Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007
TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS * Emilene Leite de Sousa ** Resumo A sociedade sempre se utilizou do corpo para inscrever suas regras, suas leis, colocando-o sob a lei de uma cultura. O corpo do homem ps-moderno transforma-se em pergaminho onde ele e a sociedade escrevem um texto. Nele reside a inscrio dos acontecimentos do dia-a-dia e dos processos de identificao de nossos sujeitos portadores de corpos cada vez mais polifnicos. Por isso, a importncia de pensar a identidade de grupos ou indivduos a partir da tatuagem que opera como dispositivo de identificao tanto individual quanto coletiva. Ora, se a construo da identidade toma como referncia o corpo, como pensar o corpo e o uso que fazemos dele na ps-modernidade? Como pensar uma identidade no-fixa, circunstancial, descartvel, fragmentada, presa a um corpo que permanece uno, indiviso, fixo? A contemporaneidade caracterizada pela arte que transita sobre os corpos dos indivduos, cuja identidade circunstancial, no-fixa s encontra como referncia estvel, lugar de ancoragem no mundo social, o prprio corpo transformado em mosaico ou pergaminho pela atuao do indivduo de re-significar o que est dado, exercendo o seu papel de bricoleur do social. Palavras-chave: Corpo Identificao Tatuagem. * Palestra apresentada no 10 Encontro Nacional dos Estudantes de Artes, na UFMA, So Lus, em Outubro de 2006. ** Mestre em Sociologia pela UFPB. Professora assistente do Curso de Comunicao Social da UFMA, Campus de Imperatriz (MA). E-mail: emilenesousa@yahoo.com.br 56 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 1. ARTE E CINCIA: sobre a necessidade do real Estamos diante de arte se o objeto executado e di ante de uma cincia se o objeto contemplado. Diderot. Para Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem (1989), a exi- gncia de organizao uma necessidade comum arte e a cincia, pois a ordenao do real possui um valor esttico eminente. Segundo o autor, a cultura emerge da capacidade e necessida- de de ordenao do real, dada pela nomeao, classificao e hierarquizao. A cincia opera essa ordenao por meio da taxonomia. A arte tambm exerce esse poder, uma vez que engendra a classifica- o a partir da percepo esttica. Assim, Lvi-Strauss traa um paralelo associando arte e cincia, demonstrando que o que nelas haveria em comum seria o desejo de ordenar a realidade. Ao contrrio de Lvi-Strauss, Michel de Certeau (1994) de- monstra em A Inveno do Cotidiano: artes de fazer, que a razo tcnica acredita saber organizar da melhor maneira possvel pessoas e coisas, a cada um atribuindo um lugar, um papel e produtos a consumir, enquanto o homem ordinrio escapa silenciosamente a essa conforma- o, inventando o cotidiano graas s artes de fazer, astcias sutis, tticas de resistncia pelas quais ele altera os objetos e os cdigos e se reapropria do espao e do uso ao seu jeito (CERTEAU, 1994) 1 . A essa reao dos indivduos tentativa de ordenar o real pela cincia, Certeau chama antidisciplina, que seria uma rede formada pelas artes de fazer no cotidiano, esta arte de viver a sociedade de consumo (BAUDRILLARD, 2003; CANCLINE, 2006; DEBORD, 2003). Ao tratar da etnologizao das artes, Certeau (1994, p. 136) parte da distino entre teoria e prtica afirmando que elas cons- tam de duas operaes diferentes: uma discursiva (teoria) e uma no-discursiva (prtica). Assim, ao contrrio do que normalmente ouvimos, para o autor no verdade que a arte , antes de tudo, contemplao. Por isso, para Certeau, a arte executa, opera e a cincia que se fundamenta na contemplao. Deste modo, as cincias seri- am lnguas operatrias, cuja gramtica e sintaxe formam sistemas construdos e controlveis, portanto, escrevveis. J as artes, seri- am tcnicas espera de um saber esclarecido e que lhes falta (CERTEAU, 1994, p. 137). Emilene Leite de Sousa 57 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 Logo, toda arte tem sua especulao e sua prtica: sua espe- culao, que nada mais que seu conhecimento inoperante das re- gras de arte; sua prtica, que outra coisa no seno o uso habitual e no reflexivo das mesmas regras (CERTEAU, 19914, p. 137). Para Certeau a arte , portanto, um saber que opera fora do discurso esclarecido. prtica pura sem teoria. Mas a arte forma um sistema e se organiza por fins, isto , conserva em seu lugar o