A intuio como mtodo

Marco Antonio Barroso

Resumo: Pode-se afirmar que a intuio o mtodo da filosofia bergsoniana. Ela no um
simples sentimento, ou uma inspirao momentnea, como se pode imaginar, principalmente
quando se relaciona esta idia com a sua concepo popular. Segundo Deleuze, um dos mais
dedicados estudiosos do pensamento bergsoniano na atualidade, a intuio um mtodo
elaborado, e mesmo um dos mais elaborados mtodos da filosofia.
Palavras-chave: Bergson, intuio, mtodo filosfico
Abstract: You can say that intuition is the method of philosophy bergsoniana. It is not
just a feeling, or a momentary inspiration, as you can imagine, especially when it relates
this idea to its popular design. According to Deleuze, one of the most dedicated scholars
of thought bergsoniano nowadays, the intuition is an established method, and even one
of the more elaborate methods of philosophy.
Key words: Bergson, intuition, philosophical method


Pode-se afirmar que a intuio o mtodo da filosofia bergsoniana. Ela no um
simples sentimento, ou uma inspirao momentnea, como se pode imaginar,
principalmente quando se relaciona esta idia com a sua concepo popular. Segundo
Deleuze, um dos mais dedicados estudiosos do pensamento bergsoniano na atualidade,
A intuio um mtodo elaborado, e mesmo um dos mais elaborados mtodos da
filosofia
1
. Tambm correto, portanto, afirmar que a intuio j pressupe em si a
idia de durao. Consegue-se perceber, na leitura cuidadosa da obra bergsoniana, a
construo do mtodo intuitivo, tendo em seus pilares a prpria durao. O autor
francs no pretendeu criar um sistema, para depois encaixar o mundo em seus
contornos. Ele, em suas pesquisas sobre a durao, erigiu, de grau em grau, o mtodo
que mais tarde viria a chamar de intuitivo. Intuio uma palavra que ele mesmo diz
ter hesitado em utilizar durante muito tempo
2
. Deleuze, citando uma das cartas de
Bergson a Hffding destaca: A teoria da intuio, sobre a qual o senhor insiste muito

Bacharel em Filosofia pela UFJF. Mestre em Cincia da Religio com nfase em filosofia da religio pelo
PPCIR-UFJF. Doutorando pelo mesmo Programa de Ps-Graduao.
1
DELEUZE. O bergsonismo, p.7.
2
DELEUZE. O bergsonismo, p.7
mais do que sobre a teoria da durao, s se destacou aos meus olhos muito tempo aps
essa ltima
3
.
Mas, sem a intuio como mtodo, o estudo da durao, no sentido em que
prope Bergson, ficaria dbil e at mesmo porque no dizer impossibilitado. A
durao continuaria a ser percebida e vivenciada, mas permaneceria relegada ao seu
sentido ordinrio. O que prope Bergson com o mtodo intuitivo dar filosofia uma
preciso to grande em seu campo de investigao, quanto as cincias possuem no seu
mbito. Diz Deleuze que do ponto de vista do conhecimento, as prprias relaes entre
Durao, Memria e Impulso vital
4
permaneceriam indeterminadas sem o fio metdico
da intuio. Considerando todos esses aspectos, devemos trazer, para o primeiro plano
de uma exposio, a intuio como mtodo rigoroso ou preciso
5
.
O estudo que desenvolveremos a seguir obedece aos conselhos do filsofo
francs Gilles Deleuze. Mas um entrave aparente se apresenta. Bergson no chegou a
dedicar uma obra especfica ao mtodo intuitivo. No sistematizou aquele que o
mtodo por excelncia, de sua busca pela vivncia real do tempo, a durao. Destarte,
encontramos dispersa esta teoria por toda a sua obra. Mas por que afirmamos que o
entrave aparente? Porque, apesar de no encontrarmos a teoria da intuio como
mtodo, sistematizada em uma obra dedicada a ela, encontramo-la sugerida em alguns
de seus principais ensaios, organizados no livro La Pense et le Mouvant. A coletnea,
como informa o prprio Bergson, composta por artigos que datam de 1903 a 1923, e
versam principalmente sobre o mtodo que o autor acredita dever recomendar ao
filsofo. Remontar origem desse mtodo, definir a direo que ele imprime
investigao, tal mais particularmente o objetivo dos dois ensaios que compem a
introduo
6
. Como roteiro, teremos, portanto, a citada coletnea de ensaios e

3
Lettre a Hffding, apud. Gilles DELEUZE. O Bergsonismo. Traduo Luiz B. L. Orlandi. So Paulo:
editora 34, 1999, p.07.
4
Preferimos o uso da expresso lan vital para expor este conceito, pois impulso pode no dizer
corretamente o sentido do conceito expresso por Bergson. Todavia, respeitaremos a traduo sugerida,
guardando nossa opinio a respeito do conceito para o momento adequado.
5
DELEUZE. O bergsonismo, p. 8.
6
BERGSON. La pense et le mouvant, Avant-Propos: Le prsent recueil comprend d'abord deux essais
introductifs que nous avons crits pour lui spcialement, et qui sont par consquent indits. Ils occupent le
tiers du volume. Les autres sont des articles ou des confrences, introuvables pour la plupart, qui ont paru
en France ou l'tranger. Les uns et les autres datent de la priode comprise entre 1903 et 1923. Ils
portent principalement sur la mthode que nous croyons devoir recommander au philosophe. Remonter
l'origine de cette mthode, dfinir la direction qu'elle imprime la recherche, tel est plus particulirement
l'objet des deux essais composant l'introduction.
conferncias. Alm das duas partes da Introduo, dedicar-nos-emos ao estudo da
conferncia A intuio filosfica, bem como do ensaio intitulado Introduo
metafsica. Entretanto, para melhor formulao de nossa exposio metodolgica, no
obedeceremos ordem dos captulos do livro que ora estudaremos.
Ao iniciar seu ensaio Introduo Metafsica, Bergson se refere s definies
dadas metafsica e s concepes do absoluto. Utilizando-se de seu mtodo, ele ir
buscar uma congruncia entre estes dois termos. Afirma o autor que, mesmo nas
aparentes divergncias que os filsofos tm, em suas filosofias, a respeito da definio
desses dois termos, eles concordam em um ponto: que existem duas maneiras
profundamente diferentes de se conhecer uma coisa. Uma implica que se dem voltas
em torno dessa coisa. Isso depende do ponto de vista no qual nos colocamos e dos
smbolos que usamos para exprimi-la. A outra maneira requer que entremos na coisa, ou
seja, que coincidamos com ela. Esta segunda maneira de conhecer no se prende a
nenhum ponto de vista e no se apia em nenhum smbolo. , segundo Bergson, por
esta segunda maneira que se capaz de chegar ao absoluto
7
. Para o autor francs,
quando falo de um movimento absoluto, porque atribuo ao mvel um interior e como
que um estado de alma, tambm porque simpatizo com os estados e neles me insiro
por um esforo de imaginao
8
. Criando, assim, uma coincidncia com o objeto, ele
no mais apreendido nem de fora, nem a partir de ns. Ele ser apreendido de dentro,
em si. Em absoluto
9
. nesse sentido, e somente nesse sentido, que o absoluto
sinnimo de perfeio
10
. Ou seja, o absoluto s existe e perfeito enquanto fim da
separao entre sujeito (conhecedor) e objeto (conhecido). O absoluto perfeito na
medida em que ele perfeitamente aquilo que . pela mesma razo, sem dvida, que
freqentemente se identificou o absoluto com o infinito
11
.
Para explicar a correlao, agora identificada, entre absoluto e infinito, o autor
nos oferece o exemplo clssico do movimento de brao
12
. A saber: ao levantar o brao, a
pessoa que realiza o movimento (portanto coincide com este) tem, interiormente, uma

