poder, la necesidad del Su-
fragio Universal, la absorcin del poder reli-
gioso por el Estado... el derecho a la sedi-
cin, la inexistencia de leyes o "fueros" para
con el Soberano, la irresponsabilidad del mi-
nisterio pblico, la coercin como medio
nico para crear la obediencia, la absoluta
orfandad jur dica del individuo una vez que
ha "pactado", el milagro del Poder Absoluto
como causa de la Libertad absoluta. La
nica diferencia: del pesimismo absoluto lu-
terano de Hobbes, Rousseau oscil al opti-
mismo absoluto pelagiano.
La Iglesia Catlica es el peor enemigo del
Estado: conclusin comn a Hobbes y Rous-
seau.
El ltimo extenssimo captulo del "Levia-
tn", titulado " The Ki ngdom' of Dar kness" ,
es un panfleto integral contra la Iglesia "Pa-
pista", sembrado de inexactitudes y calum-
nias; y una exposicin paralela de lo que
(para l) era el anglicanismo verdadero; con
un diluvio de citas de la Biblia, interpretadas
a su sabor y guisa; por ejemplo, una teora
milenista carnal del cielo y el infierno el
cual no sera eterno, ms terminara con la
"Second Deaih" (Muerte Segunda) de todos
los rprobos.
En el Derecho, Hobbes influy (por medio
de Pufendorf principalmente) en la negacin
del Derecho Natural.
Lgicamente hablando, es un ateo tena
razn el obispo anglicano Brambal! por su
interpretacin racionalista de la Escritura
y de los dogmas, que seran meras metforas,
(Modernismo actual) su concepcin de la
Iglesia como simple "Instrumentum Regni",
su cordial irreligiosidad...
". . . i f a man consider the originall of thi s
great Ecclesiasticall Dominion, he will easily
perceive that the Papacy is no other than
the Ghost of the deceased Romn Empi re,
sitting crowded upon the grave thereof.
For so did the Papacy start up on a sudden
out of the ruines of that Heathen P ower. . .
(Corrijo la ortografa caprichosa).
( . . . si uno considera el original deste gran
Do t'- o Eclesistico, percibir fcilmente que
el Papado no es otra cosa que el espectro
del finado Imperio Romano, sentndose co-
ronado sobre el sepulcro de l. Porque as
surgi de golpe el Papado de las ruinas de
este Poder Pagano.")
Despus de io cual, para probar que el
Catolicismo es una especie de espritu ma-
ligno, aplica largamente las propiedades de
las "fairies" (hadas o duendas) a los pres-
bteros romanos, de una manera que no se
puede llamar sino (cuando menos) grotesca.
Hobbes es pues el principio filosfico, hoy
poco conocido, de lo que llaman "La Revo-
lucin" o "el Estado Moderno" los liberales;
o sea el Estado Liberaldemaggico. Y aun-
que lo niegue Tello, es tambin el principio
del totalitarismo-teora.
La teora seca, absurda y casi bestial del
"Leviatn" qued sepultada en su tiempo, y
hubiese perecido de no haberla retomado
los empristas ingleses (Locke y Stuart Mili)
y despus principalmente Rousseau: cuyo
"Contrat Social" puede darse como un plagio
afortunado de Hobbes. Rousseau puso su
estilo perspicuo y apasionado y vari el
enfoque antropolgico, pendulando al otro
extremo: de "el hombre es naturalmente
MALO por esenci a". . . a "el hombre es natu-
ralmente BUENO por esencia". Como am-
bos son errores, pueden ir a las mismas con-
clusiones. " De vero non squi t ur ni si ver um;
de f al so aut em squi t ur ei verum et f ai sum" .
Siguiendo el mecanismo de Descartes y el
filosofar "more geomtrico" (ms que Spi-
noza) Hobbes produce una filosofa utpica
casi bestial; cuyas contradicciones internas
se patentizan al estudiarla, lo mismo que en
Rousseau.
J ouffroy (Cours de Droit Naturel, 1.1, pg.
372, Ps. 1843) afirma paradojalmente que
Hobbes fue beneficioso, por la reaccin que
hizo surgir contra la doctrina del "ego smo"
llevada por l "a! extremo". Valiente bene-
ficio. Lo sera quizs si no hubiese provo-
cado "acciones" junto con reacciones; es
decir, si no hubiese tenido continuadoras.
POLITICA, NACIONALISMO Y ESTADO. J. C.
Cor nej o Li nares. Cruz y Fi erro edi t ores,
Buenos Ai res 19S6.
Un tratado perspicuo que, como nota el
prologuista, contiene la elucidacin exacta de
las categoras de la ciencia poltica que
comnmente usamos no siempre bien: p.e.