discurso prprio de que est privada, ou seja, escreve-se no lugar e em nome dessas prticas, falando por ela mes- ma. A arte sobre o corpo, como ocorre com a tatuagem, carrega em si um discurso que fala pela prpria imagem registrada. Um signo que fala por ele mesmo. Ainda nessa discusso sobre a cincia e a arte que Lvi- Strauss (1989) nos fala sobre o ofcio do bricoleur: a arte de re- significar. De acordo com Lvi-Strauss o bricoleur aquele que traba- lha com as mos. Seu trabalho a expresso auxiliada por um reper- trio cuja composio heterclita e que, mesmo sendo extenso, permanece limitado. Faz-se necessrio a utilizao desse repertrio, pois tudo de que dispe. O bricoleur executa um trabalho usando meios e expedientes que denunciam a ausncia de um projeto a priori e de tcnica. Caracteriza-o especialmente o fato de operar com ma- teriais fragmentrios j elaborados. O seu produto o resultado de todas as oportunidades que se apresentaram disponveis. O bricoleur fala com e atravs das coisas. Sua narrativa construda pelas escolhas que faz entre o que est ao seu alcance, construindo assim a histria de vida do prprio autor. Fazendo do seu trabalho um eterno vir-a-ser, o bricoleur sempre coloca nele alguma coisa de si, o seu produto em tudo lhe revela. Para Certeau, a bricolagem tambm uma arte, conhecida como artes manuais, aquelas que se limitam a adaptar os materiais cortan- do-os, talhando, unido etc., como o fazem as artes manufatureiras (CERTEAU, 1994, p. 137). Semelhante ao bricoleur, operaria o indivduo da ps-modernidade na construo de sua identidade ou no processo de identificao. Para isso transforma o corpo que possui com os acessrios de que dispe, dando a ele uma nova roupagem. Re-significa o antigo (corpo), que est dado, com inscries (tatuagem) que lhe do uma nova forma, apenas re-significando o objeto primeiro, mas mantendo a sua essncia. As velhas identidades do mundo social esto em declnio, e o indivduo moderno fragmenta-se. Estamos vivendo o que comumente TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 58 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 chamamos de crise de identidade provocada pela descentrao, des- locamento e fragmentao das identidades modernas (HALL, 2005). A primeira dificuldade para entender esta crise, reside na prpria definio do termo identidade, pois esse processo amplo de mudan- as desloca estrutura e processos centrais das sociedades modernas e os quadros de referncias que davam aos indivduos uma ancoragem estvel do mundo social (HALL, 2005). Assim teramos, grosso modo, trs concepes bsicas de iden- tidade. Uma primeira concepo individualista do sujeito e de sua iden- tidade, resultante do iluminismo, que aposta no sujeito com uma es- sncia, unos, indiviso. Uma concepo essencialista da identidade. Uma segunda concepo do sujeito sociolgico, onde a identi- dade resultaria do dilogo, interao ou confronto entre sujeito e es- trutura. Uma interpretao sociolgica da identidade. E uma terceira concepo, essa ps-moderna, com uma noo de identidade lquida, no-fixa e circunstancial (BAUMAN, 2001; BHABHA, 1998). importante enfatizar que a identidade coerente resulta em grande parte da narrativa do eu, e a mudana se d exatamente porque a Sociologia contempornea prefere, de certa forma, falar da pluralidade de eus em vez de falar de um eu essencial. Alm disso, esses eus mltiplos no seriam necessariamente harmoniosos, poden- do entrar em conflito em algumas situaes (GOFFMAN, 1985). Tambm porque as sociedades contemporneas so sociedades de mudanas constantes, rpidas, sociedades efmeras, o que resulta em parte dos impactos da globalizao sobre a identidade cultural (BAUMAN, 1998; HALL, 2005; SEMPRINI, 1999). Assim, temos cada vez mais a diferena como caracterstica destas sociedades, onde sinais diacrticos e identidades so parcial- mente articulados, no desintegrando sociedades e compondo a his- tria. Agora a fora da sociedade o movimento, a descontinuidade, a fragmentao, a ruptura, o deslocamento (HANNERZ, 1997). Por essa razo, alguns autores acreditam que o termo mais adequado para falar desse processo pelo qual passa o sujeito descentrado seria identificao e no identidade, pois identidade nos remete a algo dado, pronto, acabado e identificao nos faz pen- sar na construo constante da identidade a partir da ao, como processo e no como produto e cuja nfase estaria