7
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 7.
8
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p.178.
9
CF.BERGSON. La pense et le mouvant, p.179.
10
BERGSON. La pense et le mouvant. p. 179. C'est en ce sens, et en ce sens seulement, qu'absolu est
synonyme de perfection.
11
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant. p.180.
12
Encontramos o mesmo exemplo citado em outras duas de suas obras, a saber: Essai sur les dones
immdiates de la conscience e Lvolution cratice.
percepo simples, de um movimento contnuo. Mas, no lado de fora, para quem o olha,
seu brao passa por um ponto, ento por outro ponto, e entre esses dois pontos haver
outros pontos novamente, de forma que, se comear a contar, a operao nunca ter fim,
sendo composta de etapas que podem ser divididas inesgotavelmente
13
. Ora, um mesmo
movimento pode ser apreendido de duas formas: indivisvel (por quem o realiza) e, ao
mesmo tempo, em uma enumerao inesgotvel (seja m = momento, podemos ter: m1,
m2, m3... mn). Sendo assim, para Bergson, o que se pode pensar ao mesmo tempo como
mltiplo e uno , por definio, um infinito, que s se pode dar numa intuio
14
.
Define o pensador francs intuio como uma simpatia pela qual nos transportamos
para o interior do objeto, para coincidir com aquilo que ele tem de nico e, por
conseguinte, de inexprimvel
15
. A metafsica seria a cincia capaz de captar a
realidade em sua forma absoluta. Isto porque, para o filsofo francs, o nico mtodo
capaz de faz-lo o intuitivo, que seria tambm o mtodo, por excelncia, da
metafsica.
Criado pela observao do tempo, o mtodo intuitivo seria o nico capaz de dar
conta dos paradoxos da durao. Como no exemplo do brao em que um mesmo
movimento captado de forma diversa, a intuio demonstra que a durao , ao
mesmo tempo, unidade e multiplicidade. Conforme nosso autor, se h aqui uma
multiplicidade, essa multiplicidade no se assemelha a nenhuma outra. Acaso diremos
ento que a durao tem unidade? Sem dvida, uma continuidade de elementos que se
prolongam uns nos
16
outros, participa da unidade tanto quanto da multiplicidade
17
.
atravs do esforo intuitivo que nos reinstalamos na durao e podemos perceber seu
paradoxo: ser una e mltipla, sem que uma qualidade exclua a outra. E s uma cincia
que capaz de dar conta dessa peculiaridade capaz de compreender o humano.
Realizando uma crtica da psicologia positivista, diz o autor que: ela, com efeito,
procede por meio de uma anlise como as outras cincias. Resolve o eu, que lhe foi

13
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 180. Quand vous levez le bras, vous accomplissez un
mouvement dont vous avez intrieurement, la perception simple; mais extrieurement, pour moi qui le
regarde, votre bras passe par un point, puis par un autre point, et entre ces deux points il y aura d'autres
points encore, de sorte que, si je commence compter, l'opration se poursuivra sans fin. Vu du dedans,
un absolu est donc chose simple; mais envisag du dehors, c'est--dire relativement autre chose, il
devient, par rapport ces signes qui l'expriment, la pice d'or dont on n'aura jamais fini de rendre la
monnaie. Or, ce qui se prte en mme temps une apprhension indivisible et une numration
inpuisable est, par dfinition mme, un infini.
14
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 181.
15
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant,, p. 181.
16
Grifo nosso.
17
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant,, p. 189.
dado de incio, em uma intuio simples, em sensaes, sentimentos, representaes
etc., que ela estuda separadamente. Substitui portanto o eu por uma srie de elementos
que so os fatos psicolgicos. Mas esses elementos sero eles partes? Para o pensador
francs, no. Pois estes fatos psicolgicos s podem ser observados em um eu que sente,
pensa, imagina... etc. Que dado de imediato em uma intuio simples da vida. Bergson
afirma que um conhecimento interior, absoluto, da durao do eu pelo prprio eu
possvel, por meio da intuio
18
. Assim o psiclogo, ou filsofo, que analisa e descreve
os fatos psicolgicos, s o consegue realizar porque os conhece de dentro, pois j os
vivenciou. Como na metfora do artista, em que s quem conheceu Paris pode intuir
suas localizaes e inseri-las em suas lembranas. Paris existe num todo. Os croquis so
representaes de partes desse todo. Portanto s quem conhece o todo pode, atravs
de croquis, reconstituir a cidade
19
. Enquanto a anlise opera sobre o imvel, a intuio
se instala na durao. Reconhece-se o real, o vivido, o concreto, pelo fato de que ele
a prpria variabilidade
20
. O desejo de Bergson construir uma teoria filosfica ligada
ao vivido. Um empirismo verdadeiro, no dizer de Bergson. Para isto o filsofo tem que
seguir to de perto quanto possvel o prprio original, aprofundar-lhe a vida e, por uma
espcie de auscultao espiritual, sentir-lhe palpitar a alma; e esse empirismo
verdadeiro a metafsica
21
. Para se pr em prtica este empirismo, preciso se faz que
esqueamos os conceitos j dados e, por um esforo totalmente novo, que nos
coloquemos a talhar um conceito apropriado coisa. O autor diz mesmo que
Mal se pode ainda dizer que seja um conceito, uma vez que se aplica apenas
a essa nica coisa. No procede por combinao de idias disponveis no
mercado, unidade e multiplicidade, por exemplo; mas, pelo contrrio, a
representao para a qual nos encaminha uma representao nica,
simples, com relao qual, alis, compreendemos muito bem, uma vez
formada, porque a podemos inserir nos quadros de unidade, multiplicidade
etc., todos bem mais largos que ela. Enfim, a filosofia assim definida no
consiste em escolher entre conceitos e em tomar partido por uma escola, mas
em ir buscar uma intuio nica da qual descemos com igual propriedade
para diversos conceitos.
22


18
CF. BERGSON. La pense et le mouvant,, p.191.
19
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant,, p. 189-191.
20
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant,, p. 202
21
BERGSON. La pense et le mouvant,, p.196. Mais un empirisme vrai est celui qui se propose de serrer
d'aussi prs que possible l'original lui-mme, d'en approfondir la vie, et, par une espce d'auscultation
spirituelle, d'en sentir palpiter l'me; et cet empirisme vrai est la vraie mtaphysique.
22
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 197. concept dont on peut peine dire que ce soit encore un
concept, puisqu'il ne s'applique qu' cette seule chose. Il ne procde pas par combinaison d'ides qu'on
trouve dans le commerce, unit et multiplicit par exemple; mais la reprsentation laquelle il nous
achemine est au contraire une reprsentation unique, simple, dont on comprend d'ailleurs trs bien, une
Conhecer, aqui, tomaria um outro sentido, pois geralmente entende-se o ato de conhecer
uma realidade como encaixar esta realidade em uma variedade de conceitos j prontos,
dos-los e combin-los at obter um equivalente prtico.
23
Tambm pensar
24

tomaria outro sentido. No mais ir dos conceitos s coisas, mas ao contrrio. O que se
percebe nitidamente que o autor francs deseja, com sua proposta, retirar a pesquisa
filosfica do mundo das idias e traz-la para a vida. Bergson coloca mesmo a
intuio como ponto radical da possibilidade de existncia da filosofia. Afirma o autor:
Ou no h filosofia possvel e todo conhecimento das coisas um conhecimento
prtico orientado na direo do proveito a extrair dela, ou o filosofar consiste em se
colocar no prprio objeto por um esforo de intuio.
25
Afirma o autor que se a
metafsica possvel, ela s pode ser um esforo para escalar de volta a inclinao
natural do trabalho do pensamento, um esforo para se instalar de imediato, por
dilatao do esprito, na coisa que se estuda, enfim, para ir da realidade aos conceitos e
no mais dos conceitos realidade.
26
Estar entre os limites do mltiplo e do uno, poder
transitar entre o esttico e o dinmico. Perceber a variabilidade da durao, suas
nuances prismticas. Eis o movimento da intuio, que, para Bergson, a prpria
metafsica.
Na introduo de La pense et le mouvant (primeira parte), Bergson considera,
inicialmente, que necessrio cuidar da preciso filosfica. Mas o que seria esta
preciso? Analisemos a seguinte passagem da primeira parte da introduo do livro
La pense et le mouvant
27
: o que mais faltou filosofia foi a preciso. Os sistemas
filosficos no so talhados na medida da realidade em que vivemos. So largos demais

