Gabriel Holliver matricula: 1212223 1) este artigo! o autor trata de introdu"ir o m#todo criado por $#vi%Strauss a escola antropolgica funcionalista inglesa& este sentido 'ue o nome do artigo carrega () seu significado! de repensar a maneira com 'ue se vin*a obtendo o con*ecimento na antropologia na +nglaterra! e importar aspectos do modelo matem)tico l#vi%straussiano l*e parecia o mais ade'uado na'uele momento& ,s criticas sobre o funcionalismo ingl-s s.o principalmente sob seus dois pilares! as coroadas cabe/as de 0adcliffe%1ro2n e 3alino2s4i& 5ma escola 'ue antes era comparativa! mas 'ue segundo o autor a cada dia se distancia mais desse modelo para um outro! intensamente descritivo& 6 modelo de compara/.o de 0adcliffe%1ro2n! em nada tem de ob(etivo! a comparao uma questo de colecionamento de borboletas de classificao de arranjo das coisas de acordo com seus tipos e subtipos. Os seguidores de Radcliffe-Brown so colecionadores antropolgicos de borboletas! 1 ironi"a o $eac*& 6 problema est) 'ue a classifica/.o e compara/.o das sociedades # feita a partir de pressupostos () postos! dentro de um arcabou/o anterior! e tenta%se en'uadrar determinada sociedade sob uma estrutura () dada para todas as sociedades! como um bilogo encai7a a borboleta capturada dentro de uma estrutura das esp#cies de borboletas& Esse modelo de compara/.o pressup8e 'ue o centro de todas a sociedades se(a o mesmo! e ignora outras vari)veis! 'ue em determinadas sociedades possam influir mais ou menos 'ue em outras& , compara/.o! o autor sugere a generali"a/.o! um modelo indutivo! 'uase investigativo! mas 'ue como um mist#rio 'uando solucionado produ" resultados bem mais produtivos! diferente da'uele 'ue coloca uma regra geral para en'uadrar todas as sociedades& "ossa tarefa compreender e e#plicar o que ocorre na sociedade$ como as sociedades funcionam. %e um engen&eiro tenta e#plicar como trabal&a um computador digital no perder' seu tempo classificando diferentes tipos de parafusos e porcas. (le se preocupar' com princ)pios e no com coisas. Representar' seu argumento em forma de equao matem'tica da maior simplicidade.! 2 , matem)tica serve para o autor como uma simplifica/.o da realidade! pensar 1 p&19 2 p& 21! 22 matematicamente as sociedades! abre ao le'ue de possibilidades de compara/8es do etngrafo :pois a antropologia n.o e7iste sem compara/.o) uma s#rie de possibilidades 'ue n.o estavam vis;veis at# ent.o& ,l#m de ser um e7celente antidoto anti etnocentrismo& 6 grande insig*t de $#vi%Strauss # 'ue pode%se observar atrav#s da e'ua/.o matem)tica 'ue duas sociedades diferentes podem produ"ir igualdade na e'ua/.o& <uanto a 3alino2is4i! a critica cai sobre sua confus.o ao cateteri"ar as rela/8es de parentesco dos trobiande"es& a insist-ncia de os en'uadrar em categorias () e7istentes! o autor e obrigado a distorcer o termo de =paternidade sociolgica> para dar algum significado intelig;vel! 'ue di"er! meio significado! por'ue ainda parece confuso& ?laro! parte desta neurose de 3alino2is4i esta sob sua fissura pela psicologia e pela literatura de @reud segundo $eac*& 6 respeito a literatura e as formas () postas # maior do 'ue as observa/8es etnogr)ficas& Ser for necess)rio romper com categorias e7istentes para e7plicar determinada sociedade! 'ue o fa/a& Segundo $eac* 'ue se dane se as observa/8es do antroplogo estar.o em contradi/.o com o tabu do incesto! ele deve acreditar em seu caderno de campo& *e+emos aceitar cada caso como ele ! , . .o 'ue a e'ua/.o deva se tornar o centro da opera/.o antropolgica! mas 'ue o antroplogo utili"e ela tamb#m como instrumento de sua analise! e mais importante 'ue isso! dedu"ir antes a sociedade para comparar e produ"ir os conceitos a posteriori! n.o se en(aulando dentro dos conceitos () dados! o antroplogo deve ter imagina/.o! e se ater antes de tudo as suas observa/8es e seu caderno de campo no iniciem suas discuss-es com muitos conceitos carregados de significao$ conceitos que prejudicam todo o problema! . # a li/.o dada por Edmund $eac*& 2) 3arA Bouglas! ao analisar as abomina/8es diet#ticas do livros $ev;tico e BeuterCnimio do vel*o testamento da 1;blia& H) uma constante na divis.o binaria! os animais sendo divididos em dois grupos! a partir de tra/os biolgicos sendo caracteri"ados ou como puros ou impuros& Sempre num sentido de garantir privil#gios aos puros! e7altar a perfei/.o destes animais 'ue ser.o sacrificados al#m do *omem e a mul*er& 5ma esp#cie de =tipo ideal> no sentido 2eberiano do 'ue se pode se alimentar& 6s animais ainda s.o divididos uma outra classifica/.o tripartid)ria! no 'ue se refere ao *abitat deles! os 'ue vivem sob a terra! na )gua! e os 'ue voam& o 'ue se refere aos 'ue est.o no campo dos impuros! eles est.o fora da ordem deste tipo 3 p& 2D E p& 39 ideal! por varias possibilidades! ou eles possuem *abitos su(os! 'uando se alimentam de animais ou vivem em lugares as'uerosos! ou por motivos sanit)rios! como 'uando a carne do animal n.o fa" bem ao ser *umano! ou faltava a #poca con*ecimento sobre o animal! ou ainda religiosos! como o caso da serpente por e7emplo! 'ue () foi associada com o mal no G-nesis&
,ssim! segundo a 1;blia! nos estamos sempre em constante tens.o sobre a oposi/.o 1en/.o 7 Perigo! 'ue podemos dar muitos outros nomes! 1em 7 mal! puro 7 impuro! sagrado 7 profano! etc& 6 'ue interessa realmente # 'ue sob este mito! devemos estar sempre do primeiro lado! aben/oados! a autora da o e7emplo dos guerreiros 'ue n.o devem lutar impuros por e7emplo& Ent.o sob esta tens.o 'ue sempre atuali"amos o pacto com o divino! neste caso Beus de diferentes formas! sendo a alimenta/.o da alian/a deste pacto& este mito! sua logica santifica opera no sentido de estruturas fi7as! desempen*ando seus papeis! sem possibilidade de integra/.o entre diferentes ra/as! # proibida por e7emplo! no sentido de manter a pure"a das casta& <uanto aos fenCmenos intermedi)rios ou inclassific)veis! eles e7istem devido a nature"a da classifica/.o! eles est.o fora desta estrutura 'ue naturalmente n.o ir) dar conta de abrigar todas as esp#cies e7istentes no mundo! eles est.o em deformidade com a classifica/.o! ou abarcam muitas ou nen*uma! por tanto dispensam de interesse&