Aristteles

tica a
Nicmaco
Livro I
Fsica
A Natureza de uma coisa seu estgio final.
O que cada coisa quando seu crescimento
se completa o que Aristteles chama de
Natureza dessa coisa seja uma famlia, um
homem ou uma casa.
O objetivo para o qual cada coisa foi criada
sua finalidade, o que h de melhor para
ela, o seu supremo bem, sua felicidade.
Doutrina do ato-potncia
Aristteles-tica
Principal obra: tica a Nicmaco analisa o bem
individual; Poltica analisa o bem comum, o bem
na sociedade. Enfatiza a relao entre plis e
cidado, este ltimo existe em funo da plis.
Nesta obra, afirma que a tica a busca de um
fim, a saber, o do homem.
Toda ao e todo empreendimento humano
tendem a um fim, buscam a realizao de um fim.
Toda arte e todo mtodo, assim como toda ao e
toda escolha, parecem tender para um certo bem;
assim, o bem aquilo para que todas as coisas
tendem. (1094-a)
tica
Toda atividade possui um fim, ou em si mesma,
ou em outra coisa, e o valor de cada atividade
deriva de sua proximidade ou distancia em relao
ao seu prprio fim.
Existe um bem supremo que est vinculado
felicidade, a sua busca e realizao. Mas a
felicidade do indivduo apenas se realiza na plis.
Este bem orienta as aes humanas, por isso a
tica em Aristteles deve ser compreendida
teleologicamente.
OBJETIVO: a tica como cincia prtica
trata do comportamento humano pessoal e
social, e seu objetivo investigar a melhor
conduta humana para atingir as finalidades
ltimas tanto do cidado quanto da
sociedade
CONCLUSO: Ao atingir as finalidades
ltimas nas aes se atinge a Felicidade
perfeita. Prazer, Honra ou Riqueza so
meios, no levam felicidade plena, no
so fins ltimos
TESE: Eudaimonia: o sentido da vida ser
feliz
Livro I
A natureza da felicidade como bem
supremo
Relao entre virtude e felicidade: a
felicidade consiste numa atividade da alma
segundo a virtude, ou seja, a felicidade s
poderia ser alcanada atravs da prtica da
virtude, o que pressupe o uso da
racionalidade
Livro I
Alma humana formada por um elemento
racional (alma intelectiva), que age pelo
princpio racional, e por um elemento
irracional (alma vegetativa e sensitiva e
alma apetitiva), que agem segundo as
paixes.
A virtude est na alma apetitiva, mas s
virtude quando entra a atividade da razo, o
elemento irracional persuadido pela razo,
e a virtude consiste em controlar o apetitivo,
equilibrando-o com a razo
Livro I
A justia ou injustia de uma ato depende de sua
conscincia, de ser praticado de maneira
voluntria ou no. Dessa forma, existem atos
injustos que no chegam a caracterizar a injustia
na medida em que a voluntariedade no est
presente.
Justo meio: ao mediana entre extremos (falta-
excesso). relativo a ns, portanto, no se trata de
mdia aritmtica.
Quando voc atinge a virtude, ela tambm um
extremo, ponderada entre a falta e o excesso. As
aes realizadas no justo-meio so virtuosas
porque adquiridas como hbitos.
Livro I
O homem de sabedoria prtica observado
como modelo a ser seguido, suas aes boas
so praticadas habitualmente
Virtude no algo inato.
Questes PUC
17. Aristteles afirma, na sua tica a Nicmaco, que todas as nossas aes
visam a um fim e esse fim o seu bem, ou seja, aquilo a que todas as
coisas tendem. De acordo com a posio do autor sobre esse tema, seria
CORRETO afirmar que:
I. Todas as aes humanas visam a um fim, mas existe um fim supremo, que
Aristteles chama de sumo bem ou bem supremo.
II. Assim como todos os fins so objeto de estudo das cincias em geral,
o sumo bem exige uma cincia (ou arte) tambm ela suprema, j que
conhecer esse fim extremamente til, pelo fato de ele ter grande influncia
sobre a vida humana.