Repblica, Sociedad, Poltica, Democracia,
Liberalismo, Totalismo, Comunismo, Capita-
lismo, Iglesia, Fuerzas Armadas, Factores de
Poder, Finanza, Sionismo, Nacionalismo, Pe-
ronismo, Radicalismo, Dictadura, Tirana, J us-
ticia Soci al . . . Un magnfico Breviario Pol-
tico para los jvenes, y un libro bien escrito
para todos.
El autor ha estudiado bien su tema, o lo
saba desde siempre; al cual estudio se suma
una conviccin entraable, su propia expe-
riencia poltica, y un clido patriotismo argen-
tino y salteo; no por contenido menos vi-
sible.
LAS FUENTES DE LA CULTURA. Cari es A.
Di sandro. Edi ci ones Hostera Vol ant e. La
Pl ata, 1965.
Disandro ha investigado con profundidad
(en ste como en otros libros suyos) las
causas de la tan socorrida "profanizacin"
dei mundo act-a o prdida del sentido de
lo sagrado.
El cc~;_nto del libro es slido. Hay cosas
discutibles.
Es evidente que cuando la comunidad de
os
f:
eies intervena coralmente en los oficios
divinos. a religin estaba mejor que ahora:
e: adoctrinamiento del pueblo, la devocin;
y en suma, el conocimiento de Dios. Una
carta de San Basilio da testimonio de lo
^presionante que era una ceremonia reli-
giosa en Cesarea cuando todo el pueblo
cantaba la antfonas, el prefacio y los him-
nos, que eran del mismo San Basilio el Gran-
de y de San Efrn Sir. Eso es indiscutible.
Y que esa era la mejor manera de adoctrinar
al pueblo, tambin.
La funcin coral se perdi; y de eso no
tienen la culpa los jesutas. Cuando San Ig-
nacio de Loyola fund la primera orden reli-
giosa sin coro, ya haca mucho que el coro
haba decado. Nadie o una minora peque-
a asista a los oficios corales; y es de su-
poner que por eso lo omiti el Santo; que
perteneca empero a esa minora. Y la Iglesia
aprob la innovacin.
"La palabra cantada es la perfeccin de!
arte cristiano". Qu palabra cantada? La
pera, la opereta, la zarzuela? Es eso la
cumbre del arte ahora? No es, claro est, la
"palabra cantada" de Disandro. La pera es
un arte hbrida, para burgueses. Y el ora-
torio, que tiene contenido sacro? Tiene,
pero no lo canta la comunidad, ni en la
iglesia.
Parecera que decir la palabra cantada es
la cspide del arte, es exagerado. Es una
arte parcial y limitada. Los himnos latinos,
por hermosos que sean, no agotan la poesa.
Posiblemente los cantos del Dante, por ejem-
plo, para muchos superan el Adoro t e devote
o el Coel esti s Urbs Jerusal em,
Sin embargo, creemos que esos himnos
cantados por todo el pueblo estn por en-
cima en calidad espiritual a las otras "pala-
bras cantadas" y a los poemas cristianos
l edos.
Queda que el libro de Disandro dilucida
muchas cosas actuales; por ejemplo, la "ra-
cionalizacin" y la tecnomana del pensa-
miento.
M. Ure
JOSE LUIS MUOZ AZPIRI Historia Com-
pleta de las Malvinas Tres tomos en car-
tn de 550 pgs. c/'u. Editor ORIENTE, (J unn
558) Buenos Aires, 1966.
La justamente llamada "Historia Completa"
es un verdadero monumento argentino, ms
importante que los baratos erigidos a pro-
ceres veros o falsos por las autoridades o
el diletantismo, en plazas o jardines.
El primer tomo contiene la historia de las
desdichadas islas, redactada por la pluma
conocidamente airosa y slida del autor de
"Capricho italiano" con una cronologa y
bibliografa completa, numerosas lminas (105
en todo) algunas en color, y (novedad plau-
sible) ocho diapositivas para conferencias,
que hacen 24 con las de los otros tomos.
El segundo rene un acervo completsimo
de "Documentos"; y el tercero, no menos
de 31 ensayos o estudios de importantes
escritores sobre todos los aspectos del tema.
Como razn anota el editor que no podr
prescindirse de esta obra en los prximos
cincuenta aos. Tambin se hace creble y
evidente que el autor ha estudiado el tema
durante 20 aos.
Egregiamente impresa por Boldoni Artes
Grficas, esta obra exigir un lugar en toda
buena biblioteca.
L. C. C. P.
SALVADOR FERLA. "Mrtires y verdugos",
2
?
edicin 1966, del autor. Es un apasionado
relato de la revolucin que los generales
Valle y Tanco intentaron sin xito el 9 de
junio de 1956. El autor toma partido por la
causa peronista y agita la bandera de re-
pudio de los fusilamientos que siguieron al
hecho. La inocencia de algunas de las vc-
timas no, precisamente, mrtires de
aquellos trgicos das, la buena intencin
de sus cabecillas y la crueldad de los liber-
tadores, no bastan para redimir a Pern y
su errado sistema poltico.