no 5por-vir, no vir- a-ser, no devir, no est sendo. Assim, as identidades da ps-modernidade so hbridos culturais (HANNERZ, 1997): lnguas, religies, costumes, tradies, sentimen- Emilene Leite de Sousa 59 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 tos de lugar e de pertena. O indivduo na contemporaneidade agre- gando todos estes elementos nos aparece como um mosaico, colcha de retalhos, caleidoscpio. Para Alain Touraine (1994), seria o fim da definio de ser hu- mano como um ser social, definido por seu lugar na sociedade, que determina seu comportamento e suas aes. Haveria agora uma pos- sibilidade de escolha, construo e seleo de identidades. Teramos, ento, o que chamamos de identidades experimentadas. Nesse sentido, o consumo desponta como um fator essencial, como um modo de selecionar a prpria identidade e mant-la enquanto assim se desejar. A sociedade do consumo, tal qual definem a socieda- de atual, substituiu o penso, logo existo, do sujeito cartesiano, pelo compro, logo existo. Deste modo, classificao e identificao so exercidos pelo consumo. Consumir um ato de identificao. Ns clas- sificamos as coisas e elas nos classificam (BAUDRILLARD, 2003; DEBORD, 2003; CANCLINE, 2006). importante ressaltar que o debate sobre a construo da identidade se mantm atual. Partimos, pois, de uma definio centrada do sujeito iluminista para quem a razo era garantia maior da identida- de (Penso, logo existo), para uma discusso que se coloca na Soci- ologia entre estrutura/agncia, onde a identificao seria garantida pela interao entre sociedade/indivduo (ELIAS, 1994). A concepo estruturalista da sociedade alerta para os riscos de tomar o indivduo moderno como fluido, lquido (BAUMAN, 2001), efmero, circunstancial. Pois, para essa vertente de pensamento, o indivduo transita pelas esferas sociais construindo a sua prpria traje- tria e identificao, mas esse indivduo est preso s referncias dadas pela sociedade (estruturas estruturadas), que fazem com que ele construa e execute a sua trajetria, mas a partir, somente a partir, dos elementos que a prpria sociedade oferece (BOURDIEU, 2005). Assim, o estruturalismo termina por transformar o indivduo contempo- rneo em bricoleur. Logo, para o estruturalismo, o indivduo moderno tem a iluso de uma autonomia, pelo fato de se tornar transeunte das esferas sociais, mas escolhe sempre entre aquilo que est dado, os meios-limites, tendo que compor uma identidade a partir da associao e re-signifi- cao destes elementos, lutando ainda pela autenticidade nesse mer- cado maior de sinais-diacrticos. Ora, se a construo da identidade toma como referncia ou baluarte o corpo, como pensar o corpo e o uso que fazemos dele na ps-modernidade? Como pensar uma identidade no-fixa, circunstan- TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 60 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 cial, descartvel, fragmentada, presa um corpo que permanece uno, indiviso, fixo? Esse me parece o grande desafio na discusso sobre o corpo como dispositivo, mecanismo de identificao na atualidade. 2. EXPLICANDO O CORPO ATRAVS DAS CONCEPES SCIO-ANTROPOLGICAS O corpo parece explicar-se a si mesmo, mas nada mais enganoso (Le Breton 2006). A Sociologia do corpo nasce a partir da compreenso de que a corporeidade humana um fenmeno social, objeto de representaes e imaginrios. Assim, o corpo seria um construto cultural especialmen- te rico em simbologia, o que o torna importante objeto de estudo. O valor semntico do corpo est dado pelo fato de que ele moldado pelas circunstncias histricas, sendo legitimado no contexto scio-cultural em que est inserido. Ou seja, as sociedades se expres- sam diferentemente por meio de corpos diferentes. Enquanto instru- mento cultural, o corpo responsvel pela ligao do homem com o mundo, pela concretizao de sua existncia que , sobretudo, corpo- ral (LE BRETON, 2006). Ademais, o corpo permite ao homem apropriar-se da substncia de sua vida, traduzindo-a para os demais membros da sociedade, sempre a partir dos sistemas simblicos que compartilha com estes membros. Ele emerge como um dos principais instrumentos a servio do homem na produo de sentidos. Nessa produo de sentidos atravs das tcnicas corporais (MAUSS, 2003) que o homem se torna ser social. Prova disso que um corpo no domesticado pelas tcnicas culturais no torna o seu portador um ser social. Atravs