fois forme, pourquoi l'on peut la placer dans les cadres unit, multiplicit, etc., tous beaucoup plus larges
qu'elle. Enfin la philosophie ainsi dfinie ne consiste pas choisir entre des concepts et prendre parti
pour une cole, mais aller chercher une intuition unique d'o l'on redescend aussi bien aux divers
concepts.
23
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 197.
24
Em nosso autor pensar ter da mobilidade um ponto de vista imvel. perguntar ao objeto que se
estuda a quantas ele anda, a fim de se saber o que se poderia fazer com ele. E Segundo o prprio
Bergson, nada mais legtimo em se tratando de um conhecimento prtico da realidade. Cf. BERGSON.
La pense et le mouvant, p. 197.
25
BERGSON. La pense et le mouvant, p.207. Bergson diz que l'intuition dont nous parlons n'est pas un
acte unique, mais une srie indfinie d'actes, tous du mme genre sans doute, mais chacun d'espce trs
particulire, et comment cette diversit d'actes correspond tous les degrs de l'tre.
26
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 206. si la mtaphysique est possible, elle ne peut tre qu'un
effort pour remonter la pente naturelle du travail de la pense, pour se placer tout de suite, par une
dilatation de l'esprit, dans la chose qu'on tudie, enfin pour aller de la ralit aux concepts et non plus des
concepts la ralit.
27
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 1. Ce qui a le plus manqu la philosophie, c'est la prcision.
Les systmes philosophiques ne sont pas taills la mesure de la ralit o nous vivons. Ils sont trop
larges pour elle.
para ela. Ou seja, a preciso que procura nosso autor a adequao do mtodo vida,
entendida como vida concreta
28
, ou a realidade imediatamente dada. A preciso que
procura Bergson no est, portanto, ligada exatido matemtica, como a princpio
poderia ser imaginado, dado o uso cotidiano da palavra. O que o pensador francs teme
o uso das generalizaes. Para ele, a generalizao afasta a filosofia da vida, enquanto
vida real. A conceituao algo carregado de generalizao e, conseqentemente, de
vacuidade. Bergson nos convida ao exame do mundo criado por estas filosofias
conceituais, e apontando o que, para ele, seriam suas lacunas, explica que estas se
aplicariam com igual propriedade a um mundo no qual no houvesse plantas, nem
animais, mas apenas homens; no qual os homens deixariam de comer e de beber; no
qual no dormiriam, no sonhariam nem divagariam (...). que um verdadeiro sistema
um conjunto de concepes to abstratas e, por conseguinte, to vasto, que nele caberia
todo o possvel, e mesmo o impossvel, ao lado do real.
29

Segundo Bergson, em sua primeira juventude, uma filosofia pareceu-lhe fugir a
esta regra. Este seria o pensamento de Spencer
30
. Segundo o autor francs, no seu
momento, a filosofia de Spencer visava tirar o decalque das coisas e modelar-se pelo
detalhe dos fatos. Mas ela sem dvida, ainda procurava um ponto de apoio em
generalidades vagas
31
. Foi sentindo a fraqueza da filosofia de Spencer, principalmente
em sua mecnica, que Bergson lanou-se ao empreendimento de corrigir o que para ele
havia de frgil no pensamento do filsofo ingls, sendo assim conduzido sua teoria do
tempo como durao
32
e, de forma indireta, ou inconsciente, tambm intuio como

28
O que valeria a nosso autor a insgnia de filsofo da vida nos manuais de histria da filosofia.
29
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 1 vous verrez qu'il s'appliquerait aussi bien un monde o il
n'y aurait pas de plantes ni d'animaux, rien que des hommes; o les hommes se passeraient de boire et de
manger; o ils ne dormiraient, ne rveraient ni ne divagueraient; o ils natraient dcrpits pour finir
nourrissons; o l'nergie remonterait la pente de la dgradation; o tout irait rebours et se tiendrait
l'envers. C'est qu'un vrai systme est un ensemble de conceptions si abstraites, et par consquent si vastes,
qu'on y ferait tenir tout le possible, et mme de l'impossible, ct du rel.
30
Herbert SPENCER (1820-1903). Engenheiro dedicado filosofia. Spencer construiu seu pensamento
tendo como base uma leitura diversificada da evoluo, que influenciou grande parte do pensamento
europeu na primeira metade do sculo XIX. Segundo Spencer, no universo ocorre uma redistribuio
incessante da matria e do movimento, que evoluo quando predomina a integrao de matria e a
dissipao de movimento, e dissoluo quando o processo ocorre de forma inversa. Sua obra em sua
maior parte foi publicada com o ttulo geral de A sistem of synthetic philosofy. (Julin MARIAS. Historia
da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p.395).
31
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 2. La philosophie de Spencer visait prendre l'empreinte des
choses et se modeler sur le dtail des faits. Sans doute elle cherchait encore son point d'appui dans des
gnralits vagues.
32
Embora nossa dissertao reserve um captulo definio de durao no pensamento bergsoniano,
cremos convir ao momento uma conceituao esquemtica da dure. Segundo Nicola ABBAGNANO, em
seu Dicionrio de filosofia (Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1998, p.358.): Durao o dado da
mtodo filosfico
33
. Logo, o que podemos entender que o mtodo bergsoniano nasce,
como ele mesmo pretendia, de sua experimentao filosfica. Trata-se de uma
adequao vida. Da reflexo sobre o tempo, Bergson parte para o questionamento do
mtodo aplicado metafsica. Para ele, o principal erro dos mtodos metafsicos est na
m colocao dos problemas e que, por essa razo, no havia mais que consider-los
eternos, isto , insolveis. Antes a metafsica pretendia ultrapassar a experincia; na
verdade, no fazia mais que substituir a experincia movente e plena, suscetvel de um
aprofundamento crescente e, portanto, prenhe de revelaes, por um extrato fixado,
ressequido, esvaziado, de um sistema de idias gerais abstratas, retiradas, dessa mesma
experincia, ou antes, de suas causas mais superficiais
34
.

Todavia, para se fugir dessa
superficialidade, far-se-ia necessrio devolver filosofia, metafsica, a capacidade de
mobilidade. Era preciso retirar o foco dos estudos dessa disciplina do casulo que a
envolvia. Envoltrio que, maneira do casulo da borboleta, imvel, assim como so
permanentes os grandes problemas insolveis da metafsica. Segundo Bergson, esses
problemas no concerniam nem ao movimento nem mudana nem ao tempo, mas
apenas ao envoltrio conceitual que tomvamos falsamente por aquele ou por seu
equivalente. Tomando como seu objeto de estudo o movimento, a metafsica tornar-
se- ento a prpria experincia. A durao revelar-se- tal como , criao contnua,
jorro ininterrupto de novidade
35
.
Na segunda parte da introduo de La pense et le mouvant, aps relatar as
dificuldades que encontrou no desenvolvimento de uma filosofia precisa, de suas
concluses sobre a necessidade de reformular a conceituao de tempo, agora como
dure, Bergson adota o nome que fora dado sua metodologia, intuio. Nome que ele
mesmo, durante muito tempo, temera utilizar. Isto pelo temor de se confundir sua
concepo de intuio com a proposta por Schelling ou Schopenhauer, que j se

conscincia despojado de toda superestrutura intelectual ou simblica, e reconhecido em toda sua fluidez
originria. Nesta fluidez no existem estados de conscincia relativamente uniformes que se sucedem uns
aos outros como os instantes do tempo especializado da cincia. Existe uma nica corrente fluida, onde
no existem cortes nem separaes e na qual a cada instante tudo novo e tudo conservado em sua
totalidade.
33
Cf. DELEUZE. O bergsonismo, p.7.
34
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 8-9. Elle prtendait dpasser l'exprience; elle ne faisait en
ralit que substituer l'exprience mouvante et pleine, susceptible d'un approfondissement croissant,
grosse par l de rvlations, un extrait fix, dessch, vid, un systme d'ides gnrales abstraites, tires
de cette mme exprience ou plutt de ses couches les plus superficielles.
35
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 9. La mtaphysique deviendra alors l'exprience mme. La
dure se rvlera telle qu'elle est, cration continuelle, jaillissement ininterrompu de nouveaut.
utilizavam desse conceito, todavia com sentido diverso do seu
36
. As concepes
anteriores de intuio convidavam aquele que as praticava a sair do tempo, para a
eternidade. Entretanto, no entender de nosso autor, o modo de compreender o tempo dos
pensadores que o precederam j uma fuga ao tempo real, pois eles entendem o tempo
no como durao, ou tempo vivenciado, mas como tempo-matemtico-espacializado, o
que j uma abstrao e uma generalizao do intelecto. Para Bergson, estes autores
no viram que o tempo intelectualizado um espao, que a inteligncia
trabalha sobre o fantasma da durao, e no sobre a prpria durao, que a
eliminao do tempo o ato habitual, normal, banal de nosso entendimento,
que a relatividade de nosso conhecimento do esprito provm precisamente
disso e que, desde ento, para passar da inteleco viso, do relativo ao
absoluto no h que sair do tempo (j samos dele!); cabe, pelo contrrio,
reinserir-se na durao e recuperar a realidade na mobilidade que sua
essncia.
37