Pern prest algunos servicios a la Nacin
y de modo particular a la causa de los tra-
bajadores, es cierto. Pero esos servicios no
fueron entraables sino superficiales, mira-
ban ms al contentamiento externo que a la
ascensin firme y segura de los obreros en
el orden social y poltico. Dndole cosas
materiales solamente no puede consolidarse
el bienestar de los trabajadores; hay que
poner a su alcance los medios que les per-
mitan nutrir la raz de sus conquistas en el
abono imprescindible de una cultura y edu-
cacin eficaces.
El autor intenta un alegato colocndose
en el punto de vista de a conmiseracin
humana que despiertan las vctimas de una
injusticia y no en los puntos de vista del
socilogo o del filsofo que es lo que en
realidad corresponde. Fuerza con exceso la
argumentacin cuando en la pgina 292
llega a comparar la bondad de Pern con la
de "Caperucita". No parece admisible tra-
tndose de un militar advenido al gobierno
en plena madurez, erigido por su habilidad
poltica en conductor de masas, para el cual
no puede pensarse el subdesarrollo mental
de la alocada e inexperta chiquilina.
Es un libro que ofrece abundante material
de reflexin y ayuda a deslindar responsabi-
lidades. El apndice reproduce la proclama
revolucionaria de Valle y Tanco. Es un do-
cumento elocuentsimo.
Esta segunda edicin se termin de im-
primir en los Talleres Grficos Yatay, el 28
de J unio de 1966, (Bs. As.).
I. E. C.
FOLLETIN DE J AUJ A
EL CABO LEIVA
I N T R O D U C C I O N
1 TELEGRAMA
(Estacin del tren "francs". Tren Que parte. Un Letrero con la
inscripcin PUERTO TUCAN. Da domingo. Un telegrafista re-
cibiendo. Grandes gestos de alboroso.)
Un Jinete (Sobreviene y sin bajar del caballo) Algo pal comiqu?
Telegrafista Telegrama de Santa Fe. No pueo decirte lo que trai.
Jinete Tri unfo nuestro en el departamento y toa la provincia.
Telegrafista No pueo decirte nada por deber profesional.
(Se lo dice de hecho con la cara, las manos y todo el cuerpo).
Jinete Viva Don Hiplito. Te vamo hacer J efe Correos.
Telegrafista Y o no es por decir, siempre he sido rabical consecuente.
(El jinete sale, abre el telegrama, lo deletrea con dificultad, grita:)
Jinete Tri unfo nuestro en el departamento y toa la provincia!
(El caballo al paso)
Viva Yrigoyen, viva Alem, viva don Patricio Lavega, radical
del Norte. Viva don Elias Vilaseca, Viva don Eloy Ventura!!!
(Espolea y parte a toda rienda)
2 COMITE
(Comit Leandro N. Alem. Gran actividad y movimiento. Mozos
agitados, el telegrafista y el jinete entre ellos Vilaseca,. Ventura y
afiliados )
Vilaseca (A un gauchito) And volando a la comisaria y pedile a Gal-
van permiso pa manifestarnos. Permiso por escrito. Tri unfamos
en la Provincia.
Afiliado 1 Se jodieron lo vacuno. Hicieron manifestacin esta maanita
creendo que haban ganao. Porque ganaron en la ciud se cre-
yeron que. . .
Gauchito Y si n me da permiso el comesario?
Vilaseca Tiene que dar. Por qu le dio a loj otro si n? Si ese cochino
oligarca se niega, salimo lo mesmo. Ahora mandamo nojotro.
Afiliado 2 Acurdese de m pa la recetora de renta, don Ela. Ust sin
duda va a la J efatura Poltica.
Vilaseca Mejor que Zubizarreta me tengo fe que tengo que ser Qu
hace en Buenos Aires Zubizarreta, me quieren decir, por qu
no regresa? All hay gato encerrado.
No regresa porque es un asesino, por eso. Afiliado 2
Todos
Ventura
Vilaseca
(Entra don Eloy Ventura, elector triunfante)
Viva don Eloy Ventura, eletor triunfante. Viva Ventura!
(Ruido de mucha gente afuera, entradas y salidas, efervecencia.)
Van a salir.
Tome l'estandarte don Eloy, y encabece la manifestacin. Anque
quisisemo pararlos no podramo. El permiso ya vendr. Lo
Ventura
Vilaseca
Ventura
obligaremo al cura a cantar una misa o un teden como en
Buenosaire. Viva Menchaca Mosca. La tiene segura la senadu-
ra por Santa Fe para laorsima, don El oy. . . que ser en
1916.
Senador yo? Dificulto. Soy un pobre carnicero.
Ms seguro que un truco y retruco con los dos ases bravos.
No hay nada seguro en esta vida, don Vilaseca.
(Fuera, gritos de impaciencia: Vilaseca Ventura, Vilaseca Ven-
tura . . .)