do corpo o homem produz sentido e se insere num sis- tema simblico especfico que legitima continuadamente os sentidos inventados pelo corpo. Assim, o corpo produtor e produto destes sentidos numa relao ambivalente. Ao pensarmos sobre o corpo, podemos incorrer no erro de encar- lo como simplesmente biolgico, lugar universal onde a cultura escre- veria histrias diferentes. Entretanto, existe um conjunto de significa- dos que cada sociedade escreve nos corpos dos seus membros ao longo do tempo, e estes significados vo definir o que corpo de maneiras variadas. Horace Miner (1973) em conhecido artigo intitulado Rituais Cor- Emilene Leite de Sousa 61 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 porais entre os Nacirema revelou com perspiccia, o modo como os norte-americanos concebem o corpo atravs de uma descrio minu- ciosa que nos leva a enxergar as concepes de corpo que nos so familiares, no mnimo, como exticas. Esta descrio faz-nos questionar prticas tidas h muito tem- po como familiares devido ao processo de socializao, in(corpo)rao, que nos inseriu nessas prticas. Rituais cotidianos que envolvem o corpo como fazer a barba, arrumar as unhas, escovar os dentes pas- saram a ser reveladores da obsesso deste povo obcecado pela magia e pelo prprio corpo, materializao do ser social. A corporeidade pode ser pensada como o lugar onde o homem transcende os determinismos biolgicos e torna-se efetivamente hu- mano. Esta transformao do ser em ser social se d pelo processo de socializao do corpo que tem incio durante a infncia e s termina com a morte fsica do indivduo. Isto porque as culturas esto reno- vando constantemente suas tcnicas corporais, livrando-se daquilo que julga ter se tornado intil, reforando as tcnicas julgadas indis- pensveis e criando novos cdigos de utilizao do corpo. Apesar do corpo transportar os cdigos construdos e recebidos pelo indivduo que o detm, ele tambm significado pelos membros da comunidade que fazem uma leitura do corpo do outro a partir dos smbolos sociais que conhecem. Afinal, o corpo quando encarna o homem a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de alguma forma, o distingue dos outros (LE BRETON, 2006, p. 10), ao mesmo tempo em que o associa aos seus pares. O corpo , sem dvida, o trao mais visvel do ator, fator de identificao e de individualizao. Ele conecta e inclui na medida em que diferencia e separa. Se o corpo atua como lugar de rompimento, da diferenciao individual, a tentativa constante dos agentes sociais de torn-lo o lugar da incluso. Essa crena denota o vai-e-vem das teorias socio- lgicas sobre o corpo que j conceberam o corpo como produto do homem, e j colocaram o homem como produto do corpo, sendo este ltimo o determinante do primeiro. Tal vertente da sociologia inverteu a noo de que a corporeidade seria um efeito da condio social do homem, e fez da condio social do indivduo um produto do corpo. Essa concepo nos remete a atual discusso sobre as polticas de ao afirmativas, especialmente as cotas para negros e ndios nas universidades pblicas, a ser assegura- da atravs de padres corporais. O corpo passou por inmeras anlises das mais variadas verten- tes: da compreenso dele como uma linguagem secreta que expressa TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 62 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 desejos (na psicanlise de Freud) at a idia de que os movimentos do corpo contribuem para a transformao social de sentido (para Marcel Mauss). Muitas vezes deixou-se mesmo de question-lo como to bem o fez Le Breton: o prprio corpo no estaria envolvido no vu das representaes? O corpo no uma natureza. Ele nem se quer existe. Nunca se viu um corpo: o que se v so homens e mulheres. No se v corpos. Nessa condio, o corpo corre o risco de nem ser um universal (Ld:E BRETON, 2006, p. 24). Mas as representaes do corpo so representaes da pes- soa. E as representaes das pessoas e do corpo esto sempre inseridas nas vises de mundo das diferentes culturas. O corpo socialmente construdo, no um dado inequvoco, mas o efeito de uma elaborao social e cultural. As concepes do corpo partiram da crena de um homem separado do cosmo, separado de outros e, finalmente, separado de si mesmo (LE BRETON, 2006). Todas compreendiam a corporeidade enquanto estrutura simblica, com representaes, imaginrios variveis conforme as sociedades. O