A intuio , nesta perspectiva, um modelo de conhecimento supra-intelectual, que
convida aquele que a utiliza como instrumento de conhecimento, a se reapropriar do
tempo real. Em sua crtica aos pensadores idealistas, Bergson afirma que uma filosofia
que pretenda se transportar de um pulo para o eterno atm-se ao intelectual. E que o
erro deste tipo de pensamento estaria em substituir os conceitos fornecidos pela
inteligncia, por um conceito nico que os resume a todos, e que, por conseguinte,
sempre o mesmo.
38

J uma metafsica fundamentada no mtodo intuitivo dever seguir as
ondulaes do real, explicando cada coisa a seu tempo, no procurando uma unidade
sistemtica para o mundo, a menos que o experienciar do prprio mundo indique esta
unidade. Tal unidade no deve ser pressuposto, mas resultado da continuidade fluida da
realidade. A intuio o mtodo que descreve, antes de qualquer coisa, a durao
interior
39
. A propsito, Bergson frisa:
A intuio de que falamos, ento, versa antes de tudo sobre a durao
interior. Apreende uma sucesso que no justaposio, um crescimento por

36
Cf. Lettre Hffding, 1916 (in crits et paroles, t. III, p. 456). Apud. DELEUZE. O bergsonismo, p.7.
37
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 26. Ils n'ont pas vu que le temps intellectualis est espace, que
l'intelligence travaille sur le fantme de la dure, mais non pas sur la dure mme, que l'limination du
temps est l'acte habituel, normal, banal, de notre entendement, que la relativit de notre connaissance de
l'esprit vient prcisment de l, et que ds lors, pour passer de l'intellection la vision, du relatif
l'absolu, il n'y a pas sortir du temps (nous en sommes dj sortis); il faut, au contraire, se replacer dans
la dure et ressaisir la ralit dans la mobilit qui en est l'essence.
38
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 28.
39
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 26-27.
dentro, o prolongamento ininterrupto do passado num presente que avana
sobre o porvir. a viso direta do esprito pelo prprio esprito. Nada mais
interposto; nada de refrao atravs do prisma do qual uma das faces o
espao e a outra a linguagem. Ao invs de estados contguos a estados, que
se tornaro palavras justapostas a palavras, eis a continuidade indivisvel e,
por isso mesmo, substancial do fluxo da vida interior. Intuio, portanto,
significa primeiramente conscincia, mas conscincia imediata, viso que
mal se distingue do objeto visto, conhecimento que contato e mesmo
coincidncia.
40

Se tomarmos a definio prvia de durao qual aludimos anteriormente
41
, veremos
que a intuio , para Bergson, coincidncia com a prpria durao. Podemos entender a
intuio, tambm, como a pretenso do fim da tentativa de polarizao epistemolgica
do conhecimento em sujeito e objeto, ou como busca pela unidade epistmica do
conhecimento. Podemos entend-la, outrossim, como a busca pela demonstrao de que
ambos, sujeito e objeto, s podem existir em um relacionamento coexistencial. Segundo
o pensador francs, a intuio, por ser temporal, nos introduziria na conscincia em
geral, pois as conscincias so temporais e no espaciais. E a causa de separao entre
os objetos o espao. Logo, se no h espao no h separao. Mas a intuio no
permitiria apenas a correlao entre as conscincias. Ela permitiria, tambm, uma
apreenso da durao, pois, se na vida existe nascimento, desenvolvimento e morte, se
existe a evoluo, e a durao aqui uma realidade, haveria tambm a intuio do
vital, por conseguinte, uma metafsica da vida. Em suma, a mudana pura, a durao
real coisa espiritual ou impregnada de espiritualidade
42
. A propsito deste ponto, frisa
o filsofo:
Seu domnio prprio sendo o esprito, quer apreender nas coisas, mesmo nas
teorias, sua participao na espiritualidade diramos na divindade, se no
soubssemos tudo ainda de humano que pertence nossa conscincia,
mesmo depurada e espiritualizada. Essa mistura de humanidade justamente
o que faz com que o esforo de intuio possa se realizar em alturas
diferentes, e produzir em diversas filosofias resultados que no coincidam
entre si, ainda que no sejam de modo algum inconciliveis.
43


40
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 27. L'intuition dont nous parlons porte donc avant tout sur la
dure intrieure. Elle saisit une succession qui n'est pas juxtaposition, une croissance par le dedans, le
prolongement ininterrompu du pass dans un prsent qui empite sur l'avenir. C'est la vision directe de
l'esprit par l'esprit. Plus rien d'interpos; point de rfraction travers le prisme dont une face est espace et
dont l'autre est langage. Au lieu d'tats contigus des tats, qui deviendront des mots juxtaposs des
mots, voici la continuit indivisible, et par l substantielle, du flux de la vie intrieure. Intuition signifie
donc d'abord conscience, mais conscience immdiate, vision qui se distingue peine de l'objet vu,
connaissance qui est contact et mme concidence.
41
Cf. supra, nota 12.
42
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 28-29.
43
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 29. Son domaine propre tant l'esprit, elle voudrait saisir dans
Mas o que espiritualidade no entender bergsoniano? A espiritualidade constitui esta
unio entre a intuio e uma durao que crescimento. Continuidade ininterrupta de
imprevistos. Novidade. Para a intuio, o movimento a realidade. Bergson faz uso
constante da metfora do filme, para disto dar conta. A vida , para ele, como uma
pelcula em ao. O filsofo pensa a imobilidade como um momento abstrato, apenas
um instantneo, ou seja, uma foto de um determinado momento da mobilidade, que
nosso esprito flagrou como um fotgrafo. Ou, em outras palavras, como um quadro
isolado, que em um filme, no possui qualquer sentido. Todavia, quando captada em
movimento, essa pelcula, ou seja, a vida, impregnada de espiritualidade,
criao
44
. A intuio uma forma de se nomear uma determinada experincia: a
experincia da existncia. Essa experincia, quando tem como objeto de ateno algo
material, deve ser denominada de viso ou contato exterior. E ressalta a respeito o
nosso autor que essa experincia
assumir o nome de intuio quando versar sobre o esprito. At onde vai a
intuio? Apenas ela poder diz-lo. Ela retoma um fio: cabe a ela ver se
esse fio sobe at o cu ou se detm a alguma distncia da terra. No primeiro
caso a experincia metafsica ligar-se- dos grandes msticos: acreditamos
constatar que a verdade est desse lado. No segundo caso essas duas
experincias permaneceram isoladas, sem por isso se repugnarem
mutuamente. De qualquer forma, a filosofia nos ter elevado acima da
condio humana.
45

O que seria essa condio acima da humana, da qual a filosofia instrumento de
elevao? Como alcan-la? Afirma Bergson que para isto preciso reformar o
pensamento conceitual. Essa a condio colocada ao filsofo que deseja alcanar uma
filosofia intuitiva
46
. O pensador que se decidir por esse mtodo, tem que se desviar da
viso social do objeto j feito. Despir-se dos pr-conceitos que carrega em torno deste.

les choses, mme matrielles, leur participation la spiritualit, nous dirions la divinit, si nous ne
savions tout ce qui se mle encore d'humain notre conscience, mme pure et spiritualise. Ce mlange
d'humanit est justement ce qui fait que l'effort d'intuition peut s'accomplir des hauteurs diffrentes, sur
des points diffrents, et donner dans diverses philosophies des rsultats qui ne concident pas entre eux,
encore qu'ils ne soient nullement inconciliables.
44
CF.BERGSON. La pense et le mouvant, p. 30-31.
45
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 50. elle prendra le nom d'intuition quand elle portera sur l'esprit.
Jusqu'o va l'intuition ? Elle seule pourra le dire. Elle ressaisit un fil : elle de voir si ce fil monte
jusqu'au ciel ou s'arrte quelque distance de terre. Dans le premier cas, l'exprience mtaphysique se
reliera celle des grands mystiques : nous croyons constater, pour notre part, que la vrit est l. Dans le
second, elles resteront isoles l'une de l'autre, sans pour cela rpugner entre elles. De toute manire, la
philosophie nous aura levs au-dessus de la condition humaine.
46
O que Bergson pretende com sua proposta no a eliminao do conceito, posto que este se d em
palavras, que so o instrumento de nossa comunicao. Ele deseja, sim, uma reformulao dos conceitos.
Para que estes se tornem mais maleveis, podendo dessa forma expressar a potencialidade criadora e
mvel da intuio. Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p.30.
E tentar colocar-se, em esprito, no prprio ato da criao. A intuio como mtodo
capaz de nos reinstalar na direo do divino. Mas o simples esforo para romper a
esttica social e inserir-se novamente na busca do lan vital, que o fundamento
gerador da prpria sociedade, origem das idias, j semidivino
47
. Entretanto, para isto,
mister se faz exorcizar
certos fantasmas de problemas angustiantes e insolveis que obsediam o
metafsico, isto , cada um de ns. Refiro-me a estes problemas angustiantes
e insolveis que no versam sobre aquilo que , que versam antes sobre
aquilo que no . Tal o problema da origem do ser
48
. [...]. Jamais, com
efeito, nos espantaramos de que algo exista matria, esprito, Deus se
no admitssemos implicitamente que poderia existir o nada. Figuramo-nos,
ou melhor, acreditamos nos figurar que o ser veio preencher um vazio e que
o nada preexistia logicamente ao ser: a realidade primordial seja ela
chamada de matria, esprito ou Deus viria ento se acrescentar ao nada, e
isso incompreensvel. Do mesmo modo, no nos perguntaramos por que a
ordem existe se no acreditssemos conceber uma desordem que se teria
curvado ordem e que por conseguinte, a precederia, pelo menos
idealmente. A ordem precisaria portanto ser explicada, ao passo que a
desordem, sendo de direito, no exigiria explicao.
49