Cabo
Comisario
Milico
Cabo
Comisario
Cabo
Comisario
Milico
Comisario
Milico
Comisario
Milico
Cabo
40
2 bis JEFATURA
(Comisario Calvan, CABO LEIVA, un milico a pie, otro montado,
dos caballos ensillados.)
Comisario, por Dios vivo, no tiren. He visto la miltit. De-
masiao nos culpan en el pueblo por la muerte de Ducadelia.
Por supuesto. Leiva. Ni siquiera al aire. Odo, ustedes?
Ni al aire tan siquiera, Comesario?
S detienen al caudillo Lavega, el peligro desaparece, Galvn.
No no no. Dos cosas solamente. Disolver la manifestacin, con-
forme a la orden telegrfica de Santa Fe; y segundo, impedir
que se forme la otra Y todo eso con seis hombres! Estn el
Cleto y el Lungo en la plaza?
Estn, pero no sirven ms que para hacer barros.
J untensn con los otros dos y patrullen la plaza. Las azoteas!
Fijensn en las azoteas!
(El milico a pie hace la venia, retrocede dos pasos y otra venia; y
luego monta por el lado derecho.)
Al orden, mi jefe!
Cmo? A lo gringo monts ahora?
Por no darle la espalda, mi jefe. (Risas)
Y Ud., Cabo, defiende la J efatura, con dos tapes noms, como
gato panza arriba.
(Mientras montan y salen).
Recuerden la orden. No se tira. Ni al aire siquiera. Orden su-
perior.
Nos van a baliar a no jotro, jefe (Gesto del Comisario).
(.Dirigindose al otro) Nos van -a baliar a nojotro, acordate
lo que te digo!
Adelante! dijo Alem, y se peg un tiro.
2 ter. CALLE
(Calle: a un lado las casas, al otro la plaza del pueblo. La mani-
festacin radical a los gritos, de cuatro o seis en fondo, encabezada
por el pendn del Parque que lleva Ventura. Algunos jinetes. El
Comisario con cuatro soldados todos montados irrumpen y sofrenan
a pocos metros. Galvn grita con serenidad:)
Comisario Paren y disuelvan. Orden de. . .
(Enorme gritero hostil. Suena un tiro no se sabe de dnde y en
seguida otro ms fuerte. Ventura suelta el estandarte y se desploma.
Tiroteo graneado desde las filas. Los soldados disparan al aire, y
despus bajan los fusiles, amenazando. Dispersin total; corridas.
Vilaseca y otros levantan a Ventura y corren hacia la plaza. El cura
aparece desalado, y sigue al grupo con el muerto.)
3 _ ESQUINA
(Letrero sobre la puerta alta y estrecha: LIBRERIA DEL PROCRE-
SO. Bocacalle. En las otras tres esquinas hermticamente trancadas:
TIENDA Y MERCERIA 2 ACOPIO DE CEREALES Y
FRUTOS DEL PAIS 3 SOCIEDAD GARIBALDI UNIONE
E FRATELLANZA.)
Catalina
Renguto
Catalina
Renguto
Catalina
Lavega
Jinetes
Lavega
Jinete 1
Jinete 2
Jinete 3
Cabo
Renguto
Cabo
Renguto
Cabo
V ecino
Otro Vecino
Renguto
Vecino 1
(A una cuadra el canto sureste de la plaza pblica. En la esquina,
el "Renguto" y su madre doa Catalina mirando. El "Renguto
Lw's Ducadelia, es un jovencito de 14 o 15 aos levemente cojo.
Su madre doa Catalina Mariana Juana, una seora joven todava,
vestida siempre de riguroso luto.)
Onde anda la Arnalda?
Se ha ido con la Pandilla a ver la manifestacin rabcal.
Otra manifestacin a esta hora?
La desta maana fue yerro, mma. En Puerto Tucn gan la
coalicin, y ya salieron todos los regiminosos a los gritos muy
ufanos. Enseguida llegaron noticias de todas partes, y parece
que los peludos han ganado en toa la Provincia. Menchaca
Mosca.
Qu es aquello, Luisito? Un ginete viene par'ac, a los brincos.
(Tiroteo a lo tejos, primero dos tiros, despus tres o cuatro, luego
fuego graneado. El Renguto sale excitado. La madre corre y lo
quiere meter dentro. Una manga de chiquillos de varias edades con
varias rapazas vienen disparando despavoridos por las veredas desde
la plaza. Un arrogante hombre maduro de barba en punta, llega
en un soberbio oscuro a la bocacalle, hace girar sobre las traseras
al caballo, blandiendo un revlver humeante en la diestra.)
Abajo el rgimen oprobioso, abajo las policas bravas. Traicio-
neros, viva Yrigoyen, viva Alem. A tomar la Comisara. Re-
volucin. A m los radicales! Asesinos.
(Tres jinetes se le juntan desde las tres calles, menos la de la
plaza, gritando:)
Viva don Patricio Lavega, Radical del Norte.