ho- mem e o corpo so, na verdade, indissociveis e este ltimo integra o primeiro no seio de um grupo, na medida em que o diferencia dos demais indivduos. O corpo no existe em estado natural, s se torna passvel de compreenso na trama social de sentidos, devendo, por isso, ser ana- lisado em seu contexto. Seria, pois, o lugar onde a sociedade se torna homem ao passo que atua como o lugar onde o homem se torna social. Devemos, por isso, atentar para o risco de fragmentao da identida- de humana entre o indivduo e o corpo. A identidade cultural, tal qual a memria social, no est inscrita apenas pela literatura oral ou escrita, ela se inscreve tambm no corpo por meio de suas tcnicas, gestos e escarificaes. Para Mauss (2003) o corpo seria o primeiro e o mais natural instrumento do homem. objeto tcnico e ao mesmo tempo, meio tcnico do homem. Segundo este autor, existiria um conjunto de tc- nicas do corpo, uma srie de atos montados no indivduo por ele pr- prio e por sua educao, na sociedade da qual faz parte, conforme o lugar que nela ocupa. A concepo de Mauss de que o corpo seria o primeiro e o mais natural instrumento do homem, nos remete inevitavelmente a Lvi- Strauss, para quem o corpo seria o lugar de encontro entre a natureza Emilene Leite de Sousa 63 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 e a cultura. A antropologia emerge da discusso sobre a oposio binria natureza/cultura. A primeira representada pela universalidade e a se- gunda pela particularidade. Deste modo, a natureza estaria associada ao invarivel, enquanto a cultura representaria a necessidade de criar regras para ordenar a natureza. O estruturalismo lvistraussiano aponta a proibio do incesto como a primeira regra a formar a cultura, ocupando esta o limiar entre a natureza e a cultura. Isto porque, como nos diz Lvi-Strauss (1982), a proibio do incesto universal na medida em que toda cultura classifica os cnjuges possveis e os cnjuges proibidos aqueles com quem podemos casar e aqueles com quem no podemos. Todavia, esta classificao ao mesmo tempo particular porque cada cultura se utilizar de critrios diferentes para diferenciar estes dois grupos. Assim, o corpo estaria para Lvi-Strauss na base de todo fun- damento da construo cultural, atuando como o primeiro dispositivo a sofrer a diferenciao imposta pela dicotomia natureza/cultura, es- tando no limiar destas duas dimenses. Hertz (1980) no conhecido artigo A Preeminncia da mo direi- ta discute a construo cultural de um universo pensado para as pessoas destras. A mo direita emerge como associada sempre ao correto, o bom, o sagrado em oposio mo esquerda associada ao profano, ao ruim, ao errado. Embora exista uma explicao biolgica para esse fato, a de que haveria um maior desenvolvimento do hemis- frio cerebral esquerdo, que governa os msculos do lado direito, Hertz acredita que este argumento no daria conta de justificar uma srie de fatores culturais que surgiram desta utilizao sobremaneira da mo direita, cuja predominncia teria sido acentuada com o passar do tempo. Rodrigues (2006) compartilha a idia de que o corpo humano socialmente concebido, razo dos seus esforos em analisar as repre- sentaes sociais do corpo. Segundo este autor, a cultura ditaria nor- mas em relao ao corpo, uma evidncia disso a classificao cons- tante que fazemos das pessoas atravs de suas aparncias. Mas a concepo do corpo como possvel objeto de estudo deve proceder a diferenciao entre os aspectos instrumentais e ex- pressivos do comportamento humano (RODRIGUES, 2006). Os primei- ros, por serem naturais e universais, no conformam objeto de estudo das cincias sociais, mas os segundos constituem codificaes parti- culares de um grupo social, uma vez que a sociedade se apropria do corpo humano e se expressa nele e atravs dele. Isso justificaria o TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 64 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 interesse pela tatuagem, por exemplo, como importante dispositivo de comunicao social. O corpo seria, assim, smbolo da estrutura social, massa de modelagem qual a sociedade imprimiria formas segundo os seus inte- resses. Por isso dizemos que no h sociedade que no fira de alguma forma os seus membros, na medida em que nenhuma prtica se realiza sobre o corpo sem um sentido social, pois as prticas sobre o corpo so signos de pertena ao grupo