III. Para Aristteles a Poltica que deve ser considerada essa arte mestra,
j que ela estuda o sumo bem, do qual todos os bens menores dependem.
IV. Aristteles acha que o fim da vida humana a conquista da felicidade e
ela est associada posse de riquezas e honras, alm de um acesso ilimitado
aos prazeres.
A) Apenas as assertivas I e IV so verdadeiras.
B) Apenas as assertivas I e II so verdadeiras.
C) Apenas a assertiva I falsa.
D) Todas as assertivas so verdadeiras.
E) Apenas a assertiva IV falsa.
R: E
Questes PUC
33. Partindo da afirmao metafsica de que todo ser caminha para a realizao
de sua natureza, Aristteles defende que o fim do homem a sua realizao
plena.
De acordo com as ideias do autor sobre esse assunto, CORRETO afirmar que:
I. O fim do ser humano a conquista do Bem, o qual est associado ideia de
felicidade.
II. A felicidade seria alcanada pelo seguimento dos instintos e impulsos naturais, j
que a razo seria incapaz de conduzir o homem para o Bem.
III. O Bem humano seria alcanado pela prtica da virtude, o que pressuporia o
uso da racionalidade, j que s as aes conscientes em direo virtude garantiriam a
felicidade.
IV. A virtude seria um justo meio, ou seja, uma medida de equilbrio entre a falta e
o excesso, e a conquista dessa medida poderia variar em cada situao moral, j que,
para Aristteles, a tica uma cincia prtica.
A) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
B) Apenas a assertiva I est correta.
C) Todas as assertivas esto corretas.
D) Apenas a assertiva IV est correta.
E) Apenas as assertivas I, III e IV esto corretas.
R: E
Questes PUC
34. Para Aristteles, a felicidade uma atividade da alma conforme a virtude
perfeita. Esse o tema principal do primeiro livro da obra tica a
Nicmaco. Sobre isso, CORRETO afirmar que:
I. O bem em si mesmo s faz sentido se buscado na prtica e no apenas
conhecido como uma ideia abstrata, pois a funo do homem uma
atividade da alma segundo a razo.
II. Para o autor, s o homem pode ser considerado feliz porque s ele partilha a
condio poltica, ou seja, a felicidade s pode ser conquistada na
convivncia.
III. A felicidade de um homem depende unicamente do acmulo de bens e
honras.
IV. A felicidade pertence ao que estimado e perfeito, por isso tem uma
caracterstica divina.
A) Apenas as assertivas I, II e IV esto corretas.
B) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
C) Apenas a assertiva I est correta.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva II est correta.
R: A
Toms de Aquino
Sobre a Prudncia
Filsofo medieval, fundador da Escolstica
ou Tomismo, introduziu o pensamento
aristotlico na cultura medieval.
A Escolstica, fundamentada em
Aristteles, estuda as relaes entre f e
razo (conhecer bem pela f ou pela razo?)
Procura assim dar provas racionais sobre a
existncia de Deus.
Filosofia preambulum fidei, ou seja, uma
preparao para a f
Objetivo primeiro de suas reflexes Deus,
e no o homem ou o mundo
Alm de valorizar a razo, o grande tema de
Toms centra-se na questo da prudncia: a
arte de tomar decises certas, de decidir
corretamente.
Existe uma receita, a norma dum caminho
certo, estreito, de cada uma pessoa viver e
essa pauta cada um tem mas a gente
mesmo, no comum, no sabe encontrar;
como que sozinho, por si, algum ia poder
encontrar e saber? (Riobaldo, Grande Serto
Veredas, de Guimares Rosa)
Pensando agir com base na razo, o homem
ocidental acostumou-se a tomar decises
fundamentado, muitas vezes, em suas
prprias paixes. Decide-se por inveja, por
interesses oportunistas, por ambio, por
medo, mas nem sempre pela razo. Para
Toms, nada seria mais equvoco e
prejudicial para a conduta humana do que
isto.
Para Toms, existe uma virtude capaz de
fazer com que o ser humano encontre, em
cada deciso que toma,a receita que
Riobaldo procura.
