Espinosa, Baruch - Etica Demostrada Segun El Orden Geométrico

tica demostrada segn el orden geomtrico Baruch de Espinosa
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B A R U C H D E E S P I N O S A
! I C A
demostrada segn el orden geomtrico
EDICIONES ORBIS S. A.
H S ! A " E R I C A

L i b e r a l o s l i b r o s
Intro"#cci$n% tra"#cci$n & nota' "e (i"al Pe)a
* +,-.% E"itora Nacional% /a"ri"
* Por la pre'ente e"ici$n% E"icione' Orbi'% S. A.
Indice
INTRODUCCIN..........................................................................................................................................4
PARTE PRIMERA: DE DIOS.......................................................................................................................28
PARTE SEGUNDA: DE LA NATURALEZA Y ORIGEN DEL ALMA........................................................66
PARTE TERCERA: DEL ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS AFECTOS...........................................!
PARTE CUARTA: DE LA SER"IDUM#RE $UMANA% O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS....&'
PARTE (UINTA: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LI#ERTAD $UMANA..........22)
IN#ROD$CCI%N
El pastor Kohler (latinizado, Colerus) provoc en 17O5 la
primera encarnacin de la vida de Baruch de Espinosa
1
; desde
entonces la somra de esa vida ha transmi!rado dudosamente de
la ha!io!ra"#a a la denostacin$ %a#amos antes de leer a
&e'eraend, (ue no ha' hechos puros; los hechos de la vida de
Espinosa dicen cosas distintas en distintos len!ua)es, como les ha
ocurrido siempre a los hechos$ * as# el homre & erio de +ios,,
(ue pro-ere sin cesar su sa!rado .omre; el (ue deposita una
mosca en la tela de ara/a ' contempla sonriente el necesario
desenlace, el (ue rechaza o"ertas de dinero ' de honrosos car!os
acad0micos, el minucioso pulidor de lentes, el (ue env#a a prisin a
un deudor, el (ue se in"orma con toda cortes#a de las ense/anzas
(ue su hu0sped ha otenido en un sermn dominical, el (ue no
puede evitar una sonrisa cuando rezan en su presencia, el (ue
declara (ue la !uerra ' la matanza no le incitan a risa ni a llanto, el
apacile "umador de pipa, el arreatado persona)e (ue, pan1eto en
mano, intenta salir a la calle para acusar de 2raros a los asesinos
de sus ami!os ' protectores pol#ticos, el (ue dice (ue en la
naturaleza no ha' ien ni mal, el de"ensor de la democracia, el (ue
menosprecia el vul!o, el t#sico, el (ue acaso "ue rechazado por la
hi)a de su maestro de matem2ticas 3ella pre-ri a otro, se!4n
cuentan3, el (ue hala serenamente de las pasiones 5como de
l#neas, super-cies ' cuerpos,, el (ue acota (uiz2 aruptamente,
tratando de los celos, (ue esa pasin se incrementa al ima!inar los
!enitales ' las e6creciones de (uien posee al o)eto amado$$$, ese
homre es, alparecer, el mismo' pero la reconstruccin de su
identidad pasa por m2s de un es(uema$ %iempre podr#a decirse
(ue perse!uir esa identidad es tarea condenada sin remedio al
"racaso, para la vida de Espinosa o para cual(uier otra7 su ora, '
no la "antasma!or#a de sus datos io!r2-cos, ser#a el lu!ar de su
o)etividad$ 8or des!racia, la o)etividad de esa ora es tami0n
multi"orme7 ate#smo sistem2tico, pante#smo impre!nado de "ervor,
racionalismo asoluto, misticismo, materialismo, idealismo, han
compuesto ' componen las -!uras de su proteica inmortalidad$
+
Nos (ermitimos escribir Espinosa, m)s bien *+e el +s+al %pinoza, (or tratarse
de +n a(ellido en de,niti-a ibrico. el (ro(io ,l/so0o ,rm/' en alg+na ocasi/n'
+espinosa 1contra2endo (re(osici/n 2 a(ellido' 2' en todo caso' sin la 34. A-ala n+estra
gra05a la o(ini/n del maestro Caro Baro6a' en s+ obra sobre los 6+d5os en la Es(a7a
moderna 2 contem(or)nea a *+e nos re0erimos m)s adelante.
9teo aominale, (ue horroriz a Europa con su #ratado teol/gico8
(ol5tico. santo laico, en (uien toda una tradicin lieral puso sus
complacencias; precursor de la sana doctrina para la ortodo6ia del
materialismo dial0ctico, Espinosa parece haer servido para todo$
9(u#, sin emar!o, no vamos a hacer caso a tantos motivos de
duda$ :amos a decir al!o de la -!ura io!r2-ca de Espinosa ' al!o
de la ora (ue hemos traducido, del 4nico modo en (ue se pueden
decir esas cosas, a saer7 pensando (ue nuestra versin es la
me)or$ 8ero es un hecho (ue slo desde una actitud propia si!ni-ca
al!o el hecho de una actitud a)ena7 contriuir a la dia"on#a de
opiniones es contriuir a la pol0mica de (ue est2 te)ida la realidad$
E irritarse contra la realidad 3Espinosa lo har#a dicho3 carece de
sentido$
;a an0cdota de la vida de Espinosa es tan conocida (ue no
merece la pena tratar en detalle de ella$ %# nos re"erimos a al!unos
aspectos (ue, sore todo en nuestro pa#s, no suelen ser
sura'ados, ' (ue nos parecen de la ma'or si!ni-cacin$ 9l hacerlo
divul!aremos aspectos de Espinosa (ue otros han estudiado 'a,
pero (ue acaso no "orman parte todav#a de la 5ima!en corriente,
(ue se tiene de 0l$
Baruch de Espinosa nace en 1<=> en el seno de la comunidad
)ud#a de 9msterdam, ghetto (ue no lo es en el sentido siniestro (ue
la historia ha )usti-cado tan a menudo para el t0rmino$ %e trata de
una comunidad prspera, cu'a reli!in ' usos son respetados;
hasta tiene su propia pol#tica interna$ ;as 8rovincias ?nidas 3'
@olanda a la caeza3 son en ese momento la van!uardia de
Europa, ' representan el m26imo de tolerancia posile en la 0poca$
;a historia de la -loso"#a, escrita en perspectiva il+strada (la
perspectiva del 5martirolo!io de la razn,) recordar2, con todo, a
un :oetius ladrando contra +escartes, o al propio p2rroco de
:oorur! e6citando, proalemente, a sus -eles contra Espinosa$
%in emar!o, a pesar de los cl0ri!os calvinistas (li!ados al partido
de los Oran!e) el contrapeso 5lieral, est2 slidamente asentado
en esta rep4lica de mercaderes, ' los )ud#os acuden a ella como a
su asilo se!uro$ ;a "amilia de Espinosa ocupa en la comunidad un
lu!ar notale7 el padre 3Ai!uel, comerciante de especias3 lle!a a
"ormar parte de los !arnassim (el conse)o rector)$ En ese relativo
aislamiento la cultura )ud#a es mantenida con vi!or$ Conviene
se/alar, de todas maneras, (ue esa cultura )ud#a inclu'e
mani"estaciones mu' variadas7 ho' saemos (ue la )uder#a de
9msterdam conoci, a lo lar!o del si!lo 6vii, importantes crisis
ideol!icas; el le!ado (ue de ella har#a reciido Espinosa no
tendr#a (ue haer sido, necesariamente, el de la m2s estricta
ortodo6ia$ .omres como los de +avid &arar, Boseph %alomn del
Aedi!o, ', sore todos ellos, el de ?riel da Costa, puntean la
historia de esos esc2ndalos heterodo6os
>
$ 8arece proado (ue
Espinosa tuvo uen conocimiento de tales desviaciones de la
pureza doctrinal, ien (ue su "ormacin in"antil ' adolescente "uese
la propia de un -el, ' asistiera a las lecciones de %a4l ;ev# Aorteira,
maestro, al parecer, pasalemente aggiornato' pero ortodo6o al -n$
Conviene tami0n a/adir (ue el )udaismo, en torno a Espinosa, est2
repleto de componentes i0ricos$ Emi!radas de 8ortu!al o de
Castilla, estas "amilias de e6marranos si!uen adscritas al 2rea,
cultural de sus pa#ses de procedencia$ ;as len!uas "amiliares de
Espinosa son el portu!u0s ' el castellano; m2s tarde aprender2 el
lat#n 3en el (ue escriir2 toda su ora
=
3 ' el holand0s7 no de)a de
ser importante sura'ar (ue nunca lle! a dominar el holand0s tan
ien como sus len!uas maternas$ Entre sus lecturas, )unto a las
oras de la -loso"#a )ud#a medieval (espa/ola tami0n7
Aaimnides), -!uran las de Cervantes, Cn!ora, Duevedo$$$ Es
cierto (ue al!unos estudiosos portu!ueses del espinosismo se nos
han adelantado en la posile reivindicacin de Espinosa para el
5acervo cultural, del pa#s, pero tami0n es cierto (ue la
reivindicacin portu!uesa no cuenta con m2s razones 3parece3
(ue la castellana$ Cuando el pro"esor Carvalho dice, por e)emplo,
(ue el !iro espinosiano nec (er somni+m cogitant 1Eth. E, 9pp) no
es puramente latino, sino (ue reproduce (di!amos, por cierto, (ue
al!o liremente) el portu!u0s 5nem por sonho lhe passa pela
caeFa,, siempre podr#a decirse (ue 5ni en sue/os lo piensan, es
tami0n castellano$ En cuanto a la a-rmacin 3procedente de otra
parte 3 de (ue Espinosa sea un pensador caracter#sticamente
portu!u0s, hasta el punto de poder e(uipararse al doctor Oliveira
%alazar (a-rmacin (ue, contra lo (ue pudiera parecer, no sur!e de
0
9. C0 r. +ie %chri"ten des ?riel da Costa mit Emleitun!, Gertru!un! und
He!esten, hrsg. -on CARL :EBHARD#' Bibl. S(ino3ana' t. II' Amsterdam' 9;<<'9. S. RE=AH>
%pinoza et le +r$ Buan de 8rado, !ar5s' "o+ton' 9;?;. @. CARO BARO@A> ;os )ud#os en la
Espa/a moderna ' contempor2nea, "adrid' An/n' 9;A9' tomo I' ((. <?;8<AA' B;C8?D9.
1
>$ EEce(to el Korte :erhandelin! (Breve Iratado); (ero esta obra de Es(inosa'
no recocida en la (rimera edici/n de s+s obras' 2 reconstr+ida en el siglo (asado a
(artir de dos man+scritos di0erentes' circ+l/ como +n &borrador de la JticaK entre el
c5rc+lo de amigos holandeses de Es(inosa 2 0+e mani(+lada (or estos. c0. la .otice
*+e del Breve Iratado da CH. A!!$HN en s+ trad+cci/n 0rancesa de Es(inosa (%pinoza$
Oeuvres, !ar5s' :arnier8Flammarion' 9;AB' t. I' ((. 9C8<G4.
un desordamiento de nuestra "antas#a)
L
acaso sea ho' menos
oportuna (ue en su tiempo$ 9/adamos (ue cuando Espinosa es
e6pulsado de la comunidad )ud#a escrie su de"ensa en castellano$
8ero en se!uida daremos m2s detalles (ue, si no necesariamente a
una tesis (ue convierta a Espinosa, as#, sin m2s, en un -lso"o
espa/ol, s# conducen al menos a una valorizacin de los posiles
componentes espa/oles del pensamiento de Espinosa (en la l#nea a
(ue han dado pie, por e)emplo, los estudiosos de Caro Baro)a)
5
$
Creemos (ue eso no de)ar2 de ser recon"ortante en un pa#s cu'os
cl2sicos -los-cos son tan escasos$
Espinosa asiste a la sina!o!a, ', mu' )oven a4n, comienza a
mani"estar su reeld#a "rente a la doctrina ortodo6a$ MHeeld#a
solitaria N %e!uramente, no$ @asta no hace mucho tiempo se
atriu#a in1uencia decisiva sore esa actitud cr#tica al c#rculo de
cristianos lierales holandeses 3los 5cole!iantes, 3, con los (ue
Espinosa tra relacin en 9msterdam a partir del momento en (ue
acudi a reciir lecciones de matem2ticas (', mu' proalemente,
tami0n de escol2stica cristiana) del e6K)esuita :an Enden, en cu'a
casa se reun#an miemros de dicho !rupo, al!unos de los cuales
ser2n desde entonces ami!os permanentes de Espinosa7 ;odeOi)P
Ae'er ((ue prolo!ar2 sus !rinci(ios de ,loso05a cartesiana4' Bari!
Belles ' otros$ MEs ese cristianismo lieral el responsale de (ue
Espinosa se aparte de la ortodo6ia )ud#aN M9caso a ello se dea el
hecho de (ue Espinosa utilizase despu0s, ocasionalmente, un
vocaulario 5cristiano,, en el primer manuscrito (ue de 0l nos ha
(uedado 3el Bre-e #ratadoH' ', posteriormente, en su #ratado
teol/gico8(ol5ticoI Due Espinosa ha tomado en consideracin a los
5cole!iantes, est2 "uera de duda$ 8ero es el alcance de esa
consideracin lo importante$ * en este punto (as2ndonos en los
traa)os de Cehardt, pero sore todo en los de Hevah, cu'a ora
utilizaremos a partir de ahora para e6poner lo (ue nos interesa
a(u#)
<
nos parece (ue la actitud cr#tica de Espinosa ante la
ortodo6ia )ud#a es, desde el principio, de una radicalidad tal (ue no
puede haer sido inspirada por una mera concepcin cristiana,
aun(ue "uera 5lieral,$ 8or(ue no se trata 'a de cr#tica de una
2
C. C0r. @. CHE=ALIER> @istoria del pensamiento (trad$ es(.4' "adrid' Ag+ilar' 9;AC'
t. III' ()g. <AJ' nota C. El teEto de Car-alho' iidem, A(ndice al ca(. III' ()g. AG<.
3
B. C0r. supra, nota 9' ob cit.
4
?. C. :EBHARD#> &@+an de !radoK' en Chronicon %pinozanum, III 19;<C4' ()gs.
<A;8<;9.9. S. RE=AH> c0r. supra, nota 9.
teocracia (ra#nica o calvinista), ni de mera liertad de conciencia$
Eso se da por supuesto, pero de lo (ue se trata, en pro"undidad, es
de una cr#tica de la idea misma de +ios, tan ta)ante (ue ha de ser
eida en otras "uentes (sin (ue ello (uiera decir (ue estas "uentes
sean las nicas considerales)$ * a(u# es donde pueden representar
un papel de e6cepcin las propias heterodo6ias )ud#as hisp2nicas
del c#rculo de e6iliados de 9msterdam7 papel (ue Hevah ha puesto
persuasivamente de mani-esto a propsito de la -!ura del doctor
Buan de 8rado$
Buan de 8rado es un marrano andaluz, estudiante en 9lcal2 '
!raduado en Ioledo como doctor en medicina, en 1<=Q$
Cripto)udaizante, emi!ra a @olanda, donde se convierte
o-cialmente al )udaismo ' toma el nomre de +aniel$ 8ero su
evolucin ideol!ica va m2s all2$ ?nos a/os m2s tarde podr2 ser
descrito como 5un 8hilosopho Aedico (ue dudava o no cre'a la
verdad de la +ivina Escritura, ' pretendi encurir su malicia con la
a0ectada con0ession de Dios 2 la Le2 de Nat+rale3aK (sura'amos la
4ltima e6presin por las concomitancias (ue !uarda con Espinosa)$
El autor de seme)ante descripcin es el ener!4meno Esaac Oroio
de Castro, m0dico )ud#o tami0n, ' notale cazador de here)es; la
descripcin misma "orma parte del t#tulo de una E(5stola in-ecti-a
contra Buan de 8rado, 'a descuierta por Carl Cehardt en 1R>=$
9polo!ista del )udaismo del cre'ente humilde (de 5la "e del
caronero,), Oroio de Castro achaca a los estudios superiores las
triulaciones ideol!icas (ue sacuden a las sina!o!as de
9msterdam$ En dicha E(5stola' ' tratando de 8rado, dice (ue
5conta!i a otros,, (ue 5han dado cr0dito a sus necios
sophismas,$ *a Cehardt sospech (ue Espinosa estuviera entre
esos 5otros,$ En un op4sculo de 1<Q= (5Iala de las @ermandades
sa!radas de la %anta Comunidad de 9msterdam,), su autor, el
poeta Ai!uel de Barrios, de"endiendo el m0rito de %a4l ;ev#
Aorteira en su lucha contra el ate#smo, dice7 &Es(inos son los (ue
en !rados de impiedad dessean luzir con el "ue!o (ue los consume;
' llama es el zelo de Aorteira (ue arde en la FarFa de la Heli!in
por no apa!arse,; la alusin, no mu' memorale por su in!enio, es
en todo caso ien patente$ I0n!ase en cuenta (ue 8rado,
notalemente superior en edad a Espinosa, coincide con 0ste en
9msterdam en su 0poca de estudiante; parece (ue 8rado mismo
concurre a la escuela de Aorteira$ %ore la relacin 3tan proale
3 entre 8rado ' Espinosa en este momento no ha' datos
concretos$ 8ero s# los ha' de una etapa posterior7 tras ser
e6pulsado de la comunidad, Espinosa si!ue "recuentando la
compa/#a de 8rado, ' en un conte6to (ue nos muestra lo estrecho
de sus relaciones$
Iodo el mundo conoce las circunstancias de la e6pulsin de
Espinosa de la sina!o!a$ Hecordemos la raiosa "rmula del Herem>
5E6comul!amos, maldecimos ' separamos a Baruch de Espinosa,
con el consentimiento de +ios endito ' con el de toda esta
comunidad; delante de estos liros de la ;e', (ue contienen
trescientos trece preceptos; la e6comunin (ue Bosu0 lanz sore
Beric, la maldicin (ue Elias pro-ri contra los ni/os ' todas las
maldiciones escritas en el liro de la ;e'; (ue sea maldito de d#a, '
maldito de noche; maldito cuando se acueste ' cuando se levante;
maldito cuando sal!a ' cuando entre; (ue +ios no lo perdone; (ue
su clera ' su "uror se in1amen contra este homre ' trai!an sore
0l todas las maldiciones escritas en el liro de la ;e'; (ue +ios
orre su nomre del cielo ' lo separe de todas las trius de Esrael,
etc$, ;os perse!uidos se han tornado e-caces perse!uidores$ ;a
pericia en el maldecir' en la "uria veral, (ue alcanzan tan
re-nadamente los perpetuamente humillados, o"endidos '
apaleados (el Iersites del #roil+s shaPespeariano e6clama, en un
rapto de autoan2lisis7 59)a6 me !olpea ' 'o le maldi!o; So)al2 "uese
al rev0sT,), se vuelve con sa/a contra 5el enemi!o (ue est2
dentro,$ Espinosa no lo olvidar2; a)o la imperturailidad estoica
(ue la tradicin ha!io!r2-ca espinosista nos ha transmitido,
conservar2 contra sus e6Kcorreli!ionarios un intenso desprecio7 el
#ratado teol/gico8(ol5tico es 3entre otras cosas (ue es3 su
5ven!anza,, ' la instauracin de la cr#tica #lica, su respuesta a la
#lica maldicin$ .ada de ello impide (ue Espinosa si!a siendo
)ud#o, sin emar!o, pero es (ue ser un )ud#o desarrai!ado es un
ras!o )ud#o astante "recuente$
8rado ha sido e6pulsado tami0n de la comunidad$ Espinosa,
en esta primera etapa de su vida desarrai!ada, no se vuelve slo
hacia los 5cole!iantes,$ %u vida, en 9msterdam, est2, por esta
primera 0poca, llena de nomres espa/oles, ' de espa/oles nada
ortodo6os$ ?nido a Buan de 8rado, asiste re!ularmente, )unto con 0l,
a una tertulia de espa/oles emi!rados$ ;a noticia se la deemos a
la En(uisicin, ien in"ormada hasta e6tremos a4n ho' di"#cilmente
superales, pese a los rillantes lo!ros (ue de entonces ac2 se han
otenido en la -scalizacin de vidas ' conciencias$
En 1<5R, "ra' Iom2s %olano ' Holes, a!ustino ori!inario de
.ueva Cranada, se presenta ante la En(uisicin madrile/a$ :iene,
como -el catlico, a descar!ar su conciencia ' demostrar su
esp#ritu de colaoracin con las "uerzas encar!adas de velar por la
salud del cuerpo social, salud (ue, como es saido, re(uiere de
cuando en cuando la amputacin de los miemros en"ermos$ En
suma, viene a delatar a al!uien$ ;o e6i!e la salvacin de su alma, '
acaso tami0n la de su cuerpo; el Iriunal podr#a lle!ar a enterarse
de (ue no ha procedido con la deida dili!encia$ Cuenta (ue,
viniendo a Europa desde Colomia, su arco ha sido apresado por
los in!leses; lierado en ;ondres, ha pasado a 9msterdam$ 9ll#
espera arco para Espa/a desde a!osto de 1<5Q hasta marzo de
1<5R$ Helata al in(uisidor un caso (ue ha conmovido a los
espa/oles residentes en 9msterdam7 un cmico sevillano 3no )ud#o
3, llamado ;orenzo Escudero, se ha convertido al )udaismo, pese a
las presiones en contra de sus compatriotas m2s -eles; "ra' Iom2s
in"orma de ello, por si a Escudero se le ocurriera volver a Espa/a$ El
in(uisidor aprovecha la ocasin para pre!untarle por otros
espa/oles (ue pudieran )udaizar en 9msterdam$ En su relato,
%olano dice (ue conoci al doctor 8rado, (ue ha#a estudiado en
9lcal2, 5' a un "ulano de Espinosa, (ue entiende hera natural de
una de las ciudades de Olanda por(ue havia estudiado en ;eidem '
hera uen -lso"o,$ %ae (ue los han e6pulsado de la comunidad
)ud#a por ateos, por decir 5(ue el alma mor#a con el cuerpo ni ha-ia
Dios sino ,loso0almenteK. %ura'amos la 4ltima e6presin por(ue
se trata de un dia!nstico de una e6trema perspicacia, (ue
condensa much#simas cosas en pocas palaras$ ?n dia!nstico de
homre del o-cio, a -n de cuentas$
9l d#a si!uiente de la declaracin de %olano se presenta ante el
in(uisidor otro representante de la Espa/a eterna, esta vez a)o la
concreta -!ura corporal del capit2n Ai!uel 80rez de Aaltranilla$
Iami0n 0ste acude a tran(uilizar su conciencia, (ue, tras la
intervencin de "ra' Iom2s, dee de estar mucho m2s intran(uila
a4n$ Cuenta (ue tuvo (ue pasar a @olanda desde los 8a#ses Ba)os
del %ur (a4n dominios de la Corona espa/ola), a consecuencia de
un duelo$ En 9msterdam viv#a con %olano, como 'a sae el
in(uisidor$ +enuncia asimismo a Escudero, ' tiene astante (ue
decir de la tertulia donde %olano ' 0l distra#an su oli!ado ocio$ 9ll#
3dice3 5conoci al doctor He'noso, medico, natural de %evilla, ' a
un "ulano de Espinosa, (ue no sae de donde era, ' al doctor 8rado,
tami0n medico, ' a "ulano 8acheco, (ue o' decir era de %evilla '
(ue all# havia sido con-tero ' se ocupaa en chocolate ' taaco,
acud#an a casa de +$ Boseph Cuerra, un caallero de Canaria (ue
asist#a all# a curarse de mal de lepra, adonde este tami0n acud#a,
por ser su ami!o ' correspondiente$ * en las ocasiones (ue este los
io all# $$$ (ue serian muchas, por(ue acud#an mu' de hordinario a
dicha casa ' a curar al dicho +$ Boseph Cuerra ' a entretenerse,
respectivamente, les o' decir al dicho +r$ He'noso ' al dicho
"ulano 8acheco como ellos eran Bud#os $$$, ' aun(ue al!una vez les
(uer#an dar tocino no le (uer#an; ' al dicho doctor 8rado ' "ulano
%pinoza les o' decir muchas veces como ellos havian sido
Bud#os $$$ ' los havian e6comul!ado, ' (ue andaan estudiando (ual
hera la me)or le' para pro"esarla, 2 a este le (areci/ *+e ellos no
(ro0esaban ning+na...K El capit2n alude m2s por lo llano, desde su
implantacin castrense m2s m+ndana (en el sentido de Kant), a lo
mismo (ue el a!ustino ha re"erido de modo m2s saio o acadmico.
8ero es ovio (ue para el in(uisidor la traduccin mundana de
Aaltranilla es del todo pertinente7 decir (ue 5no ha' +ios sino
-loso"almente, si!ni-ca (ue no ha' +ios$ 5+ios,, como idea
-los-ca, nada tiene (ue ver con la concepcin reli!iosa de +ios,
sea catlica, protestante o )ud#a$ +e esta "orma el in(uisidor podr#a
mu' ien haer coincidido con Oroio de Castro ((ue era su cole!a,
versin )ud#a) en a-rmar (ue 8rado 3o Espinosa3 pretend#an
5encurir su malicia, con 5la a"ectada con"ession de +ios ' la ;e'
de .aturaleza,$ %i eso es verdad de 8rado, no menos lo ser2 de
Espinosa, su ami!o7 Espinosa se pasar2 la vida halando de +ios,
pero ese +ios 3como ha dicho deliciosamente un historiador
5anal#tico, de la -loso"#a3 5no es el +ios del len!ua)e ordinario,$
%in duda, es un +ios mu' especial$
;os archivos de la En(uisicin, e6humados en este caso por
Hevah de un modo tan oportuno, nos proporcionan esos preciosos
datos$ 8reciosos no slo por lo (ue tienen de e6celente tranche de
-ie espa/ola de a(uel "eliz tiempo, sino por(ue nos permiten
con)eturar con solidez (ue la amistad de 8rado ' Espinosa no "ue
meramente ocasional, (ue sus comunes intereses ideol!icos eran
m2s radicales (ue los de las con"esiones cristianas de la 0poca '
(ue resultaan alimentados en el seno de un !rupo de emi!rados
espa/oles$ .o es di"#cil ima!inarse el amiente de esa tertulia como
el de una escuela de desarrai!o7 acaso la decisiva escuela de
Espinosa$ Espa/oles e6iliados por )udaizantes, )udaizantes (ue se
han vuelto ateos$ .o disponer de un testi!o (ue nos ha'a
transmitido los colo(uios de ese in(uietante cen2culo es, (uiz2, la
m2s deplorale la!una en la io!ra"#a de Espinosa$
Como (uiera (ue sea, es claro (ue el contacto con e6Kcatlicos
' e6K)ud#os no ha hecho sino alimentar en Espinosa el desprecio por
amas con"esiones$ Iestimonio de su actitud ante el catolicismo
ser2, m2s adelante, la dur#sima cana a 9lerto Bur!h
7
, )oven
convenido a la E!lesia romana (ue le ha#a escrito e6hort2ndole a
aandonar sus errores -los-cos$ 5Iodav#a podr#an tolerarse esos
asurdos 3le dice Espinosa, re-ri0ndose a ciertas ar!umentaciones
de su carta anterior3 si adorases a un +ios in-nito ' eterno, ' no al
(ue Chastillon$$$ dio impunemente de comer a sus caallos$,
59p2rtate de esa odiosa supersticin$$$; de)a de llamar misterios a
errores asurdos, ' no con"undas torpemente lo (ue
desconocemos, o lo (ue a4n no hemos aclarado, con a(uello cu'o
asurdo ha sido demostrado, como ocurre con los horriles
secretos de esa E!lesia$$$, @aciendo el paralelo con el )udaismo,
a/ade7 5Eso (ue dices acerca del com4n consenso de multitud de
homres, ' de la ininterrumpida sucesin de la E!lesia, es la misma
cantinela de los "ariseos$, * "rente al escepticismo de Bur!h (el
escepticismo (ue representa siempre la reli!in "rente a la -loso"#a)
tiene Espinosa un !esto de or!ullo -los-co7 5.o presumo de haer
encontrado la me)or de todas las -loso"#as, pero s# s0 (ue conozco
la verdadera, ' si me pre!untas (ue cmo lo s0, te responder0 (ue
del mismo modo (ue t4 saes (ue los 2n!ulos de un tri2n!ulo valen
dos rectos$$$K Iodo el te6to de la cana de)a al!o malparada la
ima!en de ese Espinosa 5dulce ' paciente, (ue muchos se han
complacido en "or)ar$ 9l menos por esta vez (aun(ue no es, desde
lue!o, la 4nica en la (ue Espinosa emplea un len!ua)e
pr2cticamente volteriano7 v0ase su correspondencia con @u!o
Bo6el)
Q
, muestra sus espinas la rosa (ue ha#a adoptado en su
sello, ' la divisa de ese mismo sello 1ca+te> 5ve con cautela,)
resulta in"rin!ida$
%lo parece (uedar en 0l cierto respeto hacia ese !rupo de
cristianos lierales a (ue nos hemos re"erido7 los (ue propu!nan,
precisamente (entre otras cosas), la separacin de E!lesia ' Estado$
8ero a la hora de valorar ese respeto no dee olvidarse 3creemos
3 el componente pol#tico del mismo$ ;os &cole!iantes,, a trav0s de
su in1uencia cerca de Ban de Uitt, son una "uerza pol#tica real$ 8ara
Espinosa suponen el 4nico au6ilio, a "alta de actitudes m2s
radicales (ue no pueden encontrarse, o (ue, si se encuentran ('
acaso el 4nico sitio para ello es a(uel c#rculo de espa/oles
emi!rados), carecen de peso e"ectivo; se trata, s#, de parientes
5
A. Es la Ep#stola ;VV:E 1res(+esta a la LL=II4 de la edici/n :ebhardt *+e citamos
al ,nal del teEto de esta Introd+cci/n> tomo I=' ()g. C9A.
-
J. Epistolae ;EK;:l7 ed. :ebhardt cit.' t. I=' ()gs. <B98<A<.
intelectuales, pero pol#ticamente no e6isten7 son utpicos por su
mismo desarrai!o$ El realismo pol#tico de Espinosa le hace entonces
contar con lo (ue ha', aun(ue lo (ue ha' no sea del todo
satis"actorio desde el punto de vista de la 5pureza racional,$ 8ero
la -loso"#a de Espinosa aprendi mu' pronto a reconocer las
5impurezas, como realidades7 5las ideas inadecuadas ' con"usas
se si!uen unas de otras con la misma necesidad (ue las ideas
adecuadas, es decir, claras ' distintas, 1Eth.' EE, 8rop$ =<)$ %u
realismo pol#tico no supone en modo al!uno una merma de su ri!or
-los-co7 su amistad con los 5cole!iantes, no es mero
5oportunismo, para !arantizarse una 5vida tran(uila,$ .o ha' ah#
el menor asomo de irracionalismo, ' s# el reconocimiento de las
e6i!encias de la razn en determinado campo de la realidad,
campo (ue es necesario' ', por tanto, racional, con todas sus
5impurezas,$
Con ello rozamos otro aspecto de la vida de Espinosa, (ue es
de)ada un poco en la somra a veces (aun(ue m2s antes (ue en la
actualidad) por (uienes han pre"erido ima!inarlo como el
especulativo (ue talla su Mtica con la misma minucia ' en la misma
soledad (ue sus lentes$ @alamos de su colaoracin con la pol#tica
de)an de Uitt "rente al partido de los oran!istas$ Ese compromiso le
lleva hasta aceptar misiones diplom2ticas (su entrevista con Conde,
al parecer cancelada)$ 9 este trasluz el #ratado teol/gico8(ol5tico se
convierte en una ora 5de encar!o,, en arsenal ideol!ico al
servicio de una pol#tica$ 8ero esa e6presin 35de encar!o, 3 no
tiene por (u0 ser despectiva, ni resulta incoherente con la -!ura
intelectual (ue Espinosa ha#a decidido adoptar$ En esa
introduccin a su -loso"#a (ue es el #ratado de la re0orma del
entendimiento (escrito 3' no pulicado3 con anterioridad a la
Mtica4 Espinosa se ha#a planteado, de entrada, cuestiones morales
de car2cter !eneral, nada desde/ales para tratar de entender sus
desi!nios m2s pro"undos$ *, entre otras cosas, ha#a escrito all# (ue
para alcanzar la 5naturaleza superior, (el -n propio del saio) es
preciso primero conse!uir el conocimiento (ue a ella conduzca, '
se!undo, 5"ormar una sociedad tal ' como es de desear, al o)eto
de (ue el ma'or n4mero posile de homres alcancen dicho -n con
la ma'or se!uridad posile,
R
$ 8ensar la pol#tica no es, pues, para
este 5especulativo, al!o intelectualmente esp4reo, ni desmiente
ese mundo 3al parecer3 de remota ' helada pureza, en el (ue
haitan los a6iomas ' teoremas de la Mtica. Heputar de poco
,
G. C0r. ed. :ebhardt cit.' t. II. ()g. ;.
!enuino 3de 5pan1etario,3 el #ratado teol/gico8(ol5tico' o el
#ratado (ol5tico' revelar#a un completo desconocimiento de los
propsitos m2s !enerales de la -loso"#a de Espinosa$
E"ectivamente7 Espinosa, (ue ha criticado la interpretacin
estrictamente 5racionalista, de la conciencia humana (el deseo Kha
dicho3 es la esencia misma del homre7 no ha dicho la ra3/n4' ha
sorea/adido a esa cr#tica otra tan importante o m2s (ue ella7 la
cr#tica de la implantacin puramente su)etiva de esa conciencia
humana; deseos, pasiones, ideas educadas o no, no son
pr2cticamente posiles en el homre sin (ue medie la Ci+dad (el
cap#tulo 17 del #ratado teol/gico8(ol5tico no de)a en este punto
lu!ar a duda)$ ;os intereses pol#ticos de Espinosa no son, pues,
accidentales7 est2n en las ra#ces mismas de su -loso"#a$
*, de hecho, entre la Mtica 3mundo de la pureza racional3 ' la
ora pol#tica 3mundo de la impureza3 no ha' divorcio terico
al!uno$ 8or poner un e)emplo ((ue a(u# no podemos proar)7 las
ideas de derecho natural ' de comunidad estatal (ue Espinosa
desarrolla en el #ratado teol/gico8(ol5tico ' en el #ratado (ol5tico no
son sino aplicaciones de conceptos elaorados en la Mtica> por
e)emplo, los de conat+s e 5individuo compuesto,$ Colaorar con el
partido de los de Uitt, proporcionarle armas tericas al limitar las
pretensiones teocr2ticas, al sentar las ases de una teor#a estatal
lire de pre)uicios reli!iosos, no es una actividad mar!inal7 es un
importante cap#tulo de su -loso"#a$ Espinosa no (uiso ser pro"esor;
si lo huiera sido, inevitalemente har#a sido acusado de 5hacer
pol#tica,, ' acaso no huiera sido de"ensa su-ciente la de ale!ar
(ue para un -lso"o hacer pol#tica es e6plicar la leccin 15 del
pro!rama$ %u ne!ativa a ir a @eideler! es, mu' proalemente,
"ruto de la conciencia (ue ten#a del prolema$
Creemos, con todo, (ue es preciso puntualizar un poco m2s$ .o
nos parece (ue Espinosa crea (ue la -loso"#a est2 al ser-icio de la
pol#tica; incluso lo m2s proale es (ue crea lo contrario, a saer7
(ue la pol#tica es necesaria, desde su punto de vista de -lso"o,
(ara la pr2ctica de la verdadera -loso"#a$ 9l -n ' al cao (' el liro
: de la Mtica no se de)a leer de otra manera), la salvacin humana
se alcanza por el conocimiento$ Espinosa pertenecer#a, pues, a ese
tipo de pensadores (ue Kpon!amos por casoK consideran (ue el
triun"o de la democracia no es deseale por(ue compone una
ma'or "elicidad para el puelo o cosas seme)antes, sino por(ue
si!ni-ca la instauracin de un es(uema ontol!ico m2s racional$ ;a
democracia, para Espinosa, ser#a el r0!imen m2s per"ecto por(ue
en 0l se da una ma'or acumulacin de potencia 3la potencia de
todos los individuos reunidos3, ', siendo la 5potencia, i!ual a
5esencia, en todos los rdenes de la realidad, la democracia posee
m2s 5esencia,, m2s estale realidad (dir#amos7 5persevera me)or
en el ser,) (ue otros re!#menes7 se acomoda me)or a lo (ue resulta
ser m2s per"ecto desde los supuestos ontol!icos !enerales$ 9caso
este tipo de ar!umentacin no atraer#a muchos votos en una
campa/a electoral$ 8ero es (ue el democratismo espinosiano tiene
mu' poco de hala!o al 5vul!o,; la beatit+d espinosista no tiene (ue
ver con la "elicidad hedonista$ 5Iodo lo e6celso es tan di"#cil como
raro,7 as# conclu'e la Mtica.