e de concordncia com os seus princpios. Arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele imprimem-se cicatrizes-signos que so formas artsticas ou indicadores rituais de status, como as mutilaes do pavilho auricular, corte ou distenso do lbulo, perfurao do septo, dos lbios, das faces, decepamento das falanges, perfurao do ouvido, amputao das unhas, circunciso, incrustaes, apontamento dos dentes, deformao ceflica, atrofiamento dos membros, obesidade, compleio atltica, prescrio de peso, forma e cor considerados desejveis esteticamente, pintura das unhas dos ps, das mos, barbeamento, corte de cabelos, transformaes de colorao da pele por meios qumicos ou fsicos, tatuagem (injeo de pigmentos embaixo da pele, ficando a superfcie inteiramente lisa), moko (estrias praticadas sobre a pele e sobre as quais se esfregam pigmentos), kakina (introduo de uma agulha e linha impregnados) (RODRIGUES, 2006, p. 86). As aes sobre o corpo so tambm aes sobre o cosmos. Nenhum animal transforma voluntariamente o seu prprio corpo, com exceo do homem. E estas transformaes variam de lugar para lugar tornando-se inesgotvel e indispensvel fonte de conhecimento cul- tural. 3. DAS SUPERFCIES DOS CORPOS S PROFUNDEZAS DA VIDA SOCIAL Tudo em mim quer me revelar. (Zlia Duncan) A sociedade sempre se utilizou do corpo para inscrever suas regras, esforando-se por coloc-lo sob a lei de uma escritura, sendo o corpo significado, definido por aquele que o escreve. Emilene Leite de Sousa 65 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 Assim, o corpo funciona como tbula rasa onde se inscrevem as iniciaes (rituais de passagem, situaes de liminaridade). O proces- so pelo qual o indivduo submete o seu corpo inscrio de um signo pela tatuagem nos remete ao estudo sobre a liminaridade que se origi- nou quando os ritos tribais passam a ser compreendidos como expres- ses da dinmica social. Os ritos deixam de ser interpretados a partir de padres fisiolgicos - os chamados ritos de puberdade - devido as mudanas no corpo, para serem entendidos como de natureza coletiva e no individual, construes sociais que teriam um padro recorrente, o chamado padro dos ritos de passagem N: que implicava trs fases distintas: separao (isolamento), incorporao (numa nova posio, grupo ou status) e, entre estas, uma fase liminar, fronteiria e amb- gua que, embora existisse em todas as outras fases, era destacada, focalizada e valorizada (DAMATTA, 2000). Na arte sobre o corpo, produo de inscries no corpo, a liminaridade experincia de individualizao dentro do coletivo, iden- tificao individual no seio do grupo social. Haveria ento, uma nfase no processo mais do que no produto, da a importncia de verter sangue, sentir dor, narrar a dor, sofrer, como nos rituais de passagem. O sofrimento de ter o corpo escrito com a lei do grupo durante um ritual seguido de um prazer, o de ser reconhecido, identificvel, palavra legvel numa lngua social. Conforme registrado no estudo das sociedades primitivas, o ri- tual de passagem deveria necessariamente seguir alguns preceitos: ser uma coisa fsica, causar dor, verter sangue mesmo que em peque- na quantidade ou pelo menos estar na iminncia de que isto aconte- a e preferivelmente deixar uma marca no corpo. Este ser o regis- tro, a referncia dessa passagem, a lembrana fsica que far o indiv- duo ter sempre em mente a sua nova condio. Essa marca identifica o indivduo, relembrando sua posio na sociedade (PIRES, 2005). No ritual de escarificao do corpo pelas inscries da tatua- gem, existem duas operaes que convergem: os indivduos so pos- tos num texto, contextualizao individual; e o sentido de uma socie- dade se inscreve na carne, encarnao do social. Como nos diz Certeau (1994) no s o social se inscreve no corpo, mas a prpria antropologia, etnologia ocidental se escreve no espao que o corpo do Outro lhe oferece, quando esta cincia nasce para pensar o extico, o diferente, para estranhar e ao mesmo tempo atribuir sentido ao estranhamento. Se a tarefa da cultura classificar, significar ou nomear, as inscries sobre o corpo o nomeiam, com as regras, leis sociais, alterando-o para se fazer um smbolo de um grupo, TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 66 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 diferi-lo de um Outro, identific-lo. O corpo funciona assim como mecanismo de memria que atua por