Convida-nos Bergson para escaparmos a esses falsos problemas. Chama-nos a dilatar
nossa vontade e medida que a dilatarmos, nosso pensamento coincidir com a prpria
durao. Simpatizaremos ento com o esforo que engendra as coisas, ou o lan vital.
Dessa forma, coincidindo nosso entendimento com este lan, os problemas que
aparentavam ser formidveis recuam, diminuem at desaparecer. Pois sentimos que
uma vontade ou um pensamento divinamente criador por demais pleno de si mesmo,
em sua imensido de realidade, para que a idia de uma falta de ordem ou de uma falta
de ser possa sequer lhe ocorrer
50
. Essa vontade criadora, fundamento da realidade
concreta, seria ento aquilo que garante o ordenamento universal e a precedncia do ser

47
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 65.
48
Por que antes o ser e no o nada?
49
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 65. certains fantmes de problmes qui obsdent le
mtaphysicien, c'est--dire chacun de nous. Je veux parler de ces problmes angoissants et insolubles qui
ne portent pas sur ce qui est, qui portent plutt sur ce qui n'est pas. Tel est le problme de l'origine de
l'tre. [...]. Jamais, en effet, on ne s'tonnerait de ce que quelque chose existe, matire, esprit, Dieu, si
l'on n'admettait pas implicitement qu'il pourrait ne rien exister. Nous nous figurons, ou mieux nous
croyons nous figurer, que l'tre est venu combler un vide et que le nant prexistait logiquement l'tre :
la ralit primordiale qu'on l'appelle matire, esprit ou Dieu viendrait alors s'y surajouter, et c'est
incomprhensible. De mme, on ne se demanderait pas pourquoi l'ordre existe si l'on ne croyait concevoir
un dsordre qui se serait pli l'ordre et qui par consquent le prcderait, au moins idalement. L'ordre
aurait donc besoin d'tre expliqu, tandis que le dsordre, tant de droit, ne rclamerait pas
dexplication.
50
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 66. Car nous sentons qu'une volont ou une pense divinement
cratrice est trop pleine d'elle-mme, dans son immensit de ralit, pour que l'ide d'un manque d'ordre
ou d'un manque d'tre puisse seulement l'effleurer.
ao nada. Intumos ento que as idias de desordem, nada, etc., so ausncias das
coisas antes percebidas. Ou designam (...) uma presena a presena de uma coisa ou
uma ordem que no nos interessa, que desaponta nosso esforo ou nossa ateno:
nossa decepo que se exprime quando chamamos de ausncia a essa presena
51
. A
intuio como mtodo filosfico nos convida, portanto, a filosofar sobre aquilo que .
Para esse mtodo, o objeto existe em si mesmo, ele em si mesmo pitoresco como o
percebemos; uma imagem, mas uma imagem que existe em si. uma filosofia que
seduz quem a pratica, solicitando ao pensador que se volte analise do imediatamente
dado.
52

Bergson afirma, ainda, que sua iniciao a esse mtodo se deu a partir do
momento em que rejeitou as solues verbais, tendo encontrado na vida interior um
primeiro campo de experincia. Como reflexo, tenso e concentrao, a intuio
requer, para cada novo problema, um esforo inteiramente novo. E para comunicar esse
esforo, o filsofo necessita do pensamento social, ou linguagem. Mas para isto ele
precisa utilizar o pouco da luz da intuio que aquela recebe, o que ele chama de
esprito de finura, que seria o reflexo da intuio na inteligncia. O alargamento dessa
faixa intuitiva na inteligncia teria dado, segundo Bergson, origem poesia e prosa
que se converteram em instrumento da arte
53
. No podemos deixar de acentuar aqui que
uma das principais caractersticas da filosofia bergsoniana o uso corrente da metfora,
bem como o esmero com que o filsofo francs tratou a escrita, o que lhe valeu o
prmio Nobel de literatura, com o qual foi agraciado em 1927.

1.2 A intuio filosfica e o momento histrico do fazer filosfico
Em A intuio filosfica temos que a filosofia bergsoniana pretende ser uma filosofia
malevel, flexvel e no intelectualista
54
. Tentemos, a partir de agora, identificar quais

51
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 67. dsignent donc rellement une prsence la prsence d'une
chose ou d'un ordre qui ne nous intresse pas, qui dsappointe notre effort ou notre attention; c'est notre
dception qui s'exprime quand nous appelons absence cette prsence.
52
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p. 83-84.
53
Lembremos que a poesia e a prosa potica so os instrumentos mais comuns dos quais se utilizam os
msticos para comunicar sua experincia.
54
Cf. Jean-Louis VIEILLARD-BARON. Compreender Bergson. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. No
intelectualista no quer dizer que nela no se procure uma forma racional de exprimir a realidade, mas
sim que se deve valorar as demais formas de conhecimento do mundo, tais como sentimentos e
percepes. a filosofia bergsoniana tambm uma crtica aos limites da inteligncia.
so os mecanismos tericos e as argumentaes que so tecidas na trama do texto A
Intuio filosfica que trata das razes do processo criativo filosfico. Para isso
gostaramos de expor um trecho do prprio autor comentando seu propsito, nesta que
foi uma conferncia realizada em Bolonha: Gostaria de vos submeter algumas
reflexes sobre o esprito filosfico. Parece-me, [...], que a metafsica busca neste
momento simplificar-se, aproximar-se mais da vida. Creio que ela tem razo, e que
neste sentido que devemos trabalhar. Mas estimo que no faremos, por isto, nada de
revolucionrio; nos limitaremos a conferir a forma mais apropriada quilo que o fundo
de toda filosofia
55
. Em seguida, continua alertando que sua pretenso se ater a
doutrinas j formuladas, mas que se corre o risco de no mais se perceber o que
essencialmente espontneo no pensamento filosfico, pois que essas doutrinas
aparentam ser a sntese das filosofias e conhecimentos adquiridos anteriormente. Para
alcanar este fundo de toda filosofia, ou o que chamamos de intuio filosfica,
Bergson lana mo, primeiramente, da anlise da tradio filosfica, mais propriamente
dos sistemas, para, de certa forma, desconstru-los. Diz o autor, em tom irnico, que um
sistema parece erguer-se como um edifcio completo onde tudo est disposto para que
possamos alojar comodamente todos os problemas, que sentimos um prazer esttico ao
contempl-lo. Nos problemas que o filsofo colocou, reconhecemos as questes que
eram agitadas ao seu redor. Nas solues que prope, encontraramos elementos das
filosofias que o precederam, ou mesmo contemporneas. E depois de analisarmos as
fontes, descartarmos influncias e extrairmos semelhanas, encontramos uma sntese
mais ou menos original das idias em meio s quais viveu o filsofo.
Este tipo de procedimento o que Bergson chama de dar voltas em torno do
pensamento do autor, e tal metodologia no seria em vo. Constituiria antes uma
preparao para uma verdadeira abordagem do que de fato seja a filosofia. Mas para que
isto se d, mister se faz que nos apropriemos do pensar do autor que estudamos. Ao nos
instalarmos no pensamento do filsofo, as confuses desaparecem e nos aproximamos
de algo muito simples, em que todas as partes do pensamento filosfico se
interpenetrariam at chegar a um nico ponto, do qual ns nos aproximaramos pouco a
pouco sem, no entanto, poder atingi-lo. Neste ponto est algo de simples, de