8ero al menos la democracia pondr#a las condiciones para (ue
eso "uese menos di"#cil ' menos raro$ *, por lo dem2s, la de"ensa de
una concreta pol#tica, en @olanda, es la de"ensa de a(uello (ue
permitir#a (ue la -loso"#a pudiera cultivarse con independencia
1+nic+i*+e et sentire' *+ae -elit' et' *+ae sentiat' dicere
concedat+r4
9D
' ' eso lo representan me)or los de Uitt (ue los
oran!istas$ Es el Estado sostenido por los ur!ueses, ' no la E!lesia
aliada a los vie)os aristcratas, el lu!ar de la razn$ Enti0ndase7 de
la razn act+al' del intellect+s act+ encarnado en la realidad
5e6istente en acto,, ', por tanto, la razn posile$ Espinosa piensa,
en 4ltimo t0rmino, como -lso"o, ' no como pol#tico$ 8ero su 4ltimo
compromiso -los-co pasa por la pol#tica como por una v#a
ineludile$ ;a an0cdota (ue nos lo recuerda arreatado por la ira
tras el asesinato de los de Uitt es, pues, plenamente cre#le7 el
"racaso, aun(ue "uera temporal, de un pro'ecto pol#tico racional,
5deseale,, )usti-ca el estallido pasional$
Con esto, hemos sura'ado a(uellos aspectos de la
personalidad de Espinosa (ue nos interesaa poner de relieve, sin
pretender reconstruir por entero una completa 5io!ra"#a,$ Buena
parte de esa io!ra"#a la llena, desde lue!o, la redaccin de la Mtica.
%e trata de la ora (ue tenemos (ue presentar ', despu0s de haer
intentado su!erir (ue no es la 4nica "uente !enuina del
pensamiento espinosiano, es )usto decir (ue s# es, por lo menos, su
m2s depurada creacin t0cnica -los-ca$ %in pretender a!otar su
ri(ueza, vamos a decir al!o de ella$
?na manera mu' impresionante de aordar la Mtica consiste en
considerarla como si se tratase de un len!ua)e eE(resi-o.
?namuno, empe/ado en halarnos del 5homre Espinosa,, lo
encontraa palpitante a)o las 2ridas "rmulas de su ora
"undamental$ 5%i se lee la Mtica como lo (ue es7 un desesperado
+.
;. Iractatus theolo!icoKpoliticus, !rae0.' ed. :ebhardt' t. III' ()gina 9<.
poema ele!#aco$$$,, dec#a en El sentimiento tr)gico de la -ida. Iras
la serenidad ordine geomtrico' tras la ol#mpica posicin de (uien
a"ecta contemplar las cosas s+b *+adam s(ecie aeternitatis'
hallaa ?namuno la a!on#a de un homre (5de carne ' hueso,) (ue
se deate contra el terror de la -nitud$ 9l!uien (ue necesita
demostrar (ue 5un homre lire en nada piensa menos (ue en la
muerte,, ' (ue pretende estalecer el concepto (5Sel concepto, '
no el sentimientoT,, se escandaliza ?namuno) de 5"elicidad,$ 8ero
3soreentiende ?namuno 3 una demostracin no es un consuelo
de-nitivo7 de ah# (ue la Mtica sea una ora tr2!ica$ %u distanciada
!randeza se resuelve, a la postre, en el !esto desesperado de (uien
pretende aliviar la incurale en"ermedad de su -nitud con el
miserale remedio de una in-nitud impersonal (ue a nadie puede
satis"acer, empezando por el autor$ ;a cadena de proposiciones (ue
conducen a nuestra 5salvacin, tiene, en todo caso, la sulimidad
de las cimas inhaitales7 para nin!4n homre de carne ' hueso
son accesiles$
+e un modo mu' distinto, puede aordarse la Mtica H ' ello
ocurre con "recuencia3 como si consistiese, m2s ien, en un
len!ua)e a(elati-o. ;a Mtica ser#a al!o mu' distinto de lo (ue nos
o"rece esa visin tr2!icoKest0tica, se!4n la cual puede en todo caso
conmover, pero nunca convencer$ ;a Mtica contendr#a, mu' al
contrario, un pensamiento sore todo terap0utico, una verdadera
consolatio (hiloso(hiae. 8ropondr#a, m2s (ue nada, una actitud
moral, de di"#cil acceso (uiz2, pero transitale$ Citemos, por citar
al!o, un te6to de C$ &riedmann, escrito en el conte6to de la
comparacin 5EspinosaK;einiz,$ 59 pesar de la soerana
indi"erencia de la Mtica hacia nuestras pe(ue/as necesidades
humanas, hacia nuestras -nalidades su)etivas $$$el espinosismo
nunca ha de)ado de e)ercer atraccin ' de otor!ar "ortaleza, ' si!ue
siendo un ho!ar al (ue los homres han venido, vienen ' vendr2n
en usca del rudo aliento de un pensamiento honrado (Shonrado si
los ha haidoT), per"ectamente sereno ' apaci!uador$ 8ero M(ui0n
se diri!ir#a para ello al Disc+rso de "eta05sica o a la #eodicea N
;einiz, (ue pod#a )u!ar en todos los taleros $$$ha perdido; %pinoza
rehusando )u!ar, ha !anado,
11
$
Estas dos versiones 3e6presiva ' apelativa 3 del len!ua)e de
la Mtica no carecen de inter0s, pero podr#a pensarse (ue no
reco!en lo (ue ha' en ella de espec#-camente -los-co$ Es cierto
++
9D. :. FRIED"ANN> ;einiz et %pinoza, !ar5s' :allimard' 9;A<' (. <B. #rad+cci/n
n+estra.
(ue la sospecha 5psicoKanal#tica, de ?namuno, acerca del car2cter
tr2!ico de la Mtica' siempre puede rondarnos (por remota (ue sea
la posiilidad de su comproacin); es cierto tami0n (ue
declaraciones como la citada de &riedmann re1e)an lo (ue a mucha
!ente le ha pasado con la Mtica. 8ero, por una parte, cae decir (ue
la 5si!ni-cacin tr2!ica, de una -loso"#a (aun cuando no se trate
'a de psicoan2lisis, sino de socioan2lisis, como el (ue )usti-c para
Coldmann halar de la 5tra!icidad, de 8ascal o de Kant) no es
concepto (ue pueda a!otar la si!ni-cacin de esa -loso"#a$ *, por
otra parte, tampoco puede a!otarla su si!ni-cacin 5 consoladora,$
9l decir (ue una -loso"#a es 5tr2!ica, (vi0ndola como len!ua)e
e6presivo), esa -loso"#a es vista desde "uera; sus contenidos
tericos son puestos en relacin con otra cosa7 sean las
aspiraciones su)etivas del -lso"o, sean las de la clase social (ue
representa$ 9(uellos contenidos tericos 3vistos as#, desde "uera3
intentar#an vanamente representar un orden conceptual, cuando lo
(ue har#an ser#a e6presar la distancia entre unas aspiraciones '
unos resultados de hecho$ ;a verdad de la teor#a 3verdad de la (ue
serta inconsciente la teor#a misma 3 residir#a en el desa)uste entre
ella ' la realidad (entendiendo por 5realidad,, 'a la psicol!ica, 'a
la social)$ 9hora ien7 Espinosa puede haer sido un vasto aismo
de desesperacin, o la ur!ues#a alemana el lu!ar del 5(uiero ' no
puedo,7 no por ello la -loso"#a de Espinosa o la de Kant han de ser
dia!nosticadas como 5tr2!icas, (de)amos de lado a 8ascal ' la
cuestin de la noblesse de robe "rancesa, por(ue lo primero
discutile es (ue el pensamiento de 8ascal sea -loso"#a)$ M8or (u0
no ser#an 5tr2!icas,N @a' una razn "undamental7 por(ue, desde
dentro de esas -loso"#as, est2n previstas 'a las cate!or#as (ue
permiten lue!o pensarlas desde 5"uera,7 ese 5"uera, red+ctor
(ueda 0l mismo red+cido por conceptos -los-cos (ue est2n
dentro$ 9s#, el psicoan2lisis unamuniano de Espinosa no ser#a un
astuto desvelamiento de al!o asolutamente inconsciente para
Espinosa mismo; Espinosa har#a reconocido (ue el conocimiento
es, en el homre, una mani"estacin del conat+s (ue constitu'e la
esencia de todo ser$ 8ara decirlo de un modo llamativo7 Espinosa
har#a reconocido (ue el conocimiento se da en "uncin de la vida,
' no la vida en "uncin del conocimiento (c"r$ Eth.' EEE' +e"$ 1 de los
a"ectos)$ Cierto (ue el conocimiento est2 en lo m2s alto, pero, si lo
est2, es por(ue produce la sal-aci/n> siempre una "uncin pr2ctica$
Due Espinosa elaore su -loso"#a por(ue &*+iere perseverar en el
ser, no ser#a, pues, un descurimiento de ?namuno; Espinosa
har#a estado totalmente de acuerdo con seme)ante e6plicacin, e
incluso podr#a haer dicho7 5M' por (u0, si no, ia 'o a elaorar una
-loso"#aN,$ (+i!amos (ue lo mismo ocurre con la 5tra!icidad,,
ahora social, de Kant7 reconocer (ue la -loso"#a 3' en su momento
m2s alto7 el sistem2tico3 est2 li!ada a una realidad m+ndana de
prolemas (ue la rodean ' (ue la preceden, es al!o (ue hace Kant
'a desde la ar(uitectnica de la razn pura; el propio concepto de
5-loso"#a mundana, de Kant es uno de los "undamentos (ue hacen
posile, precisamente, la interpretacin (ue Coldmann har2 de 0l$$$
en t0rminos 5mundanos,$) Ianto en Espinosa como en Kant, la
reduccin 5e6presiva, se encuentra con (ue en esas -loso"#as ha'
materiales (ue permitir2n construir la posiilidad misma de tal
reduccin7 ah# est2 la iron#a del asunto$ En cieno sentido, cuando se
5descuren, esas cosas se descuren Aediterr2neos, aun(ue 3
desde lue!o3 siempre pueda ser interesante precisar, en la medida
de lo posile, los componentes de eso (ue los -lso"os han
reconocido m2s ien en !eneral (pero (ue han reconocido)$
9hora ien, la versin de la Mtica como consolatio tampoco
puede a!otar su si!ni-cacin$ %i la -loso"#a de Espinosa e)erce esa
"uncin, es cierto (ue no se trata de una "uncin espec#-camente
-los-ca$ +ir#amos, en este conte6to, (ue la lectura del liro : de
la Mtica puede ser sustituida, a e"ectos de la otencin de un
satis"actorio e(uilirio espiritual, por la in!estin de meproamato7
' acaso venta)osamente, si lo (ue se desea son e"ectos inmediatos$
8ero in!erir meproamato no es una actividad -los-ca, al menos
directamente$
En vista de todo ello, parece slo (uedar la posiilidad de
considerar el len!ua)e de la Mtica como un len!ua)e re(resentati-o>
conceptos (ue estalecen tesis (ue tienen (ue ver con una verdad$
;a 0orma misma de la Mtica parece propiciar, inmediatamente,
esta manera de considerarla$ 96iomas, de-niciones, teoremas7 la
marcha de una verdad (ue procede demostrativamente, se!4n el
orden !eom0trico$ %i Espinosa ha escrito as# la Mtica' Mpor (u0 no
tom2rnosla literalmente ' leerla' simplemente, comproando si lo
(ue all# pretende estar demostrando est2 ien demostradoN
MComproando, en suma, directamente ' sin m2s rodeos, su
verdad o "alsedadN
Esta manera de interpretar la si!ni-cacin 5representativa, de
la Mtica es la (ue, 4ltimamente, har#a puesto en circulacin una
ora como la de Aartial Cueroult, tan alaada 3en lo (ue tiene de
pura aprehensin inmanentista de una "orma indisociale de
cual(uier 5contenido, 3 por Cilles +eleuze
1>
$ 9hora ien7 Mla
si!ni-cacin 5representativa, de la Mtica ser#a, como pretenden
estos autores, asolutamente inseparale de su "orma !eom0trica N
+e esto vamos a ocuparnos ahora, ', a partir de ello, diremos lo
(ue, para nosotros, es el "undamental contenido representativo de
la ora (ue presentamos$
8ara +eleuze, el m0rito "undamental de la ora de Cueroult
sore Espinosa ha consistido en ce/irse al ordre des raisons' en no
interpretar, sino leer$ 5Comprender la MticaK si!ni-car#a
comprender cmo es coherente, 5asociarse al proceso
demostrativo, de Espinosa, como Cueroult dice$ .o se trata de
interpretar 3la interpretacin "alsea3, sino de comprender
literalmente (ue Espinosa ha dicho lo (ue (uer#a decir ' en el orden
en (ue (uer#a decirlo$ ;a 4nica introduccin posile a la Mtica ser#a,
de al!4n modo, una invitacin a su lectura atenta$
9(u# no podemos discutir al!o (ue ni si(uiera hemos podido
e6poner con al!4n detalle$ %i mencionamos a Cueroult ' +eleuze,
es tan slo como pie para entrar en la cuestin "undaK mental de
la 0orma de la Mtica. El lector ordinario pensar2 (ue es una e6tra/a
"orma7 Mpor (u0 no e6poner sus tesis en un len!ua)e m2s
5in"ormal, N En realidad, es una "orma nada 5e6tra/a,7 la de la
:eometr5a de Euclides$ Espinosa, al proceder as# Hordine
geomtricoH parece comprometerse sin ama!es con la verdad de
lo (ue dice, represent2ndola de la manera m2s ri!urosa$ &rente a
una demostracin !eom0trica, parece (ue slo car#a tomarla o
de)arla7 o a(uello est2 5ien, o no$ +e ah# (ue la posicin de
Cueroult parezca tan plausile7 dado el compromiso racionalista
absol+to (ue Espinosa tiene el valor de a"rontar, la 4nica actitud
posile ante su Mtica ser#a la de leerla cuidadosamente, 8roposicin
tras 8roposicin, prestando nuestro asentimiento necesario a lo (ue
dice$ M.ecesarioN 8uede ocurrir (ue no7 puede (ue ten!amos (ue
reconocer (ue la deduccin no es per"ecta$
W ien s# lo es$ %i es per"ecta, seremos espinosistas ' no
5comentaremos, la Mtica (la citaremos, simplemente)$ %i no lo es,
Mdiremos (ue Espinosa estaa 5e(uivocado, ' (ue, por tanto, no
nos interesaN Conclusin incmoda7 ', sin emar!o, coherente con
el m0todo de la &literalidad,$ 8or una parte, decir (ue la Mtica es,
as# a secas, 5la verdad, no parece mu' sensato; sore la l!ica de
+0
99. ". :$ERO$L#> %pinoza$ +ieu (Ethi(ue, E),!ar5s' A+bier8"ontaigne' 9;AG. :.
DELE$NE> &S(ino3a et la methode genrale de ". :+ero+ltK' en Hevite de
A0thaph'si(ue et de Aorale, JB 19;A;4.
las deducciones espinosianas ha haido deates, se le reconoce
una ma'or o menor coherencia, pero nadie est2 dispuesto a admitir
(ue sea per"ecta$ @a' varias razones$
8or de pronto, Espinosa se sirve, en ocasiones, de a-rmaciones
contenidas en los Escolios para demostrar 8roposiciones ulteriores$
9hora ien, los Escolios mismos no est2n 5demostrados,, o, al
menos, no lo est2n en el sentido ri!uroso en (ue pretenden estarlo
las 5+emostraciones,$ ;os Escolios son !losas (ue, sin duda,
pretenden ser racionales, pero (ue no si!uen la estricta l#nea
deductiva; ello no (uiere decir (ue Espinosa no les d0 importancia
3al contrario7 se ha dicho (ue en los Escolios est2n las
declaraciones m2s caracter#sticas del espinosismo3, pero s# (uiere
decir (ue su posicin en el 5orden !eom0trico, es mu' particular$
8or otra parte, Espinosa no tiene de los procedimientos deductivos
las ideas (ue consideramos ho' indispensales para (ue esos
procedimientos sean tales$ 8or e)emplo7 el 96ioma > de la 8arte :
es declarado evidente en virtud de una 8roposicin anterior, ' el
8ostulado 1 de la 8arte EEE es llamado 596ioma, ' apo'ado,
asimismo, en ;emas anteriores7 ello parece introducir cierta
con"usin en la idea de la inde(endencia de los 96iomas (' el
re(uisito de la independencia de los a6iomas nos parece ho'
normal)$ 9dem2s, Espinosa se ha servido del 5orden !eom0trico,
para e6poner opiniones a)enas 3opiniones (ue, conviene se/alarlo,
no compa/#a por completo37 sus !rinci(ios de la ,loso05a cartesiana
est2n escritos si!uiendo el mismo m0todo (ue la Mtica (este
ar!umento posee "uerza relativa, pues podr#a rear!Xirse (ue la
Mtica e6presa el pensamiento de-nitivo de Espinosa; pero
mani-esta, en todo caso, un aspecto simplemente eE(ositi-o del
orden !eom0trico, desde cu'o aspecto ese orden no es un
necesario ni e6clusivo !enerador de verdad, por s# mismo)$
9/adamos (ue, en dicho orden, se cuelan de rondn curiosas
5incoherencias, (o (ue parecen tales, tomando literalmente el
orden deductivo)$ 9s#, en la 8arte E, Espinosa da por sentado (ue
8ensamiento ' E6tensin son realidades (v0ase Corolario > de la
8roposicin 1L, ' Escolio de la 8roposicin 15, por e)emplo), antes
de haer demostrado (ue lo son$ En e"ecto, en el Corolario > de la
8roposicin 1L, Espinosa dice (ue 5deduce, de esa 8roposicin
(5no puede darse ni conceirse sustancia al!una e6cepto +ios,) el
(ue la 5cosa pensante ' la cosa e6tensa,, o ien son atriutos de
+ios, o ien a"ecciones de esos atriutos$ 9hora ien, eso no es
5demostrar, la realidad del 8ensamiento ' E6tensin$ El
razonamiento tiene la si!uiente "orma7 5no ha' sustancia al!una
"uera de +ios; ha2 8ensamiento ' E6tensin; lue!o 0stos, no
pudiendo ser sustancias, ser2n o atriutos o modos,$ 8ero el
hecho de (ue ha'a$ 8ensamiento ' E6tensin no est2
5demostrado,7 est2 demostrado slo (ue, si los ha', no son
sustancias, sino atriutos (o modos)$ Espinosa dei pensar (ue,
e"ectivamente, la realidad de 8ensamiento ' E6tensin no estaa
demostrada7 pruea de ello es (ue las 8roposiciones 1 ' > de la
8arte EE est2n destinadas precisamente a demostrar eso$ *, sin
emar!o (asta leer el 'a mencionado Escolio de la 8roposicin 15
de la 8arte E), Espinosa ha contado con esas realidades como tales
antes de haer demostrado (ue lo eran$ @a contado con ellas por
v#a e6tradeductiva, en suma$ (Conste (ue, para nosotros, eso no es
un simple 5descuido, o 5incoherencia,7 pero a(u# no podemos
proar el sentido pro"undo de esa aparente (uiera del orden
deductivo$) 9s# tami0n, la realidad del pensamiento h+mano es
estalecida, en la 8arte EE, como un aEioma (el >7 homo cogitat4'
siendo as# (ue la realidad del 8ensamiento como atriuto di-ino es
un teorema (la 8roposicin 1 de esa 8arte)$ M.o har#a sido
deductivamente m2s coherente in"erir la e6istencia del
pensamiento humano (al -n ' al cao, parte de la naturaleza), de la
e6istencia de 8ensamiento en la .aturaleza, en !eneralN 8ues no es
eso lo (ue hace Espinosa, como vemos$ Due no lo ha!a (uerr#a
decir Kse!4n pensamos K al!o mu' importante ((ue a(u# tampoco
podemos e6tendernos en proar), a saer7 (ue Espinosa distin!ue
di"erentes clases de 5pensamiento,, en diversos planos
ontol!icos$ 8ero eso no (ueda patente en el orden deductivo7 ha'
(ue 5interpretarlo, al mar!en de ese orden$
+ecimos todo esto para intentar sostener (ue esa 5e6tra/a
"orma, de la Mtica no deer#a ser tomada de un modo
asolutamente literal7 si el inter0s del contenido de la Etica "uese
completamente inseparale de su "orma deductiva e6pl#cita,
entonces las 5ami!Xedades, de esa "orma deductiva
desproveer#an a la Mtica de inter0s$ * nuestra tesis es (ue si!ue
teniendo inter0s, pese a las ami!Xedades o imper"ecciones de su
"orma$ .o por ello vamos a decir (ue la "orma de la Mtica es
irrelevante7 el hecho de (ue Espinosa se ha'a tomado el enorme
traa)o de componerla precisamente as# dee (uerer decir al!o$ ?n
es"uerzo t0cnico de esa ma!nitud (uno de los ma'ores de la
historia de la -loso"#a) no puede ser interpretado como un mero
capricho o, se!4n al!unos lle!aron a pensar, como una especie de
iron#a, de disimulo7 como si al halar ordine geomtrico pretendiera
una -n!ida asepsia (ue ocultase hipcritamente la penetrante
in"eccin del contenido$ El es"uerzo huiera sido desproporcionado
al propsito ', desde lue!o, a los resultados7 esa "orma 5as0ptica,
no impidi (ue, 'a desde el Diccionario de Ba'le, "uese
interpretado Espinosa como ateo$ El en!a/o era demasiado
in!enuo como para (ue al!uien tan poco in!enuo como este
cauteloso -lso"o lo reputase e-caz$
8arece evidente (ue Espinosa esco!e la "orma !eom0trica,
sencillamente, por(ue se trata del prototipo de una "orma racional7
la construccin de conceptos se!4n un orden ri!urosamente
demostrativo$ 8arece as# llevar a su colmo el pro'ecto !estado en
el racionalismo cartesiano7 la "orma matem2tica m2s ri!urosa es
aplicada a lo m2s alto, a la meta"#sica$ 8ero 3se!4n creemos3 al
e)ecutar ese pro'ecto, el resultado es tal (ue esa "orma
!eom0trica, prototipo de racionalidad, (ueda desordada desde su
propio interior$ El contenido del pensamiento de Espinosa ser#a de
tal naturaleza (ue esa "orma !eom0trica, sin de)ar de ser la "orma
racional por e6celencia (para la 0poca), m+estra' al ser
desarrollada, sus propias limitaciones internas$ 8ara decirlo de una
vez7 sin mencionar nunca 3por supuesto3 la palara 5dial0ctica,,
la conte6tura del pensamiento de Espinosa es dial0ctica, ', al serlo,
constitu'e una cr#tica racionalista del racionalismo$ %i pensamos
(ue la "orma e6pl#cita de su ora es puramente l!icoKdeductiva
(una "orma donde la contradiccin no cae, por principio), la
caracter#stica (ue acaamos de insinuar no es la menos interesante
del pensamiento de Espinosa$
.o podemos e6tendernos; pon!amos, r2pidamente, un e)emplo
de la propia Mtica> los te6tos iniciales del ;iro E
1=
. %u an2lisis nos
llevar#a a esta conclusin, compendiosa de cuanto
(ueremos decir7 5$$$ ha' por lo menos una +e-nicin de la
Etica' indispensale en el orden deductivo 3pues de ella se
deducen teoremas3 (ue, para poder ser deductivamente
relevante, necesita ser "alsa, en el sentido de 5"alsedad,
previamente de-nido por Espinosa, pero esa "alsedad no si!ni-ca
ruptura del orden deductivo, sino una condicin de su
"uncionamiento,$ Esa +e-nicin ser#a la = de la parte E$
Espinosa arranca de un con)unto de +e-niciones7 la = es la de
s+bstancia> 5lo (ue es en s# ' se concie por s#,$ Esas +e-niciones
son intensionales7 no contienen re"erencia al!una a la e6tensin del
concepto de-nido (Espinosa, en el Escolio > de la 8roposicin Q,
+1
9<. C0r. n+estro art5c+lo &Dialctica en los teEtos iniciales de la Jtica de
Es(inosaK' en Hevista de Occidente, se(tiembre' 9;JB.
comentar2 (ue 5nin!una de-nicin e6presa un n4mero
determinado de individuos,, 'a (ue, para halar de n4mero, es
preciso la e6hiicin de las ca+sas (ue producen tal o cual n4mero
concreto, ' no otro)$ 8or tanto, la +e-nicin de sustancia no dice
cu2ntas sustancias ha'$ .o ha' razones para suponer (ue ha'
una, pero tampoco, desde la nuda de-nicin, para suponer (ue ha'
varias$
El caso es (ue, a partir de la 8roposicin 1, Espinosa empieza a
proceder como si huiera varias sustancias (dice7 5dos
sustancias$$$, 38roposicin >3, 5toda sustancia$$$, 3
8roposicin Q)$ %uponiendo (ue ha' varias, e6trae las
consecuencias7 lle!a a concluir (ue 5toda sustancia es
necesariamente in-nita,$ * de ah# pasar2 a proar (ue slo ha'
una$
M Du0 nos revela esa manera de procederN Due Espinosa, para
demostrar (ue ha' una 4nica sustancia, tiene (ue partir de la
hiptesis de (ue ha' varias$ M8or (u0N 8or(ue si la sustancia
de-nida en la +e-nicin = se soreentiende (ue es 2a la sustancia
4nica e in-nita, entonces de ella no podr2 deducirse nada7 ser#a
inutilizale a e"ectos deductivos, ' no ocurre esto, 'a (ue mediante
esa +e-nicin Espinosa demuestra otras cosas$ M * por (u0 no
podr#a deducirse nada de ella si se la soreentendiese as#N 8or(ue
de una realidad asoluta, (ue contiene en s# todo' indistintamente,
nada puede in"erirse distintamente$ %i la sustancia de la +e-nicin
= es in-nita ' 4nica, entonces todo lo dem2s 5es en ella, ' se
concie por ella,; pero decir (ue todo es en ella ' se concie por
ella (uiere decir (ue la deduccin de al!o a partir de ella puede
empezar, indistintamente, por cual(uier parte7 (uiere decir (ue de
ella no puede otenerse nin!una consecuencia determinada' por lo
mismo (ue pueden otenerse, indeterminadamente, todas las
consecuencias$ Entonces, ' supuesto (ue de ella s# se deduce
determinadamente al!o (por e)emplo, la 8roposicin >, demostrada
sin m2s re(uisito (ue la +e-nicin =), la sustancia, presupuesta en
la +e-nicin =, al no ser una, ser2 plural$ * eso es lo (ue ocurre7
Espinosa empieza a halar de 5dos sustancias$$$,, etc0tera, en
cuanto empieza a usar la +e-nicin = a e"ectos deductivos$
9hora ien7 suponer (ue la +e-nicin = se remite a una
pluralidad (aun(ue sea 5hipot0tica,) es suponer una 0alsedad. En
e"ecto7 M(u0 es, para Espinosa, la "alsedadN En el #ratado de la
re0orma del entendimiento H esa introduccin epistemol!ica a la
MticaH nos responde7 5$$$la "alsedad consiste en a-rmar al!o no
contenido en el concepto de una cosa,$ 8ues ien7 la pluralidad es
al!o no contenido en el concepto de sustancia (como vimos7 la
de-nicin no conlleva re"erencia a n4mero)$ ;ue!o la suposicin de
la pluralidad es "alsa$ &alsa, adem2s, por partida dole7 pues la
unidad de la sustancia va a ser demostrada, des(+s> ser2 una
-erdad de la Mtica.
*, sin emar!o, esa suposicin "alsa es necesaria para (ue la
deduccin comience su curso$ ;a verdad de la unidad de la
sustancia ser2 otenida partiendo de las consecuencias (ue se
derivan de suponerla no 4nica$ Esa verdad negar) la suposicin de
partida, aun(ue ha'a sido otenida partiendo de ella$ .o parece
asurdo halar, entonces, de (ue en el orden deductivo de la Mtica
se ha colado la dial0ctica$ @a' una hiptesis ne!ada, ha' asoluta
destruccin de la hiptesis (una vez otenida la verdad de la
sustancia 4nica, no reaparecer2 en la Mtica la posiilidad de
pluralidad), ha' cancelacin de una contradiccin entre lo implicado
por la nocin de 5de-nicin, ((ue no inclu'e determinacin
e6tensional) ' el e)ercicio deductivo de esa de-nicin ((ue s# la
inclu'e)$
9l!unos in"erir2n (uiz2, de todo ello, (ue acaso Espinosa
estaa loco$ Due todo eso de las ne!aciones ' las contradicciones
son maneras e6trava!antes de re"erirse a asuntos (ue pueden ser
e6puestos sin ne!ar nada ' sin contradecir nada$ Due, a la postre,
se trata de cuestiones tan meta"#sicas (nada menos (ue la idea de
5sustancia,) (ue no es e6tra/o (ue puedan ree6ponerse en
t0rminos dial0cticos7 sore esos sinsentidos puede decirse
cual(uier cosa$ Con todo, creemos (ue puede de"enderse la
cordura de Espinosa$
Esa cordura radicar#a en (ue la e6posicin meta"#sica de la
sustancia, (ue es la ase de la Mtica' resulta ser cr5tica' ' no
do!m2tica$ %u racionalismo deductivo, su, al parecer, osesiva
man#a racionalista por demostrar nada menos (ue todo ((ue lo
convertir#a en el paradi!ma de una creencia asoluta en la razn
deductiva), incluir#a, dentro de ese orden racionalista de conceptos,
un concepto 0l mismo racional (ue constituir#a el l#mite de esas
pretensiones racionales$ Ese concepto ser#a el de sustancia,
identi-cado con el de +ios o .aturaleza$ 8ues, a -n de cuentas,
M(u0 es la sustanciaN ;a realidad m2s alta (5lo (ue es en s# ' se
concie por s#,)$ M Du0 es +ios, o sea, la .aturalezaN 5?na
sustancia de in-nitos atriutos, (+e-nicin <, 8arte E)$ +ios
(8roposicin 1L, 8arte E) es la 4nica sustancia$ Hesulta (ue la m2s
alta realidad, la realidad por antonomasia (la sustancia, (ue no
depende de nada), es asoluta pluralidad e indeterminacin7
nin!una realidad determinada constitu'e su esencia, pues entre los
atriutos no ha' orden al!uno, son todos de i!ual importancia, '
adem2s son in-nitos (esto es, inconmensurales7 slo conocemos
dos 38ensamiento ' E6tensin3, pero el concepto de +ios no se
a!ota en esos dos7 lo in-nito desconocido es tan relevante para el
concepto de +ios como lo conocido)$
Ciertamente, la sustancia es +na> no ha' otra sustancia de
in-nitos atriutos$ +icho de otro modo7 no ha' m2s (ue una
in-nitud asoluta (in-nitudes 5en su !0nero,, o en acto, puede
haer m2s de una 3lo (ue no resultar2 e6trava!ante a (uien
piense, por e)emplo, (ue ha' in-nitos n4meros naturales, ' otras
tantos in-nitos n4meros pares$$$3, pero 0se es otro concepto de
in-nitud, (ue no ata/e a la sustancia ' a(u# no nos interesa
ahora)$ ;o (ue est2 diciendo Espinosa (' eso no ha sido
comprendido por tantas interpretaciones 5pante#stas,) es (ue la
realidad en general (el %er en !eneral7 el o)eto de la Aeta"#sica
!eneral), esa realidad (ue no est2 a"ectada por determinaciones,
es asolutamente (l+ral> consiste en ser in-nita, en ser
inaarcale$ Esto es7 consiste en al!o de lo (ue no puede tenerse
un concepto determinado, delimitado, de-nido$$$ S', sin emar!o,
se tiene un concepto de ellaT * un concepto correcto (la +e-nicin <
de la 8arte E)7 en una carta a Ischimhaus
1L
, dice Espinosa (ue su
+e-nicin < es correcta por(ue 3como dee hacer toda de-nicin
!en0tica, modelo de de-nicin3 5e6presa la causa e-ciente, de lo
de-nido$ ;a parado)a, la iron#a dial0ctica (ue se cierne sore el
orden !eom0trico, no puede ser m2s completa7 el concepto de +ios
est2 ien "ormado (como lo estar#a el concepto de es"era otenido
a partir de la idea de semic#rculo), por(ue e6presa la causa
e-ciente; pero, Mcu2l puede ser esa causa, si +ios &ca+sa s+iN %lo
los in-nitos atriutos (ue 5constitu'en, a +ios$ 8ero 3se!uiremos
pre!untando3 Mcmo puede conocerse racionalmente una in-nitud
asoluta, si implica inconmensurailidad entre sus componentesN
+ir#a Espinosa7 5slo mediante un concepto ien "ormado podr#a
conocerse al!o,$ *, Mcu2l es ese concepto, en este casoN 5El de la
+e-nicin <,$ 8ero 3diremos3 Ssi ese concepto inclu'e la in-nitudT
* a(u# el silencio, un irnico silencio$
MDu0 ocurre, entoncesN Due ha' por lo menos una realidad
ien de-nida (ue, est2ndolo, no puede conocerse en el mismo
sentido (ue las otras realidades ien de-nidas, pues su de,nici/n
consiste en una inde,nici/n> la asoluta pluralidad$ Espinosa est2
+2
9C. La Ep#stola ;V, de la ed. :ebhardt cit.' t. I=' ()ginas <JD8<J9.
dici0ndonos7 5vamos a e6ponerlo todo ordine geomtrico' vamos a
deducir la realidad,$ 9l deducir la realidad, se pre!untar#a7 5M',
para empezar, (u0 es la Healidad con ma'4scula, la realidad por
e6celencia, la realidad en s#N,$ * contestar#a7 5la realidad,
entendida del modo m2s asoluto, m2s real' m2s en s# (la
sustancia, +ios), no es, propiamente, nada determinado,$ 9l
pre!untarse por la Healidad con ma'4scula, la respuesta impl#cita
a)o la normal apariencia de 5un concepto m2s, positivo, en el
orden del razonamiento, es ne!ativa7 no ha2 tal cosa como 5la,
Healidad con ma'4scula$ ;a de-nicin de +ios lo desdiu)a$
%e dir2 (ue eso es la ne!acin del monismo7 ' es verdad$
8or(ue el caso es (ue 3aun(ue otra cosa se ha'a dicho tantas
veces3 Espinosa no era un 5pante#sta,, si por 5pante#sta, se
entiende el (ue considera (ue toda la variedad de las realidades
est2 in"ormada, de manera m2s o menos misteriosa, por al!o (ue
la reconduce a unidad$ ;os rom2nticos alemanes (%chellin! sore
todos) cre'eron ver en Espinosa un ilustre precedente de su
pante#smo (el su'o s# lo era, ' ien rom2ntico)$ @e!el Ksiendo 0l
mismo monista 3 "ue m2s a!udo7 'a vio (ue Espinosa era
5acosmista,, (ue la %ustancia no era %u)eto ' (ue, por tanto, no
era lo mismo (ue su Edea$ 5;a Healidad en su con)unto, no ia a
nin!una parte previsile; simplemente, por(ue 5la Healidad en su
con)unto, no era nada positivo, para Espinosa$ +e ah# in-ri @e!el
(ue Espinosa era un montono te#sta, (ue (como el %chellin! (ue
atacaa, en la Fenomenolog5a4 5lanzaa todo al aismo de una
identidad 4nica,7 la %ustancia lo era todo, pues los modos, la
diversidad de la realidad emp#rica, para @e!el ordenada en su
totalidad' eran para Espinosa pura apariencia$ 8ero ah# se
e(uivocaa7 Espinosa ia m2s le)os en su pro"undidad$
En e"ecto7 tras decir (ue +ios no era nada determinado (al!o
inco!noscile por la v#a de la determinacin, como ocurrir2 con el
.o4meno Pantiano), Espinosa dice tami0n, con i!ual ener!#a (lo
(ue dice como un teorema7 la 8roposicin >L de la 8arte :), (ue
5cuanto m2s conocemos las cosas sin!ulares, m2s conocemos a
+ios,$ ;a cosa resulta, al parecer, desesperante, pues la
incoherencia no puede ser m2s mani-esta$ %i +ios es la in-nitud
ina!otale, M(u0 sentido tiene decir (ue lo conocemos 5m2s,
cuando conocemos las cosas sin!ulares 3los modos3 (ue nunca lo
a!otar2n, pues, propiamente, +ios no est2 5compuesto, de modos7
ha' +n sentido en el (ue su concepto no es 0se, no es el de la
totalidad de los modos, pues 5los modos no pueden "ormar un
atriuto, ', por tanto, no pueden 5"ormar, a +iosN
15
$ %in emar!o,
as# es7 las dos cosas son verdad a la -e3. * as# vemos cmo
Espinosa, desde el interior de su pro'ecto 5racionalista asoluto,,
lo limita ' critica, a la vez (ue lo e)ercita$ Estamos oli!ados a
conocer las realidades particulares (E6tensin, 8ensamiento, o lo
(ue en el "uturo pueda caer a)o nuestro conocimiento) a trav0s de
sus modos$ Conocer esas realidades si!ni-ca conocerlas de un
modo racional (ha' un ordo et conneEio de las ideas, las cosas
"#sicas ' los acontecimientos psicol!icos); a esa tarea se aplica
Espinosa en uena parte de la Mtica> a conocer modos de la
E6tensin 3sistema de los cuerpos 3 ' modos del 8ensamiento 3
de un lado, las a"ecciones humanas, ' de otro lado (pues
58ensamiento, posee dos sentidos), el orden racional mismo, el
pensamiento 5en +ios,
1<
$ 8ero nuestro conocimiento nunca ser2
de-nitivo, cerrado, cancelado, per"ecto$$$, por(ue el concepto de
+ios lo impide$ .uestra con-anza racionalista est2 )usti-cada (dir#a
Espinosa) 3Mcmo conocer#amos si no es a trav0s de un orden '
cone6in racionalesN3, pero no est2 absol+tamente )usti-cada,
por(ue no ha' un conocimiento asoluto7 +ios es in-nito$ Conocer
"enmenos es posile e indispensale, pero a!otar a +ios es
imposile7 5no ha' ciencia del no4meno,, dir#amos$
* as#, la meta"#sica se corta las alas a s# misma$ Espinosa no es
el 5do!m2tico, "rente al 5cr#tico, +escartes7 parte, s#, de +ios ' no
del cogito tras la duda metdica, pero ese +ios del (ue parte, esa
5realidad inde(endiente de la concienciaK' es ella misma
prolem2tica7 nin!4n do!matismo puede apo'arse en ella como en
un precedente$
En el seno del propio racionalismo, partiendo del m0todo (ue
e6presa me)or (ue nin!4n otro la razn de su 0poca 3la len!ua
matem2tica3, m+estra Espinosa las limitaciones de ese
5racionalismo asoluto,$ Ese )ue!o de escondite entre +e-niciones
' realidades, entre premisas ' consecuencias, no es incoherencia ni
sandez7 es la 5vida misma de la materia,
17
de lo (ue est2 tratando7
+3
9B. La eE(resi/n &los modos no (+eden 0ormar +n atrib+toK (ertenece al Breve
Iratado, +i2lo!o %e!undo, ed. :ebhardt' t. I' ()g. C<. c0r. la trad+cci/n 0rancesa de
A((+hn' cit.' t.I' ()gina A<.