Essa virtude a prudncia, ou, na definio
de Aquino, a recta ratio agibilium (reta
razo aplicada ao agir). a virtude da
deciso certa, uma das quatro virtudes
cardeais, ao lado da sabedoria, da justia e
da coragem.
O problema da prudncia a incerteza sobre
o agir certo ou errado.
Em Aquino, prudncia nada tm a ver com
cautela (significado moderno do termo, as
vezes motivada pelo oportunismo ou
egosmo).
Trata-se da arte de decidir corretamente,
no em funo de qualquer tipo de
sentimento,mas com base na realidade
mesma, em funo do conhecimento
esclarecido das coisas Prudncia ver a
realidade e, com base nela,tomar a deciso
certa.
Assim, no h nenhuma virtude moral sem a
prudncia
Mas ver a realidade apenas uma parte da
prudncia. A outra parte transformar a realidade
vista em ao.
De nada adianta saber o que bom se no h a
deciso de realizar esse bem. O homem moderno
no apenas desaprendeu a ver a realidade, como
se esquiva de tomar decises, o que vai contra a
prudncia. A imprudncia delegar a outros o
peso da deciso, que para ser boa s depende da
viso da realidade.
A prudncia no algo inato, uma virtude que
pertence ao plano do conhecimento (significa ver
ao longe)
Em Aquino, a prudncia o
reconhecimento de que a direo da vida
competncia do indivduo, e que no h
receitas de bem agir, pois a prudncia
versa sobre aes contingentes, situadas no
aqui e agora.
A prudncia a virtude da inteligncia,mas
da inteligncia do concreto, e no sobre
teoremas ou princpios abstratos e genricos
A prudncia olha para o tabuleiro de
xadrez da situao presente, e como
discernir olance certo, moralmente bom.
O critrio para isso a realidade.
Deixar de ser prudente pode ser desastroso
para o homem, pois equivale a
despersonalizao do indivduo, a falta de
confiana em si mesmo, torna-se um menor
de idade, incapaz de decidir, quando
transfere a direo de sua vida para outros
seja o Estado ou a Igreja.
O objetivo da prudncia se ordena como
meio para um fim. Dela fazem parte: o
conselho, a razo e a escolha
No se restringe somente a discernir no
pensamento, ela leva ao. Ela torna bom
aquele que a tem, e torna boas as suas aes
O esquecimento no elimina a prudncia,
mas antes ela corrompida pelas paixes.
Questo PUC
40. Na sua obra Suma Teolgica, Toms de Aquino tenta conciliar os valores da f
com os valores da razo, levando em conta a filosofia de Aristteles. Nesse
sistema, a Prudncia aparece como uma das virtudes indispensveis para o bom agir do
ser humano.
Sobre essa virtude CORRETO afirmar que:
I. A Prudncia se apresenta, ao lado da razo, como caminho para a felicidade, j
que possibilita ao homem agir corretamente.
II. A Prudncia um uso reto da razo aplicada ao agir humano.
III. A boa ao, guiada pela Prudncia, parte de uma anlise correta da realidade (uso
da razo) e essa anlise que possibilita tomar a deciso correta numa dada
situao especfica.
IV. A Prudncia no mais do que uma virtude que ajuda a decidir o que fazer no
futuro e de bem avaliar o que j foi feito. Sendo assim, ela no teria nenhuma
aplicabilidade no presente.
A) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
B) Apenas as assertivas I, II e III esto corretas.
C) Apenas as assertivas II e IV esto corretas.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: B
Francis Bacon
Novum Organum
A questo do mtodo
Filsofo empirista, adepto do raciocnio
indutivo, no v limitaes nesse
procedimento (ao contrrio de Hume), o
domnio da natureza est relacionado ao seu
controle.