Han asesinado a Ventura. Cay Ventura el elector a Goberna-
dor. La polica freyrista. Traidores. A tomar la J efatura.
El Comisario le tir.
Quisieron disolvernos a la juerza.
No podan negar el permiso. Hemos triunfao en toda la Pro-
vincia.
(Arnalda, una chica de 8-10 aos viene disparando como una flecha.
La madre suelta al Renguto y corre a acogerla en brazos y a meterla
adentro. Suenan dos o tres tiros aislados y cuatro policas bien
montados se precipitan hacia ac. El grupo de los radicales despus
de vacilar un poco, toma a media rienda por la calle Sur. Al llegar
a la bocacalle abandonada, tres soldados armados de Rmigton Coli
van en seguimiento, se detienen al oir un tiro, y prosiguen perezo-
sos; el Cabo Leiva desmonta y se dirige a la esquina.)
San Nicasio mi patrn, mtense adentro Uds. Mir que sos te-
merario-Renguto. No es nada grave. No es revolucin. Ha sido
un error tremendo.
Es cierto que han asesinao a los electores?
Cay uno. Y o no estaba. El Comisario tir al aire. El primer
tiro parti de la manifestacin, de la cola.
Es seguro que no fueron ustedes. . . seguro. Ustedes mataron a
m padre.
Mir que sos vos tambin, Renguto Ustedes? Y o no haba ni
nacido todava. Hace como cinco aos que mataron a tu pa-
dre . . . Y ltimamente, a vos yo no tengo que darte explica-
ciones. Metete adentro degenerao.
(La madre, Arnalda y dos sirvientitas salen. Se abren las esquinas
y van cayendo algunos vecinos.)
Ya acab too.
No se fe don Tu n: hay regolucin en Santa Fe.
(Al Cabo) Policas bravas. Matones. Prepotentes.
Asesinos.
(Los dems en dos semicoros)
Vecinos Abajo la polica asesina!
(El Cabo vuelve riendas y los gritones se meten adentro de apuro.
Leiva mira tristemente, se pasa la mano por el rostro, y despus se
encarama en los estribos y parte a toda rienda, con el grito de guerra
de los indios)
Cabo Piu -ju - juy !
(Final del prlogo)
ACTO PRI MERO
3 bis EL JINETE Y EL TREN
(Cerca la estacin del tren "francs", un tren matraca y muy lento
con dos vagones solamente, muy viejo. Un jinete a caballo que se
le empareja blandiendo en la mano un Rmigton Coli o sea,
cao aserrado apunta al tren dos o tres veces sin tirar y pone
el pingo al trotecito.)
4 EL BANCO DE LOS CUATRO VIEJOS
42
(La plaza del pueblo. Calleja circular, ms all rboles y en el centro
el quiosco de la banda. Msica a ratos: retreta. Un banco con los
tres viejos el irlands, el tao y el criollo. Ms el Renguto.
Por delante pasan caminando lentamente muchachas en ringles de
Z a 5 y grupos de mozos.)
Sal de aqu que este banco es nuestro.
Cuando llegue el Gallego, salgo.
Eh! As e la vita, come le andavo dichend'o, don Ocono.
As es. Si lo sapr yo, don Bitola.
As es el mundo. Siempre igual, amigos.
E'cuesto paese. El paese e cos, no ma. E'un paese qu'esta CRE-
SHENDO! capische, don Acosta, CRESHENDO!
Pa abajo, dijo Landajo!
E bueno, como la raice, p'abaco.
Ms bien pa pior, don Ocono. No hay respeto. Que lo diga don
Bitola aqu. Todava le roban las naranjas don Bitola? En
mi tiempo de joven, las cosas andaban mejor, se me hace a
m. Ser que ya soy viejo.
E que me dcono ostede de lo asasinio del caodillo Lavega?
Hum. La bala de nincuna parte, le dicen. Son cuentos.
Lo mat la poleca. me valga Dios.
Lo encontraron muerto en el camarote al llegar a Santa Fe.
Ninguno baj del tren, y ninguno tir en ninguna estacin in-
termedia. porque lo habran sentido. La bala de ninguna parte.
Estoy escribiendo un cuento sobre eso "El Cuento de la Bala
Baguala".
Mireln a Cuancito el hijo del caodiyo. All va, siempre solo.
De luto.
(Toma rpida de un joven morrudo, de barbita como el padre y
bastn grueso.)
Criollo La poleca, don Ocono, lo mismo que a Ventura. Lo mataron
al llegar a Santa Fe, y se hicieron los suecos; que me cuentan
a m desos misterios! Como si uno no los conocera. Los va-
Criollo
Renguto
Gringo
Irlands
Criollo
Gringo
Criollo
Irlands
Criollo
Gringo
Irlands
Criollo
Renguto
Irlands
=
cunos estn furiosos! Se les viene Yrigoyen como hachazo de
surdo. Ah est. Dejemn de cuentos de bala y bueyes perdidos.