+4
9?. A*+5 no (odemos desarrollar todo esto. C0r. n+estro libro El materialismo de
Espinosa, ed. Re-ista de Occidente' es(ecialmente el ca(. ?.
+5
9A. Como "arE dec5a a *+ien re(rochaba' de algn modo' lo &eEtra-aganteK de
s+ mtodo dialctico> -ase el !ost0acio de la seg+nda edici/n alemana de El Capital,
()g. LLIII del tomo I de la trad. es(.' tercera ed.' "Eico' Fondo de C+lt+ra Econ/mica'
la e"ectiva contradiccin entre un orden deductivo, asumido por ser
e6presin de la racionalidad, ' el contenido de ese orden, el
contenido de ciertos conceptos contenidos en 0l, (ue rompen la
rosada pretensin de tratar la realidad como al!o #nte!ramente
inteli!ile$ ;a iron#a pro"unda de Espinosa consistir#a en esto7 en
(ue era a4n m2s (ue un ilustrado racionalista m2s o menos
revestido de una emria!uez divina, por(ue la ilusin de la deidad
no era en 0l sustituida si(uiera por la ilusin de la Healidad
Hacional$ El romanticismo idealista (con el (ue Espinosa tiene, por
otro lado, tantos puntos de contacto7 pensemos, por e)emplo, en su
concepcin del Estado, dada en los marcos impl#citos de una idea
similar a la del 5Esp#ritu O)etivo, he!eliano)
1Q
, siendo posterior, no
lle! a tanto7 al -n ' al cao, @e!el 3sin ne!ar su importancia para
la historia del materialismo 3"ue un monista$ %i el pluralismo es
indisociale de la idea de materialismo Y (de un materialismo no
meta"#sica), ' si 0ste lo es tami0n de una permanente
reconstruccin de 5la realidad,, (ue, elaorando continuamente
es(uemas racionales de e6plicacin de los "enmenos, somete a
0stos, tami0n continuamente, a una cr#tica (ue re!resa hasta los
"undamentos, en virtud de la cual nin!una e6plicacin puede darse
por cancelada, sin caer por ello en el escepticismo (toda vez (ue
esa construccin racionales tan necesaria como a(uella cr#tica),
entonces Espinosa est2 en la l#nea del materialismo7 esa tarea
in-nita es la su'a$
.aturalmente, la Mtica es mucho m2s de lo (ue hemos dicho,
con ser ello decisivo en la historia del pensamiento -los-co$ ;a
Mtica es, por e)emplo, la elaoracin de un sistema de los modos de
la E6tensin (8arte EE), en la (ue Espinosa ree6pone el mecanicismo
de manera (ue insin4a la idea de estructura ', con ella, acaso ideas
mu' importantes de la constelacin iol!ica o ciern0tica7 en los
;emas (ue van tras la 8roposicin 1= de esa 8arte, se contienen,
todo lo 5en estado meta"#sica, (ue se (uiera, las ideas de
5invariancia en las trans"ormaciones, ' de 5autorre!ulacin, de un
sistema$ Iami0n la Mtica es un tratado mu' poco 5espiritualista,
sore el alma humana, la cual, de al!una manera, no es sino el
correlato emotivo, intelectivo ' pasional de movimientos de las
8artes del cuerpo$$$ Iami0n la Mtica es un reconocimiento de las
9;AB.
+-
9J Es la idea de intellectus in-nitus actu7 c0r. ca(. =' secci/n B' de n+estra obra
cit. su"ra 1nota 9?4.
pasiones como realidades, ' de (ue el deseo es la esencia del
homre, del (ue arranca para conocer$ Espinosa descrie las
pasiones con un distanciamiento (ue no es la menor de las
contriuciones a la !randeza de su estilo -los-co$ Iropezamos con
8roposiciones chocantes7 5;a humildad no es una virtud,, 5El (ue
se arrepiente es dos veces miserale,$$$ El mundo 0tico de
Espinosa permanece ale)ado del cristiano$ *, para remate, esa 8arte
: donde el estoicismo encuentra (uiz2 su int0rprete m2s acaado,
donde la beatit+do' (ue es ne!acin de la esperanza escatol!ica,
muestra su estatura 0tica "rente a todo consuelo para uso del
vul!o$ En "orma 5m#stica,, remata Espinosa su Mtica con el amor
intelectual de +ios7 pero esa ascensin en el camino de la
per"eccin 3como al!uien ha dicho3
1R
no tiene nada de suida al
monte Carmelo$ Ese +ios al (ue se ama no puede amarnos;
conocerlo no es "undirnos en el re!azo (ue nos o"rece la vida
supraterrena o 3pon!2mosla cancelacin de toda alienacin, sino
permanecer 5mu' consciente de s# ' de las cosas,, saiendo (ue la
salvacin no est2 en otro mundo, ni en un mundo 5me)or,, sino en
0ste$ 5;a "elicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud
misma$, Ello no impide (ue ha!amos un es"uerzo por un mundo
me)or 3por la realizacin histrica de lo (ue saemos es racional3,
pero s# impide creer (ue ese mundo va'a a ser 5me)or, por(ue nos
hala!ue$ 9 -n de cuentas, no ha' muchas proailidades de (ue la
superacin de nuestras actuales condiciones de vida 3tal ' como
esa superacin parece (osible> no en el reino de ?top#a3 va'a a
proporcionarnos !randes placeres$ *, sin emar!o, esa superacin
se nos impone$ Colaorar con esa imposicin parece, pues, m2s
saio (ue i!norarla, o dis"razarla de imposiles maravillas$ 8ara
Espinosa, ' para la actitud intelectual pr2ctica (ue su -loso"#a
propicia, vale lo (ue %pen!ler puso como epi"onema de su ora
(aun(ue se est0 le)os de ella)7 d+c+nt 0ata -olentem' nolentem
trah+nt.
Conocemos tres traducciones castellanas de la Etica$ @emos
con"rontado constantemente la de Hodr#!uez Bachiller, Buenos
9ires, 9!uilar, >$
a
edicin, 1R<1, (ue recientemente ha sido
reeditada$ 9simismo la de Zscar Cohan, A06ico, &ondo de Cultura
Econmica, 1R5Q$ %lo a 4ltima hora hemos podido ver la de Buan
Carlos Bard0 3con notas de :$ E$ ;ollini, Buenos 9ires, ;irer#a
+,
9G. R. "ISRAHI> .El camino es(inosista (ara llegar a la sal-aci/n (+ede (arecer
+na di05cil (endiente. !ero no es +n Carmelo m5stico lo *+e nos (ro(one' no es la
a(acig+adora Noche lo *+e b+sca....' %pinoza; !ar5s' Seghers' 9;AB' ()gina 99;.
#rad+cci/n n+estra.
8erlado eds$, 1RLW, sore la cual no podemos dar un )uicio
de-nitivo$
;a traduccin de Hodr#!uez Bachiller ((ue ha sido reimpresa en
1R7L por 9!uilar, con todas las erratas 3(ue no son pocas3 de las
anteriores ediciones), tiene de ueno lo (ue de ueno tiene la
e6celente traduccin "rancesa de Charles 9ppuhn (de la cual
tenemos a la vista la edicin de CarnierK&lammarion de 1R<5)$
9un(ue Hodr#!uez Bachiller dice en su prlo!o (ue est2
5acostumrado a saorear el sentido e6acto de los t0rminos
latinos,, parece (ue su -delidad a 9ppuhn le lleva, a veces, a
perder el sentido del !usto$ En el 9p0ndice de la 8arte E, dice
Espinosa (ue 5$$$non minora cererorum, (uam (alator+m esse
discrimina,; Hodr#!uez Bachiller traduce, curiosamente7 5no ha'
menos di"erencia entre los cereros (ue entre los (alacios , (p$ Q7
de la >$
a
ed$ citada)$ Esa con"usin entre 5palacios, ' 5paladares,
es mu' plausilemente e6plicale a trav0s del "ranc0s (alais' (ue
consta, naturalmente, en la traduccin de 9ppuhn (p$ <7)$ En el
Escolio de la 8roposicin 5R de la 8arte EEE, donde Espinosa dice 5$$$
ut nullo n+mero de-niri (ueant,, ' traduce 9ppuhn 5$$$ (uYon ne
peut leur assi!ner aucun nombreK' H$ Bachiller vierte 5$$$ (ue no
puede asi!n2rseles nombre al!uno,$ @asta en al!una carta esto es
visile7 por e)emplo, en el Escolio E de la 8roposicin 1Q de la 8arte
EEE, el condensad#simo te6to espinosiano (5E6$ !r$, (uatenus ipsam
vidimus, aut videimus, nos re0ecit' a+t re,ciet...K4' (ue 9ppuhn
traduce, con per#"rasis 5clasicizante,, 5par e6emple, en tant (ue
nous lYavons vue ou la verrons, *+Oelle a ser-i P notre r0ection o+ 2
ser-ira...K' es traducido por H$ Bachiller 5$$$por e)emplo, en cuanto
la hemos visto o la veremos, ha ser-ido o ser-ir) (ara n+estra
a0ecci/n...K' donde la errata de 5a"eccin, por 5re"eccin, no de)a
menos al descuierto 3sino m2sK la -delidad al !iro (ue 9ppuhn ha
decidido adoptar$ @emos puesto estos e)emplos por llamativos ' un
poco cmicos, pero cual(uiera (ue se moleste en con"rontar amas
traducciones a lo lar!o de unas p2!inas podr2 comproar (ue el
a)uste de la de H$ Bachillera la de 9ppuhn es casi per"ecto$
9/adamos a esto las numeros#simas erratas, al!unas mu'
perturadoras del sentido$ 9s#, en la p2!$ =L, dice 5darse cuenta,
por 5dar cuenta,; en la p2!$ ?<' 5contriuir, por 5atriuir,; en la
p2!$ <=, dice 5$$$ una cosa determinada por +ios a producir al!4n
e"ecto, no puede hacerse ella misma,, en vez de 5$$$ no puede
hacerse indeterminada ella misma, (' el camio de sentido es
notale); en la p2!$ Q7, dice 5percepcin, por 5per"eccin,; en la
p2!$ RW, dice (ue la causa e-ciente 5siente Ken vez de [sienta[ o
[pone[K la e6istencia de la cosa,; en la p2!$ RL, dice (ue 5$$$no es
tan imposile conceir a +ios sin orar como sin e6istir,, en vez de
5$$$ nos es tan imposile, etc$,, con lo (ue altera por completo un
te6to central; en la p2!$ 11>, dice 5$$$ todas las maneras con (ue un
cuerpo es a"ectado por otro, se si!uen de la naturaleza del cuerpo
(ue lo a"ecta,, omitiendo a/adir 5$$$' de la naturaleza del cuerpo
a"ectado,; en la p2!ina 11<, dice 5$$$ esto es evidente por la
de-nicin de Endividuo; v0ase antes el ;ema L,, en vez de 5$$$
v0asela antes del ;ema L,; en la p2!$ 1L7, dice 5ciencia "ormal,,
en vez de 5esencia "ormal,; en la p2!$ 15W, dice (ue no dee
creerse (ue la idea 5es al!o unido como una pintura,, en vez de
5mudo como una pintura,; en la p2!$ 1<=, dice (ue 5$$$ la voluntad
se distin!ue, por tanto, del entendimiento, en (ue es -nita,
mientras (ue a(u0l es in-nito ,7previsilemente, el te6to dice )usto
lo contrario; en la p2!$ 1<<, dice 5$$$ conciamos un ni/o (ue
ima!ine un caallo alado ' no ima!ine nin!4n otro,, cuando lo (ue
Espinosa dice es (ue conciamos (ue el ni/o no ima!ine, no nin!4n
otro caallo, sino nin!una otra cosa, en !eneral; en la p2!$ 1<Q dice
5hasta (u0 punto se ale)an de la verdadera apreciacin de la virtud
los (ue, (ara ser virtuosos$$$ esperan de +ios una suprema
recompensa,, en vez de 5$$$ los (ue, (or ser virtuosos, etc$,$ ;a
lista, claro es, podr#a se!uir$ +ecimos todo esto por(ue la edicin de
9!uilar es la m2s ase(uile al ordinario p4lico de estudiantes, ' se
trata de llamar la atencin sore las di-cultades (ue esa edicin
a/ade al 'a de por s# di"#cil te6to de la Mtica.
;a traduccin de Zscar Cohan es, al contrario, e6celente en su
-delidad literal al te6to latino$ %lo un reparo de cierta monta se
nos ocurre7 el empleo del art#culo determinado 5la, delante de la
voz 5sustancia, en las primeras 8roposiciones del ;iro E$ .os
parece mucho m2s adecuado traducir 5una sustancia,, ' no 5la
sustancia,, toda vez (ue Espinosa a4n no ha demostrado, en esas
8roposiciones, (ue la sustancia sea 4nica, ' est2 diciendo cosas
de 5cual(uier sustancia, (ue se a)uste a la +e-nicin =, +e-nicin
(ue 3como 'a di)imos3 no tiene por (u0 interpretarse a4n como
re"erida a una sola entidad7 la traduccin de Cohan anticipa
indeidamente una ima!en de la sustancia (ue slo ser2 l#cito
tener des(+s.
.uestra traduccin ha procurado ser literal ', adem2s,
conservar en el castellano un cierto tono 5latinizante cl2sico,, en la
medida en (ue ello ha sido posile sin caer en la e6a!eracin$ .os
hemos permitido, en ocasiones, el uso de comillas 3(ue, desde
lue!o, no aparecen en el te6to latino3 para sura'ar al!unas
palaras (ue est2n siendo mencionadas por Espinosa,
contriu'endo as# a la claridad de la lectura$ Ocasionalmente,
desde lue!o, nos hemos servido de par2"rasis para evitar la
se(uedad de una traduccin demasiado literal, as# como para
aclarar el sentido7 pero lo hemos hecho las menos veces posiles$
El te6to latino de la Mtica utilizado es el del tomo EE de la edicin
cr#tica de Carl Cehardt, @eideler!, Carl Uinters, 1R>L,
considerada hace tiempo como cannica, por encima incluso de la
de :an :loten ' ;and$
+eo precisiones ' a'udas e-cac#simas a :$S#A=O B$ENO'
director del +epartamento de &iloso"#a de la ?niversidad de Oviedo,
' a todos mis compa/eros en dicho +epartamento, as# como a
"A#ILDE BOHI:AS' cu'a -na percepcin de matices de si!ni-cado me
ha sido de !ran utilidad$ 9 ella (uisiera dedicar este traa)o;
tami0n a CAR"EN :%"EN O@EA ' ANDRMS DE LA F$EN#E' ami!os (ueridos
' de!ustadores de temas )ud#os$
!AR#E !RI"ERA> DE DIOS
DEFINICIONES
I.H!or causa de s# entiendo a*+ello c+2a esencia im(lica la
eEistencia' o' lo *+e es lo mismo' a*+ello c+2a nat+rale3a s/lo
(+ede concebirse como eEistente
<D
.
II.HSe llama -nita en su !0nero a*+ella cosa *+e (+ede' ser
limitada (or otra de s+ misma nat+rale3a. !or e6em(lo' se dice *+e
es ,nito +n c+er(o (or*+e concebimos siem(re otro ma2or. De ig+al
modo' +n (ensamiento es limitado (or otro (ensamiento. !ero +n
c+er(o no es limitado (or +n (ensamiento' ni +n (ensamiento (or
+n c+er(o.
III.H!or sustancia entiendo a*+ello *+e es en s5 2 se concibe
(or s5' esto es' a*+ello c+2o conce(to' (ara 0ormarse' no (recisa del
conce(to de otra cosa.
I=.H!or atriuto entiendo a*+ello *+e el entendimiento (ercibe
de +na s+bstancia como constit+ti-o de la esencia de la misma
<9
.
0.
9. Q!or *+ 9a primera de,nici/n de la Jtica es la de causa suiN Es(inosa ha
sostenido 1-ase s+ Iratado de la re"orma del entendimiento) *+e +na de,nici/n
a+tntica es la *+e eE(resa la ca+sa e,ciente de lo de,nido 12 no la de,nici/n &(or el
gnero 2 la di0erenciaK4. La me6or de,nici/n es' (+es' la de,nici/n !en0tica 1como en
Hobbes4. Ahora bien' la !arte (rimera -a a tratar de Dios. !ero Dios es la realidad (or
eEcelencia' *+e no de(ende de ning+na otra cosa. !re(arando s+ de,nici/n 1la de
Dios> De0. =I4' Es(inosa al+de' antes *+e nada' al conce(to de causa sui, (rocediendo
ad hoc (ara *+e la De,nici/n de Dios (+eda ser correcta 1o sea' gentica4 2' al (ro(io
tiem(o' no necesite &salir 0+era de lo de,nidoK. Ahora bien' esta coherencia
&geomtricaK de Es(inosa en-+el-e claramente +na contradicci/n> la De0. =I'
&genticaK (or constar Dios de atrib+tos *+e lo constit+2en' 2 &a+togenticaK (or ser
Dios causa sui, tiene *+e incl+ir la in,nit+d 1la indeterminaci/n4 de esos atrib+tos'
(+es' de lo contrario 1de ser &determinadaK4 cabr5a (ensar en algo eEterno a esa
determinaci/n. !ero' entonces' de,nir a Dios es' de algn modo' &inde,nirloK> la
coherencia geomtrica en-+el-e contradicciones *+e constit+2en el conce(to de Dios
en &otro (lanoK *+e +n conce(to c+al*+iera' &geomtricamenteK obtenido. =ase
n+estra Introd+cci/n.
0+
<. La de,nici/n de &atrib+toK (arece ambig+a> al decir *+e es lo *+e el
entendimiento percie de la s+bstancia' Es(inosa (ro-oca la tentaci/n de inter(retarlo
como &idealK> &(rod+cto de la mente h+manaK. As5 se inter(ret/ m+chas -eces en el
siglo (asado' con-iniendo la ,loso05a de Es(inosa en +n idealismo 1(or e6em(lo' F.
!OLLOCR' %pinoza$ @is li"e and philosoph', Londres' 9GGD' sig+iendo la l5nea marcada
inicialmente (or ERD"ANN' en s+ :ersuch einer Oissenscha"tliKchen +arstellun! der
neuern 8hilosophie, de 9GCA4. !ero 2a desde R$NO FISCHER' Ceschichte der neuern
8hilosophie, *+inta edici/n' t. II' ()gs. CG;8C;<' se s+bra2/ el car)cter realista de los
atrib+tos. Es ho2 la o(ini/n comn> la m)s im(ortante obra reciente sobre Es(inosa'
". :$ERO$L#> -er supra, nota 99 de la Introd+cci/n' la sostiene. (ara mantener a Dios
como +n ens realissimum, s+s atrib+tos deben ser concebidos como reales$ 1=ase la
=.H!or modo entiendo las a0ecciones de +na s+bstancia
<<
' o
sea' a*+ello *+e es en otra cosa' (or medio de la c+al es tambin
concebido.
=I.H!or +ios entiendo +n ser absol+tamente in,nito' esto es'
+na s+bstancia *+e consta de in,nitos atrib+tos' cada +no de los
c+ales eE(resa +na esencia eterna e in,nita
<C
.
E6plicacin7 Digo asolutamente in-nito, 2 no en su !0nero;
(+es de a*+ello *+e es meramente in,nito en s+ gnero (odemos
negar in,nitos atrib+tos' mientras *+e a la esencia de lo *+e es
absol+tamente in,nito (ertenece todo c+anto eE(resa s+ esencia' 2
no im(lica negaci/n alg+na.
=IIHSe llama lire a a*+ella cosa *+e eEiste en -irt+d de la sola
necesidad de s+ nat+rale3a 2 es determinada (or s5 sola a obrar. 2
necesaria, o me6or compelida, a la *+e es determinada (or otra
cosa a eEistir 2 o(erar' de cierta 2 determinada manera.
=III.H!or eternidad entiendo la eEistencia misma' en c+anto se
la concibe como sig+indose necesariamente de la sola de,nici/n
de +na cosa eterna.
E6plicacin7 En e0ecto' tal eEistencia se concibe como +na
-erdad eterna' como si se tratase de la esencia de la cosa' 2 (or
eso no (+ede eE(licarse (or la d+raci/n o el tiem(o' a+n*+e se
(iense la d+raci/n como careciendo de (rinci(io 2 ,n.
ALIO"AS
I.8#odo lo *+e es' o es en s5' o en otra cosa.
!ro(osici/n ; de esta !arte.4 El tema es central> (oner a la s+stancia Hidenti,cada
l+ego con DiosH como +n ens realissimum signi,car5a (oner la realidad como
&inde(endiente de la concienciaK. (or eso m+chos historiadores marEistas han
alabado a Es(inosa 0rente a Descartes 1m)s &idealistaK' a (artir del co!ito, segn
ellos4. !ero con-iene ad-ertir *+e ese &realismoK de Es(inosa Hindisc+tibleH no
signi,ca a(elar dogm)ticamente a +na realidad inde(endiente de la conciencia. la
in,nit+d de los atrib+tos 1in,nit+d *+e los hace inconmens+rables 2' (or tanto' no
s+sce(tibles de conocimiento (ositi-o' como +n todo4 con-ierte esa &realidadK
a,rmada en esencialmente (roblem)tica. El (+nto de (artida de Es(inosa es' (or
tanto' cr5tico 1-ase n+estra Introd+cci/n. tambin el ca(. III de n+estro libro El
materialismo de Espinosa, cit. supra7 nota 9? de la Introd+cci/n4.
00
C. #rad+cimos &+naK s+stancia (or las ra3ones dadas en la Introd+cci/n' a
(ro(/sito de la trad+cci/n de %scar Cohan.
01
B. =ase nota 9.
II. HLo *+e no (+ede concebirse (or medio de otra cosa' debe
concebirse (or s5.
IIIHDe +na determinada ca+sa dada se sig+e necesariamente
+n e0ecto' 2' (or el contrario' si no se da ca+sa alg+na determinada'
es im(osible *+e +n e0ecto se siga.
I=.HEl conocimiento del e0ecto de(ende del conocimiento de la
ca+sa' 2 lo im(lica.
=.HLas cosas *+e no tienen nada en comn +na con otra'
tam(oco (+eden entenderse +na (or otra' esto es' el conce(to de
+na de ellas no im(lica el conce(to de la otra.
=I.H$na idea -erdadera debe ser con0orme a lo ideado (or ella.
=ILHLa esencia de todo lo *+e (+ede concebirse como no
eEistente no im(lica la eEistencia.
!RO!OSICI%N I
?na sustancia es anterior, por naturaleza, a sus a"ecciones$
+emostracin7 Es e-idente (or las +e-niciones = ' 5$
!RO!OSICI%N II
+os sustancias (ue tienen atriutos distintos no tienen nada
en com4n entre s#
>L
$
+emostracin7 Es e-idente (or la +e-nicin =$ En e0ecto> cada
+na debe ser en s5 2 concebirse (or s5' esto es' el conce(to de +na
no im(lica el conce(to de la otra.
!RO!OSICI%N III
.o puede una cosa ser causa de otra, si entre s# nada tienen en
com4n$ +emostracin7 Si nada comn tienen +na con otra'
entonces (por el 96ioma 5) no (+eden entenderse +na (or otra' 2'
(or tanto (por el 96ioma L), +na no (+ede ser ca+sa de la otra.
Duod erat demonstrandum 1en lo s+cesi-o S.E.D.4.
!RO!OSICI%N I=
+os o m2s cosas distintas se distin!uen entre s#, o por la
diversidad de los atriutos de las sustancias o por la diversidad de
las a"ecciones de las mismas$
+emostracin7 #odo lo *+e es' o es en s5' o en otra cosa (por el
96ioma 1), esto es (por las +e-niciones = ' 5), 0+era del
entendimiento nada se da eEce(to las s+bstancias 2 s+s a0ecciones.
!or consig+iente' nada ha2 0+era del entendimiento *+e sea a(to
(ara disting+ir -arias cosas entre s5' sal-o las s+bstancias o' lo *+e
02
?. &DosK s+stancias' e6 h'pothesi; hi(/tesis *+e' desarrollada' ser) negada
l+ego. C0 r. n+estra Introd+cci/n.
es lo mismo (por la +e-nicin L), s+s atrib+tos 2 s+s a0ecciones.
S.E.D.
!RO!OSICI%N =
En el orden natural no pueden darse dos o m2s sustancias de
la misma naturaleza, o sea, con el mismo atriuto$
+emostracin7 Si se diesen -arias s+bstancias distintas'
deber5an disting+irse entre s5' o en -irt+d de la di-ersidad de s+s
atrib+tos' o en -irt+d de la di-ersidad de s+s a0ecciones (por la
8roposicin anterior)$ Si se disting+iesen (or la di-ersidad de s+s
atrib+tos' tendr) *+e concederse *+e no ha2 sino +na con el mismo
atrib+to. !ero si se disting+iesen (or la di-ersidad de s+s
a0ecciones' entonces' como es la s+bstancia anterior (or nat+rale3a
a s+s a0ecciones (por la 8roposicin 1), de6ando' (or consig+iente'
a(arte esas a0ecciones' 2 consider)ndola en s5' esto es (por la
+e-nicin = ' el 96ioma <), consider)ndola en -erdad' no (odr) ser
(ensada como distinta de otra' esto es (por la 8roposicin
precedente), no (odr)n darse -arias' sino s/lo +na. S.E.D.
!RO!OSICI%N =I ?na sustancia no puede ser producida por
otra sustancia$
+emostracin7 En la nat+rale3a no (+ede haber dos s+bstancias
con el mismo atrib+to (por la 8roposicin anterior), esto es (por la
8roposicin >), no (+ede haber dos s+bstancias *+e tengan algo de
comn entre s5. De manera *+e (por la 8roposicin =) +na no (+ede
ser ca+sa de la otra' o sea' no (+ede ser (rod+cida (or la otra.
S.E.D.
Corolario7 Se sig+e de a*+5 *+e +na s+bstancia no (+ede ser
(rod+cida (or otra cosa. !+es nada ha2 en la nat+rale3a eEce(to las
s+bstancias 2 s+s a0ecciones' como es e-idente (or el 96ioma 1 '
las +e-niciones = ' 5$ !ero como (por la 8roposicin anterior) +na
s+bstancia no (+ede ser (rod+cida (or otra s+bstancia' entonces
+na s+bstancia no (+ede' en trminos absol+tos' ser (rod+cida (or
otra cosa. S.E.D.
+e otra manera7 Se dem+estra sta m)s 0)cilmente toda-5a en
-irt+d del abs+rdo de s+ contradictoria. !+es' si la s+bstancia
(+diese ser (rod+cida (or otra cosa' s+ conocimiento deber5a
de(ender del conocimiento de s+ ca+sa (por el 96ioma L); 2' (or lo
tanto (se!4n la +e-nicin =), no ser5a +na s+bstancia.
!RO!OSICI%N =II
9 la naturaleza de una sustancia pertenece el e6istir$
+emostracin7 $na s+bstancia no (+ede ser (rod+cida (or otra
cosa (por el Corolario de la 8roposicin anterior); ser)' (or tanto'
ca+sa de s5' es decir (por la +e-nicin 1), *+e s+ esencia im(lica
necesariamente la eEistencia' o sea' *+e a s+ nat+rale3a (ertenece
el eEistir. S.E.D.
!RO!OSICI%N =III
Ioda sustancia es necesariamente in-nita$
+emostracin7 No eEiste m)s *+e +na nica s+bstancia con el
mismo atrib+to (por la 8roposicin 5), 2 el eEistir (ertenece a s+
nat+rale3a (por la 8roposicin 7)$ !or consig+iente' com(eter) a s+
nat+rale3a eEistir' 2a como ,nita' 2a como in,nita. !ero como ,nita
no (+ede eEistir' (+es (por la +e-nicin >) deber5a ser limitada (or
otra cosa de s+ misma nat+rale3a' *+e tambin deber5a eEistir
necesariamente (por la proposicin 7); ' entonces habr5a dos
s+bstancias con el mismo atrib+to' lo c+al es abs+rdo (por la
8roposicin 5)$ !or tanto' eEiste como in,nita. S.E.D.
Escolio 17 Como el ser ,nito es realmente +na negaci/n (arcial'
2 el ser in,nito +na a,rmaci/n absol+ta de la eEistencia de
c+al*+ier nat+rale3a' se sig+e' (+es' de la sola 8roposicin J' *+e
toda s+bstancia debe ser in,nita
<?
.
Escolio >7 No d+do *+e sea di05cil concebir la demostraci/n de la
8roposicin 7 (ara todos los *+e 6+3gan con0+samente de las cosas
2 no est)n acost+mbrados a conocerlas (or s+s (rimeras ca+sas. 2
ello (or*+e no disting+en entre las modi,caciones de las
s+bstancias 2 las s+bstancias mismas' ni saben c/mo se (rod+cen
las cosas. De donde res+lta *+e imaginen (ara las s+bstancias +n
(rinci(io como el *+e -en *+e tienen las cosas nat+rales
<A
. (+es
*+ienes ignoran las -erdaderas ca+sas de las cosas lo con0+nden
todo' 2' sin re(+gnancia mental alg+na' 0or6an en s+ es(5rit+ )rboles
*+e hablan como los hombres' 2 se imaginan *+e los hombres se
03
A. Este Escolio m+estra claramente *+e lo ,nito 1determinado4 es negaci/n
(determinatio ne!atio)$ Obsr-ese' l/gicamente' *+e la determinaci/n es negaci/n si'
2 s/lo si' la a,rmaci/n es indeterminaci/n 1( HT * U 8 T no * HT no (41( es * si 2
solo si no * es no (4 >
el neEo entre la &a,rmaci/n absol+taK *+e la S+bstancia signi,ca' s+
indeterminaci/n 2 s+ in,nit+d (arece claro. !or tanto' es tambin claro *+e la
S+bstancia no (+ede ser el todo racional7 no (+ede totali3arse lo indeterminado.
04
J. Esta distinci/n entre &cosas nat+ralesK 2 &s+bstanciasK H(lanos de la
realidad *+e no tienen los mismos &(rinci(iosKH hace incre5ble *+e se ha2a
inter(retado la S+bstancia de Es(inosa como la &totalidad omnicom(rensi-aK de las
realidades sing+lares 1las &cosas nat+ralesK' los modos4' en sentido (ante5sta. En la
Ep#stola ;E:, a BoEel 1:ebhardt' I=' (. <?C4 dec5a Es(inosa *+e &inter ,nit+m et
in,nit+m n+llam esse (ro(ortionemK.