toda a vida, onde podem ser registradas as suas histrias, atravs de tatuagens ou cicatrizes. Escrever sobre o corpo requer como na prpria simbologia, de um social que se registra com fora sobre a pele - um aparelho de interveno que mediatize a relao da natureza com a cultura. So estes os instrumentos utilizados na escarificao, na produo da tatuagem e em toda a sorte de rituais de iniciao primitiva. A inscrio sobre o corpo organiza o espao social: separa e articula ao mesmo tempo o texto e o corpo, a linguagem social e o pergaminho sobre o qual se inscreve. A inscrio transforma os corpos individuais em corpo social, articulando-os apesar de toda a individua- lidade, formando um todo homogneo, um grupo social, apesar da soma das diferentes partes. Esta inscrio no est apenas no nvel da tatuagem, mas os acessrios, os brincos, a priori femininos, evidenciam a definio do corpo por meio do ao que agindo sobre ele o marca e organiza. Assim, introduz o social na carne pelo ao e no reconhece os corpos numa cultura, que no estejam modificados pelo instrumento. A transformao dos corpos pela inscrio funciona como regis- tro da memria e produo de identidades. Assim, conforme ocorre com a tatuagem, os sinais da aparncia viram marcas de identidade, embora a traduo/leitura desta identidade tenha sempre mil possibili- dades, tornando a leitura dos corpos uma leitura caleidoscpica. No caso dos corpos marcados por cicatrizes e tatuagens, se o passado consiste em silncio ou segredo, o corpo opera como arquivo vivo e revela mesmo aquilo que se deseja esquecer. Assim o corpo do homem na ps-modernidade: um pergaminho onde ele e a sociedade, atuando juntos, escrevem um texto. No corpo reside a inscrio dos acontecimentos do dia-a-dia e da construo da identidade de nossos sujeitos portadores de corpos cada vez mais polifnicos. Uma construo individual por ser inscrita e significada pela histria e pela linguagem no-verbal de seu sujeito portador; e, ao mesmo tempo, uma construo coletiva porque significada pelos olhos de cada um que o observa. Da a importncia de pensar a identidade de grupos ou indivdu- os a partir da tatuagem, inscrio nos corpos. A tatuagem produz sentidos de identificao individual e/ou coletiva. A arte das inscries, marcas sobre os corpos, utilizada desde longa data. As razes para a sua manifestao variam no espao e no Emilene Leite de Sousa 67 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 tempo, indo muitas vezes de funcional a ornamental, da utilidade esttica. Nas sociedades ditas primitivas, as transformaes corporais tinham, via de regra, carter preparatrio para que os indivduos pu- dessem exercer determinadas atividades. O xam era quem escolhia o desenho que tornava o indivduo capaz de cumprir o papel esperado pela tribo ou pela famlia. Com o passar do tempo os significados atribudos as marcas no corpo foram sofrendo modificaes e hoje elas atuam como relatos, memria de um acontecimento. A tatuagem e o piercing, especialmen- te, marcam um momento na vida, uma viagem, um relacionamento. a concretizao da memria que passa a ser compartilhada com tercei- ros, como quando narrada. Neste caso a narrativa quase silencio- sa, se d pela exposio do corpo e com ele, a exposio de uma histria. Um discurso inscrito na pele. Foi com o intuito de concretizar o que era uma abstrao, de inscrever a lei no corpo, que o mercado de escravos instituiu a marca- o dos escravos com as iniciais de seus donos; o nazismo tatuou os judeus nos campos de concentrao; cangaceiros do serto nordesti- no marcavam a ferro rubro as mulheres inimigas e os traidores (LINS, 2000). Nas Cartas de Pero Vaz de Caminha, chamam a ateno dos descobridores os corpos nus, apenas pintados, dos ndios brasileiros que se utilizavam principalmente de urucum e jenipapo (CAMINHA, 2002). As marcas so comumente elaboradas pelos Tupinamb, Tabajara, Cabila, Guarani e Bororo no nascimento, na entrada na puberdade, nos rituais religiosos, nas danas sagradas, na culinria, na medicina e no canibalismo. Para os Bororo, uma boa cozinheira deveria ter a mo tatuada. Ao longo do tempo, tatuagem foi utilizada sobremaneira para a identificao de indivduos em suas habilidades ou status. No sculo XVIII a inscrio corporal assume seu carter transgressivo: aparecem na Europa numa prtica reduzida aos mari- nheiros (como ilustrado no desenho Popeye), aos