55
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 117. Je voudrais vous soumettre quelques rflexions sur l'esprit
philosophique. Il me semble, [...], que la mtaphysique cherche en ce moment se simplifier, se
rapprocher davantage de la vie. Je crois qu'elle a raison, et que c'est dans ce sens que nous devons
travailler. Mais j'estime que nous ne ferons, par l, rien de rvolutionnaire; nous nous bornerons donner
la forme la plus approprie ce qui est le fond de toute philosophie.
extraordinariamente simples, que o filsofo no conseguiu jamais exprimir. Aqui
percebemos que, entre linhas, o autor fala da intuio. O que essa intuio? O que
Bergson pretende dar conta de um mtodo que possa alcanar esse algo simples que,
todavia, deturpado pela linguagem, ou seja, ele deseja encontrar a imagem
intermediria entre a simplicidade da intuio concreta e a representao das abstraes
que a traduzem, ou seja, daquela intuio que seria o mvel de toda filosofia ou a
prpria filosofia como desconfiamos. Mas como realizar tal faanha? o que veremos a
partir de agora.
O que acompanharemos agora o que gostaramos de chamar de o descascar do
processo de criao filosfica. Analisando um determinado autor em seu processo de
criao num dado contexto, Bergson pretende chegar ao lan criador de sua filosofia, a
esta intuio que habita o mais ntimo do pensador, retirando camada por camada aquilo
que h de suprfluo, de temporal no pensamento. O que ele pretende fixar,
apreender uma certa imagem fugidia e evanescente que ronda o esprito do filsofo,
que o segue como sua sombra por entre os meandros do seu pensamento, e que se no
a prpria intuio, dela se aproxima muito mais que a expresso conceitual,
necessariamente simblica, qual a intuio tem que recorrer para fornecer
explicaes
56
.
A primeira forma de manifestao desta imagem seria a negao, que
constituiria, para nosso autor, o primeiro passo de um filsofo. Mesmo quando ainda
no h nada de definitivo em sua doutrina, rejeita certas coisas definitivamente.
Podendo mais tarde variar em suas afirmaes, jamais varia no que nega. Se varia no
que afirma, porque deixa de seguir sua intuio, seguindo o que exterior a si, e se
perde, depois voltando. E nessas idas e vindas que se desenvolvem as doutrinas. Ao
retornar intuio, a doutrina liberta-se das condies de tempo e espao das quais ela
parecia depender. sem dvida que o filsofo se ocupa dos problemas que so
colocados em seu tempo. Nas teorias que formulou, poderemos certamente reencontrar
as idias de seus contemporneos e de seus antecessores, formando um engenhoso

56
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 120. Mais ce que nous arriverons ressaisir et fixer, c'est une
certaine image intermdiaire entre la simplicit de l'intuition concrte et la complexit des abstractions
qui la traduisent, image fuyante et vanouissante, qui hante, inaperue peut-tre, l'esprit du philosophe,
qui le suit comme son ombre travers les tours et dtours de sa pense, et qui, si elle n'est pas l'intuition
mme, s'en rapproche beaucoup plus que l'expression conceptuelle, ncessairement symbolique,
laquelle l'intuition doit recourir pour fournir des 'explications'.
mosaico, primeira vista, que somos tentados a reconstruir. Para Bergson, todavia, essa
idia seria um engano, pois estaramos tomando como elemento constitutivo da doutrina
o que foi apenas o meio de expresso, mas esta iluso no dura, pois percebemos que,
mesmo onde o filsofo parece repetir as coisas j ditas, ele as pensa de maneira
diferente
57
. Salvos desta iluso, tendemos a cair em outra ainda pior, a de que esta
filosofia seria a evoluo de um pensamento, o que atribuiria histria das idias mais
continuidade do que realmente ela possui e manteria nossa ateno presa s
complicaes exteriores do sistema. Isso nos prenderia superficialidade, em lugar de
nos levar a tocar concretamente a novidade e a simplicidade, no fundo
58
. Um filsofo,
ou melhor, algum que seja digno deste nome, sempre disse uma mesma coisa ou
procurou dizer. E s disse uma coisa porque soube apenas uma nica coisa, uma
intuio, um impulso, um movimento de turbilho que se iniciou em uma partcula, que
s percebemos pela poeira que foi levantada em seu caminho. A propsito, frisa o nosso
autor:
Assim um pensamento que traz ao mundo algo de novo obrigado a
manifestar-se por meio de idias totalmente prontas que encontra diante de si
e que arrasta em seu movimento; ele parece assim como que relativo poca
em que o filsofo viveu; mas, freqentemente, apenas uma aparncia; o
filsofo poderia ter vivido vrios sculos antes; defrontar-se-ia com uma
outra filosofia e uma outra cincia; colocar-se-ia outros problemas; exprimir-
se-ia de outra forma, nem um captulo, talvez, dos livros que teria escrito
seria idntico ao que efetivamente escreveu; e, entretanto, ele teria dito a
mesma coisa
59
.
Bergson parte agora para a demonstrao da intuio na prtica filosfica. Para isto cita
dois dos autores que foram, sem dvida, objetos de seus estudos enquanto professor de
histria da filosofia no Colgio de Frana; Spinoza e Berkeley. Deter-nos-emos, por
motivos de melhor apreenso da teoria, nos exemplos que Bergson nos d do segundo
autor. Analisando a obra de Berkeley, o filsofo francs pretende demonstrar sua teoria
da unidade de pensamento advinda da intuio, atravs da apreenso das imagens
criadas pelo pensador em apreo. Bergson comea dizendo que;

57
BERGSON. La pense et le mouvant, p.120-121
58
Cf. BERGSON. La pense et le mouvant, p.122.
59
BERGSON. La pense et le mouvant, p.123. Ainsi, une pense qui apporte quelque chose de nouveau
dans le monde est bien oblige de se manifester travers les ides toutes faites qu'elle rencontre devant
elle et qu'elle entrane dans son mouvement; elle apparat ainsi comme relative l'poque o le
philosophe a vcu; mais ce n'est souvent qu'une apparence. Le philosophe et pu venir plusieurs sicles
plus tt; il aurait eu affaire une autre philosophie et une autre science; il se ft pos d'autres
problmes; il se serait exprim par d'autres formules; pas un chapitre, peut-tre, des livres qu'il a crits
n'et t ce qu'il est; et pourtant il et dit la mme chose.
suficiente lanar um rpido olhar obra de Berkeley para v-la dividida,
como por si mesma, em quatro teses fundamentais. A que define um certo
idealismo que afirma o seguinte: a matria um conjunto de idias. A
segunda consiste em pretender que as idias gerais e abstratas se reduzem a
palavras: o nominalismo. A terceira afirma a realidade do esprito e o
caracteriza atravs da vontade; seriam o espiritualismo e o voluntarismo. A
ltima, enfim, que poderamos chamar de tesmo, pe a existncia de Deus
fundando-se principalmente na considerao da matria.
60

Mas essas idias que foram citadas so facilmente encontradas nos diversos autores
contemporneos e predecessores de Berkeley, afirma Bergson, citando como exemplos
Duns Scott, Descartes, Hobbes, Malebranche, Locke, e alguns telogos, para sustentar
sua tese, j levantada, da originalidade do pensamento baseada na intuio que o move.
Mas alerta que aquele que ficar apenas nas comparaes histricas no conseguir
penetrar realmente no pensamento do filsofo. A busca agora direcionada para, em se
apossando do pensamento do filsofo, realizar a unio de suas teses em um ncleo
comum ou sua intuio primria. Para tal intento, Bergson escolhe o idealismo
berkeleano como linha de partida para uma ligao com os demais pontos da doutrina
deste filsofo. A propsito, o nosso pensador afirma:
Tomemos o idealismo. Ele no consiste somente em dizer que os corpos so
idias. [...]. O que o idealismo de Berkeley significa que a matria
coextensiva nossa representao; que ela no tem interior, no tem avesso;
que ela nada esconde, no encerra nada; que ela no possui nem potncia
nem virtualidades de espcie alguma; que ela est esparramada na superfcie
e que est inteira, em cada instante, naquilo que ela d. A palavra idia
designa normalmente uma existncia desse gnero, quero dizer, uma
existncia completamente realizada, cujo ser uma s e a mesma coisa que o
aparecer, ao passo que apalavra coisa nos faz pensar numa realidade que
seria ao mesmo tempo um reservatrio de possibilidades; por essa razo
que Berkeley prefere chamar os corpos de idias a cham-los de coisas. Mas,
se considerarmos assim o idealismo, o vemos coincidir com o
nominalismo.
61