0orman tanto a (artir de (iedras como de semen' 2 *+e
c+ales*+iera 0ormas se trans0orman en otras c+ales*+iera. As5
tambin' *+ienes con0+nden la nat+rale3a di-ina con la h+mana
atrib+2en 0)cilmente a Dios a0ectos h+manos' sobre todo mientras
ignoran c/mo se (rod+cen los a0ectos en el alma. !ero si los
hombres atendieran a la nat+rale3a de la s+bstancia' no d+dar5an
+n (+nto de la -erdad de la 8roposicin J. m+2 al contrario' esta
!ro(osici/n ser5a (ara todos +n aEioma' 2 se contar5a entre las
nociones com+nes. !+es (or s+bstancia entender5an a*+ello *+e es
en s5 2 se concibe (or s5' esto es' a*+ello c+2o conocimiento no
(recisa del conocimiento de otra cosa. En cambio' (or
modi,caciones entender5an a*+ello *+e es en otra cosa' 2 c+2o
conce(to se 0orma a (artir del conce(to de la cosa en la *+e es> (or
lo c+al (odemos tener ideas -erdaderas de modi,caciones no
eEistentes. s+(+esto *+e' a+n*+e no eEistan en acto 0+era del
entendimiento' s+ esencia est)' sin embargo' com(rendida en otra
cosa' de tal modo *+e (+eden concebirse (or medio de sta. !or
contra' la -erdad de las s+bstancias 0+era del entendimiento est)
s/lo en s5 mismas' 2a *+e se conciben (or s5. !or tanto' si alg+ien
di6ese *+e tiene +na idea clara 2 distinta Hesto es' -erdaderaH de
+na s+bstancia 2' con todo' d+dara de si tal s+bstancia eEiste' ser5a
en -erdad lo mismo *+e si di6ese *+e tiene +na idea -erdadera 2'
con todo' d+dara de si es 0alsa 1como res+lta (atente al *+e (reste
la s+,ciente atenci/n4. o si alg+ien a,rma *+e +na s+bstancia es
creada' a,rma a la -e3 *+e +na idea 0alsa se ha hecho -erdadera> 2'
sin d+da' no (+ede concebirse nada m)s abs+rdo. !or ello' debe
reconocerse *+e la eEistencia de +na s+bstancia es' como s+
esencia' +na -erdad eterna. "as de ello' de otra manera' (odemos
concl+ir *+e no ha2 sino +na nica s+bstancia de la misma
nat+rale3a' lo c+al he (ensado *+e merec5a la (ena mostrar a*+5.
!ero (ara hacerlo con orden' debe notarse> 1) *+e la -erdadera
de,nici/n de cada cosa no im(lica ni eE(resa nada m)s *+e la
nat+rale3a de la cosa de,nida. De lo c+al se sig+e esto> >) *+e
ning+na de,nici/n conlle-a ni eE(resa +n nmero determinado de
indi-id+os' (+esto *+e no eE(resa m)s *+e la nat+rale3a de la cosa
de,nida. !or e6em(lo' la de,nici/n de +n tri)ng+lo no eE(resa otra
cosa *+e la sim(le nat+rale3a del tri)ng+lo' (ero no +n determinado
nmero de tri)ng+los. =) Debe notarse *+e se da necesariamente
alg+na ca+sa determinada de cada cosa eEistente. L) !or ltimo'
debe notarse *+e esa ca+sa' en c+2a -irt+d eEiste +na cosa' o bien
debe estar contenida en la misma nat+rale3a 2 de,nici/n de la cosa
eEistente (ciertamente, por(ue el e6istir es propio de su
naturaleza), o bien debe darse 0+era de ella. Sentado esto' se sig+e
*+e' si en la nat+rale3a eEiste +n determinado nmero de
indi-id+os' debe darse necesariamente +na ca+sa en c+2a -irt+d
eEistan esos indi-id+os' ni m)s ni menos. Si' (or e6em(lo' eEisten
en la nat+rale3a -einte hombres ((ue, para ma'or claridad,
supon!o e6isten a un tiempo, ' sin (ue en la naturaleza ha'a
haido otros antes), no bastar) (para dar razn de por (u0 e6isten
veinte homres) con mostrar la ca+sa de la nat+rale3a h+mana en
general' sino *+e adem)s habr) *+e mostrar la ca+sa en c+2a
-irt+d no eEisten ni m)s ni menos *+e -einte' (+esto *+e (por la
Oservacin =) debe haber necesariamente +na ca+sa de la
eEistencia de cada +no. !ero esta ca+sa (por las Oservaciones > '
=) no (+ede estar contenida en la nat+rale3a h+mana misma' toda
-e3 *+e la -erdadera de,nici/n del hombre no im(lica el nmero
-einte. 2 de esta s+erte (por la Oservacin L), la ca+sa (or la *+e
esos -einte hombres eEisten' 2' consig+ientemente' (or la *+e
eEiste cada +no' debe darse necesariamente 0+era de cada +no de
ellos. 2 (or ello es (reciso concl+ir' en absol+to' *+e todo a*+ello de
c+2a nat+rale3a (+edan eEistir -arios indi-id+os' debe tener
necesariamente' (ara *+e eEistan' +na ca+sa eEterna. Entonces' 2
(+esto *+e eEistir es (ro(io de la nat+rale3a de +na s+bstancia (por
lo 'a mostrado en este Escolio), debe s+ de,nici/n conlle-ar la
eEistencia como necesaria 2' consig+ientemente' s+ eEistencia
debe concl+irse de s+ sola de,nici/n. !ero de s+ de,nici/n (como
'a mostramos en las Oservaciones > ' =) no (+ede seg+irse la
eEistencia de -arias s+bstancias. (or consig+iente' se sig+e
necesariamente de ella' como nos (ro(on5amos demostrar' *+e
eEiste s/lo +na nica s+bstancia de la misma nat+rale3a.
!RO!OSICI%N IL
Cuanto m2s realidad o ser tiene una cosa, tantos m2s atriutos
le competen$
+emostracin7 Es e-idente (or la +e-nicin L$
!RO!OSICI%N L
Cada atriuto de una misma sustancia dee conceirse por s#$
+emostracin7 $n atrib+to es' en e0ecto' lo *+e el
entendimiento (ercibe de +na s+bstancia como constit+ti-o de la
esencia de la misma 1(or la +e-nicin L); (or tanto 1(or la
+e-nicin =), debe concebirse (or s5. S.E.D.
Escolio7 Segn lo dicho' es mani,esto *+e' a+n*+e dos atrib+tos
se conciban como realmente distintos Hesto es' +no sin
inter-enci/n del otroH' no (odemos' sin embargo' concl+ir de ello
*+e constit+2an dos entes o dos s+bstancias di-ersas' 2a *+e es
(ro(io de la nat+rale3a de +na s+bstancia *+e cada +no de s+s
atrib+tos se conciba (or s5' s+(+esto *+e todos los atrib+tos *+e
tiene han eEistido siem(re a la -e3 en ella' 2 ning+no ha (odido ser
(rod+cido (or otro' sino *+e cada +no eE(resa la realidad o ser de
la s+bstancia. !or tanto' dista m+cho de ser abs+rdo el atrib+ir
-arios atrib+tos a +na misma s+bstancia' (+es nada ha2 m)s claro
en la nat+rale3a *+e el hecho de *+e cada ente deba concebirse
ba6o algn atrib+to' 2 c+anta m)s realidad o ser tenga' tantos m)s
atrib+tos tendr) *+e eE(resen necesidad' o sea' eternidad e
in,nit+d. 2' (or tanto' nada m)s claro tam(oco *+e el hecho de *+e
+n ente absol+tamente in,nito ha2a de ser necesariamente
de,nido (se!4n hicimos en la +e-nicin <) como el ente *+e consta
de in,nitos atrib+tos' cada +no de los c+ales eE(resa +na
determinada esencia eterna e in,nita. Si alg+ien (reg+nta ahora en
-irt+d de *+ signo (odr5amos reconocer la di-ersidad de las
s+bstancias' lea las !ro(osiciones sig+ientes' las c+ales m+estran
*+e en la nat+rale3a no eEiste sino +na nica s+bstancia' 2 *+e sta
es absol+tamente in,nita' (or lo *+e dicho signo ser5a b+scado en
-ano.
!RO!OSICI%N LI
+ios, o sea, una sustancia (ue consta de in-nitos atriutos,
cada uno de los cuales e6presa una esencia eterna e in-nita, e6iste
necesariamente$
+emostracin7 Si niegas esto' concibe' si es (osible' *+e Dios
no eEiste. En ese caso (por el 96ioma 7) s+ esencia no im(licar) la
eEistencia. !ero eso (por la 8roposicin 7) es abs+rdo> l+ego Dios
eEiste necesariamente. S.E.D.
+e otra manera7 Debe asign)rsele a cada cosa +na ca+sa' o
sea' +na ra3/n' tanto de s+ eEistencia' como de s+ no eEistencia.
!or e6em(lo' si +n tri)ng+lo eEiste' debe darse +na ra3/n o ca+sa
(or la *+e eEiste' 2 si no eEiste' tambin debe darse +na ra3/n o
ca+sa *+e im(ide *+e eEista' o *+e le *+ita s+ eEistencia. Ahora
bien' esta ra3/n o ca+sa' o bien debe estar contenida en la
nat+rale3a de la cosa' o bien 0+era de ella. !or e6em(lo' la ra3/n (or
la *+e +n c5rc+lo c+adrado no eEiste la indica s+ misma nat+rale3a>
2a *+e ello im(lica' ciertamente' +na contradicci/n. al contrario'
la ra3/n (or la *+e eEiste +na s+bstancia se sig+e tambin de s+
sola nat+rale3a' 2a *+e' e0ecti-amente' sta im(lica la eEistencia
(ver 8roposicin 7)$ !ero la ra3/n (or la *+e +n c5rc+lo o +n
tri)ng+lo eEisten o no eEisten' no se sig+e de s+ nat+rale3a' sino
del orden de la nat+rale3a cor(/rea como +n todo> (+es de tal
orden debe seg+irse' o bien *+e ese tri)ng+lo eEiste ahora
necesariamente' o bien *+e es im(osible *+e eEista ahora. esto
es (atente (or s5 mismo. De donde se sig+e *+e eEiste
necesariamente a*+ello de lo *+e no se da ra3/n ni ca+sa alg+na
*+e im(ida *+e eEista. As5 (+es' si no (+ede darse ra3/n o ca+sa
alg+na *+e im(ida *+e Dios eEista o *+e le (ri-e de s+ eEistencia'
habr) *+e concl+ir' absol+tamente' *+e eEiste de +n modo
necesario. "as' si tal ra3/n o ca+sa se diese' deber5a darse' o bien
en la misma nat+rale3a de Dios' o bien 0+era de ella' esto es' en
otra s+bstancia de otra nat+rale3a. !+es si 0+ese de la misma
nat+rale3a' (or ello mismo se conceder5a *+e ha2 Dios. !ero +na
s+bstancia *+e 0+ese de otra nat+rale3a no tendr5a nada en comn
con Dios (por la 8roposicin >), ', (or tanto' no (odr5a ni (oner ni
*+itar s+ eEistencia. No (+diendo' (+es' darse +na ra3/n o ca+sa'
*+e im(ida la eEistencia di-ina' 0+era de la nat+rale3a di-ina'
deber) (or necesidad darse' si es *+e realmente Dios no eEiste' en
s+ misma nat+rale3a' la c+al conlle-ar5a entonces +na
contradicci/n. !ero es abs+rdo a,rmar eso de +n Ser absol+tamente
in,nito 2 s+mamente (er0ecto. (or consig+iente' ni en Dios ni 0+era
de Dios se da ca+sa o ra3/n alg+na *+e im(ida s+ eEistencia 2' (or
ende' Dios eEiste necesariamente. S.E.D.
+e otra manera7 !oder no eEistir es im(otencia' 2' (or contra'
(oder eEistir es (otencia (como es notorio por s#)$ De este modo' si
lo *+e ahora eEiste necesariamente no son sino entes ,nitos'
entonces ha2 entes ,nitos m)s (otentes *+e el Ser absol+tamente
in,nito' (ero esto (como es por s# notorio) es abs+rdo. l+ego' o nada
eEiste' o eEiste tambin necesariamente +n Ser absol+tamente
in,nito. Ahora bien' nosotros eEistimos' o en nosotros o en otra cosa
*+e eEiste necesariamente (ver 96ioma 1 ' 8roposicin 7)$ !or
consig+iente' +n Ser absol+tamente in,nito' esto es (por la
+e-nicin <), Dios' eEiste necesariamente. S.E.D.
Escolio7 En esta ltima demostraci/n he *+erido mostrar la
eEistencia de Dios a posteriori, (ara *+e se (ercibiera m)s
0)cilmente la demostraci/n' (ero no (or*+e la eEistencia de Dios no
se siga apriori de ese mismo 0+ndamento. !+es siendo (otencia el
(oder eEistir' se sig+e *+e c+anta m)s realidad com(ete a la
nat+rale3a de esa cosa' tantas m)s 0+er3as tiene (ara eEistir (or s5.
2' (or tanto' +n Ser absol+tamente in,nito' o sea Dios' tiene (or s5
+na (otencia absol+tamente in,nita de eEistir' 2 (or eso eEiste
absol+tamente. Sin embargo' acaso m+chos no (odr)n -er
0)cilmente la e-idencia de esta demostraci/n' (or*+e est)n
acost+mbrados a considerar s/lo las cosas *+e (ro-ienen de ca+sas
eEternas' 2 de entre esas cosas' -en *+e las *+e se (rod+cen
r)(idamente' esto es' las *+e eEisten 0)cilmente' (erecen tambin
con 0acilidad' 2' (or contra' (iensan *+e es m)s di05cil *+e se
(rod+3can' esto es' *+e no es nada 0)cil *+e eEistan' a*+ellas
cosas *+e conciben como m)s com(le6as
<J
. "as' (ara *+e se libren
de esos (re6+icios' no tengo necesidad de mostrar a*+5 en *+
medida es -erdadero el dicho &lo *+e (ronto se hace' (ronto
(ereceK' ni tam(oco si res(ecto de la nat+rale3a total todas las
cosas son o no ig+almente 0)ciles. Basta s/lo con ad-ertir *+e 2o no
hablo a*+5 de las cosas *+e se (rod+cen en -irt+d de ca+sas
eEternas' sino nicamente de las s+bstancias' *+e (por la
8roposicin <) no (+eden ser (rod+cidas (or ning+na ca+sa
eEterna. !+es las cosas *+e se (rod+cen en -irt+d de ca+sas
eEternas' 2a consten de m+chas (artes' 2a de (ocas' deben c+anto
de (er0ecci/n o realidad tienen a la -irt+d de la ca+sa eEterna 2' (or
tanto' s+ eEistencia brota de la sola (er0ecci/n de la ca+sa eEterna'
2 no de la s+2a (ro(ia. !or contra' nada de lo *+e +na s+bstancia
tiene de (er0ecci/n se debe a ca+sa eEterna alg+na. (or lo c+al
tambin s+ eEistencia debe seg+irse de s+ sola nat+rale3a *+e' (or
ende' no es otra cosa *+e s+ esencia. !+es la (er0ecci/n de +na
cosa no im(ide la eEistencia' sino *+e' al contrario' la (one' en
tanto *+e la im(er0ecci/n' (or contra' la *+ita' 2 de esta s+erte no
(odemos estar m)s seg+ros de la eEistencia de cosa alg+na *+e de
la eEistencia del Ser absol+tamente in,nito' o sea' (er0ecto' esto es'
Dios. !+es siendo as5 *+e s+ esencia eEcl+2e toda im(er0ecci/n' e
im(lica la (er0ecci/n absol+ta' a(arta (or eso mismo todo moti-o
de d+da acerca de s+ eEistencia' 2 da de ella +na certe3a s+ma' lo
*+e creo ha de ser claro (ara *+ien atienda medianamente.
!RO!OSICI%N LII
.o puede verdaderamente conceirse nin!4n atriuto de una
sustancia del (ue se si!a (ue esa sustancia puede ser dividida$
+emostracin7 En e0ecto' las (artes en las *+e +na s+bstancia
as5 concebida se di-idir5a' o bien conser-ar5an la nat+rale3a de la
s+bstancia' o bien no. Si lo (rimero' entonces (por la 8roposicin Q)
05
G. Ad (uas plura pertinere concipiunt$ R. Bachiller 1()g. BD4' sig+iendo' como
s+ele' literalmente a A((+hn' trad+ce &las *+e conciben como mis ricas en
(osesionesK (5celles (uYils conFoivent comme plus riches en possesions,7 (ig. C<4.
Cohan -ierte 1a(art)ndose de s+ +s+al literalidad4 &a*+ellas cosas *+e consideran
(rod+cidas (or m+chas ca+sasK 1()g. <D4. Lo (rimero es 0eo. lo seg+ndo' demasiado
inter(retati-o> pertinere ad s+giere atrib+tos o notas de la cosa' no ca+sas. !re0erimos
+na -ersi/n m)s ne+tra 2 s+,cientemente ,el.
cada (arte deber5a ser in,nita' 2 (por la 8roposicin <) ca+sa de s5'
2 (por la 8roposicin 5) (oseer +n atrib+to distinto. (or tanto' de
+na sola s+bstancia (odr5an 0ormarse -arias' lo *+e (por la
8roposicin <) es abs+rdo. A7)dase *+e esas (artes (por la
8roposicin >) nada tendr5an en comn con s+ todo' 2 el todo (por
la +e-nicin L ' la 8roposicin 1W) (odr5a ser 2 ser concebido sin
s+s (artes' lo *+e nadie (odr) d+dar *+e es abs+rdo. !ero si se
admite lo seg+ndo' a saber' *+e las (artes no conser-ar5an la
nat+rale3a de la s+bstancia' entonces' habindose di-idido toda la
s+bstancia en (artes ig+ales' (erder5a la nat+rale3a de s+bstancia 2
de6ar5a de ser' lo *+e (por la 8roposicin 7) es abs+rdo.
!RO!OSICI%N LIII
?na sustancia asolutamente in-nita es indivisile$
+emostracin7 En e0ecto> si 0+ese di-isible' las (artes en las *+e
se di-idir5a' o bien conser-ar5an la nat+rale3a de +na s+bstancia
absol+tamente in,nita' o bien no. Si lo (rimero' habr5a'
consig+ientemente' -arias s+bstancias de la misma nat+rale3a' lo
*+e (por la 8roposicin 5) es abs+rdo. Si se admite lo seg+ndo' +na
s+bstancia absol+tamente in,nita (odr5a (como vimos antes) de6ar
de ser' lo *+e (por la 8roposicin 11) es tambin abs+rdo.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e ning+na s+bstancia 2'
consig+ientemente' ning+na s+bstancia cor(/rea' en c+anto
s+bstancia' es di-isible.
Escolio7 Se entiende de +n modo m)s sencillo *+e la s+bstancia
sea indi-isible' a (artir del hecho de *+e la nat+rale3a de la
s+bstancia no (+ede concebirse sino como in,nita' 2 *+e (or
&!arteK de +na s+bstancia no (+ede entenderse otra cosa *+e +na
s+bstancia ,nita' lo *+e (por la 8roposicin Q) im(lica +na
contradicci/n mani,esta.
!RO!OSICI%N LI=
.o puede darse ni conceirse sustancia al!una e6cepto +ios$
+emostracin7 Siendo Dios +n ser absol+tamente in,nito' del
c+al no (+ede negarse ningn atrib+to *+e eE(rese +na esencia de
s+bstancia' 2 eEistiendo necesariamente (por la 8roposicin 11), si
a(arte de Dios se diese alg+na s+bstancia' sta deber5a eE(licarse
(or algn atrib+to de Dios' 2' de ese modo' eEistir5an dos
s+bstancias con el mismo atrib+to' lo c+al (por la 8roposicin 5) es
abs+rdo. (or tanto' ning+na s+bstancia eEce(to Dios (+ede darse
ni' (or consig+iente' tam(oco concebirse. !+es si (+diera
concebirse' deber5a concebirse necesariamente como eEistente'
(ero eso (por la primera 8arte de esta +emostracin) es abs+rdo.
L+ego no (+ede darse ni concebirse s+bstancia alg+na eEce(to
Dios. S.E.D.
Corolario E7 De a*+5 se sig+e m+2 claramente> (rimero' *+e Dios
es nico' esto es (por la +e-nicin <), *+e en la nat+rale3a no ha2
sino +na sola s+bstancia' 2 *+e sta es absol+tamente in,nita'
como 2a indicamos en el Escolio de la 8roposicin 1W$
Corolario EE7 Se sig+e> seg+ndo' *+e la cosa eEtensa 2 la cosa
(ensante' o bien son atrib+tos de Dios' o bien (por el 96ioma 1)
a0ecciones de los atrib+tos de Dios.
!RO!OSICI%N L=
Iodo cuanto es, es en +ios, ' sin +ios nada puede ser ni
conceirse$
+emostracin7 EEce(to Dios' no eEiste ni (+ede concebirse
s+bstancia alg+na (por la 8roposicin 1L), esto es (por la +e-nicin
=), cosa alg+na *+e sea en s5 2 se conciba (or s5. !ero los modos
(por la +e-nicin 5) no (+eden ser ni concebirse sin +na s+bstancia.
(or lo c+al (+eden s/lo ser en la nat+rale3a di-ina 2 concebirse (or
ella sola. Ahora bien' nada ha2 0+era de s+bstancias 2 modos (por
el 96ioma 1)$ L+ego nada (+ede ser ni concebirse sin Dios. S.E.D.
Escolio7 Los ha2 *+e se re(resentan a Dios como +n hombre>
com(+esto de c+er(o 2 alma 2 sometido a (asiones. (ero 2a
consta' (or las anteriores demostraciones' c+an le6os -agan stos
de +n -erdadero conocimiento de Dios. !ero los eEcl+2o de mi
consideraci/n' (+es todos c+antos han eEaminado de algn modo
la nat+rale3a di-ina niegan *+e Dios sea cor(/reo
<G
. Lo c+al
(r+eban m+2 bien (artiendo de *+e (or c+er(o entendemos toda
cantidad larga' ancha 2 (ro0+nda' limitada segn cierta ,g+ra' 2
nada m)s abs+rdo *+e eso (+ede decirse de Dios' o sea' del ser
absol+tamente in,nito. Sin embargo' al mismo tiem(o' se es0+er3an
(or demostrar con otras ra3ones' 2 mani,estan claramente' *+e
ellos consideran la s+bstancia cor(/rea o eEtensa como se(arada
(or com(leto de la nat+rale3a di-ina' 2 la a,rman creada (or Dios.
!ero ignoran totalmente en -irt+d de *+ (otencia di-ina ha2a
(odido ser creada. lo *+e claramente m+estra *+e no entienden lo
*+e ellos mismos dicen. o al menos he demostrado' con bastante
claridad a mi 6+icio (ver Corolario de la 8roposicin < ' Escolio > de
la 8roposicin Q), *+e ning+na s+bstancia (+ede ser (rod+cida o
0-
;. Es normal 2 leg5timo a,rmar *+e Es(inosa conoce a Hobbes. !or ello' res+lta
raro *+e Es(inosa (are3ca ignorar a*+5 el &Dios cor(/reoK del ,l/so0o ingls' c0r.
9ppendi6 al ;eviathan7 ;atin UorPs, ed. "olesVorth' reim(r.' Aaalen' Scientia' 9;AA'
-ol. III' ()gs. ?CJ8?CG.
creada (or otra cosa. Adem)s hemos mostrado en la 8roposicin 1L
*+e' eEce(to Dios' no (+ede darse ni concebirse s+bstancia alg+na.
2 de ello hemos concl+ido *+e la s+bstancia eEtensa es +no de los
in,nitos atrib+tos de Dios. De todas maneras' (ara +na m)s
com(leta eE(licaci/n' re0+tar los arg+mentos de tales ad-ersarios'
*+e se red+cen a lo sig+iente> 8rimero7 *+e la s+bstancia cor(/rea'
en c+anto s+bstancia' consta' segn creen' de (artes. 2 (or ello
niegan *+e (+eda ser in,nita 2' consig+ientemente' *+e (+eda
(ertenecer a Dios. eE(lican eso con m+chos e6em(los' de los *+e
dar alg+no *+e otro. Si la s+bstancia cor(/rea HdicenH es in,nita'
conc5basela di-idida en dos (artes> cada +na de esas (artes ser)' o
bien ,nita' o bien in,nita. Si ,nita' entonces +n in,nito se com(one
de dos (artes ,nitas' lo *+e es abs+rdo. Si in,nita' entonces ha2 +n
in,nito dos -eces ma2or *+e otro in,nito' lo *+e tambin es
abs+rdo. Adem)s' si +na cantidad in,nita se mide mediante (artes
*+e tengan +n (ie de longit+d' constar) de +n nmero in,nito de
dichas (artes' lo mismo *+e si se la mide mediante (artes de +na
(+lgada de longit+d. 2' (or tanto' +n nmero in,nito ser) doce
-eces ma2or *+e otro nmero in,nito. !or ltimo' si se concibe *+e'
a (artir de +n (+nto de +na cantidad in,nita' dos l5neas AB 2 AC'
se(aradas al (rinci(io (or cierta 2 determinada distancia' se
(rolongan hasta el in,nito' es ind+dable *+e la distancia entre B 2 C
a+mentar) contin+amente' 2 *+e' de ser determinada' (asar) a ser
indeterminable. Sig+indose' (+es' dichos abs+rdos Hsegn creen
H de la s+(osici/n de +na cantidad in,nita' concl+2en de ello *+e la
s+bstancia cor(/rea debe ser ,nita 2' consig+ientemente' *+e no
(ertenece a la esencia de Dios. $n se!undo arg+mento se obtiene a
(artir de la s+ma (er0ecci/n de Dios. Dios HdicenH' como es +n ser
s+mamente (er0ecto' no (+ede (adecer. ahora bien' la s+bstancia
cor(/rea' dado *+e es di-isible' (+ede (adecer. l+ego se sig+e *+e
no (ertenece a la esencia de Dios. Mstos son los arg+mentos *+e
enc+entro en los escritores' con los *+e se es0+er3an (or (robar
*+e la s+bstancia cor(/rea es indigna de la nat+rale3a di-ina 2 no
(+ede (ertenecer a ella. !ero en realidad' si bien se mira' se
ad-ertir) *+e 2o 2a he res(ondido a esos arg+mentos' toda -e3 *+e
s/lo se 0+ndan en la s+(osici/n de *+e la s+bstancia cor(/rea se
com(one de (artes' lo *+e 2a (rob ser abs+rdo (8roposicin 1>,
con el Corolario de la 8roposicin 1=)$ Adem)s' si se *+iere so(esar
con c+idado la c+esti/n' se -er) *+e todos esos abs+rdos (supuesto
(ue lo sean, cosa (ue ahora no discuto) en -irt+d de los c+ales
(retenden concl+ir *+e +na s+bstancia eEtensa es ,nita' en
absol+to se sig+en de la s+(osici/n de +na cantidad in,nita' sino de
*+e esa cantidad in,nita se s+(one mens+rable 2 com(+esta de
(artes ,nitas. (or lo c+al' de los abs+rdos *+e de eso se sig+en no
(+eden concl+ir otra cosa sino *+e la cantidad in,nita no es
mens+rable' 2 *+e no (+ede estar com(+esta de (artes ,nitas. !ero
eso es 2a (recisamente lo mismo *+e nosotros hemos demostrado
2a antes (8roposicin 1>, etc$)$ !or lo c+al' el dardo *+e nos lan3an
lo arro6an' en realidad' contra s5 mismos. Si' (ese a todo' *+ieren
concl+ir' a (artir de s+ (ro(io abs+rdo' *+e la s+bstancia eEtensa
debe ser ,nita' no hacen' en -erdad' otra cosa *+e *+ien' (or el
hecho de imaginar +n c5rc+lo con las (ro(iedades del c+adrado'
concl+2e *+e el c5rc+lo no tiene +n centro a (artir del c+al todas las
l5neas tra3adas hasta la circ+n0erencia son ig+ales' (+es la
s+bstancia cor(/rea' *+e no (+ede concebirse sino como in,nita'
nica e indi-isible' la conciben ellos com(+esta de (artes' mlti(le
2 di-isible' (ara (oder concl+ir *+e es ,nita. As5 tambin' otros' tras
imaginar *+e la l5nea se com(one de (+ntos' enc+entran 0)cilmente
m+chos arg+mentos con los *+e m+estran *+e la l5nea no (+ede
di-idirse hasta lo in,nito. ' desde l+ego' no es menos abs+rdo
a,rmar *+e la s+bstancia cor(/rea est) com(+esta de c+er(os' o
sea de (artes' *+e a,rmar *+e el c+er(o est) com(+esto de
s+(er,cies' las s+(er,cies de l5neas 2 las l5neas de (+ntos. Ahora
bien' esto deben reconocerlo todos los *+e saben *+e +na ra3/n
clara es in0alible 2' antes *+e nadie' los *+e niegan *+e ha2a -ac5o'
(+es si la s+bstancia cor(/rea (+diera di-idirse de modo *+e s+s
(artes 0+esen realmente distintas' Q(or *+ no (odr5a entonces
ani*+ilarse +na sola (arte' (ermaneciendo las dem)s conectadas
entre s5' como antesI Q (or *+ todas deben a6+starse de modo
*+e no ha2a -ac5oI Ciertamente' si ha2 cosas *+e son realmente
distintas entre s5' +na (+ede eEistir 2 (ermanecer en s+ estado sin
la otra. !ero como en la nat+rale3a no ha2 -ac5o 1de esto he
hablado en otro l+gar4
<;
' sino *+e todas s+s (artes deben conc+rrir
de modo *+e no lo ha2a' se sig+e de ah5 *+e esas (artes no (+eden
disting+irse realmente' esto es' *+e la s+bstancia cor(/rea' en
c+anto s+bstancia' no (+ede ser di-idida. Si alg+ien' con todo'
(reg+nta ahora *+e (or *+ somos tan (ro(ensos (or nat+rale3a a
di-idir la cantidad' le res(ondo *+e la cantidad es concebida (or
nosotros de dos maneras' a saber> abstractamente' o sea'
s+(er,cialmente' es decir' como c+ando act+amos con la
0,
9D. !robablemente se re,ere a s+s 8rincipia philosophiae cartesianae, seg+nda
(arte' !ro(. III. Es(inosa mantiene' como se -e' el contin+ismo cartesiano> niega *+e
ha2a -ac5o. s+ teor5a sobre el &indi-id+o com(+estoK 1-ase !arte II4 se -er) a0ectada
(or ello.
imaginaci/n. o bien como s+bstancia' lo *+e s/lo hace el
entendimiento. Si consideramos la cantidad tal como se da en la
imaginaci/n H*+e es lo *+e hacemos con ma2or 0acilidad 2
0rec+enciaH' a(arecer) ,nita' di-isible 2 com(+esta de (artes. (ero
si la consideramos tal como se da en el entendimiento' 2 la
concebimos en c+anto s+bstancia Hlo c+al es m+2 di05cilH'
entonces' como 2a hemos demostrado s+,cientemente' a(arecer)
in,nita' nica e indi-isible. Lo c+al estar) bastante claro (ara todos
los *+e ha2an sabido disting+ir entre imaginaci/n 2 entendimiento>
sobre todo' si se considera tambin *+e la materia es la misma en
todo l+gar' 2 *+e en ella no se disting+en (artes' sino en c+anto la
concebimos como a0ectada de di-ersos modos' (or lo *+e entre s+s
(artes ha2 s/lo distinci/n modal' 2 no real. !or e6em(lo' concebimos
*+e el ag+a' en c+anto es ag+a' se di-ide' 2 *+e s+s (artes se
se(aran +nas de otras. (ero no en c+anto *+e es s+bstancia
cor(/rea' (+es en c+anto tal ni se se(ara ni se di-ide. Adem)s el
ag+a' en c+anto ag+a' se genera 2 se corrom(e' (ero en c+anto
s+bstancia ni se genera ni se corrom(e. con esto creo *+e he
res(ondido tambin al seg+ndo arg+mento' (+esto *+e ste se
0+nda tambin en *+e la materia' en c+anto s+bstancia' es di-isible
2 se com(one de (artes. a+n*+e esto no 0+ese as5' no s (or *+
la materia ser5a indigna de la nat+rale3a di-ina' s+(+esto *+e (por
la 8roposicin 1L) no (+ede darse 0+era de Dios s+bstancia alg+na
(or la *+e (+eda (adecer. Digo' (+es' *+e todas las cosas son en
Dios' 2 *+e todo lo *+e oc+rre' oc+rre en -irt+d de las solas le2es
de la in,nita nat+rale3a de Dios 2 se sig+e 1como en seg+ida
mostrar4 de la necesidad de s+ esencia. (or lo c+al no ha2 ra3/n
alg+na (ara decir *+e Dios (ade3ca en -irt+d de otra cosa' o *+e la
s+bstancia eEtensa sea indigna de la nat+rale3a di-ina' a+n*+e se
la s+(onga di-isible' con tal *+e se conceda *+e es eterna e in,nita.
!ero' (or el momento' 2a hemos dicho bastante de esto.
!RO!OSICI%N L=I
+e la necesidad de la naturaleza divina deen se!uirse in-nitas
cosas de in-nitos modos (esto es, todo lo (ue puede caer a)o un
entendimiento in-nito)$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n debe ser (atente (ara
c+al*+iera' s/lo con *+e considere *+e de +na de,nici/n dada de
+na cosa c+al*+iera concl+2e el entendimiento -arias (ro(iedades'
*+e se sig+en realmente' de +n modo necesario' de dicha de,nici/n
1esto es' de la esencia misma de la cosa4' 2 tantas m)s c+anta
ma2or realidad eE(resa la de,nici/n de la cosa' esto es' c+anta m)s
realidad im(lica la esencia de la cosa de,nida. !ero como la
nat+rale3a di-ina tiene absol+tamente in,nitos atrib+tos (por la
+e-nicin <), cada +no de los c+ales eE(resa tambin +na esencia
in,nita en s+ gnero' de la necesidad de a*+lla deben seg+irse'
entonces' necesariamente in,nitas cosas de in,nitos modos 1esto
es' todo lo *+e (+ede caer ba6o +n entendimiento in,nito4. S.E.D.
Corolario E7 De a*+5 se sig+e> (rimero' *+e Dios es ca+sa
e,ciente de todas las cosas *+e (+eden caer ba6o +n entendimiento
in,nito.
Corolario EE7 Se sig+e> seg+ndo' *+e Dios es ca+sa (or s5 2 no
(or accidente.
Corolario EEE7 Se sig+e> tercero' *+e Dios es absol+tamente
ca+sa (rimera.
!RO!OSICI%N L=II
+ios ora en virtud de las solas le'es de su naturaleza, ' no
"orzado por nadie$
+emostracin7 Segn hemos mostrado en la 8roposicin 1<, se
sig+en absol+tamente in,nitas cosas de la sola necesidad de la
nat+rale3a di-ina' o' lo *+e es lo mismo' de las solas le2es de s+
nat+rale3a. 2 en la 8roposicin 15 hemos demostrado *+e nada
(+ede ser ni concebirse sin Dios' sino *+e todas las cosas son en
Dios. (or lo c+al' nada (+ede haber 0+era de l *+e lo determine o
0+erce a obrar' 2 (or ello Dios obra en -irt+d de las solas le2es de
s+ nat+rale3a' 2 no 0or3ado (or nadie. S.E.D.
Corolario E> De a*+5 se sig+e> (rimero' *+e no ha2 ning+na
ca+sa *+e' eEtr5nseca o intr5nsecamente' incite a Dios a obrar' a no
ser la (er0ecci/n de s+ misma nat+rale3a.
Corolario EE7 Se sig+e> seg+ndo' *+e s/lo Dios es ca+sa libre. En
e0ecto' s/lo Dios eEiste en -irt+d de la sola necesidad de s+
nat+rale3a (por la 8roposicin 11 ' el Corolario 1 de la 8roposicin
1L) ' obra en -irt+d de la sola necesidad de s+ nat+rale3a (por la
8roposicin anterior)$ !or tanto (por la +e-nicin 7), s/lo l es
ca+sa libre. S.E.D.
Escolio7 Otros (iensan *+e Dios es ca+sa libre (or*+e (+ede'
segn creen' hacer *+e no oc+rran Ho sea' *+e no sean (rod+cidas
(or lH a*+ellas cosas *+e hemos dicho *+e se sig+en de s+
nat+rale3a' esto es' *+e est)n en s+ (otestad. !ero esto es lo
mismo *+e si di6esen *+e Dios (+ede hacer *+e de la nat+rale3a del
tri)ng+lo no se siga *+e s+s tres )ng+los -alen dos rectos' o *+e'
dada +na ca+sa' no se siga de ella +n e0ecto' lo c+al es abs+rdo
CD
.