Todo el pueblo sabe que ju la poleca que mat al periodista
Ducadelia, all en los tiempos: y el J uez de instruccin se hizo
el sueco. Pultica.
(Llega el "Gallego", el cual es andaluz. Es un ciego de luenga barba
blanca, mendigo. Bastn. Se para ante Ranguto y dice:)
Gallego Sal vos de all, Luisn.
Renguto Ya me oliste, Vizcachn? Esta vez no me sentiste los pasos.
Cmo diablos sabes. . . ?
(Se sienta el gallego y dice:)
Gallego Novedades. Quemaron una lancha de la Prefeztura. Tambin,
cmo cuidan las cosas estos del Gobierno.
(Toma rpida de una lancha ardiendo en el ro. Dos emponchados
que huyen.)
Ni las usan ni las venden ni las regalan. El perro del hortelano.
Gringo Bien hecho pa que aprendan.
Gallego Varias otras tropelas.
Irlands Cata notche hay tropela.
Criollo Cada noche y cada da. Parece que va a ver regolucin. No lo
van a dejar subir a don Hiplito, por ms que l la gane.
Gringo Qu me dice ost de lo asasinio de lo caodiyo Lavega?
Gallego La polica, pu ust jurlo.
(Pasa lentamente Mirabel con la gorda Misia Rosa.)
Rosa Mir un poco quin viene ay La Flor del Pago!
(Mirabel es la Bella del pueblo. Misia Rosa es una jamona moro-
chona, de ms de 40 aos. Silencio exttico.)
Irlands La gorda todava est de gen ver. Pintona.
Gringo Eh, pintona no, don Ocono, pintona est la muchacha; la vieca
st pipona.
Criollo La muchacha est que es un refucilo. Florcita Mburucuy! Pal
pitucn va a ser, mala suerte. No se ha visto mujer igual en
toa la comarca. Qu mujer! Pal Pitucn!
Gallego El Pitucn pal gato! Como seis u ocho le arrastran l'ala. Ama-
laya no tener veinte aos menos... y ser viudo.
Todos juntos Adis misia Rosa.
Adis Marbel.
(Toma rpida de las dos mujeres, plano americano, y despus Ma-
ribel primer plano y primer plano mediano.)
Criollo Anda en amores con ese que llaman el Lalo. Desimulan; pero
andan.
Gringo En lo camase de lo camase el padre se la va a dar a lo Lalo
Vilaseca. Lo odia a muerte a todo lo Vlaseca. Non so cosa le
le hanno fato lo Vilaseca. Pero. . .
Gallego Poltica y negozos too es uno.
Gringo E a vo que te parece, Ocono, de lo asasinio del. . . ?
Irlands Polica. Orfand judicial. I mpunidad total. El caos. No hay
autorid. El caodillo don Patricio, mi tocayo, era muy calavera;
y entonce. . . Vaya a saber. Dios sabe todo, don Btola!
Gringo Una gran puta caraco, aqu hubra que golverse a lo tiempo
de Rosase!
43
Renguto No diga eso, don Bitola; Rosas fue un tirano.
Gur
Renguto
Gur
(Un gur de unos 1Z aos viene corriendo desalado y toma del
brazo al Renguto.)
Renguto!
Lus me llamo.
J efe Lus, hay un reto a trompadas entre los de Alberdi y los
de ac, once contra once, en el baldo de Ojeda, all no m.
Loj agarramo a hondazo a los de all?
Renguto Dejeln! No se metan. Son todos rabicales. Tenemos otra cosa
que hacer esta tardecita.
Renguto!
Lusn me llamo.
Lusn! El arrunao Gasparcito Ciman ha hecho otra pandi-
lla, de que vos lo hechaste; y andan diciendo nos van a atacar.
Esos cuatro locos? La soba que se van a yevar. Dejlos.
Pero nojotro, semo rabicales o semo coalicin? Eyo son coa-
licin.
Gur
Renguto
Gur
Renguto
Gur
Renguto
Gur
Renguto
Gringo
Gallego
Criollo
Gallego
Criollo
Gallego
Nosotro estamos por arriba de la poltica. Somos la gurisada
del futuro.
Si no vens enseguida, lo muchacho andan por hacer una ma-
cana en lo de don Ciman.
Ojo! Vamos all!
(Salen)
Se arma tormenta. Hasta lo muchchose, ndano de gerra. E
dopo ese don Ciman!
Ahi viene el cura, mecachis.
Cmo lo sabes?
Los pasos.
Y el Doctor tamin.
A la J efatura van. Reunin tienen los tres. Pa arreglar este
pueblo, que no tiene arreglo. El Cabo es un enfel, que no me
digan.
44
Cura
Gallego
Cura
Gallego
Cura
Gallego
Criollo
(El Cura alemn, grandote y jovial, de sotana blanca y cinto po-
licial de cuero. Habla criollo con acento alemn no exagerado: con-
funde la b en p o la v en f.)