O que impede esse conhecimento? Alm da
tradio (crtica explcita Aristteles), os
dolos
A questo do mtodo
Qual o estado atual do saber? Mesmo os resultados at
agora alcanados devem-se muito mais ao acaso e a
tentativas do que cincia. Com efeito, as cincias que ora
possumos nada mais so do que combinaes de
descobertas anteriores
Trata as causas do erro na busca do conhecimento. Ele
aborda as falcias lgicas no raciocnio humano, de que
fala Aristteles, porm pelo aspecto psicolgico de suas
causas. Para se conseguir o conhecimento correto da
natureza e descobrir meios de torn-lo eficaz seria
necessrio ao investigador libertar-se daquilo que Bacon
chamou de dolos ou engodos que leva falsas noes
Bacon: Os dolos (falsas noes)
1) Idola Tribus (dolos da tribo). Ocorrem por conta das deficincias
do prprio esprito humano e se revelam pela facilidade com que
generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os
desfavorveis. So assim chamados porque so inerentes natureza
humana, prpria tribo ou raa humana. Astrologia,alquimia e cabala
so exemplos dessas generalizaes;
2) Idola Specus (dolos da caverna). Resultam da prpria educao e
da presso dos costumes. H, obviamente, uma aluso alegoria da
caverna platnica; so erros devidos pessoa, no natureza humana
3) Idola Fori (dolos da vida pblica, do foro). Estes esto vinculados
linguagem e decorrem do mau uso que dela fazemos; ambiguidade das
palavras
4) Idola Theatri (dolos da autoridade, do teatro). Decorrem da
irrestrita subordinao autoridade (por exemplo, a de Aristteles). Os
sistemas filosficos careciam de demonstrao, eram pura inveno
como as peas de teatro.
Como evitar o erro? O mtodo a grande sada
As vias do conhecimento: a induo e a deduo
Fatos adquiridos atravs da experimentao
induo leis e teorias deduo
Princpios do mtodo: a observao e a
experimentao devem ser a base da construo de
modelos aplicativos
Objetivo: reorganizar o conhecimento
Ncleo: pensamento indutivo
35. Na sua obra Novum Organum, publicado em 1620, o filsofo Francis Bacon
inaugura uma nova concepo de conhecimento cientfico.
Sobre esse novo conceito de cincia, CORRETO afirmar que:
I. Para Bacon, a nova cincia deveria continuar usando o mtodo dedutivo, j que
ele superior ao mtodo indutivo, pois este estaria por demais limitado aos dados
estatsticos observveis.
II. Ele pretende distanciar-se da viso aristotlica de cincia como pura contemplao,
como um saber em si mesmo.
III. Ele busca um tipo de cincia que no privilegie o falar (a retrica), mas o fazer (as
obras), ou seja, trata-se de um mtodo de enfrentamento da natureza visando a
transformar o mundo a favor do ser humano. isso o que explica a sua frase: Os
gregos, com efeito, possuem o que prprio das crianas: esto sempre prontos para
tagarelar, mas so incapazes de gerar, pois a sua sabedoria farta em palavras,
mas estril em obras. (Novum Organum, Livro I, LXXI).
IV. Para Bacon, o saber cientfico dos gregos (entre os quais Aristteles)
extremamente til para a cincia moderna porque forneceria as bases para
a pesquisa instrumental.
A) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
B) Apenas as assertivas II e IV esto corretas.
C) Apenas as assertivas II e III esto corretas.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: C
ROUSSEAU
Discurso sobre a
origem da
desigualdade entre
os homens
O homem natural
Qual a origem da desigualdade entre os homens e
ser ela permitida pela lei natural?
O estado de natureza: seu estudo busca distinguir
o homem como deveria ser (natural, anterior a
instituio da sociedade) do homem como
(social)
Hiptese: o exame do estado de natureza e do
homem social a sada para a questo da
desigualdade
A desigualdade no tem origem nas diferenas
naturais
O homem natural
Fsico: robusto, saudvel, relao direta
com a natureza, vive de forma isolada e
individual
Psicolgico: as idias vm dos sentidos;
livre para querer, desejar e temer (livre
porque quer de acordo com a natureza);
faculdades da perfectibilidade e
retrogradao; necessidades ou paixes
(nutrio, reproduo e repouso), medo da
dor
O homem natural
Moral: amoralismo integral, o bom igual
ao natural
Princpios da moral natural: instinto de
conservao (primeiro a garantia da prpria
sobrevivncia); piedade (conter o apelo
violento do instinto de conservao).