1.
99. Es(inosa niega im(l5citamente a*+5 la (osibilidad del milagro' como
0)cilmente se ad-ierte.
Adem)s' mostrar m)s adelante' sin a2+da de esta !ro(osici/n' *+e
ni el entendimiento ni la -ol+ntad (ertenecen a la nat+rale3a de
Dios. a s *+e ha2 m+chos *+e creen (oder demostrar *+e a la
nat+rale3a de Dios (ertenecen el entendimiento s+mo 2 la -ol+ntad
libre' (+es nada m)s (er0ecto dicen conocer' atrib+ible a Dios' *+e
a*+ello *+e en nosotros es la ma2or (er0ecci/n. Adem)s' a+n*+e
conciben a Dios como s+mamente inteligente en acto' no creen'
con todo' *+e (+eda hacer *+e eEistan todas las cosas *+e
entiende en acto' (+es (iensan *+e de ese modo destr+ir5an la
(otencia de Dios. Si h+biese creado HdicenH todas las cosas *+e
est)n en s+ entendimiento' entonces no h+biese (odido crear nada
m)s' lo *+e' segn creen' re(+gna a la omni(otencia de Dios' 2 as5
han (re0erido admitir +n Dios indi0erente a todo' 2 *+e nada crea
sal-o lo *+e ha decidido crear en -irt+d de +na cierta -ol+ntad
absol+ta. !ero 2o (ienso haber mostrado bastante claramente (ver
8roposicin 1<) *+e de la s+ma (otencia de Dios' o sea' de s+
in,nita nat+rale3a' han dimanado necesariamente' o sea' se sig+en
siem(re con la misma necesidad' in,nitas cosas de in,nitos modos'
esto es' todas las cosas. del mismo modo *+e de la nat+rale3a del
tri)ng+lo se sig+e' desde la eternidad 2 (ara la eternidad' *+e s+s
tres )ng+los -alen dos rectos. !or lo c+al' la omni(otencia de Dios
ha estado en acto desde siem(re' 2 (ermanecer) (ara siem(re en
la misma act+alidad. de esta manera' a mi 6+icio (or lo menos' la
omni(otencia de Dios se en+ncia m+cho m)s (er0ectamente. !ara
decirlo abiertamente> son' m+2 al contrario' mis ad-ersarios
*+ienes (arecen negar la omni(otencia de Dios. En e0ecto> se -en
obligados a con0esar *+e Dios entiende in,nitas cosas creables' las
c+ales' sin embargo' no (odr) crear n+nca. !+es de otra manera' a
saber' si crease todas las cosas *+e entiende' agotar5a' segn ellos'
s+ omni(otencia' 2 se -ol-er5a im(er0ecto. As5 (+es' (ara (oder
a,rmar *+e Dios es (er0ecto' se -en red+cidos a tener *+e a,rmar'
a la -e3' *+e no (+ede hacer todo a*+ello a *+e se eEtiende s+
(otencia' 2 no -eo *+ ma2or abs+rdo (+ede imaginarse' ni cosa
*+e re(+gne m)s a la omni(otencia de Dios. Adem)s 1(ara decir
a*+5 tambin algo acerca del entendimiento 2 la -ol+ntad *+e
atrib+imos comnmente a Dios4' si el entendimiento 2 la -ol+ntad
(ertenecen a la esencia eterna de Dios' entonces ha de entenderse
(or ambos atrib+tos algo distinto de lo *+e ordinariamente
entienden los hombres. !+es esos entendimiento 2 -ol+ntad *+e
constit+ir5an la esencia de Dios deber5an di0erir (or com(leto de
n+estro entendimiento 2 -ol+ntad' 2 no (odr5an concordar con ellos
en nada' sal-o el nombre> a saber' no de otra manera *+e como
conc+erdan entre s5 el Can' signo celeste' 2 el can' animal labrador.
Demostrar esto como sig+e. Si el entendimiento (ertenece a la
nat+rale3a di-ina' no (odr)' como n+estro entendimiento' ser (or
nat+rale3a (osterior 1como creen los m)s4 o sim+lt)neo a las cosas
entendidas' s+(+esto *+e Dios' en -irt+d de ser ca+sa' es anterior a
todas las cosas (por el Corolario 1 de la 8roposicin 1<); sino *+e'
(or el contrario' la -erdad 2 esencia 0ormal
C9
de las cosas es de tal 2
c+al manera (or*+e de tal 2 c+al manera eEisten ob6eti-amente en
el entendimiento de Dios. !or lo c+al' el entendimiento de Dios' en
c+anto se le concibe como constit+ti-o de la esencia de Dios' es
realmente ca+sa de las cosas' tanto de s+ esencia como de s+
eEistencia. lo *+e (arece haber sido ad-ertido tambin (or *+ienes
han ase-erado *+e el entendimiento' la -ol+ntad 2 la (otencia de
Dios son todo +no 2 lo mismo. de este modo' como el
entendimiento de Dios es la nica ca+sa de las cosas' es decir
1segn hemos mostrado4' tanto de s+ esencia como de s+
eEistencia' debe necesariamente di0erir de ellas' tanto en ra3/n de
la esencia' como en ra3/n de la eEistencia. En e0ecto' lo ca+sado
di,ere de s+ ca+sa (recisamente (or a*+ello *+e en -irt+d de la
ca+sa tiene. !or e6em(lo' +n hombre es ca+sa de la eEistencia' (ero
no de la esencia' de otro hombre' (+es sta es +na -erdad eterna' 2
(or eso (+eden concordar del todo segn la esencia' (ero segn la
eEistencia deben di0erir. 2' a ca+sa de ello' si (erece la eEistencia
de +no' no (erecer) (or eso la del otro' (ero si la esencia de +no
(+diera destr+irse 2 -ol-erse 0alsa' se destr+ir5a tambin la esencia
del otro. !or lo c+al' la cosa *+e es ca+sa no s/lo de la esencia' sino
tambin de la eEistencia de algn e0ecto' debe di0erir de dicho
e0ecto tanto en ra3/n de la esencia como en ra3/n de la eEistencia.
Ahora bien> el entendimiento de Dios es ca+sa no s/lo de la
esencia' sino tambin de la eEistencia de n+estro entendimiento.
L+ego el entendimiento de Dios' en c+anto se le concibe como
constit+ti-o de la esencia di-ina' di,ere de n+estro entendimiento
tanto en ra3/n de la esencia como en ra3/n de la eEistencia' 2 no
(+ede concordar con l en cosa alg+na' eEce(to en el nombre'
como *+er5amos.
Acerca de la -ol+ntad se (rocede de la misma manera' como
c+al*+iera (+ede -er 0)cilmente
C<
.
!RO!OSICI%N L=III
1+
9<. La &esencia 0ormalK es' (ara Es(inosa' el conce(to o idea de +na realidad'
0rente a la &esencia ob6eti-aK' *+e es la realidad misma. La distinci/n &esencia
0ormal Wesencia ob6eti-aK se corres(onde con la distinci/n &idea \ ideatum,$ C0r. el
Iractatus de intellectus emendatione, :ebhardt' II. en es(ecial ()gs. 9B ss.
+ios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas$
+emostracin7 #odo lo *+e es' es en Dios 2 debe concebirse (or
Dios (por la 8roposicin 15); 2 as5 (por el Corolario 1 de la
8roposicin 1< de esta parte), Dios es ca+sa de las cosas *+e son
en El> *+e es lo (rimero. Adem)s' eEce(to Dios no (+ede darse
s+bstancia alg+na (por la 8roposicin 1L), esto es (por la +e-nicin
=), cosa alg+na eEce(to Dios' *+e sea en s5> *+e era lo seg+ndo.
L+ego Dios es ca+sa inmanente' (ero no transiti-a' de todas las
cosas. S.E.D.
!RO!OSICI%N LIL
+ios es eterno, o sea, todos los atriutos de +ios son eternos$
+emostracin7 En e0ecto' Dios (por la +e-nicin <) es +na
s+bstancia' *+e (por la 8roposicin 11) eEiste necesariamente' esto
es (por la 8roposicin 7), a c+2a nat+rale3a (ertenece el eEistir' o lo
10
9C. La arg+mentaci/n de este Escolio no es 0)cil de ca(tar a (rimera -ista.
QS+ dice realmente Es(inosaI A (rimera -ista' (arece decir sin m)s *+e el
entendimiento di-ino 2 el h+mano di,eren absol+tamente. A. RORM' en +n clebre
art5c+lo' &Le chien' constellation celeste' et le chien' animal abo2antK' en Hevue de
A0thaph'si(ue et de Aorale, ??'9;?D' sost+-o *+e este Escolio' (or lo *+e toca a la
&distanciaK entre el entendimiento di-ino 2 el h+mano' no contiene +na tesis
es(inosista' sino +na hiptesis7 Es(inosa est) diciendo *+e' &siel entendimiento
(erteneciese a la nat+rale3a de Dios' entonces habr) de entenderse (or
XentendimientoX algo distinto a lo *+e se entiende comnmenteK. Ahora bien' es as#
(ue el entendimiento no (ertenece a la nat+rale3a de Dios' lue!o a*+ella
consec+encia no se sig+e 1esto ir5a im(l5cito en la arg+mentaci/n de Es(inosa4.
Ciertamente' el &EntendimientoK 1el intellectus in-nitus) es +n modo, (ara Es(inosa'
incl+so c+ando no se lo considera como entendimiento &h+manoK. al ser +n modo 1c0r.
Ep#stola ;VE:, a Sch+ller4 no (+ede decirse *+e (ertene3ca a la nat+rale3a de Dios
1considerado Dios en c+anto S+bstancia4. Dios no tiene &entendimientoK. !ero' si bien
es cierto *+e Ro2r ha -isto (er0ectamente el car)cter hi(ottico del teEto de este
Escolio' 2 tambin es cierto *+e el entendimiento no (ertenece a la nat+rale3a de Dios
1Dios no es +n S+6eto4' no nos (arece' en cambio' *+e deba eEtraerse la consec+encia
1como Ro2r hace4 de *+e' entonces' el entendimiento (+ramente h+mano 2 ese otro
&entendimiento in,nitoK' l mismo +n modo 1a+n*+e in,nito4' &no estn ale6adosK.
Entre el intellectus h+mano 2 el intellectus asolute in-nitus ha$' +na e0ecti-a
distancia ontol/gica> +na cosa son las ideas en el hombre' otra cosa son las ideas &en8
DiosK 1es decir' en ese modo de la S+bstancia in,nita *+e signi,ca +n impersonal '
universal &orden 2 coneEi/nK' donde &DiosK no signi,ca 2a la S+bstancia Hla natura
naturans3, sino +n gnero de la natura naturata)$ El (ensamiento h+mano (+ede
ada(tarse al orden im(ersonal de las ideas' c+ando se m+e-e en la -erdad' (ero no
siem(re lo hace' 2 c+ando el (ensamiento h+mano es err/neo o con0+so' o consiste en
(asiones' no (or ello de6a de ser real 1c0r.' (or e6em(lo' !ro(. CA de la !arte II4. Ha2
*+e (oner m+cho c+idado en disting+ir esas dos clases de &!ensamientoK' *+e
Es(inosa ha disting+ido dentro del sistema' al (arecer +nitario' de los &modos del
!ensamientoK. C0r.' sobre este Escolio' L. ROBINSON> Kommentar zu %pinozas EthiP,
Lei(3ig' 9;<G' ()gs. 9GD89;D.
*+e es lo mismo' de c+2a de,nici/n se sig+e *+e eEiste' 2 as5 (por
la +e-nicin Q) es eterno. Adem)s' (or atrib+tos de Dios debe
entenderse a*+ello *+e (por la +e-nicin L) eE(resa la esencia de
la s+bstancia di-ina' esto es' a*+ello *+e (ertenece a la s+bstancia>
eso mismo es lo *+e digo *+e deben im(licar los atrib+tos. Ahora
bien> la eternidad (ertenece a la nat+rale3a de la s+bstancia (como
'a he demostrado por la 8roposicin 7)$ !or consig+iente' cada
atrib+to debe im(licar la eternidad' 2 (or tanto todos son eternos.
S.E.D.
Escolio7 #ambin es e-idente esta !ro(osici/n' 2 lo m)s
claramente (osible' (or la manera como he demostrado la
eEistencia de Dios (8roposicin 11); en -irt+d de esta demostraci/n'
digo' consta *+e la eEistencia de Dios es' como s+ esencia' +na
-erdad eterna. Adem)s (8roposicin 1R de los 58rincipios de la
&iloso"#a de +escartes,)
==
, tambin he demostrado de otra manera
la eternidad de Dios' 2 no hace 0alta re(etirla a*+5.
!RO!OSICI%N EE
;a e6istencia de +ios ' su esencia son uno ' lo mismo$
+emostracin7 Dios (por la 8roposicin anterior) 2 todos s+s
atrib+tos son eternos' esto es (por la +e-nicin Q), cada +no de s+s
atrib+tos eE(resa la eEistencia. !or consig+iente' los mismos
atrib+tos de Dios *+e (por la +e-nicin L) eE(lican la esencia
eterna de Dios eE(lican a la -e3 s+ eEistencia eterna' esto es>
a*+ello mismo *+e constit+2e la esencia de Dios' constit+2e a la
-e3 s+ eEistencia' 2 as5 sta 2 s+ esencia son +no 2 lo mismo. S.E.D.
Corolario E7 Se sig+e de a*+5> (rimero' *+e la eEistencia de Dios
es' como s+ esencia' +na -erdad eterna.
Corolario EE7 Se sig+e> seg+ndo' *+e Dios es inm+table' o sea'
*+e todos los atrib+tos de Dios son inm+tables. a *+e si m+daran
(or ra3/n de la eEistencia' deber5an tambin (por la 8roposicin
anterior) m+dar (or ra3/n de la esencia' esto es (como es por s#
notorio), con-ertirse de -erdaderos en 0alsos' lo *+e es abs+rdo.
!RO!OSICI%N LLI
Iodo lo (ue se si!ue de la naturaleza, tomada en t0rminos
asolutos, de al!4n atriuto de +ios, ha deido e6istir siempre ' ser
in-nito, o sea, es eterno e in-nito en virtud de ese atriuto$
11
9B. Es(inosa se re,ere a*+5 a su (ro(ia eE(osici/n de Descartes' 2 no a los
8rincipia de Descartes mismo' corro la trad+cci/n de R. Bachiller 1-er ()g. ?A4 (arece
dar a entender.
+emostracin7 Caso de *+e lo neg+is' concebid' si es (osible'
*+e en +n atrib+to de Dios se siga' en -irt+d de s+ nat+rale3a
tomada en trminos absol+tos' algo *+e sea in,nito 2 tenga +na
eEistencia' esto es' +na d+raci/n determinada. (or e6em(lo' la idea
de Dios en el (ensamiento. Ahora bien' el (ensamiento' dado *+e
se le s+(one atrib+to de Dios' es necesariamente (por la
8roposicin 11) in,nito (or s+ nat+rale3a. Sin embargo' en c+anto
*+e contiene la idea de Dios' se le s+(one ,nito. !ero (por la
+e-nicin >) no se le (+ede concebir como ,nito m)s *+e si est)
limitado (or el (ensamiento mismo. Ahora bien> (or el (ensamiento
mismo' en c+anto constit+2e la idea de Dios' no (+ede estarlo' 2a
*+e es en c+anto tal como se le s+(one ,nito. l+ego estar) limitado
(or el (ensamiento en c+anto *+e no constit+2e la idea de Dios
*+e' sin embargo (por la 8roposicin 11), debe eEistir
necesariamente. Ha2' (+es' +n (ensamiento *+e no constit+2e la
idea de Dios' 2 (or eso de s+ nat+rale3a' en c+anto (ensamiento
tomado en trminos absol+tos' no se sig+e necesariamente la idea
de Dios 1se lo concibe' en e0ecto' como constit+2endo la idea de
Dios' 2 como no constit+2ndola4. !ero eso -a contra la hi(/tesis.
!or lo c+al' si la idea de Dios en el (ensamiento' o c+al*+ier otra
cosa 1lo mismo da' 2a *+e la demostraci/n es +ni-ersal4 se sig+e'
en algn atrib+to de Dios' en -irt+d de la necesidad de la
nat+rale3a' tomada en trminos absol+tos' de ese mismo atrib+to'
ello deber) ser necesariamente in,nito. S+e era lo (rimero.
Adem)s' a*+ello *+e de tal modo se sig+e de la necesidad de la
nat+rale3a de algn atrib+to' no (+ede tener +na eEistencia Ho
sea' +na d+raci/nH determinada. Si neg)is eso' s+(onis *+e +na
cosa *+e se sig+e de la necesidad de la nat+rale3a de +n atrib+to
se da en algn atrib+to de Dios 1(or e6em(lo' la idea de Dios en el
(ensamiento4' 2 *+e la tal no ha eEistido o no -a a eEistir alg+na
-e3. Ahora bien> como se s+(one *+e el (ensamiento es +n atrib+to
de Dios' debe no s/lo eEistir necesariamente' sino tambin ser
inm+table (por la 8roposicin 11 ' el Corolario > de la 8roposicin
>W)$ !or lo c+al' m)s all) de los l5mites de la d+raci/n de la idea de
Dios 1*+e se s+(one' en e0ecto' no haber eEistido o no deber eEistir
alg+na -e34' el (ensamiento deber) eEistir sin la idea de Dios. !ero
esto -a contra la hi(/tesis> 2a *+e se s+(one *+e' dado el
(ensamiento' la idea de Dios se sig+e necesariamente de l. !or
consig+iente' la idea de Dios en el (ensamiento' o c+al*+ier otra
cosa *+e necesariamente se siga de la nat+rale3a de algn
atrib+to' tomada en trminos absol+tos' no (+ede tener +na
d+raci/n determinada' sino *+e' en -irt+d de ese atrib+to' es
eterna. S+e era lo seg+ndo. N/tese *+e esto mismo debe a,rmarse
de c+al*+ier cosa *+e se siga necesariamente' en +n atrib+to de
Dios' de la nat+rale3a di-ina tomada en trminos absol+tos.
!RO!OSICI%N LLII
Iodo lo (ue se si!ue a partir de un atriuto de +ios, en cuanto
a"ectado de una modi-cacin tal (ue en virtud de dicho atriuto
e6iste necesariamente ' es in-nita, dee tami0n e6istir
necesariamente ' ser in-nito$
+emostracin7 La demostraci/n a esta !ro(osici/n (rocede de
la misma manera *+e la demostraci/n de la anterior.
!RO!OSICI%N LLIII
Iodo modo (ue e6iste necesariamente ' es in-nito, ha deido
se!uirse necesariamente, o ien de la naturaleza de al!4n atriuto
de +ios considerada en asoluto, o ien a partir de al!4n atriuto
a"ectado de una modi-cacin (ue e6iste necesariamente ' es
in-nita$
+emostracin7 En e0ecto' +n modo es en otra cosa' (or la c+al
debe ser concebido (por la +e-nicin 5), esto es (por la 8roposicin
15), *+e es en Dios s/lo' 2 a tra-s de Dios solo (+ede ser
concebido. !or consig+iente' si se concibe *+e +n modo eEiste
necesariamente 2 es in,nito' ambas cosas deben necesariamente
concl+irse' o (ercibirse' en -irt+d de algn atrib+to de Dios' en
c+anto se concibe *+e dicho atrib+to eE(resa la in,nit+d 2
necesidad de la eEistencia' o (lo (ue es lo mismo, por la +e-nicin
Q) la eternidad' esto es (por la +e-nicin < ' la 8roposicin 1R), en
c+anto se lo considera en trminos absol+tos. !or tanto' +n modo
*+e eEiste necesariamente 2 es in,nito ha debido seg+irse de la
nat+rale3a de algn atrib+to de Dios tomado en trminos absol+tos.
2 ello' o bien inmediatamente (sore esto, 8roposicin >1), o bien a
tra-s de alg+na modi,caci/n *+e se sig+e de s+ nat+rale3a
absol+tamente considerada' esto es (por la 8roposicin anterior),
*+e eEiste necesariamente 2 es in,nita. S.E.D.
CB
.
12
9?. Con-iene dar a*+5 la &6erar*+5a de los modosK *+e Es(inosa o0rece en la
Ep#stola ;VE:, a Sch+ller 1:ebhardt' I=' ()gs. <JJ8<JG4' 2 *+e es +n com(lemento
indis(ensable a la teor5a de los modos de la Jtica$ Distrib+2e Es(inosa los modos en
dos sistemas' segn los atrib+tos de la EEtensi/n 2 el !ensamiento' 2 los clasi,ca en
modos in-nitos ' -nitos (en el Breve Iratado, ca(s. G 2 ; de la !arte I' llamaba
tambin &+ni-ersalesK a los modos in,nitos4. los modos in,nitos' a s+ -e3 se
s+bdi-iden en modos in,nitos inmediatos 2 mediatos$ La clasi,caci/n *+eda como
sig+e. EL#ENSI%N> "odo in,nito inmediato> el &mo-imiento 2 re(osoK. "odo in,nito
mediato> la &Fa3 de todo el +ni-ersoK. "odos ,nitos> los c+er(os. !ENSA"IEN#O> "odo
in,nito inmediato> el &entendimiento absol+tamente in,nitoK. "odo in,nito mediato> I
1Es(inosa no rellena este l+gar de s+ clasi,caci/n4. "odos ,nitos> las ideas
(artic+lares 1com(rendiendo' se sobreentiende' tanto ideas -erdaderas como 0alsas' 2
!RO!OSICI%N LLI=
;a esencia de las cosas producidas por +ios no implica la
e6istencia$
+emostracin7 Es e-idente (or la +e-nicin 1$ En e0ecto'
a*+ello c+2a nat+rale3a 1a saber> considerada en s54 im(lica la
eEistencia es ca+sa de s5' 2 eEiste en -irt+d de la sola necesidad de
s+ nat+rale3a.
Corolario7 Se sig+e de a*+5 *+e Dios no s/lo es ca+sa de *+e las
cosas comiencen a eEistir' sino tambin de *+e (erse-eren en la
eEistencia' o sea 1(ara +sar +n trmino escol)stico4' *+e Dios es
ca+sa del ser de las cosas. !+es' eEistan las cosas o no' siem(re
*+e consideramos s+ esencia hallamos *+e sta no im(lica ni la
eEistencia ni la d+raci/n' 2 as5 s+ esencia no (+ede ser ca+sa de s+
eEistencia ni de s+ d+raci/n' sino s/lo Dios' nica nat+rale3a a la
*+e (ertenece el eEistir (por el Corolario 1 de la 8roposicin 1L)$
!RO!OSICI%N LL=
+ios no es slo causa e-ciente de la e6istencia de las cosas,
sino tami0n de su esencia$
+emostracin7 Si neg)is eso' entonces Dios no es ca+sa de la
esencia de las cosas' 2 de esta s+erte (por el 96ioma, L) (+ede
concebirse sin Dios la esencia de las cosas> (ero eso (por la
8roposicin 15) es abs+rdo. L+ego Dios es ca+sa tambin de la
esencia de las cosas. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n deri-a m)s claramente de la
8roposicin 1<$ En e0ecto' se sig+e de sta *+e' dada la nat+rale3a
di-ina' de ella deben concl+irse necesariamente tanto la esencia
como la eEistencia de las cosas. en +na (alabra> en el mismo
sentido en *+e se dice *+e Dios es ca+sa de s5' debe decirse
tambin *+e es ca+sa de todas las cosas' lo *+e constar) an m)s
claramente (or el sig+iente Corolario.
asimismo los &a0ectosK de todo ti(o4. $na caracteri3aci/n r)(ida de esa clasi,caci/n
(+ede ser sta> el modo in,nito inmediato es la determinaci/n m)s genrica de la
natura naturata; as5' (or e6em(lo' el &mo-imiento 2 re(osoK 1las le2es de la mec)nica4
es la determinaci/n *+e a0ecta a todos los modos de la EEtensi/n. Decir *+e
&mo-imiento 2 re(osoK es el modo in,nito inmediato a la EEtensi/n e*+i-aldr5a a decir
*+e &todos los c+er(os obedecen a las le2es del mo-imiento 2 el re(osoK. el modo
in,nito mediato signi,car5a la realidad actual, +ni-ersal' de esos modos> la &Fa3 de
todo el +ni-ersoK ser5a' as5' el &sistema de los c+er(osK' mediado (or el mo-imiento 2
el re(oso. Acerca del &(aralelismoK de ambos sistemas modales' as5 como de los
(roblemas *+e (lantea ese &h+ecoK de6ado (or Es(inosa en s+ clasi,caci/n' -er El
materialismo de Espinosa, cit.' ca(5t+los I= 2 =.
Corolario7 Las cosas (artic+lares no son sino a0ecciones de los
atrib+tos de Dios' o sea' modos (or los c+ales los atrib+tos de Dios
se eE(resan de cierta 2 determinada manera. La demostraci/n de
esto es e-idente (or la 8roposicin 15 ' la +e-nicin 5$
!RO!OSICI%N LL=I
?na cosa (ue ha sido determinada a orar al!o, lo ha sido
necesariamente por +ios; ' la (ue no lo ha sido por +ios, no puede
determinarse a s# misma a orar$
+emostracin7 A*+ello (or lo *+e se dice *+e las cosas est)n
determinadas a obrar algo es' necesariamente' algo (ositi-o (como
es por s# notorio)$ de esta s+erte' Dios es (or necesidad ca+sa
e,ciente (por las 8roposiciones <? ' 1<) tanto de la esencia de ello
como de s+ eEistencia. S+e era lo (rimero. De lo *+e se sig+e
tambin' m+2 claramente' lo *+e se (ro(one como seg+ndo. En
e0ecto> si la cosa no determinada (or Dios (+diera determinarse a s5
misma' entonces la (rimera (arte de esta !ro(osici/n ser5a 0alsa' lo
*+e es abs+rdo' como hemos mostrado.
!RO!OSICI%N LL=II
?na cosa (ue ha sido determinada por +ios a orar al!o, no
puede convenirse a s# misma en indeterminada$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or el AEioma
tercero.
!RO!OSICI%N LL=III
.in!una cosa sin!ular, o sea, nin!una cosa (ue es in-nita '
tiene una e6istencia determinada, puede e6istir, ni ser determinada
a orar, si no es determinada a e6istir ' orar por otra causa, (ue
es tami0n -nita ' tiene una e6istencia determinada; ', a su vez,
dicha causa no puede tampoco e6istir, ni ser determinada a orar,
si no es determinada a e6istir ' orar por otra, (ue tami0n es
-nita ' tiene una e6istencia determinada, ' as# hasta el in-nito
=5
$
+emostracin7 #odo c+anto est) determinado a eEistir 2 obrar'
es determinado (or Dios (por la 8roposicin 1< ' el Corolario de la
8roposicin >L)$ !ero lo *+e es ,nito 2 tiene +na eEistencia
determinada no ha (odido ser (rod+cido (or la nat+rale3a'
considerada en absol+to' de algn atrib+to de Dios' (+es todo lo
13
9A. El en+nciado de esta !ro(osici/n m+estra claramente c/mo' en el m+ndo
de las cosas sing+lares' la cadena ca+sal remite siem(re a otras cosas sing+lares' no a
&DiosK tomado absol+tamente 1como S+bstancia4. !arece re0or3ar n+estra
inter(retaci/n' segn la c+al hablar de Dios como natura naturans 2 hablar de Dios
como natura naturata son dos maneras m+2 distintas de hablar de Ml> entre +no 2 otro
conce(to ha2 +n hiato.
*+e se sig+e de la nat+rale3a' tomada en absol+to' de algn
atrib+to de Dios' es in,nito 2 eterno (por la 8roposicin >1)$ Ha
debido seg+irse' entonces' a (artir de Dios' o sea' de algn atrib+to
s+2o' en c+anto se le considera a0ectado (or algn modo' 2a *+e
nada ha2 0+era de s+bstancia 2 modos (por el 96ioma 1 ' las
+e-niciones = ' 5), 2 los modos no son otra cosa (por el Corolario
de la 8roposicin >5) *+e a0ecciones de los atrib+tos de Dios. Ahora
bien> tam(oco ha (odido seg+irse a (artir de Dios' o de algn
atrib+to s+2o' en c+anto a0ectado (or alg+na modi,caci/n *+e sea
eterna e in,nita (por la 8roposicin >>)$ !or consig+iente' ha debido
seg+irse de Dios' o bien ser determinado a eEistir 2 obrar (or Dios'
o (or algn atrib+to s+2o' en c+anto modi,cado (or +na
modi,caci/n *+e sea in,nita 2 tenga +na eEistencia determinada.
S+e era lo (rimero. Adem)s' esta ca+sa' o sea' este modo' a s+ -e3
(por la misma razn de (ue nos hemos servido ahora mismo en la
primera parte de esta demostracin), ha debido tambin ser
determinado (or otra' *+e es tambin ,nita 2 tiene +na eEistencia
determinada' 2' a s+ -e3' esta ltima (por la misma razn) (or otra'
2 as5 siem(re (por la misma razn) hasta el in,nito. S.E.D.
Escolio7 Como ciertas cosas han debido ser (rod+cidas (or Dios
inmediatamente' a saber> las *+e se sig+en necesariamente de s+
nat+rale3a considerada en absol+to' 2' (or la mediaci/n de estas
(rimeras' otras' *+e' sin embargo' no (+eden ser ni concebirse sin
Dios' se sig+e de a*+5> (rimero' *+e Dios es ca+sa absol+tamente
&(r/EimaK de las cosas inmediatamente (rod+cidas (or l. 2 no &en
s+ gneroK' como dicen. Se sig+e> seg+ndo' *+e Dios no (+ede con
(ro(iedad ser llamado ca+sa &remotaK de las cosas sing+lares' a no
ser' *+i3)' con ob6eto de *+e distingamos esas cosas de las *+e Ml
(rod+ce inmediatamente' o me6or dicho' de las *+e se sig+en de s+
nat+rale3a' considerada en absol+to. !+es (or &remotaK
entendemos +na ca+sa tal *+e no est)' de ning+na manera' ligada
con s+ e0ecto. !ero todo lo *+e es' es en Dios' 2 de(ende de Dios de
tal modo *+e sin Ml no (+ede ser ni concebirse
CA
.
!RO!OSICI%N LLIL
En la naturaleza no ha' nada contin!ente, sino (ue, en virtud
de la necesidad de la naturaleza divina, todo est2 determinado a
e6istir ' orar de cierta manera$
14
9J. En este Escolio m+estra Es(inosa +na !arte de los desa6+stes *+e se
(rod+cen al a(licar a s+s conce(ciones la terminolog5a tradicional sobre la ca+salidad
1con0r/ntese con el ca(. III de la !arte I del Breve Iratado; -er las notas sobre ese
ca(5t+lo *+e CH. A!!$HN (one a s+ edici/n> %pinoza, Oeuvres, cit.' t. I' ()gs. BD98BD<4.
+emostracin7 #odo lo *+e es' es en Dios (por la 8roposicin
15)7 (ero Dios no (+ede ser llamado cosa contingente. !+es (por la
8roposicin 11) eEiste necesariamente' 2 no contingentemente.
Adem)s' los modos de la nat+rale3a di-ina se han seg+ido de ella
tambin de +n modo necesario' no contingente (por la 8roposicin
1<), 2 ello' 2a sea en c+anto la nat+rale3a di-ina es considerada en
trminos absol+tos (por la 8roposicin >1), 2a sea en c+anto se la
considera como determinada a obrar de cierta manera (por la
8roposicin >7)$ Adem)s' Dios es ca+sa de estos modos no s/lo en
c+anto sim(lemente eEisten (por el Corolario de la 8roposicin >L),
sino tambin (por la 8roposicin ><) en c+anto se los considera
como determinados a obrar algo. !+es' si no son determinados (or
Dios (por la misma 8roposicin), es im(osible' 2 no contingente'
*+e se determinen a s5 mismos. 2' al contrario (por la 8roposicin
>7), si son determinados (or Dios' es im(osible' 2 no contingente'
*+e se con-iertan a s5 mismos en indeterminados. !or lo c+al' todas
las cosas est)n determinadas' en -irt+d de la necesidad de la
nat+rale3a di-ina' no s/lo a eEistir' sino tambin a eEistir 2 obrar de
cierta manera' 2 no ha2 nada contingente. S.E.D.
Escolio7 Antes de seg+ir adelante' *+iero eE(licar a*+5 Ho m)s
bien ad-ertirH *+ debe entenderse (or .aturaleza naturante, '
*+ (or .aturaleza naturada$ !+es creo *+e 2a consta' (or lo
anteriormente dicho' *+e (or .aturaleza naturante debemos
entender lo *+e es en s5 2 se concibe (or s5' o sea' los atrib+tos de
la s+bstancia *+e eE(resan +na esencia eterna e in,nita' esto es
(por el Corolario 1 de la 8roposicin 1L ' el Corolario > de la
8roposicin 17), Dios' en c+anto considerado como ca+sa libre. !or
.aturaleza naturada, en cambio' entiendo todo a*+ello *+e se
sig+e de la necesidad de la nat+rale3a de Dios' o sea' de cada +no
de los atrib+tos de Dios' esto es' todos los modos de los atrib+tos
de Dios' en c+anto considerados como cosas *+e son en Dios' 2 *+e
sin Dios no (+eden ser ni concebirse.
!RO!OSICI%N LLL
El entendimiento -nito en acto, o el in-nito en acto, dee
comprender los atriutos de +ios ' las a"ecciones de +ios, ' nada
m2s$
+emostracin7 $na idea -erdadera debe ser con0orme a lo
ideado (or ella (por el 96ioma <), esto es 1como es (or s5 notorio4>
lo *+e est) contenido ob6eti-amente en el entendimiento debe
darse necesariamente en la nat+rale3a. ahora bien> en la nat+rale3a
(por el Corolario 1 de la 8roposicin 1L) no ha2 sino +na sola
s+bstancia' a saber' Dios' 2 no ha2 otras a0ecciones (por la
8roposicin 15) *+e las *+e son en Dios' 2 no (+eden (por la misma
8roposicin) ser ni concebirse sin Dios. l+ego el entendimiento en
acto' ,nito o in,nito' debe com(render los atrib+tos de Dios 2 las
a0ecciones de Dios' 2 nada m)s. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI
El entendimiento en acto, sea -nito o in-nito, as# como la
voluntad, el deseo, el amor, etc$, deen ser re"eridos a la
.aturaleza naturada, ' no a la naturante
=7
$
15
9G. Es(inosa habla a*+5 de intellectus actu, -nitus e in-nitus$ El entendimiento
en acto no (+ede ser m)s *+e el humano 1-ase inmediatamente el Escolio de esta
!ro(osici/n' donde Es(inosa dice *+e est) hablando de la &intelecci/n mismaK' es
decir' del hecho de entender, 2 s/lo el hombre es (rod+ctor de &hechos de
(ensamientoK' en el sentido de (rocesos mentales> la corres(ondencia con H+go BoEel
m+estra *+e' (ara Es(inosa' s/lo el hombre &(iensaK' en ese sentido4. Est) claro *+e
el intellectus -nitus actu ser) el entendimiento (artic+lar de +n indi-id+o. QS+ ser)'
entonces' el intellectus in-nitus actuN Sig+iendo +na ins(iraci/n de A. RI=A$D' @istoire
de la 8hilosophie, !ar5s' 9;?D' (ensamos *+e el intellectus in-nitus actu es +na noci/n
m+2 adec+ada (ara rellenar' (recisamente' el h+eco *+e Es(inosa hab5a de6ado en s+
menci/n del sistema modal del !ensamiento 1-ase su"ra, nota 9?4> el h+eco del modo
in,nito mediato. Es(inosa dice *+e &(ertenece a la naturaleza naturata, 1o sea' *+e
es +n modo4' 2 dice *+e es in"nitus 1o sea> es +n modo in,nito4. !ero no se trata del
intellectus asolute in-nitus 1el modo in,nito inmediato4. l+ego (arece l/gico concl+ir
*+e se trata del otro modo in,nito> el mediato. Como la &acies totius universi lo es en
el sistema de la EEtensi/n' el intellectus in-nitus actu ser5a la totalidad actual del
!ensamiento. Ahora bien' al ser actu 1consistiendo en intellectiones) no (+ede ser m)s
*+e h+mano. De este modo' desem(e7a +n interesante (a(el en el sistema de los
modos del !ensamiento' (a(eY *+e Es(inosa no ha desarrollado' (ero *+e' teniendo
en c+enta ciertos teEtos de s+ obra (ol5tica 1con los *+e el tema del intellectus
in-nitus actu es coordinable4' (odemos res+mir del modo sig+iente. Es(inosa habla de
un solo sistema modal del !ensamiento' (ero &!ensamientoK tiene dos sentidos> &en8
DiosK 2 h+mano. El !ensamiento &en8DiosK no es &a+toconscienteK. es +n orden
im(ersonal de esencias racionales 1la racionalidad de lo real4' al+dido en el conce(to
de inteXectus asolute in-nitus7 como en la EEtensi/n todo era red+cible' en ltimo
trmino' a &mo-imiento 2 re(osoK' en el !ensamiento' todo es red+cible' en ltimo
termino' a esas esencias racionales (intellectus, 2 no voluntas o cupiditas7 c0r. H. H.