60
BERGSON. La pense et le mouvant, p.125. Il suffit de jeter un coup d'il sur l'uvre de Berkeley pour
la voir, comme d'elle-mme, se rsumer en quatre thses fondamentales. La premire, qui dfinit un
certain idalisme et laquelle se rattache la nouvelle thorie de la vision (quoique le philosophe ait jug
prudent de prsenter celle-ci comme indpendante) se formulerait ainsi: 'la matire est un ensemble
d'ides'. La seconde consiste prtendre que les ides abstraites et gnrales se rduisent des mots : c'est
du nominalisme. La troisime affirme la ralit des esprits et les caractrise par la volont : disons que
c'est du spiritualisme et du volontarisme. La dernire enfin, que nous pourrions appeler du thisme, pose
l'existence de Dieu en se fondant principalement sur la considration de la matire.
61
BERGSON. La pense et le mouvant, p.125. Prenons l'idalisme. Il ne consiste pas seulement dire que
les corps sont des ides. [...]. Ce que l'idalisme de Berkeley signifie, c'est que la matire est coextensive
notre reprsentation; qu'elle n'a pas d'intrieur, pas de dessous; qu'elle ne cache rien, ne renferme rien;
qu'elle ne possde ni puissances ni virtualits d'aucune espce; qu'elle est tale en surface et qu'elle tient
tout entire, tout instant, dans ce qu'elle donne. Le mot ide dsigne d'ordinaire une existence de ce
genre, je veux dire une existence compltement ralise, dont l'tre ne fait qu'un avec le paratre, tandis
O nominalismo seria, para Berkeley, frisa Bergson, a negao das idias gerais e
abstratas isto , extradas da matria. claro que no se poderia extrair alguma coisa
do que nada contm, nem conseqentemente fazer sair uma percepo de algo diferente
dela. A cor sendo cor e a resistncia somente resistncia, jamais possuiriam algo em
comum, jamais tiraremos dos dados fornecidos pela vista um elemento que pertena,
tambm, ao tato. Pois se pretendermos abstrair de uma e de outra algo que seja comum a
todas as coisas, perceberemos que se trata apenas de uma palavra
62
. Eis o nominalismo
e, ao mesmo tempo, a teoria da viso de Berkeley.
Se um corpo feito de idias, ou, em outros termos, se ele inteiramente
passivo e acabado, desprovido de poderes e virtualidades, ele no poderia
agir sobre os outros corpos; e ento os movimentos dos corpos devem ser
efeitos de um poder ativo que produziu estes prprios corpos e que em
virtude da ordem que testemunhamos no universo, s pode ser uma causa
inteligente. Se nos enganamos ao erigir em realidades, sob o nome de idias
gerais, os nomes que demos a grupos de objetos de percepes que
constitumos mais ou menos artificialmente no plano da matria, isto no
acontece quando cremos descobrir, por trs do plano em que a matria se
espalha, as intenes divinas: a idia geral que existe apenas na superfcie e
que liga os corpos uns aos outros , sem dvida, apenas uma palavra, mas a
idia geral que existe em profundidade, ligando os corpos a Deus, ou melhor,
descendo de Deus aos corpos, uma realidade.
63

Temos assim a teologia berkeleana unida ao seu nominalismo e sua teoria das idias.
Por ltimo, se Deus imprime idias em cada um de ns, o ser que recolhe estas idias
totalmente o inverso delas, uma vontade, limitada pela vontade divina, e o ponto de
interseo entre estas duas vontades a matria. A matria entraria na teoria berkeleana
como uma fina pelcula transparente situada entre o homem e Deus. Todavia ela se
tornaria espessa quando tocada pelos metafsicos ou mesmo pelo senso comum. Temos,

que le mot chose nous fait penser une ralit qui serait en mme temps un rservoir de possibilits;
c'est pour cette raison que Berkeley aime mieux appeler les corps des ides que des choses. Mais, si nous
envisageons ainsi l' idalisme , nous le voyons concider avec le 'nominalisme'.
62
BERGSON. La pense et le mouvant, p.128. jamais vous ne tirerez des donnes de la vue un lment qui
leur soit commun avec celles du toucher. Que si vous prtendez abstraire des unes et des autres quelque
chose qui leur soit commun toutes, vous vous apercevrez, en regardant cette chose, que vous avez
affaire un mot.
63
BERGSON. La pense et le mouvant, p.129. Si un corps est fait 'd'ides', ou, en d'autres termes, s'il est
entirement passif et termin, dnu de pouvoirs et de virtualits, il ne saurait agir sur d'autres corps; et
ds lors les mouvements des corps doivent tre les effets d'une puissance active, qui a produit ces corps
eux-mmes et qui, en raison de l'ordre dont l'univers tmoigne, ne peut tre qu'une cause intelligente. Si
nous nous trompons quand nous rigeons en ralits, sous le nom d'ides gnrales, les noms que nous
avons donns des groupes d'objets ou de perceptions plus ou moins artificiellement constitus par nous
sur le plan de la matire, il n'en est plus de mme quand nous croyons dcouvrir, derrire le plan o la
matire s'tale, les intentions divines: l'ide gnrale qui n'existe qu'en surface et qui relie les corps aux
corps n'est sans doute qu'un mot, mais l'ide gnrale qui existe em profondeur, rattachant les corps
Dieu ou plutt descendant de Dieu aux corps, est une ralit.
assim, um sistema que interpenetra o corpo da doutrina espiritualista de Berkeley. Um
espiritualismo cuja imagem mediadora seria a teoria da presena de Deus por detrs
de todas as coisas.
Ao terminar a anlise da filosofia de Berkeley, o pensador francs nos alerta que
incorreramos em erro ao tornarmos a filosofia de qualquer pensador inspida, se
tentssemos transformar em conceitos a intuio, ultrapassando a imagem em que o
sistema se concentra. Aps demonstrar como se daria a apreenso da intuio filosfica
pelas imagens que so criadas em um sistema, o texto passa crtica daqueles que vem
na filosofia a sntese das cincias particulares. Diz-nos o autor que, com a
multiplicidade das cincias particulares e dos fatos recolhidos por elas, com a
complexidade dos mtodos etc., tornou-se impossvel a acumulao de todos os
conhecimentos humanos num s esprito, mas que o filsofo permanece como o homem
da cincia universal, no sentido de que, se ele no pode mais saber tudo, no h nada
que ele no deva estar disposto a aprender. Critica aqueles que desejam apoderar-se da
cincia j feita para lhe dar um maior grau de generalidade, na tentativa de erigir uma
sntese do saber das cincias positivas. A respeito, afirma que certos cientistas sejam
mais capazes que outros em ir mais adiante e de generalizar seus resultados, mais
capazes tambm de voltar e criticar seus mtodos, que, neste sentido preciso, dizemos
que so filsofos que, alis, toda cincia deve ter sua filosofia assim compreendida [...].
Mas filosofia faz parte ainda da cincia, quem a pratica ainda cientista.
64
A cincia
a conscincia que se dirige para a exterioridade em relao a si mesma, na exata medida
que percebe coisas exteriores umas s outras, a forma em que a experincia se
apresenta na espacialidade, na multiplicidade distinta. A cincia a auxiliar da ao. E
a ao visa resultados. A inteligncia cientfica pergunta, pois, o que dever ser feito
para um certo resultado desejado ser obtido, ou, mais geralmente, que condies so
necessrias para que um certo fenmeno se produza. Ela vai de um arranjo de coisas a
um arranjo, de simultaneidade a simultaneidade. Necessariamente ela negligencia o que
se passa no intervalo.
65