soldados e aos prisi- oneiros: queles que estiveram em contato com os primitivos das co- lnias. Em fins do sculo XX, a tatuagem tornou-se um smbolo indivi- dual, marca da moda. Restaria, pois, apenas a dimenso esttica. Hoje a tatuagem, os:de per si, trs poucas informaes sobre o seu porta- dor. Mas busca, talvez, a distino nessa poca de homogeneizao gerada pela globalizao. TRANSFORMANDO CORPOS EM PERGAMINHOS 68 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 As inscries no corpo - que transformam cada vez mais, na sociedade atual, corpos em pergaminhos transformam o sujeito em objeto de exposio por todo o tempo de vida do indivduo e em todo e qualquer espao por onde ele transite. Assim, a contemporaneidade caracterizada pela arte que transita sobre os corpos dos indivduos modernos, cuja identidade circunstan- cial, efmera, no-fixa, s encontra como referncia estvel, lugar de ancoragem no mundo social, o prprio corpo transformado em mosai- co, pergaminho, colcha de retalhos pela atuao do indivduo de re- significar o que est dado, transformando a natureza com as marcas da cultura, exercendo o seu papel de bricoleur do social. TRANSFORMING BODIES INTO PARCHMENT. Abstract: Society has always used the body to inscribe its rules, its laws, placing it under the law of a culture. The body of the post-modern man turns into parchment where he and society write a text. On it relies the inscription of everyday events and processes of identification of our subjects carrying increasingly polyphonic bodies. Therefore, the importance of thinking identity of groups or individuals from the tattoo which operates as a device for identifying both individual and collective. However, if the construction of identity takes as reference the body, how to think the body and the use one can make of it in post-modernity? How to think about a not-fixing identify, circumstantial, disposable, fragmented, attached to a body which remains one, undivided, fixed? The contemporary nature is characterized by the art which is shown on the bodies of the individuals, whose circumstantial, not-fixed identity find as stable reference, a place of anchoring in the social world, the own body transformed into mosaic or parchment by the performance of the individual to re-mean what is given by exercising his role as social bricoleur. Keywords: Body. Identification. Tattooing. CONVIRTIENDO CUERPOS EN PERGAMINOS Resumen: La sociedad siempre se utiliz del cuerpo para inscribir sus reglas, sus leyes colocndolo bajo la ley de una cultura. El cuerpo del hombre postmoderno se convierte en pergamino donde l y la sociedad inscriben um texto. En l reside la inscripcin de los eventos diarios y de los procesos de identificacin de nuestros sujetos portadores de cuerpos cada vez ms polifnico. Por eso, la importancia de pensar la identidad de grupos de individuos desde el tatuaje que opera como dispositivo de identificacin tanto individual cuanto colectiva. Ora, si la construccin de la identidad toma como referencia el cuerpo, cmo pensar el cuerpo y el uso que hacemos de l en la postmodernidad? Cmo pensar una identidad no fijada, circunstancial, desechable, fragmentada, arrestada a un cuerpo que Emilene Leite de Sousa 69 Cincias Humanas em Revista - So Lus, V.5, n.2, dezembro 2007 permanece unido, indivisible, fijo? La contemporaneidad es caracterizada por el arte que transita sobre los cuerpos de los individuos, cuya identidad circunstancial, no fijada solo halla como referencia estable, lugar de ancaje en el mundo social, el propio cuerpo convertido en mosaico o pergamino por la actuacin del individuo de tornar a simbolizar lo que est dado, practicando su papel de bricoleur del social. Palabras claves: Cuerpo. Identificacin. Tatuaje. Notas: 2 Neste sentido, o indivduo certeauniano nos permite pensar o uso da tatuagem como uma forma de escapar a classificao dada pela cultura, no momento em que este indivduo age para modificar o seu corpo, tornando-o diferente do padro geral que rege o social, embora ele recaia numa nova forma de classificao, uma classificao secundria. Assim, uma espcie de reinveno do cotidiano parece-nos til para refletir sobre o uso da tatuagem como um modo de fugir a ordenao primeira do real. Referncias: BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70, 2003. 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