@OACHI"' 9 stud' o" the Ethics o" %pinoza, N+e-a orZ' 9;AB 8(rimera ed.' de 9;D9 H'
donde ese rango est) m+2 bien s+bra2ado> ()gs. ;C8;B4. !ero es s/lo en el
(ensamiento h+mano donde se da la a+toconciencia' como se -er) en la !arte III.
Ahora bien' el (ensamiento h+mano no consta s/lo de ideas adec+adas 1de ideas *+e
&sintoni3anK con el intellectus asolute in-nitus), sino tambin de ideas inadec+adas 2
de toda clase de a0ectos' *+e son tambin modi co!itandi$ El intellectus in-nitus actu
ser5a la totali3aci/n act+al de esos modos del !ensamiento h+mano> modo mediato,
(or*+e est) mediado (or el inmediato 1como en la EEtensi/n4' 2a *+e lo (asional 2 lo
con0+so nene tami0n +na eE(licaci/n ltima racional a la *+e el hombre (+ede llegar
12 la redacci/n de la Etica ser5a +na (r+eba de ello4. Iami0n es el lu!ar donde la
impersonalidad racional toma conciencia de s#$ !ero Q*+ l+gar es se' en concretoI
QLa h+manidad en s+ con6+nto' el &gnero h+manoK I Es(inosa ha descon,ado
siem(re de la idea de gnero> como -eremos en la !arte II' la realidad es (ara l
siem(re individual 1con +na indi-id+alidad m)s o menos com(le6a4. !or ello'
estimamos *+e la idea hist/rico8(ol5tica *+e trad+ce en la (r)ctica el conce(to de
+emostracin7 En e0ecto (como es notorio por s#), no
entendemos (or &entendimientoK el (ensamiento en trminos
absol+tos' sino s/lo +n cierto modo del (ensar' *+e di,ere de otros
modos como el deseo' el amor' etc. 2 *+e' (or tanto' debe ser
concebido (or medio del (ensamiento tomado en trminos
absol+tos' es decir (por la 8roposicin 15 ' la +e-nicin <), debe
concebirse (or medio de +n atrib+to de Dios *+e eE(rese la eterna
e in,nita esencia del (ensamiento de tal modo *+e sin l no (+eda
ser ni ser concebido' 2 (or ello (por el Escolio de la 8roposicin >R)
debe ser re0erido a la .aturaleza naturada, como tambin los
dem)s modos del (ensar' 2 no a la naturante$ S.E.D.
Escolio; La ra3/n (or la *+e hablo a*+5 de entendimiento en
acto no es la de *+e 2o conceda *+e ha2 +n entendimiento en
(otencia' sino *+e' deseando e-itar toda con0+si/n' no he *+erido
hablar m)s *+e de lo (ercibido (or nosotros con ma2or claridad' a
saber' de la intelecci/n misma
CG
como +n hecho' *+e es lo *+e m)s
claramente (ercibimos. !+es no (odemos entender nada *+e no
cond+3ca a +n m)s (er0ecto conocimiento del hecho de entender.
!RO!OSICI%N LLLII
;a voluntad no puede llamarse causa lire, sino slo causa
necesaria$
+emostracin7 La -ol+ntad' como el entendimiento' es s/lo +n
cierto modo del (ensar' 2 as5 (por la 8roposicin >Q) ning+na
-olici/n (+ede eEistir ni ser determinada a obrar si no es
determinada (or otra ca+sa' 2 sta a s+ -e3 (or otra' 2 as5 hasta el
in,nito. !+es si se s+(one +na -ol+ntad in,nita' debe tambin ser
intellectus in-nitus actu es la idea de Chitas7 el Estado' del *+e Es(inosa dice
constantemente ser veluti una mens, en s+ Iratado pol#tico 1II' L=I. II' LLI. III' II. III' =II.
I= a in$; =I' I4> el l+gar act+al del (ensamiento' racional H(ero tambin &(asionalKH'
*+e 0+nciona en +nos trminos similares a la idea de &Es(5rit+ Ob6eti-oK hegeliana
1-er Iratado teol!icoKpol#tico, ca(. L=II' es(ecialmente ()gs. <D98<D< del tomo III de
la ed. :ebhardt4. #oda esta tem)tica es ri*+5sima' 2 a*+5 no hemos hecho sino +na
s+gerencia sobre la misma. C0r. n+estro El materialismo de Espinosa, ca(. ='
es(ecialmente secci/n B.
1-
9;. Es(inosa dice *+e &no ha2 entendimiento en (otenciaK' 2' sin embargo'
habla es(ec5,camente de &entendimiento en actoK' -inc+l)ndolo' como se -e' a la
&intelecci/n mismaK 1a hechos de (ensamiento> h+mano' (or tanto4. Ciertamente' el
entendimiento asolutament e in,nito' su specie aeternitatis, contiene -erdades
eternas 12' en ese sentido' &no (otencialesK4. (ero la &act+alidadK del entendimiento
h+mano es m+2 otra> Es(inosa est) s+giriendo +na act+alidad &en la d+raci/nK 1como
l dir5a4' 2' en s+ma' en la historia.
determinada (or Dios a eEistir 2 obrar' no en c+anto Dios es
s+bstancia absol+tamente in,nita' sino en c+anto tiene +n atrib+to
*+e eE(resa la esencia in,nita 2 eterna del (ensamiento (por la
8roposicin >=)$ Conc5basela' (+es' del modo *+e sea' 2a como
,nita' 2a como in,nita' re*+iere +na ca+sa en c+2a -irt+d sea
determinada a eEistir 2 obrar. 2 as5 (por la +e-nicin 7) no (+ede
llamarse ca+sa libre' sino s/lo necesaria o com(elida. S.E.D.
Corolario E7 Se sig+e de a*+5> (rimero' *+e Dios no obra en
-irt+d de la libertad de s+ -ol+ntad.
Corolario EE7 Se sig+e> seg+ndo' *+e la -ol+ntad 2 el
entendimiento se relacionan con la nat+rale3a de Dios como lo
hacen el mo-imiento 2 el re(oso 2' en general' todas las cosas de la
nat+rale3a' las c+ales (por la 8roposicin >R) deben ser
determinadas (or Dios a eEistir 2 obrar de cierta manera. !+es la
-ol+ntad' como todo lo dem)s' (recisa de +na ca+sa *+e la
determine a eEistir 2 obrar de cierta manera. a+n*+e de +na
-ol+ntad o entendimiento dado se sigan in,nitas cosas
C;
' no (or ello
(+ede decirse' sin embargo' *+e Dios acta en -irt+d de la libertad
de s+ -ol+ntad' como tam(oco (+ede decirse' (or el hecho de *+e
tambin se sigan in,nitas cosas del mo-imiento 2 el re(oso 1como'
en e0ecto' oc+rre4' *+e Dios acta en -irt+d de la libertad del
mo-imiento 2 el re(oso
BD
. !or lo c+al' la -ol+ntad no (ertenece a la
nat+rale3a de Dios m)s *+e las cosas nat+rales' sino *+e se
relaciona con ella de ig+al manera *+e el re(oso 2 el mo-imiento 2
todas las dem)s cosas *+e hemos mostrado se sig+en de la
necesidad de la di-ina nat+rale3a 2 son determinadas (or ella a
eEistir 2 obrar de cierta manera.
!RO!OSICI%N LLLIII
;as cosas no han podido ser producidas por +ios de nin!una
otra manera ' en nin!4n otro orden (ue como lo han sido$
+emostracin7 En e0ecto' todas las cosas' dada la nat+rale3a de
Dios' se han seg+ido necesariamente (por la 8roposicin 1<), 2 en
1,
<D. Se re,ere Es(inosa' sin d+da' al intellectus asolute in-nitus, 2 s+bra2ando
s+ car)cter im(ersonal. =er nota sig+iente.
2.
<9. Hace a*+5 Es(inosa &(endantK con el modo in,nito inmediato de la
EEtensi/n> (or eso dec5amos en la nota anterior *+e el teEto (recedente se re0er5a' sin
d+da' al intellectus asolute in-nitus7 2 as5 como el mo-imiento 2 el re(oso no son
&libresK' tam(oco lo es el entendimiento &en8DiosK. Las cosas no han (odido
(rod+cirse en otro orden *+e como lo han hecho. &DiosK' -isto as5' es la legalidad
ob6eti-a de la nat+rale3a 1(ero re()rese *+e es +n Dios del m+ndo de los modos> no
se trata del &Dios8S+bstanciaK4.
-irt+d de la necesidad de la nat+rale3a de Dios est)n determinadas
a eEistir 2 obrar de cierta manera (por la 8roposicin >R$) Siendo
as5' si las cosas h+bieran (odido ser de otra nat+rale3a tal' o
h+bieran (odido ser determinadas a obrar de otra manera tal' *+e
el orden de la nat+rale3a 0+ese otro' entonces tambin la
nat+rale3a de Dios (odr5a ser otra de la *+e es act+almente. 2' (or
ende' tambin esa otra nat+rale3a (por la 8roposicin 11) deber5a
eEistir' 2' consig+ientemente' (odr5an darse dos o -arios Dioses' lo
c+al (por el Corolario 1 de la 8roposicin 1L) es abs+rdo. !or ello'
las cosas no han (odido ser (rod+cidas (or Dios de ning+na otra
manera 2 en ningn otro orden' etc. S.E.D.
Escolio E7 A+n*+e con lo dicho he mostrado' m)s claramente
*+e la l+3 meridiana' *+e no ha2 nada absol+tamente en las cosas'
en c+2a -irt+d (+edan llamarse contingentes' *+iero ahora eE(licar
en (ocas (alabras lo *+e debemos entender (or &contingenteK.
(ero antes' lo *+e debemos entender (or &necesarioK e
&im(osibleK. Se llama &necesariaK a +na cosa' 2a en ra3/n de s+
esencia' 2a en ra3/n de s+ ca+sa. En e0ecto> la eEistencia de +na
cosa c+al*+iera se sig+e necesariamente' o bien de s+ esencia 2
de,nici/n' o bien de +na ca+sa e,ciente dada. Adem)s' (or ig+ales
moti-os' se llama &im(osibleK a +na cosa> o (or*+e s+ esencia Ho
sea' s+ de,nici/n8 im(lica contradicci/n' o (or*+e no ha2 ca+sa
eEterna alg+na determinada a (rod+cir tal cosa. !ero +na cosa se
llama &contingenteK s/lo con res(ecto a +na de,ciencia de n+estro
conocimiento.
En e0ecto' +na cosa de c+2a esencia ignoramos si im(lica
contradicci/n' o de la *+e sabemos bien *+e no im(lica
contradicci/n alg+na' (ero sin (oder a,rmar nada cierto de s+
eEistencia' (or*+e se nos oc+lta el orden de las ca+sas. tal cosa H
digoH n+nca (+ede a(arecrsenos como necesaria' ni como
im(osible' 2 (or eso la llamamos contingente o (osible.
Escolio EE7 De lo anterior se sig+e claramente *+e las cosas han
sido (rod+cidas (or Dios con +na (er0ecci/n s+ma> (+esto *+e'
dada +na nat+rale3a (er0ect5sima' se han seg+ido de ella
necesariamente. esto no arg+2e im(er0ecci/n alg+na en Dios.
m)s bien es s+ (er0ecci/n la *+e nos com(ele a a,rmarlo. An m)s>
de lo contrario de ello se seg+ir5a claramente 1como acabo de
mostrar4 *+e Dios no es s+mamente (er0ecto' (or*+e' sin d+da' si
las cosas h+biesen sido (rod+cidas de otra manera' deber5a serle
atrib+ida a Dios otra nat+rale3a distinta de la *+e nos hemos -isto
obligados a atrib+irle en -irt+d de s+ consideraci/n como ser
(er0ect5simo. Ahora bien> no d+do de *+e m+chos recha3ar)n esta
doctrina como abs+rda' 2 no *+err)n (arar s+ atenci/n en
so(esarla. 2 ello' no (or otro moti-o *+e el de estar acost+mbrados
a atrib+ir a Dios otra libertad Ha saber' la -ol+ntad absol+taH m+2
distinta de la *+e nosotros hemos ense7ado (+e-nicin 7)$ !ero
tam(oco d+do de *+e' si *+isieran meditar la c+esti/n 2 so(esar
rectamente la serie de n+estras demostraciones' recha3ar)n de
(lano +na libertad como la *+e ahora atrib+2en a Dios' no s/lo
como algo 0til' sino tambin como +n gran obst)c+lo (ara la
ciencia. no hace 0alta *+e re(ita a*+5 lo *+e he dicho en el Escolio
de la 8roposicin 17$ Con todo' 2 en gracia a ellos' mostrar toda-5a
*+e' a+n concediendo *+e la -ol+ntad (ertene3ca a la esencia de
Dios' no (or ello de6a de seg+irse de s+ (er0ecci/n *+e las cosas no
han (odido ser creadas (or Dios de ning+na otra manera 2 en
ningn otro orden. Lo *+e ser) 0)cil mostrar si tenemos en c+enta
(rimero lo *+e ellos mismos conceden' a saber> *+e el hecho de
*+e +na cosa sea lo *+e es' de(ende s/lo del decreto 2 -ol+ntad de
Dios. !+es' de otro modo' Dios no ser5a ca+sa de todas las cosas.
Conceden adem)s *+e todos los decretos de Dios han sido
sancionados (or Dios mismo desde la eternidad. !+es' de otro
modo' se arg[ir5a en Dios im(er0ecci/n e inconstancia. !ero como
en la eternidad no ha2 cu2ndo, antes ni despu0s, se sig+e de a*+5
Ha saber> de la sola (er0ecci/n de DiosH *+e Dios n+nca (+ede ni
n+nca ha (odido decretar otra cosa. o sea' *+e Dios no ha eEistido
antes de s+s decretos' ni (+ede eEistir sin ellos. "e dir)n' sin
embargo' *+e' a+n s+(oniendo *+e Dios h+biese hecho de otra
manera la nat+rale3a de las cosas' o *+e desde la eternidad
h+biese decretado otra cosa acerca de la nat+rale3a 2 s+ orden' de
ah5 no se seg+ir5a im(er0ecci/n alg+na en Dios. !ero si dicen eso'
conceden al mismo tiem(o *+e Dios (+ede cambiar s+s decretos.
!+es si Dios h+biera decretado algo distinto de lo *+e decret/
acerca de la nat+rale3a 2 s+ orden' esto es' si h+biese *+erido 2
concebido otra cosa res(ecto de la nat+rale3a' entonces habr5a
tenido necesariamente otro entendimiento 2 otra -ol+ntad *+e los
*+e act+almente tiene. si es l5cito atrib+ir a Dios otro
entendimiento 2 otra -ol+ntad' sin cambio alg+no de s+ esencia 2
(er0ecci/n' Q*+ ca+sa habr5a (ara *+e no (+diera cambiar ahora
s+s decretos acerca de las cosas creadas' sin de6ar (or ello de
(ermanecer ig+almente (er0ectoI !+es' en lo *+e toca a las cosas
creadas 2 al orden de stas' s+ entendimiento 2 -ol+ntad' como
*+iera *+e se los conciba' se com(ortan del mismo modo res(ecto
de s+ esencia 2 (er0ecci/n. Adem)s' todos los ,l/so0os *+e cono3co
conceden *+e en Dios no se da entendimiento alg+no en (otencia'
sino s/lo en acto. (ero dado *+e tanto s+ entendimiento como s+
-ol+ntad no se disting+en de s+ misma esencia' segn conceden
tambin todos' se sig+e' (or tanto' tambin de a*+5 *+e' si Dios
h+biera tenido otro entendimiento 2 otra -ol+ntad en acto' s+
esencia habr5a sido tambin necesariamente distinta. 2' (or ende
1como concl+5 desde el (rinci(io4' si las cosas h+bieran sido
(rod+cidas (or Dios de otra manera *+e como ahora son' el
entendimiento 2 la -ol+ntad de Dios' esto es 1segn se concede4' s+
esencia' deber5a ser otra' lo *+e es abs+rdo.
de esta s+erte' como las cosas no han (odido ser
(rod+cidas (or Dios de ning+na otra manera ni en ningn otro
orden H2 *+e esto es -erdad se sig+e de la s+(rema (er0ecci/n de
DiosH' ning+na sana ra3/n (odr)' ciertamente' (ers+adirnos (ara
*+e creamos *+e Dios no ha *+erido crear todas las cosas *+e
est)n en s+ entendimiento con la misma (er0ecci/n con *+e las
entiende. "e dir)n' em(ero' *+e en las cosas no ha2 ning+na
(er0ecci/n ni im(er0ecci/n' sino *+e a*+ello *+e en ellas ha2' en
c+2a -irt+d son llamadas (er0ectas o im(er0ectas' 2 b+enas o
malas' de(ende s/lo de la -ol+ntad de Dios. 2' siendo as5' Dios
habr5a (odido hacer' si h+biera *+erido' *+e lo *+e act+almente es
(er0ecci/n 0+ese s+ma im(er0ecci/n' 2 al contrario. !ero Q*+ ser5a
esto sino a,rmar abiertamente *+e Dios' *+e entiende
necesariamente a*+ello *+e *+iere' (+ede hacer' en -irt+d de s+
-ol+ntad' *+e l mismo entienda las cosas de otra manera *+e
como las entiendeI Lo c+al 1como acabo de mostrar4 es +n gran
abs+rdo. !or ello' (+edo retorcer contra los ad-ersarios s+ (ro(io
arg+mento' de la manera sig+iente> todas las cosas de(enden de la
(otestad de Dios' de modo *+e (ara *+e las cosas (+diesen ser de
otra manera' la -ol+ntad de Dios deber5a ser tambin
necesariamente de otra manera. ahora bien> la -ol+ntad de Dios no
(+ede ser de otra manera 1como acabamos de mostrar con toda
e-idencia' en -irt+d de la (er0ecci/n de Dios4. l+ego' las cosas
tam(oco (+eden serlo. Con,eso *+e la o(ini/n *+e somete todas
las cosas a +na cierta -ol+ntad di-ina indi0erente' 2 *+e sostiene
*+e todo de(ende de s+ ca(richo' me (arece ale6arse menos de la
-erdad *+e la de a*+ellos *+e sostienen *+e Dios acta en todo con
la mira (+esta en el bien
B9
' (+es estos ltimos (arecen establecer
2+
>>$ Este ltimo ()rra0o re-ela m+2 bien el (ensamiento de Es(inosa> est)
menos ale6ada de la -erdad la idea de +n Dios &ca(richosoK *+e la idea de +n Dios
&ordenador segn ,nesK. La S+bstancia in,nita tiene in,nitas (osibilidades' 2 n+nca
(+ede decirse *+e +n orden la cancele o agote> la (ro(osici/n &la Nat+rale3a est)
ordenadaK n+nca (+ede estar asolutamente 6+sti,cada. Obsr-ese *+e n+estra nota
anterior (arece a(+ntar hacia lo contrario> (ero es *+e se trata de los dos (lanos de
0+era de Dios algo *+e no de(ende de Dios' 2 a lo c+al Dios se
somete en s+ obrar como a +n modelo' o a lo c+al tiende como a +n
,n determinado. ello' sin d+da' no signi,ca sino el sometimiento
de Dios al destino' *+e es lo m)s abs+rdo *+e (+ede a,rmarse de
Dios' de *+ien 2a demostramos ser (rimera 2 nica ca+sa libre'
tanto de la esencia de todas las cosas como de s+ eEistencia. !or lo
c+al' no ha2 moti-o (ara (erder el tiem(o en re0+tar este abs+rdo.
!RO!OSICI%N LLLI=
;a potencia de +ios es su esencia misma
L>
$
+emostracin7 En e0ecto' de la sola necesidad de la esencia de
Dios se sig+e *+e Dios es ca+sa de s5 (por la 8roposicin 11) 2 (por
la 8roposicin 1< ' su Corolario) de todas las cosas. L+ego la
(otencia de Dios' (or la c+al son 2 obran l mismo 2 todas las
cosas' es s+ esencia misma. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=
Iodo lo (ue conceimos (ue est2 en la potestad de +ios, es
necesariamente$
+emostracin7 En e0ecto' todo lo *+e est) en la (otestad de
Dios debe (por la 8roposicin anterior) estar com(rendido en s+
esencia de tal manera *+e se siga necesariamente de ella' 2 es' (or
tanto' necesariamente. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=I
.ada e6iste de cu'a naturaleza no se si!a al!4n e"ecto$
+emostracin7 #odo c+anto eEiste eE(resa (por el Corolario de la
8roposicin >5) la nat+rale3a' o sea' la esencia de Dios de +na
cierta 2 determinada manera' esto es (por la 8roposicin =L), todo
c+anto eEiste eE(resa de cierta 2 determinada manera la (otencia
consideraci/n de Dios' a *+e nos hemos re0erido en n+estra Introd+cci/n. Lo *+e cae
ba6o el conocimiento racional sig+e necesariamente +n orden' (ero &lo *+e cae ba6o el
conocimiento racionalK no es &laK realidad absol+ta. !or este lado' la S+bstancia de
Es(inosa tiene *+e -er con el Nomeno Zantiano' e incl+so 1rest)ndole a sta s+s
rasgos &antro(om/r,cosK4 con la =ol+ntad scho(enha+eriana' como limitaciones del
m+ndo de la &re(resentaci/nK racional 1*+e es' sin embargo' necesaria4.
20
<C. Msta es +na declaraci/n 0+ndamental en el es(inosismo. De ella obtendr)
Es(inosa rendimiento (ara toda s+ teor5a del derecho nat+ral 2 del Estado. N/tese *+e
la (otencia no es s/lo la esencia misma de Dios' sino la de c+al*+ier realidad> el
hombre se de,nir) (or s+ deseo, 2' en general' todas las cosas (or s+ conatus$ La
l+cha' como estado &nat+ralK de la realidad' (arece deri-arse de ah5 con 0acilidad. El
&es0+er3o (or (erse-erar en el serK 1el poder de cada cosa4 se trad+ce 0)cilmente en
the stru!!le "or li"e$$$ El derecho es el (oder> 2' (ara moderar la l+cha' la sociedad ci-il
deber) ser' ella misma' +n (oder.
de Dios' *+e es ca+sa de todas las cosas' 2 as5 (por la 8roposicin
1<) debe seg+irse de ello algn e0ecto. S.E.D.
A!MNDICE
Con lo dicho' he eE(licado la nat+rale3a de Dios 2 s+s
(ro(iedades' a saber> *+e eEiste necesariamente. *+e es nico. *+e
es 2 obra en -irt+d de la sola necesidad de s+ nat+rale3a. *+e es
ca+sa libre de todas las cosas' 2 de *+ modo lo es. *+e todas las
cosas son en Dios 2 de(enden de Ml' de s+erte *+ sin Ml no (+eden
ser ni concebirse. 2' (or ltimo' *+e todas han sido
(redeterminadas (or Dios' no' ciertamente' en -irt+d de la libertad
de s+ -ol+ntad o (or s+ ca(richo absol+to' sino en -irt+d de la
nat+rale3a de Dios' o sea' s+ in,nita (otencia' tomada
absol+tamente. Adem)s' siem(re *+e he tenido ocasi/n' he
(roc+rado remo-er los (re6+icios *+e h+bieran (odido im(edir *+e
mis demostraciones se (ercibiesen bien' (ero' como an *+edan no
(ocos (re6+icios *+e (odr5an 2 (+eden' en el m)s alto grado'
im(edir *+e los hombres com(rendan la concatenaci/n de las cosas
en el orden en *+e la he eE(licado' he (ensado *+e -al5a la (ena
someterlos a*+5 al eEamen de la ra3/n. #odos los (re6+icios *+e
intento indicar a*+5 de(enden de +no solo' a saber> el hecho de *+e
los hombres s+(ongan' comnmente' *+e todas las cosas de la
nat+rale3a actan' al ig+al *+e ellos mismos' (or ra3/n de +n ,n' e
incl+so tienen (or cierto *+e Dios mismo dirige todas las cosas
hacia +n cierto ,n' (+es dicen *+e Dios ha hecho todas las cosas
con -istas al hombre' 2 ha creado al hombre (ara *+e le rinda c+lto.
Considerar' (+es' este solo (re6+icio' b+scando' en primer lu!ar, la
ca+sa (or la *+e le (resta s+ asentimiento la ma2or5a' 2 (or la *+e
todos son tan (ro(ensos' nat+ralmente' a darle acogida. +espu0s
mostrar s+ 0alsedad 2' -nalmente, c/mo han s+rgido de l los
(re6+icios acerca del ien ' el mal, el m0rito ' el pecado, la
alaanza ' el vituperio, el orden ' la con"usin, la elleza ' la
"ealdad, 2 otros de este gnero. Ahora bien> ded+cir todo ello a
(artir de la nat+rale3a del alma
BC
h+mana no es de este l+gar. A*+5
21
<B. Ad-ertimos desde ahora *+e trad+ciremos' sig+iendo el +so' mens (or
&almaK. E. :IANCO##I8BOSCHERINl 1&S+l concetto s(ino3ano di mens,, en Hicerche
lessicali su opere di +escartes e %pinoza, Roma' 9;A;4 ha (robado c/mo no (+ede (or
menos de ser signi,cati-o el hecho de *+e Es(inosa +tilice la -o3 mens en l+gar de la
-o3 anima$ Al (roceder as5' se e-a(oran m+chas connotaciones &es(irit+alistasK
tradicionales' connotaciones es(irit+alistas *+e sig+en (resentes en la -o3 &almaK.
!ero &menteK tam(oco nos satis0ace> (ermanece demasiado adscrita' en castellano' a
&contenidos cerebralesK' 2 tam(oco es se el caso de la mens es(inosiana' *+e es
0orma o idea del c+er(o' 2 no Ho no s/loH &re(resentaci/n cerebralK. !or ello' a
riesgo de mantener a*+ellas connotaciones es(irit+alistas 1contra las c+ales' desde
l+ego' (re-enimos al lector tambin desde ahora4' seg+iremos trad+ciendo &almaK' a
me bastar) con tomar como 0+ndamento lo *+e todos deben
reconocer' a saber> *+e todos los hombres nacen ignorantes de las
ca+sas de las cosas' 2 *+e todos los hombres (oseen a(etito de
b+scar lo *+e les es til' 2 de ello son conscientes. De ah5 se sig+e'
primero, *+e los hombres se imaginan ser libres' (+esto *+e son
conscientes de s+s -oliciones 2 de s+ a(etito' 2 ni so7ando (iensan
en las ca+sas *+e les dis(onen a a(etecer 2 *+erer' (or*+e las
ignoran. Se sig+e' se!undo, *+e los hombres actan siem(re con
-istas a +n ,n' a saber> con -istas a la +tilidad *+e a(etecen' de lo
*+e res+lta *+e s/lo anhelan siem(re saber las ca+sas ,nales de las
cosas *+e se lle-an a cabo' 2' +na -e3 *+e se han enterado de
ellas' se tran*+ili3an' (+es 2a no les *+eda moti-o alg+no de d+da.
Si no (+eden enterarse de ellas (or otra (ersona' no les *+eda otra
salida *+e -ol-er sobre s5 mismos 2 re\eEionar sobre los ,nes en
-ista de los c+ales s+elen ellos determinarse en casos seme6antes'
2 as5 6+3gan necesariamente de la 5ndole a6ena a (artir de la (ro(ia.
Adem)s' como enc+entran' dentro 2 0+era de s5 mismos' no (ocos
medios *+e coo(eran en gran medida a la consec+ci/n de lo *+e
les es til' como' (or e6em(lo' los o6os (ara -er' los dientes (ara
masticar' las hierbas 2 los animales (ara alimentarse' el sol (ara
il+minar' el mar (ara criar (eces' ello hace *+e consideren todas las
cosas de la nat+rale3a como si 0+esen medios (ara conseg+ir lo *+e
les es til. (+esto *+e saben *+e esos medios han sido
encontrados' (ero no organi3ados (or ellos' han tenido as5 +n
moti-o (ara creer *+e ha2 algn otro *+e ha organi3ado dichos
medios con -istas a *+e ellos los +sen. !+es +na -e3 *+e han
considerado las cosas como medios' no han (odido creer *+e se
ha2an hecho a s5 mismas' sino *+e han tenido *+e concl+ir'
bas)ndose en el hecho de *+e ellos mismos s+elen ser-irse de
medios' *+e ha2 algn o alg+nos rectores de la nat+rale3a'
(ro-istos de libertad h+mana' *+e les han (ro(orcionado todo 2 han
hecho todas las cosas (ara *+e ellos las +sen. Ahora bien> dado *+e
no han tenido n+nca noticia de la 5ndole de tales rectores' se han
-isto obligados a 6+3gar de ella a (artir de la s+2a' 2 as5 han
a,rmado *+e los dioses endere3an todas las cosas a la h+mana
+tilidad' con el ,n de atraer a los hombres 2 ser tenidos (or ellos en
el m)s alto honor. de donde res+lta *+e todos' segn s+ (ro(ia
5ndole' ha2an eEcogitado di-ersos modos de dar c+lto a Dios' con el
,n de *+e Dios los amara m)s *+e a los otros' 2 dirigiese la
nat+rale3a entera en (ro-echo de s+ ciego deseo e insaciable
0alta de cosa me6or.
a-aricia. as5' este (re6+icio se ha trocado en s+(erstici/n' echando
(ro0+ndas ra5ces en las almas' lo *+e ha sido ca+sa de *+e todos se
ha2an es0or3ado al m)Eimo (or entender 2 eE(licar las ca+sas
,nales de todas las cosas. !ero al (retender mostrar *+e la
nat+rale3a no hace nada en -ano 1esto es> no hace nada *+e no sea
til a los hombres4' no han mostrado H(areceH otra cosa sino *+e
la nat+rale3a 2 los dioses deliran lo mismo *+e los hombres. Os
r+ego consideris en *+ ha (arado el as+nto. En medio de tantas
-enta6as nat+rales no han (odido de6ar de hallar m+chas
des-enta6as' como tem(estades' terremotos' en0ermedades' etc..
entonces han a,rmado *+e ello oc+rr5a (or*+e los dioses estaban
airados a ca+sa de las o0ensas *+e los hombres les in0er5an o a
ca+sa de los errores cometidos en el c+lto. a+n*+e la eE(eriencia
(roclamase cada d5a' 2 (atenti3ase con in,nitos e6em(los' *+e los
bene,cios 2 las desgracias acaec5an indistintamente a (iadosos 2 a
im(5os' no (or ello han desistido de s+ in-eterado (re6+icio> sit+ar
este hecho entre otras cosas desconocidas' c+2a +tilidad ignoraban
1conser-ando as5 s+ (resente e innato estado de ignorancia4 les ha
sido m)s 0)cil *+e destr+ir todo a*+el edi,cio 2 (lanear otro n+e-o.
de ah5 *+e a,rmasen como cosa cierta *+e los 6+icios de los
dioses s+(eraban con m+cho la ca(acidad h+mana' a,rmaci/n *+e
habr5a sido' sin d+da' la nica ca+sa de *+e la -erdad (ermaneciese
eternamente oc+lta (ara el gnero h+mano' si la "atem)tica' *+e
-ersa no sobre los ,nes' sino s/lo sobre las esencias 2 (ro(iedades
de las ,g+ras' no h+biese mostrado a los hombres otra norma de
-erdad. 2' adem)s de la "atem)tica' (+eden tambin se7alarse
otras ca+sas 1c+2a en+meraci/n es a*+5 s+(er\+a4 res(onsables de
*+e los hombres se diesen c+enta de estos -+lgares (re6+icios 2 se
orientasen hacia el -erdadero conocimiento de las cosas.
Con esto he eE(licado s+,cientemente lo *+e (romet5 en (rimer
l+gar. "as (ara mostrar ahora *+e la nat+rale3a no tiene ,n alg+no
(re,6ado' 2 *+e todas las ca+sas ,nales son' sencillamente'
,cciones h+manas' no har)n 0alta m+chas (alabras. Creo' en
e0ecto' *+e ello 2a consta s+,cientemente' tanto en -irt+d de los
0+ndamentos 2 ca+sas de donde he mostrado *+e este (re6+icio
tom/ s+ origen' c+anto en -irt+d de la 8roposicin 1< ' los
Corolarios de la 8roposicin =>, 2' adem)s' en -irt+d de todo
a*+ello (or lo *+e he mostrado *+e las cosas de la nat+rale3a
acontecen todas con +na necesidad eterna 2 +na s+(rema
(er0ecci/n. Sin embargo' a7adir an *+e esta doctrina acerca del
,n transtorna (or com(leto la nat+rale3a' (+es considera como
e0ecto lo *+e es en realidad ca+sa' 2 -ice-ersa. Adem)s' con-ierte
en (osterior lo *+e es' (or nat+rale3a' anterior. ' (or ltimo' tr+eca
en im(er0ect5simo lo *+e es s+(remo 2 (er0ect5simo. !+es
1omitiendo los dos (rimeros (+ntos' 2a *+e son mani,estos (or s54'
segn consta en -irt+d de las 8roposiciones >1, >> ' >=, el e0ecto
(rod+cido inmediatamente (or Dios es el m)s (er0ecto' 2 +na cosa
es tanto m)s im(er0ecta c+antas m)s ca+sas intermedias necesita
(ara ser (rod+cida. !ero' si las cosas inmediatamente (rod+cidas
(or Dios h+bieran sido hechas (ara *+e Dios alcan3ase s+ ,n
(ro(io' entonces las ltimas' (or c+2a ca+sa se han hecho las
anteriores' ser5an necesariamente las m)s eEcelentes de todas.