Saluda los cuatro "alabarderos".
Mosqueteros dir ost, Reverendo.
Me voy de apuro. No les puedo decir ande. Que Dios los ben-
diga.
Nosotro no necesitamo cura ni pa morno, con perdn sea dicho.
Los cura pa los ricos.
Mir, limosnero, no seas zafado. "Los curas son necesarios.
Pero nadie sabe cundo" dijo Martn Fierro. Y si t'echo a vos
de la puerta l'iglesia, vamos a ver?
Eso s que no puede. La Ilesia es ma igual que de ust. Tra-
baj gratis de joven en construla.
Ahi viene el doctor.
(El mdico Lanfranea es flaco y alto, cara plida de intelectual,
enfermizo.)
Doctor
Gringo
Doctor
Criollo
Doctor
Gallego
Doctor
Gallego
Doctor
Gallego
Doctor
Gallego
Irlands
Criollo
Gallego
Irlands
Gallego
Irlands
Criollo
Gallego
Gringo
Gallego
Irlands
Criollo
Gallego
Criollo
Gallego
Criollo
Gallego
Criollo
Cmo ands vos de tu reuma?
Eh, regolare. Biene, mecor dicho. M'hai sanado con el rimedio
deste: leche con kerosene.
No jodas.
Verd dotor, yo l'ense. Es verificao leche y kerosn mt y
mit, se pone al sereno de la noche Domingo Ramos hasta la
noche Pascua. El Vierne Santo se produce un cuajo, un especie
de unto; se unta ust la rema rezando un Pagrenuestro y adis
dolores, si te he visto no me acuerdo. Prubelo dotor y ver,
ust que anda estudiando lo rimedio de las curandera.
Bueno, si te ha sanao, mejor.
Doctor sabust que me parece voy viendo una miaja?
Qu vas a ver! Lo que pasa es que te vas acostumbrando. Bueno
te consegu el cachorro. Un ovejero alemn de la estancia Ro-
binson. Te va a guiar y te va a defender.
Sabe dotor lo que han hecho estoj jereje? Soltaron la tropillta
redomona de don Zefrino, con el Chancho a la cabeza, que es
cojudo, que da miedo andar hasta por la vedera, que van a
atropellar algn gur, porque andan a los pedos y pa peor estos
de la pandilla los cagan a hondazos. J ereje son.
Bueno, ten cuidao vos al cruce la calle.
Pero ms jereje fue el que me envenen mi cuzco, ese es jereje
jefe.
Sal. Se te muri de viejo.
Envenenao por el jinojo. Y yo s quin. Diga ost que porque
uno es pobre, no se pue vengar.
(Mutis cura y mdico, ren.)
Dios en el cielo don Galinde! No hay que vengarse.
Y a vos qu bien te ha hecho Dios pa que lo quiers tanto?
(Pasa corriendo el Chingoln corrido por un gur mayor; el Chin-
goln tropieza y cae. Campanas de la Iglesia. Vuelve el Chingoln.
La "Aguarasa" o Bruja del Tremedal aparece y se apoya en un
rbol, contemplando al chico. El Chingoln es un huerfanito de 7
aos, adoptado por el Cura. La "Aguarasa" o Aguar hembra por
mal nombre es una mujer morena, joven todava, muy gastada, con
acento correntino, vestidos y cabellos muy descuidados, de oficio
curandera.)
El chco'l Cura.
Lo adot el Cura. Lo encontr en la ILesia.
No sabemo, don Ocono. Eso dice . . .
La Bruja del Tremedal que le dicen. . .
Esa va a la Ilesia, a la novena.
Viacruci, don Bachiccha.
E lo mismo. Ya entraron lo do importantoso a la Quefatura.
Y ay va el Cabo, vean.
Los ha citado el Cabo. El Cabo e un enfel.
Al Comisario Eleuterio Galvn lo tienen citao en Santa Fe por
tirotear una manifestacin rabical.
No, compaero. El Comesario est preso en Guenosarie por la
muerte 'Ventura.
Anda juido segn parece. Se escap.
Mejor que no gelva por ac.
El que no gelve nunca es el jefe poltico.
Mejor que no gelva tampoco. Ese mand matar al periodista
Ducadelia segn dichos.
Vean all. Lo par al Cabo la florcita del pago.
Misia Rosa lo par. Esa le anda haciendo tiros al Cabo. Con
carnada viva.
45
Cabo
Mi si a
Cabo
Misia
Maribel
Cabo
Misia
Cabo
Misia
Cabo
46
Misia
Cabo
Misia R.
Cabo
Misia R.
Cabo
w
(Mutacin otro luaar de la plaza, plano lejano general en que
st ve el banco de los viejos. El Cabo caminando lentamente, de
botas, chaquetilla, kepis y sable. Un emponchado lo sigue sigilosa-
mente escondindose donde puede. Se encuentra con Misia Rosa,
y
Maribel y el Pitucn.)