Piedade natural (busque seu bem causando
o menor dano possvel ao outro); piedade
social (fazer o bem buscando algo em troca)
Concluso da Primeira Parte
No h desigualdade no estado de natureza
A desigualdade resulta da educao, dos
progressos da sociedade
Liberdade direito do homem natural
A sada do estado de natureza:
segunda parte
As necessidades e os primeiros progressos: armas
naturais, disputas, orgulho, identidade,
compromissos mtuos, linguagem, habitao,
famlia, amor conjugal e paternal, diviso sexual
do trabalho ( preciso mudar para no perecer)
A primeira forma de desigualdade: ricos e pobres,
a causa a propriedade, decorrente da metalurgia
e da agricultura. Consequncias: fim da igualdade,
necessidade do trabalho, ambio e concorrncia,
herana e dominao.
A sada do estado de natureza
A segunda forma da desigualdade:
poderosos e fracos. A causa a instituio
da sociedade e das leis (para garantir a
propriedade). Consequncia: perda da
liberdade
A terceira forma da desigualdade: senhores
e escravos. A causa a usurpao do poder.
Consequncias: igualdade entre os homens
(so iguais porque no valem mais nada)
38. A obra de Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens, tem como questo central
discutir se a desigualdade entre os homens civilizados tem uma origem (e,
portanto, uma legitimidade) natural.
Quanto concluso do autor, que se apresenta como tese principal da obra,
CORRETO afirmar que:
I. A desigualdade social no tem nenhuma legitimidade natural.
II. A desigualdade natural legitima a desigualdade social, j que os mais
fortes se apropriaram legitimamente dos bens da natureza a seu favor.
III. A desigualdade econmica e social surge da propriedade privada, que
corrompe os costumes e cria uma falsa associao poltica.
IV. A desigualdade seria parte do estado de natureza do ser humano e
constituiria legitimamente a sua essncia.
A) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
B) Apenas a assertiva I e IV esto correta.
C) Apenas as assertivas I e III esto corretas.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: C
39. A respeito da noo de homem (portanto, da antropologia filosfica)
presente nesta obra de Rousseau (Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens), CORRETO afirmar que:
I. Para o autor, o homem nasce puro e permanece bom na medida em que
segue a natureza.
II. A sociedade contribui para o crescimento do ser humano, porque
potencializa nele as virtudes naturais, contribuindo para que ele se torne
ainda mais virtuoso.
III. A sociedade perverte o ser humano e, se o dever lhe parece uma
imposio externa, justamente porque sua bondade natural foi pervertida
pela sociedade.
IV. A perverso da natureza humana advm do surgimento da
propriedade privada e dos interesses privados em geral, os quais
contribuem para que o homem se torne egosta, mentiroso e destrutivo.
A) Apenas as assertivas I, III e IV esto corretas.
B) Apenas as assertivas I e III esto corretas.
C) Apenas a assertiva II est correta.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: A
Michel Foucault
Vigiar e Punir
Parte 3 A disciplina
O que poder? Microfsica do poder
Aborda a tecnologia do poder que est
concentrada no aprisionamento: a tcnica da
disciplina bem representada nas prises
O poder disciplinar fabrica indivduos
usando como plataforma a anatomia poltica
O poder disciplinar visa mais vigiar do que
coagir
Diferena da disciplina-bloco para a
disciplina-mecanismo
Panptico: corrigir o comportamento pela
auto-vigilncia, pelo constrangimento.
uma ortopedia comportamental. Evita a
violncia. O poder no vem de fora, o
indivduo mesmo interioriza as corporaes
de poder
O problema da disciplina: corpos produtivos
e dceis, economicamente produtivos.