Adem)s' esta doctrina (ri-a de (er0ecci/n a Dios> (+es' si Dios
acta con -istas a +n ,n' es *+e HnecesariamenteH a(etece algo
de lo *+e carece. ' a+n*+e los te/logos 2 los meta05sicos distingan
entre ,n de carencia 2 ,n de asimilaci/n' con,esan' sin embargo'
*+e Dios ha hecho todas las cosas (or ca+sa de s5 mismo' 2 no (or
ca+sa de las cosas *+e iban a ser creadas' (+es' a(arte de Dios' no
(+eden se7alar antes de la creaci/n nada en c+2a -irt+d Dios
obrase. 2 as5 se -en 0or3ados a con0esar *+e Dios carec5a de
a*+ellas cosas (ara c+2a consec+ci/n *+iso dis(oner los medios' 2
*+e las deseaba' como es claro (or s5 mismo. no debe ol-idarse
a*+5 *+e los sec+aces de esta doctrina' *+e han *+erido eEhibir s+
ingenio se7alando ,nes a las cosas' han introd+cido' (ara (robar
esta doctrina s+2a' +na n+e-a manera de arg+mentar' a saber> la
red+cci/n' no a lo im(osible' sino a la ignorancia' lo *+e m+estra
*+e no hab5a ningn otro medio de (robarla. !+es si' (or e6em(lo'
ca2ese +na (iedra desde lo alto sobre la cabe3a de alg+ien' 2 lo
matase' demostrar)n *+e la (iedra ha ca5do (ara matar a ese
hombre' de la manera sig+iente. Si no ha ca5do con dicho ,n'
*+erindolo Dios' Qc/mo han (odido 6+ntarse al a3ar tantas
circ+nstanciasI 12' e0ecti-amente' a men+do conc+rren m+chas a la
-e34. Acaso res(onderis *+e ello ha s+cedido (or*+e el -iento
so(laba 2 el hombre (asaba (or all5. !ero Hinsistir)nH Q(or *+
so(laba entonces el -ientoI Q!or *+ el hombre (asaba (or all5
entoncesI Si res(ondis' de n+e-o' *+e el -iento se le-ant/ (or*+e
el mar' estando el tiem(o an tran*+ilo' hab5a em(e3ado a agitarse
el d5a anterior' 2 *+e el nombre hab5a sido in-itado (or +n amigo'
insistir)n de n+e-o' a s+ -e3 H2a *+e el (reg+ntar no tiene ,nH> Q2
(or *+ se agitaba el marI Q(or *+ el hombre 0+e in-itado en
a*+el momentoI ' de tal s+erte' no cesar)n de (reg+ntar las
ca+sas de las ca+sas' hasta *+e os re0+giis en la -ol+ntad de Dios'
ese asilo de la ignorancia
BB
. As5 tambin' c+ando contem(lan la
22
<?. &Asilo de la ignoranciaK' la -ol+ntad de Dios. la cr5tica contra los te/logos
alcan3ar5a tambin a*+5' acaso' a Descartes> -ase el 8re"acio de LodeVi6Z "e2er a los
0)brica del c+er(o h+mano' *+edan est+(e0actos' 2 concl+2en'
(+esto *+e ignoran las ca+sas de algo tan bien hecho' *+e es obra
no mec)nica' sino di-ina o sobrenat+ral' 2 constit+ida de modo tal
*+e ning+na (arte (er6+dica a otra. de a*+5 (ro-iene *+e *+ien
in-estiga las -erdaderas ca+sas de los milagros' 2 (roc+ra' tocante
a las cosas nat+rales' entenderlas como sabio' 2 no admirarlas
como necio' sea considerado here6e e im(5o' 2 (roclamado tal (or
a*+ellos a *+ien el -+lgo adora como intr(retes de la nat+rale3a 2
de los dioses. !or*+e ellos saben *+e' s+(rimida la ignorancia' se
s+(rime la est(ida admiraci/n' esto es' se les *+ita el nico medio
*+e tienen de arg+mentar 2 de (reser-ar s+ a+toridad. !ero -o2 a
de6ar este as+nto' 2 (asar al *+e he decidido tratar a*+5 en tercer
l+gar.
$na -e3 *+e los hombres se han (ers+adido de *+e todo lo *+e
oc+rre oc+rre (or ca+sa de ellos' han debido 6+3gar como lo
(rinci(al en toda cosa a*+ello *+e les res+ltaba m)s til' 2 estimar
como las m)s eEcelentes de todas a*+ellas cosas *+e les a0ectaban
del me6or modo. De donde han debido 0ormar nociones' con las *+e
intentan eE(licar la nat+rale3a de las cosas' tales como Bien, Aal,
Orden, Con"usin, Calor, &r#o, Belleza 2 &ealdad; 2' dado *+e se
consideran a s5 mismos como libres' de ah5 han salido nociones
tales como 9laanza, :ituperio, 8ecado 2 A0rito7 estas ltimas las
eE(licar m)s adelante' des(+s *+e trate de la nat+rale3a
h+mana. a las (rimeras me re0erir ahora bre-emente. Han llamado
Bien a todo lo *+e se encamina a la sal+d 2 al c+lto de Dios' 2 Aal,
a lo contrario de esas cosas. como a*+ellos *+e no entienden la
nat+rale3a de las cosas nada a,rman realmente acerca de ellas'
sino *+e s/lo se las imaginan' 2 con0+nden la imaginaci/n con el
entendimiento' creen (or ello ,rmemente *+e en las cosas ha2 +n
Orden, ignorantes como son de la nat+rale3a de las cosas 2 de la
s+2a (ro(ia. !+es decimos *+e est)n bien ordenadas c+ando est)n
dis(+estas de tal manera *+e' al re(resent)rnoslas (or medio de
los sentidos' (odemos imaginarlas 0)cilmente 2' (or consig+iente'
recordarlas con 0acilidad. 2' si no es as5' decimos *+e est)n mal
ordenadas o *+e son con"usas$ (+esto *+e las cosas *+e m)s nos
agradan son las *+e (odemos imaginar 0)cilmente' los hombres
(re,eren' (or ello' el orden a la con0+si/n' corno si' en la
nat+rale3a' el orden 0+ese algo inde(endiente de n+estra
8rincipia philosophiae cartesianae, :ebhardt' I' es(ecialmente ()g. 9C<' donde 2a
"a2er dice *+e deben cargarse s/lo en c+enta de Descartes H2 no en la de Es(inosa
H las al+siones a las cosas *+e &s+(eran la com(rensi/n h+manaK' en relaci/n con el
tema de la libertad de la -ol+ntad di-ina.
imaginaci/n. 2 dicen *+e Dios ha creado todo segn +n orden'
atrib+2endo de ese modo' sin darse c+enta' imaginaci/n a Dios' a
no ser *+i3) *+e (re,eran creer *+e Dios' (ro-idente con la
h+mana imaginaci/n' ha dis(+esto todas las cosas de manera tal
*+e ellos (+edan imaginarlas m+2 0)cilmente. acaso no ser5a
/bice (ara ellos el hecho de *+e se enc+entran in,nitas cosas *+e
sobre(asan con m+cho n+estra imaginaci/n' 2 m+ch5simas *+e la
con0+nden a ca+sa de s+ debilidad. !ero de esto 2a he dicho
bastante. !or lo *+e toca a las otras nociones' tam(oco son otra
cosa *+e modos de imaginar' (or los *+e la imaginaci/n es
a0ectada de di-ersas maneras' 2' sin embargo' son consideradas
(or los ignorantes como si 0+esen los (rinci(ales atrib+tos de las
cosas. (or*+e' como 2a hemos dicho' creen *+e todas las cosas han
sido hechas con -istas a ellos' 2 a la nat+rale3a de +na cosa la
llaman b+ena o mala' sana o (trida 2 corrom(ida' segn son
a0ectados (or ella. !or e6em(lo' si el mo-imiento *+e los ner-ios
reciben de los ob6etos ca(tados (or los o6os con-iene a la sal+d' los
ob6etos (or los *+e es ca+sado son llamados ellos; ' "eos, los *+e
(ro-ocan +n mo-imiento contrario. Los *+e actan sobre el sentido
(or medio de la nari3 son llamados arom)ticos o 0tidos. los *+e
actan (or medio de la leng+a' d+lces o amargos' sabrosos o
ins5(idos' etc.. los *+e actan (or medio del tacto' d+ros o blandos'
)s(eros o lisos' etc. ' (or ltimo' los *+e eEcitan el o5do se dice
*+e (rod+cen r+ido' sonido o armon5a' 2 esta ltima ha enlo*+ecido
a los hombres hasta el (+nto de creer *+e tambin Dios se
com(lace con la armon5a. 2 no 0altan ,l/so0os (ers+adidos de *+e
los mo-imientos celestes com(onen +na armon5a. #odo ello m+estra
s+,cientemente *+e cada c+al 6+3ga de las cosas segn la
dis(osici/n de s+ cerebro' o' m)s bien' toma (or realidades las
a0ecciones de s+ imaginaci/n. !or ello' no es de admirar 1notmoslo
de (asada4 *+e ha2an s+rgido entre los hombres tantas
contro-ersias como conocemos' 2 de ellas' (or ltimo' el
esce(ticismo. !+es' a+n*+e los c+er(os h+manos conc+erdan en
m+chas cosas' di,eren' con todo' en m+chas m)s' 2 (or eso lo *+e
a +no le (arece b+eno' (arece malo a otro. lo *+e ordenado a +no'
a otro con0+so. lo agradable (ara +no es desagradable (ara otro. 2
as5 oc+rre con las dem)s cosas' *+e omito a*+5 no s/lo (or no ser
ste l+gar (ara tratar eE(resamente de ellas' sino (or*+e todos
tienen s+,ciente eE(eriencia del caso. En e0ecto' en boca de todos
est)n estas sentencias> ha2 tantas o(iniones como cabe3as. cada
c+al ab+nda en s+ o(ini/n. no ha2 menos desac+erdo entre
cerebros *+e entre (aladares. Ellas m+estran s+,cientemente *+e
los hombres 6+3gan de las cosas segn la dis(osici/n de s+ cerebro'
2 *+e m)s bien las imaginan *+e las entienden. !+es si las
entendiesen H2 de ello es testigo la "atem)ticaH' al menos las
cosas ser5an ig+almente con-incentes (ara todos' 2a *+e no
ig+almente atracti-as.
=emos' (+es' *+e todas las nociones (or las c+ales s+ele el
-+lgo eE(licar la nat+rale3a son s/lo modos de imaginar' 2 no
indican la nat+rale3a de cosa alg+na' sino s/lo la conteEt+ra de la
imaginaci/n. 2' (+es tienen nombres como los *+e tendr5an
entidades eEistentes 0+era de la imaginaci/n' no las llamo entes de
ra3/n' sino de imaginaci/n' 2 as5' todos los arg+mentos *+e contra
nosotros se han obtenido de tales nociones' (+eden recha3arse
0)cilmente. En e0ecto' m+chos s+elen arg+mentar as5> si todas las
cosas se han seg+ido en -irt+d de la necesidad de la (er0ect5sima
nat+rale3a de Dios' Qde d/nde han s+rgido entonces tantas
im(er0ecciones en la nat+rale3a' a saber> la corr+(ci/n de las cosas
hasta el hedor' la 0ealdad *+e (ro-oca n)+seas' la con0+si/n' el
mal' el (ecado' etc.I !ero' como acabo de decir' esto se re0+ta
0)cilmente. !+es la (er0ecci/n de las cosas debe estimarse (or s+
sola nat+rale3a 2 (otencia' 2 no son mas o menos (er0ectas (or*+e
deleiten + o0endan los sentidos de los hombres' ni (or*+e
con-engan o re(+gnen a la nat+rale3a h+mana. a *+ienes
(reg+ntan> Q(or *+ Dios no ha creado a todos los hombres de
manera *+e se gobiernen (or la sola g+5a de la ra3/nI res(ondo
sencillamente> (or*+e no le ha 0altado materia (ara crearlo todo'
desde el m)s alto al m)s ba6o grado de (er0ecci/n. o' hablando con
m)s (ro(iedad' (or*+e las le2es de s+ nat+rale3a han sido lo
bastante am(lias como (ara (rod+cir todo lo *+e (+ede ser
concebido (or +n entendimiento in,nito' segn he demostrado en
la 8roposicin 1<$
Mstos son los (re6+icios *+e a*+5 he (retendido se7alar. Si
toda-5a *+edan alg+nos de la misma esto0a' cada c+al (odr)
corregirlos a (oco *+e medite.
!AR#E SE:$NDA> DE LA NA#$RALENA ORI:EN DEL AL"A
8aso ahora a e6plicar a(uellas cosas (ue han deido se!uirse
necesariamente de la esencia de +ios, o sea, del %er eterno e
in-nito$ 8ero no las e6plicar0 todas, pues hemos demostrado en la
8roposicin 1< de la 8arte E (ue de a(u0lla de#an se!uirse in-nitas
cosas de in-nitos modos, sino slo las (ue pueden llevarnos, como
de la mano, al conocimiento del alma humana ' de su suprema
"elicidad
L5
$
DEFINICIONES
I.HEntiendo (or cuerpo +n modo *+e eE(resa de cierta 2
determinada manera la esencia de Dios' en c+anto se la considera
como +na cosa eEtensa. ver el Corolario de la 8roposicin <? de la
8arte E$
II.HDigo *+e (ertenece a la esencia de +na cosa a*+ello dado
lo c+al la cosa res+lta necesariamente dada' 2 *+itado lo c+al la
cosa necesariamente no se da. o sea' a*+ello sin lo c+al la cosa H2
-ice-ersa' a*+ello *+e sin la cosaH no (+ede ni ser ni concebirse.
III.HEntiendo (or idea +n conce(to del alma' *+e el alma 0orma
(or ser +na cosa (ensante.
E6plicacin7 Digo conce(to' m)s bien *+e (erce(ci/n' (or*+e la
(alabra &(erce(ci/nK (arece indicar *+e el alma (adece (or obra
23
9. No sin disg+sto trad+cimos 12 seg+iremos trad+ciendo4 eatitudo (or
&0elicidadK. No s/lo (or*+e Es(inosa em(lea (ocas -eces la -o3 "elicitas 1o "oelicitas),
2' c+ando lo hace' mani,esta cierta tendencia a establecer entre ella 2 eatitudo +na
distinci/n> la eatitudo es la S$""A "elicitas 1c0. Eth$, II' !ro(. B;' Sch.' :ebhardt' II'
()gs. 9C?89CA' 2 Eth$, I=' ca(5t+lo I=' :ebhardt' II' ()g. <AJ4' o la =ERA "elicitas 1c0.
Iratado teol!icoKpol#tico, cap$ III. :ebhardt' III' ()g. BB4' ' eatitudo se o(one a
tempor2nea "oelicitas 1c0. Iratado teo#!icoKpol#tico, ca(. III' :ebhardt' III' ()gs. BG 2
B;' 2 ca(. I=' :ebhardt' III' ()gs' A; 2 JD4. !ero no se trata s/lo' como decimos' de
escr(+lo ,lol/gico. Se trata del temor a las resonancias act+ales de la -o3 &0elicidadK
en castellano. La eatitudo es(inosista es +na gra-e (alabra *+e no s+giere' en modo
alg+no' cos*+ilieos (lacenteros originados (or el hecho de (oseer +n 0rigor5,co o +n
chalet en las a0+eras' a los *+e n+estra &0elicidadK se enc+entra *+i3) demasiado
asociada. !ero &beatit+dK no 2a s/lo es arcaica Hlo *+e no ser5a mal ma2orH' sino
*+e est) eEcesi-amente (r/Eima a connotaciones de &biena-ent+ran3a transcendente
a este m+ndoK' *+e nada tiene *+e -er con el (ensamiento de Es(inosa. #rad+cimos'
(+es' &0elicidadK' en la es(eran3a de *+e esta (alabra an (osea +n eco de
signi,caci/n estoica.
del ob6eto. en cambio' &conce(toK (arece eE(resar +na acci/n del
alma.
I=.HEntiendo (or idea adecuada +na idea *+e' en c+anto
considerada en s5 misma' sin relaci/n al ob6eto' (osee todas las
(ro(iedades o denominaciones intr5nsecas de +na idea -erdadera
BA
.
E6plicacin7 Digo &intr5nsecasK (ara eEcl+ir algo eEtr5nseco' a
saber> la con0ormidad de la idea con lo ideado (or ella.
=.H La duracin es +na contin+aci/n inde,nida de la eEistencia.
E6plicacin7 Digo &inde,nidaK' (or*+e no (+ede ser limitada en
modo alg+no (or la nat+rale3a misma de la cosa eEistente' ni
tam(oco (or la ca+sa e,ciente' la c+al' en e0ecto' da
necesariamente eEistencia a la cosa' (ero no se la *+ita.
=I.H!or realidad entiendo lo mismo *+e (or per"eccin$
=ILHEntiendo (or cosas sin!ulares las cosas *+e son ,nitas 2
tienen +na eEistencia limitada. 2 si -arios indi-id+os coo(eran a +na
sola acci/n de tal manera *+e todos sean a la -e3 ca+sa de +n solo
e0ecto' los considero a todos ellos' en este res(ecto' como +na sola
cosa sing+lar.
ALIO"AS
IHLa esencia del hombre no im(lica la eEistencia necesaria'
esto es> en -irt+d del orden de la nat+rale3a' tanto (+ede oc+rrir
*+e este o a*+el hombre eEista como *+e no eEista.
II. HEl hombre (iensa
BJ
.
24
>$ Es indis(ensable con0rontar esta de,nici/n de &idea adec+adaK con lo *+e
dice Es(inosa de la &idea -erdaderaK en el Iratado de la re"orma del entendimiento,
-er :ebhardt' II' es(ecialmente ()gs. 9B89A' <A8<G 2 CG8BD. All5 se desarrolla
am(liamente este car)cter &intr5nsecoK a la idea *+e la -erdad (osee' as5 como el
(+nto de -ista gentico desde el *+e se aborda la (rod+cci/n de conce(tos
adec+ados.
25
C. En n+estra Introd+cci/n 2a nos hemos re0erido a lo c+rioso *+e res+lta'
desde lo *+e (arece *+e habr5a de ser +n orden ded+cti-o &adec+adoK' el hecho de
*+e @omo co!itat sea +n AEioma 2 no +na !ro(osici/n. Nos (arece *+e Es(inosa' al no
in0erir el (ensamiento h+mano de la realidad de !ensamiento en general' est)
claramente a(+ntando a *+e el (ensamiento h+mano es +na dimensi/n del
!ensamiento *+e merece +na consideraci/n se(arada> a(+ntando a *+e' en de,niti-a'
la bi(artici/n &EEtensi/nW!ensamientoK sola(a +na tri(artici/n 1&EEtensi/n8
!ensamiento h+mano8!ensamiento en DiosK4' Obsr-ese' (or otra (arte' *+e ese
&(ensamientoK' siendo +na caracter#stica del hombre' no le dota de ningn privile!io
&0renteK a la Nat+rale3a> Es(inosa 1*+e al en+nciar este AEioma est)' m+2
(robablemente' (ensando en el Co!ito cartesiano4 no dice &cogitat... ergo est,, 2 ese
silencio lo distancia de Descartes.
III. HLos modos de (ensar' como el amor' el deseo o c+al*+ier
otro de los *+e son denominados &a0ectos del )nimoK' no se dan si
no se da en el mismo indi-id+o la idea de la cosa amada' deseada'
etc. !ero (+ede darse +na idea sin *+e se d ningn otro modo de
(ensar.
I=.H#enemos conciencia de *+e +n c+er(o es a0ectado de
m+chas maneras.
=.HNo (ercibimos ni tenemos conciencia de ning+na cosa
sing+lar m)s *+e los c+er(os 2 los modos de (ensar.
:er los 8ostulados (ue si!uen a la 8roposicin 1=$
!RO!OSICI%N I
El 8ensamiento es un atriuto de +ios, o sea, +ios es una cosa
pensante$
+emostracin7 Los (ensamientos sing+lares' o sea' este o a*+el
(ensamiento' son modos *+e eE(resan la nat+rale3a de Dios de
cierta 2 determinada manera (por el Corolario de la 8roposicin <?
de la 8arte E)$ !or consig+iente' com(ete a Dios (por la +e-nicin 5
de la 8arte E) +n atrib+to c+2o conce(to im(lican todos los
(ensamientos sing+lares' 2 (or medio del c+al son asimismo
concebidos. Es' (+es' el !ensamiento +no de los in,nitos atrib+tos
de Dios' *+e eE(resa la eterna e in,nita esencia de Dios (ver
+e-nicin 5 de la 8arte E4' o sea' Dios es +na cosa (ensante. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n es tambin e-idente en -irt+d del
hecho de *+e nosotros (odemos concebir +n ser (ensante in,nito.
!+es c+antas m)s cosas (+ede (ensar +n ser (ensante' tanta m)s
realidad o (er0ecci/n concebimos *+e contiene. (or consig+iente'
+n ser *+e (+ede (ensar in,nitas cosas de in,nitos modos' es' (or
-irt+d del (ensamiento' necesariamente in,nito. siendo as5 *+e
concebimos +n ser in,nito ,6)ndonos en el solo (ensamiento' es
entonces el !ensamiento +no de los in,nitos atrib+tos de Dios'
como (retend5amos.
!RO!OSICI%N II
;a E6tensin es un atriuto de +ios, o sea, +ios es una cosa
e6tensa$
+emostracin7 La demostraci/n de esta !ro(osici/n (rocede del
mismo modo *+e la de la anterior.
!RO!OSICI%N III
@a' en +ios necesariamente una idea, tanto de su esencia,
como de todo lo (ue se si!ue necesariamente de esa esencia$
+emostracin7 En e0ecto> Dios (por la 8roposicin 1 de esta
8arte) (+ede (ensar in,nitas cosas de in,nitos modos' o (lo (ue es
lo mismo, por la 8roposicin 1< de la 8arte E) (+ede 0ormar +na idea
de s+ esencia 2 de todo lo *+e necesariamente se sig+e de ella.
Ahora bien' todo lo *+e est) en la (otestad de Dios es
necesariamente (por la 8roposicin =5 de la 8arte E); (or
consig+iente' ha2 necesariamente tal idea' 2 (por la 8roposicin 15
de la 8arte E) no la ha2 sino en Dios. S.E.D.
Escolio7 El -+lgo entiende (or (otencia de Dios +na -ol+ntad
libre 2 +n derecho sobre todas las cosas *+e eEisten' 2 *+e son' (or
ello' comnmente consideradas contingentes. Dicen' en e0ecto' *+e
Dios tiene la (otestad de destr+irlo todo 2 red+cirlo a la nada.
com(aran' adem)s' m+2 0rec+entemente la (otencia de Dios con la
de los re2es. !ero esto lo hemos re0+tado en los Corolarios 9 2 < de
la !ro(osici/n C< de la !arte I' 2' en la !ro(osici/n 9A de la !arte I'
hemos mostrado *+e Dios acta con la misma necesidad con *+e
se entiende a s5 mismo. esto es' as5 como en -irt+d de la necesidad
de la di-ina nat+rale3a se sig+e 1segn todos a,rman
+n)nimemente4 *+e Dios se entiende a s5 mismo' con la misma
necesidad se sig+e tambin *+e Dios obra in,nitas cosas de
in,nitos modos. Adem)s' en la !ro(osici/n CB de la !arte I hemos
mostrado *+e la (otencia de Dios no es otra cosa *+e la esencia
acti-a de Dios' 2' (or tanto' nos es tan im(osible concebir *+e Dios
no acta como *+e Dios no eEiste. !or lo dem)s' si me (l+g+iera
(roseg+ir con este tema' (odr5a mostrar tambin a*+5 *+e esa
(otencia *+e el -+lgo se imagina haber en Dios no s/lo es h+mana
1lo *+e m+estra *+e Dios es concebido (or el -+lgo como +n
hombre' o a seme6an3a de +n hombre4' sino *+e im(lica' adem)s'
im(otencia. !ero no *+iero reiterar tantas -eces el mismo disc+rso.
S/lo r+ego al lector' +na 2 otra -e3' *+e so(ese re(etidamente lo
*+e se ha dicho sobre este tema en la (rimera (arte' desde la
!ro(osici/n 9A hasta el ,nal. !+es nadie (odr) (ercibir rectamente
lo *+e (retendo' a no ser *+e se g+arde m+2 bien de con0+ndir la
(otencia de Dios con la h+mana (otencia' o derecho' de los re2es.
!RO!OSICI%N I=
;a idea de +ios, de la (ue se si!uen in-nitas cosas de in-nitos
modos, slo puede ser 4nica$
+emostracin7 El entendimiento in,nito s/lo com(rende los
atrib+tos de Dios 2 s+s a0ecciones (por la 8roposicin =W de la 8arte
E)$ Ahora bien> Dios es nico (por el Corolario 1 de la 8roposicin 1L
de la 8arte E)$ !or consig+iente' la idea de Dios' de la *+e se sig+en
in,nitas cosas de in,nitos modos' s/lo (+ede ser nica. S.E.D.
!RO!OSICI%N =
El ser "ormal de las ideas reconoce como causa a +ios, en
cuanto a 0ste se le considera slo como cosa pensante, ' no en
cuanto es e6plicado por otro atriuto$ Esto es, ni las ideas de los
atriutos de +ios ni las de las cosas sin!ulares reconocen como
causa e"#ciente su'a a las cosas ideadas por ellas, o sea, a las cosas
perciidas, sino a +ios mismo, en cuanto (ue es cosa pensante$
+emostracin7 Es e-idente sin d+da' (or la !ro(osici/n C de
esta !arte. En ella concl+5amos' e0ecti-amente' *+e Dios (+ede
0ormar +na idea de s+ esencia 2 de todo lo *+e se sig+e
necesariamente de ella' bas)ndonos s/lo en el hecho de *+e Dios
es cosa (ensante' 2 no en el hecho de *+e sea el ob6eto de s+
(ro(ia idea. !or lo c+al' el ser 0ormal de las ideas reconoce como
ca+sa a Dios' en c+anto *+e ste es cosa (ensante. !ero tambin
se dem+estra de esta otra manera> el ser 0ormal de las ideas es +n
modo de (ensar (como es por s# notorio), esto es (por el Corolario
de la 8roposicin >5 de la 8arte E4' +n modo *+e eE(resa de cierta
manera la nat+rale3a de Dios' en c+anto *+e Mste es cosa
(ensante' 2 as5 (por la 8roposicin 1W de la 8arte E) no im(lica el
conce(to de ningn otro atrib+to de Dios' 2' (or consig+iente (por
el 96ioma L de la 8arte E), no es e0ecto de ningn otro atrib+to *+e
el !ensamiento. l+ego el ser 0ormal de las ideas reconoce como
ca+sa a Dios' en c+anto a Mste se lo considera s/lo como cosa
(ensante' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N =I
;os modos de un atriuto cual(uiera tienen como causa a +ios
slo en cuanto se lo considera desde el atriuto del (ue son modos,
' no en cuanto se lo considera desde al!4n otro atriuto$
+emostracin7 En e0ecto' cada atrib+to se concibe (or s5'
(rescindiendo de c+al*+ier otro (por la 8roposicin 1W de la 8arte E)$
!or lo c+al' los modos de cada atrib+to im(lican el conce(to de s+
atrib+to' (ero no el de otro. 2 as5 (por el 96ioma L de la 8arte E4'
tienen como ca+sa a Dios s/lo en c+anto se lo considera desde el
atrib+to del *+e son modos' 2 no en c+anto se lo considera desde
algn otro atrib+to. S.E.D.
Corolario7 Se sig+e de a*+5 *+e el ser 0ormal de las cosas *+e
no son modos de (ensar no se sig+e de la nat+rale3a di-ina en
-irt+d de *+e sta cono3ca (re-iamente esas cosas' sino *+e las
cosas sobre las *+e -ersan las ideas se deri-an 2 concl+2en de s+s
atrib+tos de la misma manera' 2 con la misma necesidad con la *+e
hemos mostrado *+e deri-an las ideas del atrib+to del
!ensamiento.
!RO!OSICI%N =II
El orden ' cone6in de las ideas es el mismo (ue el orden '
cone6in de las cosas$
+emostracin7 Es e-idente (or el AEioma B de la !arte I. !+es la
idea de c+al*+ier cosa ca+sada de(ende del conocimiento de la
ca+sa c+2o e0ecto es.
Corolario7 Se sig+e de a*+5 *+e la (otencia de (ensar de Dios es
ig+al a s+ (otencia act+al de obrar. Esto es> todo c+anto se sig+e
0ormalmente de la in,nita nat+rale3a de Dios' se sig+e en l
ob6eti-amente' a (artir de la idea de Dios' en el mismo orden 2 con
la misma coneEi/n
BG
.
2-
B. Esta clebre !ro(osici/n 1eE(resi-a de la doctrina del &(aralelismoK4' merece
ser aclarada. !arece *+e Es(inosa dice en ella' simplemente, *+e el orden 2 coneEi/n
de los modos de la eEtensi/n es el mismo *+e el orden 2 coneEi/n de los modos del
(ensamiento' con lo *+e *+edar5a consagrada la di-isi/n imemre de la Ontolog5a
es(ecial de Es(inosa> la realidad modal re(artida en dos sistemas (aralelos. De +n
lado' &cosasK 105sicas' al (arecer4' 2' del otro' &ideasK 1las esencias de esas cosas4.
!ero esta inter(retaci/n' (or eEtendida *+e est' nos (arece sim(lista 2 err/nea. #oda
realidad modal eEtensa tendr5a s+ correlato &(ensanteK. sig+iendo +na (reg+nta de R.
L. SA] 1&!ersonal Identit2 in S(ino3aK4' en En(uir', 9<89'9;A;' (odr5amos c+estionar> si
ha2 +n (aralelismo entre cosas 05sicas e ideas' si a cada realidad eEtensa corres(onde
+n correlato de (ensamiento' +na esencia inteligible' Qsigni,ca' entonces' lo mismo
&el hombre piensa, *+e &+n sistema (lanetario piensa, I La (reg+nta (arece
eEtra-agante> (ero es *+e a esa eEtra-agancia lle-a el &(aralelismoK entendido del
modo sim(lista a *+e acatamos de re0erirnos. El lado &(ensanteK del hombre es' s#, de
+na (arte' el &almaK en c+anto idea del cuerpo 12' en ese sentido' esa estr+ct+ra *+e
re(resenta abstractamente el c+er(o es +na &0orma inteligibleK como la estr+ct+ra de
+n sistema (lanetario> en ese sentido, lo &(ensanteK del hombre es como lo
&(ensanteK del con6+nto de (lanetas4. !ero el hombre es &(ensanteK' adem)s' en otro
sentido 1en el c+al no (+ede serlo ning+na otra realidad4> alberga modi co!itandi
1como -oliciones' (asiones de todo ti(o' ideas con0+sas o ,ngidas...4 *+e son
realidades, tan realidades como las &cosas 05sicasK. Esas realidades' a s+ -e3' tienen
+na eE(licaci/n 1ha2 +na estr+ct+ra racional del error o la ,cci/n4. son o)etos *+e
tienen +na &esencia 0ormalK' ha2 +n conce(to de ellos' 2 +na concatenaci/n de
conce(tos *+e eE(lica verdaderamente la "alsedad$ Si esto es as5' el (aralelismo no
(+ede ser s/lo entre &cosas 05sicasK' e &ideas de esas cosasK' sino entre estas ideas
racionales' las cosas 05sicas 2' adem2s, esas otras realidades pensantes *+e no son las
&esencias 0ormalesK' -erdaderas' de los ob6etos' sino hechos del (ensamiento
h+mano. !or ello' el en+nciado de esta 0amosa !ro(osici/n J *+i3) deber5a haber sido>
&el orden 2 coneEi/n de las esencias o)etivas es el mismo *+e el orden 2 coneEi/n de
las esencias "ormales, 1donde' dentro de &esencias ob6eti-asK' caben no s/lo las
realidades 05sicas' sino esas otras realidades de la conciencia h+mana4. ' de hecho'
Es(inosa mismo nos in-ita a considerarlo as5. en el Corolario de la !ro(osici/n' como
-emos' &trad+ceK l mismo el en+nciado de la !ro(osici/n diciendo> &todo c+anto se
sig+e "ormalmente de la in,nita nat+rale3a de Dios' se sig+e de l o)etivamente$$$ en
el mismo orden 2 con la misma coneEi/nK. &FormalK 2 &ob6eti-oK (oseen +n alcance
m)s general *+e &ideasK 2 &cosasK> las cosas del en+nciado de la !ro(osici/n no
9DJ
Escolio7 Antes de seg+ir adelante' debemos traer a la memoria
a*+5 lo *+e m)s arriba hemos mostrado' a saber> *+e todo c+anto
(+ede ser (ercibido (or el entendimiento in,nito como constit+ti-o
de la esencia de +na s+bstancia (ertenece s/lo a +na nica
s+bstancia' 2' consig+ientemente' *+e la s+bstancia (ensante 2 la
s+bstancia eEtensa son +na sola 2 misma s+bstancia' a(rehendida
2a desde +n atrib+to' 2a desde otro. As5 tambin' +n modo de la
eEtensi/n 2 la idea de dicho modo son +na sola 2 misma cosa' (ero
eE(resada de dos maneras. Esto (arecen haberlo -isto ciertos
hebreos como al tra-s de la niebla> me re,ero a *+ienes a,rman
*+e Dios' el entendimiento de Dios' 2 las cosas (or l entendidas
son todo +no 2 lo mismo. !or e6em(lo' +n c5rc+lo eEistente en la
nat+rale3a' 2 la idea de ese c5rc+lo eEistente' *+e tambin es en
Dios' son +na sola 2 misma cosa' *+e se eE(lica (or medio de
atrib+tos distintos' 2' (or eso' 2a concibamos la nat+rale3a desde el
atrib+to de la EEtensi/n' 2a desde el atrib+to del !ensamiento' 2a
desde otro c+al*+iera' hallaremos +n solo 2 mismo orden' o sea'
+na sola 2 misma coneEi/n de ca+sas' esto es> hallaremos las
mismas cosas sig+indose +nas de otras. si he dicho *+e Dios es
ca+sa' (or e6em(lo' de la idea de c5rc+lo s/lo en c+anto *+e es cosa
(ensante' 2 del c5rc+lo mismo s/lo en c+anto *+e es cosa eEtensa'
ello se ha debido a *+e el ser 0ormal de la idea del c5rc+lo no (+ede
(ercibirse sino (or medio de otro modo de (ensar' *+e desem(e7a
el (a(el de s+ ca+sa (r/Eima' 2 ste a s+ -e3 (or medio de otro' 2
as5 hasta el in,nito. de manera *+e' en tanto se consideren las
cosas como modos de (ensar' debemos eE(licar el orden de la
nat+rale3a entera' o sea' la coneEi/n de las ca+sas' (or el solo
atrib+to del !ensamiento' 2 en tanto se consideren como modos de
la EEtensi/n' el orden de la nat+rale3a entera debe asimismo
eE(licarse (or el solo atrib+to de la EEtensi/n' 2 lo mismo entiendo
res(ecto de los otros atrib+tos. !or lo c+al' Dios es realmente ca+sa
de las cosas tal como son en s5' en c+anto *+e consta de in,nitos
atrib+tos. (or el momento no (+edo eE(licar esto m)s
claramente.
!RO!OSICI%N =III
tendr5an (or *+ ser s/lo modos de la EEtensi/n 2 la Ontolog5a es(ecial de Es(inosa
ser5a trimembre' no bimembre.