(El Cabo Leiva viste siempre uniforme mita militar mit civil:
bombachas con botas altas, y chaquetilla policial con kepis francs.
El Pitucn va vestido con elegancia exagerada; tenorio de pueblo.)
Sali el sol, la luna y las estrellas en mit de la tarde!
Ay Cabo, no sea tan zalamero! (Carcajadas)
No lo digo por ninguno de los presentes, dijo Montiel, y esta-
ba hablando con uno solo!
Mr, Nena, te vas corriendo a casa, te acompaa el Pitucn
ay no! Carlitos aqu, quise decir, yo tengo que hablar dos pa-
labras con la autorid, pones al fuego las papas, pels las chau-
chas y sacs de la fiambrera los dos manduvi salados pa cuando
las papas estn mediadas, no antes que si n se deshacen, quers
por favor, Nena? Hoy te toca a vos la cocina, no me digas
que no, Nena querida.
(Carcajada. Misia Rosa subraya con frecuentes alegres carcajadas
todo lo que dice.)
Nadie le alega nada.
(Mutis de ambos jvenes)
Es que tengo dirme a la J efatura Misia Rosa, me esperan el
Cura, y el Mdico.
Una palabra noms, Leiva. Desconfele al Mdico. Y desconfele
ms al J uez de Paz. Esos dos se entienden, y no lo quieren a
ust.
No, Misia Rosa. Est equivocada.
Cabo Leiva, ust me desprecea pero yo s muchas cosas.
Como los del albardn. . . ja j a. . .
Pucha que sabe la gente
la gente deste albardn
Es gente que sabe cosas.
Pero cosas que no son.
Lleves de los que lo quieren, Leiva. Y cundo me va a cum-
plir la promesa? (Carcajada.)
Promesa? Qu promesa?
Ay! Hgase no ms el olvidado. Quiere que le endulcen la
boca. No me dijo el otro da ;Ay qu vergenza me da!
no me dijo, as de un golpe: "Pa m ust no es rosa, pa m es
toda la primavera"?
Y o la apreceo mucho por lo ladina y lenguaraza, Misia Rosa;
pero el matrimonio no es pa m. pa que vamos a estropiar una
amistad de ms de cuarenta aos.
Qu est diciendo Cabo! Hace cuarenta aos yo no haba ni
pensao en nacer. Ust necesita una mujer, Cabo. No ha escu-
chado decir que no hay nada como el amor?
Pa'algunos s, Rosa. No pa todos. Y o no valgo pa ust, Misia
Rosa. Y o no valgo ms de real y medio . . .
(Se vuelve bruscamente y grita)
Misia R. Sal de ah, vos emponchao, que ands queriendo escucharme,
sers infeliz, largo!
Cabo
(El emponchao sale huyendo de atrs del rbol)
Te penss que no te conozco, Martn Lgaa? Pa qu me
segus? Y por cuenta de quin?
Misia R.
Cabo
Misia R.
Cabo
Misia R.
Cabo
Misia R.
Criollo
Criollo
Irlands
Criollo
Irlands
Criollo
Irlands
Renguto
(Pausa)
Ha visto, Leiva? No le dije yo?
Bueno Misia, me voy. Otra vez hablamos. Mire, Misia Rosa,
no es desprecio yo la apreceo en todo lo que vale, pero yo soy
sombro y solitario. No sirvo pa polica, la verd. Y mi idea
es que casarse es hacerse esclavo de un bicho que carece de razn;
o bien hacerse tirano de un animal indefenso.
Cabo! Qu barbarid! No hablaba as el otro da delante de
mi ahijada. Dispus dice que no desprecea. Me voy ofendida
Cabo.
(Falso mutis)
Cabo, hay parejas que viven en santa paz y armona . . .
S, cuando uno de los dos esclaviza al otro.
Compaera te doy, no esclava, dijo Dios.
Eso fue en el Paraso Terrenal, Misia Rosa.
J ams olvidar este ultraje.
(Rabonada y mutis)
(Vuelta al banco de la plaza. Pasa la Rosa como una exhalacin. El
Renguto all est de nuevo.)
Eh, Misia Rosa. Arrmese un momento si gusta. Sabe algo del
robo en lo Bidut?
(La Rosa les sonre y pasa)
Ta qu'est desdeosa la Misia Rosa! Quin te vido y quin
te ve!
El Cabo le ha dado la galleta, me figuro. Esta le tira al Cabo.
Pero el Cabo est enamorao de la otra.
Qu otra?
Flor de mbucuruy.
No diga! El Cabo! Ese sapo?
El sapo ve la mariposa pero no se ve a s mesmo. La mariposa
ve al sapo y lo desprecea.
U el Cabo! Qu me cuentan!
"La locura de los blancos
Son los naipes y las urnas
La locura de los negros
Es que quieren mujer rubia.
( Continuar)
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han debido ser remitidos al 2
o
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