Exemplo histrico: Taylorismo
Poder indiscreto e discreto: para que a
vigilncia surta efeito preciso que haja
uma punio (sano) normalizadora. Busca
de um equilbrio entre punio e
recompensa
Para que o poder disciplinar seja um
instrumento de docilizao e adestramento
deve: vigiar, ter sano disciplinadora,
exame disciplinar
Taylorismo
36. Em Vigiar e Punir, obra do filsofo francs Michel Foucault, podemos ler:
Duas imagens, portanto, da disciplina. Num extremo, a disciplina-bloco, a
instituio fechada, estabelecida margem, e toda voltada para funes negativas:
fazer parar o mal, romper as comunicaes, suspender o tempo. No outro extremo,
com o panoptismo, temos a disciplina-mecanismo: um dispositivo funcional que deve
melhorar o exerccio do poder tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um
desenho das coeres sutis para uma sociedade que est por vir. O movimento que vai
de um projeto ao outro, de um esquema da disciplina de exceo ao de uma
vigilncia generalizada, repousa sobre uma transformao histrica: a extenso
progressiva dos dispositivos de disciplina ao longo dos sculos XVII e XVIII, sua
multiplicao atravs de todo o corpo social, a formao do que se poderia chamar
grosso modo a sociedade disciplinar. (Vigiar e Punir, Terceira parte, Disciplina, p.
172).
Levando em conta essa passagem, CORRETO afirmar que:
I. Para o autor, h apenas uma forma de exerccio do poder: trata-se daquela
representada pelos modelos fechados do poder central que usa o suplcio do corpo
como forma de represso dos delitos.
II. A partir dos sculos XVII e XVIII, verifica-se o crescimento de um
modelo de exerccio da disciplina que usa como parmetro os mesmos
moldes dos regimes absolutistas, ou seja, a punio direta sobre os
corpos como forma de restituio do poder central.
III. A sociedade disciplinar nasce da tentativa de forjar um mecanismo
mais eficaz contra os delitos.
IV. O panoptismo poderia ser entendido como um novo mecanismo de
poder no qual se privilegiam a vigilncia e o controle sobre os indivduos.
Trata-se do sistema de vigilncia da sociedade disciplinar.
A) Apenas as assertivas I e III esto corretas.
B) Apenas a assertiva II est correta.
C) Todas as assertivas esto corretas.
D) Apenas as assertivas III e IV esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: D
37. Na sua obra Vigiar e Punir, Foucault tematiza as relaes de poder a partir
de uma contraposio entre as formas de punio dos regimes absolutistas europeus e
aquelas utilizadas pelas sociedades democrticas a partir do sculo XVIII. Essa
anlise tem como foco principal o tratamento dedicado ao criminoso nesses
perodos.
Sobre esse estudo, CORRETO afirmar que:
I. Enquanto no direito monrquico o tratamento do criminoso era feito a partir do
exerccio da punio, nos regimes posteriores ao sculo XVIII cria-se uma sociedade
na qual o poder de vigilncia usado como mecanismo de disciplinao.
II. O espetculo do suplcio no tinha por objetivo restituir o poder do rei, j
que se tratava de um mecanismo sem nenhum efeito sobre os sditos. O nico efeito
do suplcio seria a dor sobre o corpo, e isso explicaria por que os crimes
continuavam ocorrendo mesmo num regime to intenso de punio.
III. Nos regimes marcados pelo suplcio, todo ato criminoso tratado
como uma afronta ao poder do rei, que teria o suplcio como
instrumento de exerccio do poder que fora ofendido pelo crime.
IV. O suplcio considerado por Foucault como uma iniciativa de punio
sobre o corpo do indivduo, ou seja, uma pena dolorosa e atroz contra o
corpo do criminoso. O grau da pena variaria segundo o grau do delito.
O suplcio seria um grande espetculo que pretendia mostrar aos demais
o que ocorreria com eles caso afrontassem o poder central.
A) Apenas as assertivas I e II esto corretas.
B) Apenas as assertivas I, III e IV esto corretas.
C) Apenas as assertivas II e IV esto corretas.
D) Todas as assertivas esto corretas.
E) Apenas a assertiva IV est correta.
R: B