64
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 135. Que certains savants soient plus ports que d'autres aller
de l'avant et gnraliser leurs rsultats, plus ports aussi revenir en arrire et critiquer leurs
mthodes, que, dans ce sens particulier du mot, on les dise philosophes, que d'ailleurs chaque science
puisse et doive avoir sa philosophie ainsi comprise, je suis le premier l'admettre. Mais cette philosophie-
l est encore de la science, et celui qui la fait est encore un savant.
65
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 139. La science est l'auxiliaire de l'action. Et l'action vise un
Mas, o que afinal a filosofia? A filosofia seria a conscincia que se interioriza
na pura durao, imensurvel. Matria e vida, ambas abundantes no mundo, encontram-
se tambm em ns e quanto mais no interior de ns mesmos adentrarmos, tanto mais
forte ser o impulso que nos remeter superfcie. A intuio filosfica este contato, a
filosofia este lan
66
. Pertence a ela a capacidade de penetrar os intervalos esquecidos
pela cincia, seguir os movimentos, adotar o devir que a vida das coisas. Enquanto o
cientista divide comodamente a realidade a partir dos planos sucessivos em que ela se
segmenta, para submet-la ao do homem, sendo obrigado a se comportar
astuciosamente para com a natureza, adotando em relao a ela uma atitude de
desconfiana e de luta, o filsofo aquele que a trata como camarada. A regra da
cincia obedecer para comandar. O filsofo no obedece nem comanda, ele procura
simpatizar.
67
Assim define Bergson o ato de filosofar: Deste ponto de vista a essncia
da filosofia o esprito de simplicidade. Quer comparemos o esprito filosfico em si
mesmo ou em suas obras, que comparemos a filosofia cincia ou uma filosofia a
outras filosofias, sempre veremos que a complicao superficial; a construo, um
acessrio; a sntese, uma aparncia: filosofar um ato simples.
68

Para Bergson a complicao est na expresso dos conceitos, que so limitados
pela linguagem. Sem dvida a intuio comporta muitos graus de intensidade; e a
filosofia, muitos graus de profundidade; mas o esprito que tivermos reconduzido
durao real viver j uma vida intuitiva e seu conhecimento das coisas j ser filosofia.
Cabe ao filsofo, no sentir de Bergson, levar o homem a viver, ao invs de coloc-lo
num lugar de descontinuidade, onde os momentos se sucedem num tempo infinitamente
divisvel. O filsofo busca colocar aquele que medita num lugar onde ele perceber a
fluidez contnua do tempo real, que corre indivisvel. Ele deve ensinar que h uma s e
mesma mudana que vai se prolongando, como uma melodia onde tudo devir, mas

rsultat. L'intelligence scientifique se demande donc ce qui devra avoir t fait pour qu'un certain rsultat
dsir soit atteint, ou plus gnralement quelles conditions il faut se donner pour qu'un certain phnomne
se produise. Elle va d'un arrangement des choses un rarrangement, d'une simultanit une
simultanit. Ncessairement elle nglige ce qui se passe dans l'intervalle.
66
O conceito de lan vital no ser trabalhado neste momento em sua profundidade. Destarte o que
podemos dizer que Bergson entende este lan como um mpeto vivo que impulsiona toda vida existente,
para alm de seu aspecto material.
67
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 139. Le philosophe n'obit ni ne commande, il cherche
sympathiser.
68
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 139. De ce point de vue encore, l'essence de la philosophie est
l'esprit de simplicit. Que nous envisagions l'esprit philosophique en lui-mme ou dans ses uvres, que
nous comparions la philosophie la science ou une philosophie d'autres philosophies, toujours nous
trouvons que la complication est superficielle, la construction un accessoire, la synthse une apparence:
philosopher est un acte simple.
onde o devir, sendo substancial, no necessita de suporte. Nada que no seja a
mobilidade de que feita a estabilidade da vida. Uma viso desse gnero, em que a
realidade aparece como contnua e indivisvel, est no caminho que leva intuio
filosfica.
69

Usando da metodologia sugerida pelo prprio autor, tentamos nos apossar de seu
filosofar, para assim tentar captar a imagem que seria o mvel de sua filosofia, atravs
dos movimentos da sombra de seu pensamento. Tentamos reconstruir aquilo que h de
mais ntimo em sua filosofia e descobrimos, como ele mesmo fez com a filosofia de
Berkeley, uma tnue pelcula que, quando colocada em termos de conceito e de
palavras, separa o homem da durao real, atravancando a mobilidade da vida, do lan
criador. Por conseqncia, descobrimos que a filosofia original de cada pensador , na
verdade, este lan que vem tona, surgida do mais profundo do eu, e que nas
dificuldades encontradas para se expressar, com palavras e conceitos j existentes,
escreve sem cessar. Todavia gostaramos de deixar as derradeiras palavras sobre a
filosofia para nosso autor:
O tempo em que estamos naturalmente colocados, a mudana cujo
espetculo presenciamos ordinariamente, so um tempo e uma mudana que
nossos sentidos e nossa conscincia reduziram poeira para facilitar nossa
ao sobre as coisas. Desfaamos o que eles fizeram, reconduzamos nossa
percepo s origens, e possuiremos um conhecimento de um novo gnero
sem ter necessidade de recorrer a novas faculdades.
Se este conhecimento se generalizar, no somente a especulao que
se beneficiar. A vida cotidiana poder ser iluminada. Pois o mundo em que
nossos sentidos e nossa conscincia nos introduzem habitualmente apenas
a sombra de si mesmo; e frio como a morte. Tudo a est organizado para
nossa maior comodidade, mas tudo a est em um presente que parece
recomear sem cessar [...]; reapreendamos o mundo exterior como ele , e
no somente na superfcie, no momento atual, mas em profundidade, como o
passado imediato que o pressiona e que lhe imprime seu lan; habituemo-
nos, numa palavra, a ver todas as coisas sub specie durationis;
imediatamente o que estava entorpecido se distende, o que estava
adormecido acorda, o morto ressuscita em nossa percepo galvanizada. As
satisfaes que a arte somente fornecera a privilegiados pela natureza e pela
fortuna, e apenas de vez em quando, a filosofia assim entendida oferecer a
todos, em todos os momentos, reinsuflando a vida nos fantasmas que nos
rodeiam e revivendo a ns mesmos. E assim ela se tornar complementar
cincia tanto na prtica quanto na especulao. Com suas aplicaes que

69
BERGSON. La pense et le mouvant, p. 141. comme dans une mlodie o tout est devenir mais o le
devenir, tant substantiel, n'a pas besoin de support. Plus d'tats inertes, plus de choses mortes; rien que la
mobilit dont est faite la stabilit de la vie. Une vision de ce genre, o la ralit apparat comme continue
et indivisible, est sur le chemin qui mne l'intuition philosophique.
visam apenas comodidade da existncia, a cincia nos promete bem estar,
at mesmo o prazer. Mas a filosofia poderia j nos dar a alegria.
70

No ser ainda o filsofo aquele capaz de garantir aquilo que Bergson definiu como
alegria, ou seja, promover e se relacionar com o lan vital. Na verdade, o pensador
francs considerar o mstico como um dos poucos (se no o nico) o ser capaz de viver
este relacionamento em sua profundidade. Mas para compreendermos este
relacionamento no podemos dar saltos, precisamos seguir a linha metodolgica pela
qual ele se guia. Para compreendermos o que o lan vital, primeiramente, temos que
entender o que a durao.
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70
BERGSON. Lapense et le mouvant, p.141. Mais le temps o nous restons naturellement placs, le
changement dont nous nous donnons ordinairement le spectacle, sont un temps et un changement que nos
sens et notre conscience ont rduits en poussire pour faciliter notre action sur les choses. Dfaisons ce
qu'ils ont fait, ramenons notre perception ses origines, et nous aurons une connaissance d'un nouveau
genre sans avoir eu besoin de recourir des facults nouvelles.
Si cette connaissance se gnralise, ce n'est pas seulement la spculation qui en profitera. La vie
de tous les jours pourra en tre rchauffe et illumine. Car le monde o nos sens et notre conscience
nous introduisent habituellement n'est plus que l'ombre de lui-mme; et il est froid comme la mort. Tout y
est arrang pour notre plus grande commodit, mais tout y est dans un prsent qui semble recommencer
sans cesse; et nous-mmes artificiellement faonns l'image d'un univers non moins artificiel, nous nous
apercevons dans l'instantan, nous parlons du pass comme de l'aboli, nous voyons dans le souvenir un
fait trange ou en tout cas tranger, un secours prt l'esprit par la matire. Ressaisissons-nous au
contraire, tels que nous sommes, dans un prsent pais et, de plus, lastique, que nous pouvons dilater
indfiniment vers l'arrire en reculant de plus en plus loin l'cran qui nous masque nous-mmes;
ressaisissons le monde extrieur tel qu'il est, non seulement em surface, dans le moment actuel, mais en
profondeur, avec le pass immdiat
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