;as ideas de las cosas sin!ulares 3o sea, de los modos3 no
e6istentes deen estar comprendidas en la idea in-nita de +ios, tal
como las esencias "ormales de las cosas sin!ulares, o sea, de los
modos, est2n contenidas en los atriutos de +ios
LR
$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente en -irt+d de la
anterior' (ero se entiende con ma2or claridad (or el Escolio *+e
(recede.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e' mientras las cosas sing+lares
eEisten s/lo en la medida en *+e est)n com(rendidas en los
2,
?. La inter(retaci/n de esta !ro(osici/n no es 0)cil> debe con0esarse *+e la
(recisi/n terminol/gica de Es(inosa no brilla a*+5 demasiado. En (rimer l+gar' habla
de +na &idea in,nita de DiosK como si se tratase de +n trmino tcnico (reciso> (ero
la re0erencia *+e a ella ha hecho anteriormente H-er !ro(osici/n C de esta !arteH
dista m+cho de aclarar el l+gar ontol/gico de dicho conce(to. En seg+ndo l+gar'
Es(inosa dice +na cosa eEtra7a> *+e las esencias 0ormales est)n &contenidas en los
atrib+tosK. Em(e3ando (or esto ltimo' las esencias 0ormales' o ideas de las ideas
ob6eti-as 1c0. Iratado de la re"orma del entendimiento), no (+eden ser m)s *+e modos
del !ensamiento' 2' (or tanto' de estar &contenidasK en alg+na (arte' no ser) en &los
atrib+tosK 1as5' en general4' sino en el atrib+to del !ensamiento 1o' (or me6or decir' 2a
*+e &los modos no (+eden 0ormar +n atrib+toK Hc0. Breve Iratado, Di)logo Seg+ndo8'
estar)n contenidas en el modo in,nito inmediato del !ensamiento> el intellectus
asolute in-nitus, *+e es donde (+eden darse las in,nitas ideas -erdaderas' en
c+anto consideradas como +n orden im(ersonal 2 legal de esencias' su specie
aeternitatis)$ !or lo *+e toca a esa &in,nita idea de DiosK' recordemos la o(ini/n de
H.H. @OACHI"' 9 %tud' o" Ethics, cit.' ()gs. ;B8;?' segn la c+al se tratar5a de +n modo
in,nito *+e contiene la idea de la esencia de Dios 1esa idea a la *+e al+de Es(inosa en
la !ro(. = de esta !arte4. Seria 8dir5amos8 +na &a+toconcienciaK de Dios... *+e
necesariamente ser) +n modo, 2a *+e Dios' en c+anto S+bstancia' no es
&a+toconscienteK' segn hemos -isto. Ahora bien' dicha a+toconciencia no se da en el
intellectus asolute in-nitus H*+e es absol+tamente im(ersonal' 2 est) &(or encima
de toda concienciaK H ' sino en el nico l+gar del sistema modal del !ensamiento
donde oc+rre la &re\eEi/nK de la realidad> el (ensamiento h+mano. 1Como se -e' nos
acercamos 8con las sal-edades *+e -eremos8 a la tem)tica de la distinci/n
&Nat+rale3a8Es(5rit+K' tal 2 como ser) tomada (or el idealismo alem)n4. Esta in-nita
idea +ei oc+rre' (+es' en el m+ndo del intellectus in-nitus actu7 el modo in,nito
mediato del !ensamiento 1segn n+estra inter(retaci/n> -er nota 9G de la !arte I4. La
idea *+e eE(resa la esencia de Dios est) (resente al (ensamiento h+mano' dado en
los marcos de la duracin 1de la eEistencia hist/rica' en de,niti-a4. La o(osici/n &ideas
de los modos no eEistentesK8&ideas de los modos s5 eEistentesK' contenida en el teEto
de la !ro(osici/n *+e comentamos' signi,car5a' entonces' esto> no se trata
meramente de +na o(osici/n &,cci/n8realidadK' (+es' as5 como las ideas de los modos
s5 eEistentes est)n dadas en el atrib+to del !ensamiento 1es decir' en el
&entendimiento absol+tamente in,nitoK' orden im(ersonal de las esencias racionales4'
las ideas de los modos no eEistentes tienen +na (ec+liar manera de ser &realidadesK
1(ese a -ersar sobre lo &no eEistenteK4' a saber> la de estar com(rendidas en el (lano
en *+e se da la idea in,nita de Dios' es decir' en el (lano de la re\eEi/n h+mana dada
en la d+raci/n. La o(osici/n contem(lada a*+5 ser5a' entonces' la de las ideas su
specie aeternitatis 1ideas de los modos eEistentes' c+2a racionalidad es im(ersonal4'
0rente a las ideas dadas en duratio, dadas en el (ensamiento h+mano 1sin *+e
Es(inosa es(eci,*+e a*+5 c+)les son los marcos de ese &(ensamiento h+manoK> 2a
hemos dicho *+e' (ara nosotros' esos marcos son los de la com+nidad (ol5tica' l+gar
atrib+tos de Dios' s+ ser ob6eti-o' o sea' s+s ideas' eEisten s/lo en
la medida en *+e eEiste la idea in,nita de Dios' 2 c+ando se dice
*+e las cosas sing+lares eEisten' no s/lo en la medida en *+e est)n
com(rendidas en los atrib+tos de Dios' sino c+enta habida de s+
d+raci/n' entonces s+s ideas im(lican tambin esa eEistencia'
atendiendo a la c+al se dice *+e d+ran.
Escolio7 Si' en orden a +na m)s am(lia eE(licaci/n de este
(+nto' alg+ien desease +n e6em(lo' ning+no (odr darle *+e
eE(li*+e adec+adamente la c+esti/n de *+e hablo a*+5' toda -e3
*+e es nica. (roc+rar' con todo' il+strar este as+nto lo me6or *+e
(+eda. Como se sabe' el c5rc+lo (osee +na nat+rale3a tal *+e son
ig+ales entre s5 los rect)ng+los 0ormados (or los segmentos de
cada (ar de l5neas rectas *+e se cortan entre s5 dentro de dicho
c5rc+lo
?D
. (or lo c+al se contienen en el c5rc+lo in,nitos rect)ng+los
del e6ercicio de la ra3/n h+mana4. Es(inosa n+nca ha engranado con claridad esas dos
consideraciones del !ensamiento> s+ (ro(ensi/n a hablar desde el (+nto de -ista de la
eternidad le hace di05cil dotar de +n (+esto claro al m+ndo de la eEistencia hist/rica
1de ah5' *+i3)' el embrollo de esta !ro(osici/n4. !ero el (roblema eEist5a (ara l> 2 ho2
nadie (+ede decir 2a 1como era 0rec+ente antes4 *+e Es(inosa sea +n & negador de la
dimensi/n hist/ricaK. Est) claro' (or otra (arte' *+e' al (rel+diar el tema de la
o(osici/n &Nat+rale3a8Es(5rit+K' Es(inosa no (ri-ilegia al &Es(5rit+K como &0r+to
ltimoK de la realidad 12 a*+5 s+ (osici/n ser5a menos &idealistaK *+e la de la ,loso05a
alemana (osterior4. el entendimiento en acto tiene tambin s+s eE(licaciones
&im(ersonalesK' 2 es tan e"ecto nat+ral como la dis(osici/n de los c+er(os segn las
le2es del mo-imiento> (+es' como se sabe' es +n modo mediato$
3.
A. Es(inosa se re,ere al teorema de la &(otencia de +n (+ntoK' (ara el caso
(artic+lar en *+e el (+nto sea considerado en el interior del c5rc+lo. Obsr-ese *+e'
sig+iendo la terminolog5a cl)sica' Es(inosa llama &rect)ng+loK al producto de dos
se!mentos, en este caso los dos segmentos de cada recta *+e se corta. As5' 2
con0orme a la ,g+ra *+e il+stra este (asa6e' :ebhardt' II' ()g. ;9>
los &rect)ng+losK D 2 E consisten en el (rod+cto de los segmentos' del modo
sig+iente>
el rect)ng+lo &DK de Es(inosa es el (rod+cto DB E BE' 2 el &EK' CB E BA. 2 DBE
BE ^ CB ^ BA.
ig+ales entre s5. (ero ning+no de ellos (+ede decirse *+e eEista sino
en c+anto *+e eEiste el c5rc+lo' ni tam(oco (+ede decirse *+e
eEista la idea de ning+no de esos rect)ng+los sino en c+anto *+e
est) com(rendida en la idea del c5rc+lo. Conc5base ahora *+e' de
esos in,nitos rect)ng+los' s/lo dos eEisten' a saber' E 2 D.
Ciertamente' s+s ideas eEisten ahora no 2a s/lo en c+anto
com(rendidas en la idea del c5rc+lo' sino tambin en c+anto *+e
im(lican la eEistencia de esos rect)ng+los' 2 (or ello se disting+en
de las dem)s ideas de los otros rect)ng+los.
!RO!OSICI%N IL
;a idea de una cosa sin!ular e6istente en acto tiene como
causa a +ios no en cuanto es in-nito, sino en cuanto se lo
considera a"ectado por la idea de otra cosa sin!ular e6istente en
acto, de la (ue +ios es tami0n causa en cuanto a"ectado por una
tercera, ' as# hasta el in-nito
51
$
+emostracin7 La idea de +na cosa sing+lar eEistente en acto
es +n modo sing+lar de (ensar 2 distinto de los dem)s (por el
Corolario ' el Escolio de la 8roposicin Q de esta 8arte); ' as5 (por la
8roposicin < de esta 8arte), tiene como ca+sa a Dios en c+anto es
s/lo cosa (ensante. !ero no (por la 8roposicin >Q de la 8arte E) en
c+anto es cosa (ensante en trminos absol+tos' sino en c+anto se
lo considera a0ectado (or otro modo de (ensar' 2 de ste es Dios
tambin ca+sa en c+anto a0ectado (or otro' 2 as5 hasta el in,nito.
Ahora bien> el orden 2 coneEi/n de las ideas (por la 8roposicin J
de esta 8arte) es el mismo *+e el orden 2 coneEi/n de las ca+sas.
(or consig+iente' de la idea de +na cosa sing+lar es ca+sa otra
idea' o sea' Dios en c+anto se lo considera a0ectado (or otra idea' 2
tambin de sta en c+anto es a0ectado (or otra' 2 as5 hasta el
in,nito. S.E.D.
Corolario7 Ha2 en Dios conocimiento de todo c+anto oc+rre en
el ob6eto sing+lar de +na idea c+al*+iera s/lo en c+anto Dios tiene
la idea de ese ob6eto.
+emostracin7 Ha2 en Dios +na idea de todo c+anto oc+rre en
el ob6eto de +na idea c+al*+iera (por la 8roposicin = de esta
8arte), no en c+anto *+e es in,nito' sino en c+anto se lo considera
3+
J. El orden inmanente e im(ersonal de las ideas 1el orden mismo del intellectus
asolute in-nitus) es (+esto claramente de mani,esto (or esta !ro(osici/n. S+e
Es(inosa diga *+e en Dios &se danK ideas no arg+2e' (+es' nada en 0a-or de la
&(ersonalidadK de Dios' en el sentido en *+e intent/ de0enderla =. BROCHARD' (or
e6em(lo' c0. s+s Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, !ar5s'
9;9<' ()gina C?D.
a0ectado (or otra idea de +na cosa sing+lar (por la 8roposicin
anterior); ahora bien (por la 8roposicin 7 de esta 8arte), el orden 2
coneEi/n de las ideas es el mismo *+e el orden 2 coneEi/n de las
cosas. (or consig+iente' habr) en Dios conocimiento de lo *+e
oc+rre en +n ob6eto sing+lar s/lo en c+anto tiene la idea de ese
ob6eto. S.E.D.
!RO!OSICI%N L
9 la esencia del homre no pertenece el ser de la sustancia, o
sea, no es una sustancia lo (ue constitu'e la "orma del homre$
+emostracin7 En e0ecto> el ser de la s+bstancia im(lica la
eEistencia necesaria (por la 8roposicin 7 de la 8arte E)$ As5 (+es' si
a la esencia del hombre (erteneciese el ser de la s+bstancia' dada
la s+bstancia' se dar5a necesariamente el hombre (por la +e-nicin
> de esta 8arte), 2' consig+ientemente' el hombre eEistir5a de +n
modo necesario' lo *+e (por el 96ioma 1 de esta 8arte) es abs+rdo.
!or consig+iente' etc. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n se dem+estra tambin a (artir de la
!ro(osici/n ? de la !arte I' a saber> *+e no ha2 dos s+bstancias de
la misma nat+rale3a. !ero' dado *+e (+eden eEistir -arios hombres'
entonces no es el ser de la s+bstancia lo *+e constit+2e la 0orma del
hombre. Esta !ro(osici/n es e-idente' adem)s' en -irt+d de las
dem)s (ro(iedades de la s+bstancia' a saber> *+e la s+bstancia es'
(or nat+rale3a' in,nita' inm+table' indi-isible' etc.' como todos
(+eden -er 0)cilmente.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e la esencia del hombre est)
constit+ida (or ciertas modi,caciones de los atrib+tos de Dios.
+emostracin7 !or*+e el ser de la s+bstancia (por la 8roposicin
anterior) no (ertenece a la esencia del hombre. !or consig+iente'
sta es algo (por la 8roposicin 15 de la 8arte E) *+e es en Dios 2
*+e no (+ede ser ni concebirse sin Dios' o sea (por el Corolario de
la 8roposicin >5 de la 8arte E), es +na a0ecci/n o modo *+e eE(resa
la nat+rale3a de Dios de cierta 2 determinada manera.
Escolio7 #odos deben conceder' en -erdad' *+e sin Dios nada
(+ede ser ni concebirse. !+es todos reconocen *+e Dios es la nica
ca+sa de todas las cosas' 2 tanto de s+ esencia como de s+
eEistencia. esto es' Dios es ca+sa de las cosas no s/lo segn el
de-enir' como dicen' sino tambin segn el ser. Sin embargo'
m+chos dicen *+e a la esencia de +na cosa (ertenece a*+ello sin lo
c+al esa cosa no (+ede ser ni concebirse. 2' (or tanto' o bien creen
*+e la nat+rale3a de Dios (ertenece a la esencia de las cosas
creadas' o bien *+e las cosas creadas (+eden ser 2 concebirse sin
Dios' o' lo *+e es m)s cierto' no son lo bastante consec+entes
consigo mismos. la ca+sa de esto ha sido' creo' *+e no se han
atenido al orden del ,loso0ar. !+es han cre5do *+e la nat+rale3a
di-ina' sobre la *+e deb5an re\eEionar antes *+e nada' 2a *+e es
(rioritaria tanto en el orden del conocimiento como en el de la
nat+rale3a' era la ltima en el orden del conocimiento' 2 *+e las
cosas llamadas ob6etos de los sentidos eran anteriores a todo lo
dem)s. De ello ha res+ltado *+e' al considerar las cosas de la
nat+rale3a' han (ensado en todo menos en la nat+rale3a di-ina' 2'
al intentar m)s tarde considerar sta' no han (odido -alerse de
a*+ellas (rimeras ,cciones s+2as sobre las *+e hab5an constr+ido
el conocimiento de las cosas de la nat+rale3a' dado *+e de nada les
ser-5an (ara conocer la nat+rale3a di-ina. as5 no es de eEtra7ar
*+e ha2an inc+rrido en contradicciones +na 2 otra -e3. !ero de6o a
+n lado esto' (+es mi intenci/n ha sido s/lo la de eE(oner la ca+sa
(or la *+e no he dicho *+e (ertene3ca a la esencia de +na cosa
a*+ello sin lo c+al esa cosa no (+ede ser ni concebirse. 2a *+e'
e-identemente' las cosas sing+lares no (+eden ser ni concebirse
sin Dios' 2' sin embargo' Dios no (ertenece a s+ esencia. He dicho'
en cambio' *+e constit+2e necesariamente la esencia de +na cosa
a*+ello dado lo c+al se da la cosa' 2 s+(rimido lo c+al la cosa no se
da. O sea' a*+ello sin lo c+al la cosa H2 -ice-ersa' a*+ello *+e sin
la cosa8 no (+ede ser ni concebirse.
!RO!OSICI%N LI
;o primero (ue constitu'e el ser actual del alma humana no es
m2s (ue la idea de una cosa sin!ular e6istente en acto$
+emostracin7 La esencia del hombre (por el Corolario de la
8roposicin anterior) est) constit+ida (or ciertos modos de los
atrib+tos de Dios' a saber (por el 96ioma > de esta 8arte)7 (or
modos de (ensar' de todos los c+ales (por el 96ioma = de esta
8arte) es la idea' (or nat+rale3a' el (rimero
?<
' 2' dada ella' los
restantes modos 1es decir' a*+ellos a *+ienes la idea es anterior (or
nat+rale3a4 deben darse en el mismo indi-id+o (por el 96ioma = de
esta 8arte)$ as5' la idea es lo (rimero *+e constit+2e el ser del
alma h+mana. !ero no la idea de +na cosa ineEistente' (+es en ese
caso (por el Corolario de la 8roposicin Q de esta 8arte) no (odr5a
decirse *+e eEiste la idea misma. Se tratar)' (+es' de la idea de
30
G. N/tese *+e Es(inosa dice ser la idea lo primero 1 no lo 4nico) *+e constit+2e
el ser act+al del alma h+mana. e0ecti-amente' ha2 otros modi co!itandi*+e no son
&ideasK' 2 el alma' adem)s de la &idea del c+er(oK 12' en ese sentido' +na 0orma m)s
del orden de las esencias4' es otras cosas' (or las *+e el (ensamiento h+mano (osee
+na dimensi/n es(ec5,ca.
+na cosa eEistente en acto. !ero no de +na cosa in,nita' 2a *+e +na
cosa in,nita (por las 8roposiciones >1 ' >> de la 8arte E) debe eEistir
siem(re necesariamente. ahora bien' esto es abs+rdo (por el
96ioma 1 de esta 8arte); 2' (or consig+iente' lo (rimero *+e
constit+2e el ser act+al del alma h+mana es la idea de +na cosa
sing+lar eEistente en acto. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el alma h+mana es +na (arte
del entendimiento in,nito de Dios
?C
. 2' (or ende' c+ando decimos
*+e el alma h+mana (ercibe esto o a*+ello' no decimos otra cosa
sino *+e Dios 1no en c+anto *+e es in,nito' sino en c+anto *+e se
eE(lica a tra-s de la nat+rale3a del alma h+mana' o sea' en c+anto
constit+2e la esencia del alma h+mana4 tiene esta o a*+ella idea.
c+ando decimos *+e Dios tiene esta o a*+ella idea' no s/lo en
c+anto constit+2e la nat+rale3a del alma h+mana' sino en c+anto
*+e tiene tambin' a la -e3 *+e la del alma h+mana' la idea de otra
cosa' entonces decimos *+e el alma h+mana (ercibe esa cosa de
+n modo (arcial o inadec+ado.
Escolio7 A*+5' sin d+da' los lectores *+edar)n (er(le6os' 2 les
-endr)n a las mientes m+chas c+estiones di,c+ltosas. (or tal
moti-o' les r+ego *+e a-ancen conmigo a (aso lento 2 *+e no se
(ron+ncien sobre esto hasta *+e no terminen de leerlo todo.
!RO!OSICI%N LII
Iodo cuanto acaece en el o)eto de la idea (ue constitu'e el
alma humana dee ser perciido por el alma humana o, lo (ue es lo
mismo, har2 necesariamente una idea de ello en el alma$ Es decir7
si el o)eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un cuerpo,
nada podr2 acaecer en ese cuerpo (ue no sea perciido por el
alma$
+emostracin7 En e0ecto' ha2 necesariamente (por el Corolario
de la 8roposicin R de esta 8arte) +n conocimiento de Dios de todo
lo *+e acaece en el ob6eto de c+al*+ier idea' en c+anto se
considera a Dios como a0ectado (or la idea de dicho ob6eto' esto es
(por la 8roposicin 11 de esta 8arte), en c+anto constit+2e el alma
de alg+na cosa. As5 (+es' ha2 necesariamente +n conocimiento en
Dios de todo lo *+e acaece en el ob6eto de la idea *+e constit+2e el
alma h+mana' en c+anto Dios constit+2e la nat+rale3a del alma
h+mana' esto es (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta
31
;. Esto es> *+e est) sometida al orden necesario de las esencias' como todo lo
dem)s' 2' en este sentido' la realidad &h+manaK no es nada (ri-ilegiado. la
a+toconciencia es +na nota s+2a' (ero no +n &(ri-ilegioK.
8arte), habr) necesariamente +n conocimiento de ese ob6eto en el
alma' o' lo *+e es lo mismo' el alma lo (ercibe. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n es tambin e-idente' 2 se entiende
con ma2or claridad' (or el Escolio de la !ro(osici/n J de esta !arte>
-ase.
!RO!OSICI%N LIII
El o)eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un
cuerpo, o sea, cierto modo de la E6tensin e6istente en acto, ' no
otra cosa$
+emostracin7 En e0ecto> si +n c+er(o no 0+ese el ob6eto del
alma h+mana' las ideas de las a0ecciones de tal c+er(o no se dar5an
en Dios (por el Corolario de la 8roposicin R de esta parte) en
c+anto constit+2e n+estra alma' sino en c+anto constit+2e el alma
de otra cosa. esto es (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta
8arte), no habr5a en n+estra alma ideas de las a0ecciones de +n
c+er(o. Ahora bien (por el 96ioma L de esta parte), tenemos ideas
de las a0ecciones de +n c+er(o. L+ego el ob6eto de la idea *+e
constit+2e el alma h+mana es +n c+er(o' 2 (por la 8roposicin 11
de esta 8arte) eEistente en acto. !or otra (arte' si h+biese tambin
otro ob6eto del alma adem)s de +n c+er(o' dado *+e nada eEiste
(por la 8roposicin =< de la 8arte E) de lo *+e no se siga +n e0ecto'
deber5a haber necesariamente en n+estra alma (por la 8roposicin
1> de esta 8arte) +na idea de ese e0ecto. Ahora bien (por el 96ioma
5 de esta 8arte), no ha2 idea alg+na de l. !or consig+iente' el
ob6eto de n+estra alma es +n c+er(o eEistente' 2 no otra cosa.
S.E.D.
?B
.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el hombre consta de +n alma 2
c+er(o' 2 *+e el c+er(o h+mano eEiste tal como lo sentimos.
Escolio7 A (artir de lo dicho' no s/lo entendemos *+e el alma
h+mana est) +nida al c+er(o' sino tambin lo *+e debe entenderse
(or +ni/n de alma 2 c+er(o. Sin embargo' nadie (odr) entenderla
adec+adamente' o sea' distintamente' si no conoce (rimero
adec+adamente la nat+rale3a de n+estro c+er(o. !+es lo *+e hasta
a*+5 hemos mostrado es del todo comn' 2 no se re,ere m)s a los
hombres *+e a los otros indi-id+os' todos los c+ales' a+n*+e en
32
9D. #rad+cimos &+n c+er(oK' a lo largo de toda esta !ro(osici/n' (or*+e> 9._ En
el Escolio' Es(inosa dice *+e hasta ahora ha hablado de algo m+2 comn &*+e no se
re,ere a los hombres m)s *+e a los otros indi-id+osK' esto es' no se ha re0erido a la
es(eci,cidad del c+er(o h+mano. 2 <._ Es(inosa in-oca el AEioma ? (ara (robar *+e
no tenemos idea alg+na de otro e0ecto *+e no sea &c+er(oK' (ero el AEioma ? no
habla de &c+er(o h+manoK' sino de c+er(os en general.
di-ersos grados' est)n animados
??
De cada cosa ha2 en Dios
necesariamente +na idea' de la c+al Dios es ca+sa del mismo modo
*+e lo es de la idea del c+er(o h+mano' 2' (or ello' todo c+anto
hemos dicho acerca de la idea del c+er(o h+mano debe decirse
necesariamente acerca de la idea de c+al*+ier cosa. No obstante'
tam(oco (odemos negar *+e las ideas di,eren entre s5 como los
ob6etos mismos' 2 *+e +na es m)s eEcelente 2 contiene m)s
realidad *+e otra segn *+e s+ ob6eto sea m)s eEcelente 2
contenga m)s realidad *+e el de esa otra. 2' (or ello' (ara
determinar *+ es lo *+e se(ara al alma h+mana de las dem)s 2 en
*+ las a-enta6a' nos es necesario' como hemos dicho' conocer la
nat+rale3a de s+ ob6eto' esto es' del c+er(o h+mano. !ero ni (+edo
eE(licarla a*+5' ni ello es (reciso (ara lo *+e *+iero demostrar. Con
todo' dir en general *+e' c+anto m)s a(to es +n c+er(o *+e los
dem)s (ara obrar o (adecer m+chas cosas a la -e3' tanto m)s a(ta
es s+ alma *+e las dem)s (ara (ercibir m+chas cosas a la -e3. 2
*+e c+anto m)s de(enden las acciones de +n c+er(o de ese solo
c+er(o' 2 c+anto menos coo(eran otros c+er(os con l en la acci/n'
tanto m)s a(ta es s+ alma (ara entender distintamente. a (artir
de esto (odemos conocer la eEcelencia de +n alma sobre las
dem)s' 2 tambin -er la ca+sa (or la *+e no tenemos de n+estro
c+er(o sino +n conocimiento m+2 con0+so' 2 otras m+chas cosas
*+e ded+cir de ello en lo *+e sig+e. !or c+2a ca+sa he cre5do *+e
merec5a la (ena eE(licar 2 demostrar estos mismos temas m)s
c+idadosamente' (ara lo c+al es necesario sentar (re-iamente algo
acerca de la nat+rale3a de los c+er(os.
96ioma E
#odo c+er(o' o se m+e-e' o est) en re(oso.
96ioma EE
Cada c+er(o se m+e-e' 2a m)s lentamente' 2a m)s
r)(idamente.
;ema E
;os cuerpos se distin!uen entre s# en razn del movimiento ' el
reposo, de la rapidez ' la lentitud, ' no en razn de la sustancia$
+emostracin7 S+(ongo *+e la (rimera (arte de este Lema es
e-idente (or s5 misma. ' tocante a *+e los c+er(os no se
disting+en (or ra3/n de la s+bstancia' ello es e-idente tanto (or la
33
99. &AnimadosK no debe entenderse a*+5' ob-iamente' en +n sentido
&animistaK. las ideas de las cosas no son &almasK en el sentido es(irit+alista.
!ro(osici/n ? como (or la G de la !arte I. !ero es an m)s claro (or
lo dicho en el Escolio de la !ro(osici/n 9? de la !arte I.
;ema EE
Iodos los cuerpos convienen en ciertas cosas$
+emostracin7 En e0ecto> todos los c+er(os con-ienen en el
hecho de *+e im(lican el conce(to de +n solo 2 mismo atrib+to (por
la +e-nicin 1 de esta 8arte)$ Adem)s' en *+e (+eden mo-erse
m)s lenta o m)s r)(idamente' 2' en trminos absol+tos' en *+e
(+eden mo-erse o estar en re(oso.
;ema EEE
?n cuerpo en movimiento o en reposo ha deido ser
determinado al movimiento o al reposo por otro cuerpo, el cual ha
sido tami0n determinado al movimiento o al reposo por otro, '
0ste a su vez por otro, ' as# hasta el in-nito$
+emostracin7 Los c+er(os (por la +e-nicin 1 de esta 8arte)
son cosas sing+lares' *+e (por el ;ema E) se disting+en entre s5 en
ra3/n del mo-imiento 2 el re(oso. 2 as5 (por la 8roposicin >Q de la
8arte E), cada +no de ellos ha debido ser determinado
necesariamente al mo-imiento o al re(oso (or otra cosa sing+lar' a
saber (por la 8roposicin < de esta 8arte), (or otro c+er(o' el c+al
(por el 96ioma 1) tambin se m+e-e o est) en re(oso. Ahora bien'
ste (por la misma razn) tam(oco ha (odido mo-erse o estar en
re(oso si no h+biera sido determinado (or otro a dichos mo-imiento
o re(oso' 2 ste a s+ -e3 (por la misma razn) (or otro' 2 as5 hasta
el in,nito. S.E.D.
Corolario7 Se sig+e de a*+5 *+e +n c+er(o en mo-imiento se
m+e-e hasta *+e otro c+er(o lo determina al re(oso. 2' asimismo'
*+e +n c+er(o en re(oso (ermanece en l hasta *+e otro lo
determina al mo-imiento. Ello es tambin notorio (or s5. En e0ecto'
c+ando s+(ongo *+e +n c+er(o' (or e6em(lo A' est) en re(oso' 2 no
tengo en c+enta otros c+er(os en mo-imiento' nada (odr decir de
ese c+er(o A sino *+e est) en re(oso. Si oc+rre des(+s *+e el
c+er(o A se m+e-e' ello no ha (odido (ro-enir' ciertamente' del
hecho de *+e est+-iera en re(oso' (+es de tal hecho no (od5a
seg+irse sino *+e el c+er(o A estaba en re(oso. Si' (or contra' se
s+(one *+e A se m+e-e' siem(re *+e nos ,6emos s/lo en A' nada
(odremos a,rmar de l sino *+e se m+e-e. Si oc+rre des(+s *+e A
est en re(oso' ello tam(oco ha (odido (ro-enir del mo-imiento
*+e ten5a' (+es de dicho mo-imiento s/lo (od5a seg+irse *+e A se
mo-5a. as5 (+es' ello acontece en -irt+d de +na cosa *+e no estaba
en A' a saber' +na ca+sa eEterior' en c+2a -irt+d ha sido
determinado al re(oso.
96ioma E
#odas las maneras en las *+e +n c+er(o es a0ectado (or otro se
sig+en de la nat+rale3a del c+er(o a0ectado 2' a la -e3' de la
nat+rale3a del c+er(o *+e lo a0ecta. de s+erte *+e +n solo 2 mismo
c+er(o es mo-ido de di-ersas maneras segn la di-ersidad de la
nat+rale3a de los c+er(os *+e lo m+e-en' 2' (or contra' c+er(os
distintos son mo-idos de di-ersas maneras (or +n solo 2 mismo
c+er(o.
96ioma EE
C+ando +n c+er(o en mo-imiento choca contra otro en re(oso
al *+e no (+ede mo-er' es re\e6ado de modo *+e sig+e
mo-indose' 2 el )ng+lo *+e 0orma con la s+(er,cie del c+er(o en
re(oso contra el *+e choc/' la l5nea del mo-imiento de re\eEi/n'
ser) ig+al al )ng+lo *+e 0orma la l5nea del mo-imiento de incidencia
con esa s+(er,cie.
Esto (or lo *+e se re,ere a los c+er(os m)s sim(les' a saber'
los *+e s/lo se disting+en entre s5 (or el mo-imiento 2 el re(oso' la
ra(ide3 2 la lentit+d. (asemos ahora a los c+er(os com(+estos.
+e-nicin
Cuando ciertos cuerpos, de i!ual o distinta ma!nitud, son
compelidos por los dem2s cuerpos de tal modo (ue se aplican unos
contra otros, o ien 3si es (ue se mueven con i!ual o distinto
!rado de velocidad3 de modo tal (ue se comuni(uen unos a otros
sus movimientos se!4n una cierta relacin, diremos (ue esos
cuerpos est2n unidos entre s# ' (ue todos )untos componen un solo
cuerpo, o sea, un individuo (ue se distin!ue de los dem2s por
medio de dicha unin de cuerpos
5<
$
96ioma EEE
Segn sean ma2ores o menores las s+(er,cies (or medio de las
c+ales se a(lican +nas contra otras las (artes de +n indi-id+o' o
sea' de +n c+er(o com(+esto' con ma2or o menor 0acilidad H
res(ecti-amenteH (+eden ser com(elidas a cambiar de sitio 2'
consig+ientemente' con ma2or o menor 0acilidad (+ede sobre-enir
*+e ese indi-id+o re-ista otra ,g+ra. ' (or ello' llamar duros a los
34
9<. A (artir de esta De,nici/n' Es(inosa' mediante el conce(to de individuo
compuesto, esbo3ar) s+ ontolog5a del gnero de la EEtensi/n' dominada (or +n
car)cter &estr+ct+ralK.
c+er(os c+2as (artes se a(lican +nas a otras' (or medio de
s+(er,cies grandes. landos, en cambio' a a*+ellos c+2as (artes se
a(lican mediante s+(er,cies (e*+e7as. 2 1uidos, (or ltimo' a
a*+ellos c+2as (artes se m+e-en +nas entre otras.
;ema E:
%i de un cuerpo o individuo compuesto de varios cuerpos se
separan ciertos cuerpos, ' a la vez otros tantos de la misma
naturaleza ocupan el lu!ar de a(u0llos, ese individuo conservar2 su
naturaleza tal ' como era antes, sin camio al!uno en su "orma$
+emostracin7 En e0ecto' los c+er(os (por el ;ema 1) no se
disting+en en ra3/n de la s+bstancia' sino *+e a*+ello *+e
constit+2e la 0orma de +n indi-id+o consiste en +na +ni/n de
c+er(os (por la +e-nicin anterior)$ Ahora bien' esta +ni/n (por
hiptesis) se conser-a a+n c+ando se (rod+3ca +n contin+o cambio
de c+er(os. (or consig+iente' el indi-id+o conser-ar) s+ nat+rale3a
tal 2 como era antes' tanto res(ecto de la s+bstancia como
res(ecto del modo. S.E.D.
;ema :
%i las partes componentes de un individuo se vuelven ma'ores
o menores, en proporcin tal, sin emar!o, (ue conserven entre s#,
como antes, la misma relacin de reposo ' movimiento, ese
individuo conservar2 i!ualmente su naturaleza tal como era antes,
sin camio al!uno en su "orma$ +emostracin7 Es la misma *+e la
del Lema anterior.
;ema :E
%i ciertos cuerpos, (ue componen un individuo, son compelidos
a camiar el sentido de sus movimientos, pero de manera tal (ue
puedan continuar movi0ndose ' comunic2ndose entre s# sus
movimientos se!4n la misma relacin (ue antes, ese individuo
conservar2 asimismo su naturaleza, sin camio al!uno en su "orma$
+emostracin7 Es e-idente (or s5. En e0ecto' se s+(one *+e el
indi-id+o conser-a todo a*+ello *+e' en s+ de,nici/n' di6imos
constit+5a s+ 0orma.
;ema :EE
?n individuo as# compuesto conserva, adem2s, su naturaleza,
'a se mueva todo 0l, 'a est0 en reposo, 'a se mueva en un sentido,
'a en otro, con tal (ue cada parte conserve su movimiento ' lo
comuni(ue a las dem2s como antes$
+emostracin7 Es e-idente en -irt+d de la de,nici/n de
indi-id+o> -asela antes del Lema I=.
Escolio7 !or lo dicho' -emos' (+es' c/mo +n indi-id+o
com(+esto (+ede ser a0ectado de m+chas maneras' conser-ando'
no obstante' s+ nat+rale3a. hasta ahora hemos concebido +n
indi-id+o *+e no se com(one sino de c+er(os *+e s/lo se
disting+en entre s5 (or el mo-imiento 2 el re(oso' la ra(ide3 2 la
lentit+d' esto es' *+e se com(one de los c+er(os m)s sim(les. Si
ahora concebimos otro' com(+esto de -arios indi-id+os de distinta
nat+rale3a' hallaremos *+e (+ede ser a0ectado de m+chas otras
maneras' conser-ando' no obstante' s+ nat+rale3a. En e0ecto'
s+(+esto *+e cada +na de s+s (artes est) com(+esta de -arios
c+er(os' cada (arte (odr) (por el ;ema anterior), sin cambio alg+no
de s+ nat+rale3a' mo-erse m)s lenta o m)s r)(idamente' 2' (or
consig+iente' com+nicar s+s mo-imientos a las otras m)s a(risa o
m)s des(acio. Si concebimos' adem)s' +n tercer gnero de
indi-id+os' com(+esto de indi-id+os del seg+ndo gnero'
hallaremos *+e (+ede ser a0ectado de otras m+chas maneras' sin
cambio alg+no en s+ 0orma. si contin+amos as5 hasta el in,nito'
concebiremos 0)cilmente *+e toda la nat+rale3a es +n solo
indi-id+o' c+2as (artes Hesto es' todos los c+er(osH -ar5an de
in,nitas maneras' sin cambio alg+no del indi-id+o total. si h+biera
sido mi intenci/n tratar eE(resamente acerca del c+er(o' habr5a
debido eE(licar 2 demostrar estas cosas de +n modo m)s (roli6o.
!ero 2a he dicho *+e ahora (retendo otra cosa' 2 *+e' si he tra5do a
c+ento estos temas' ha sido s/lo (or*+e a (artir de ellos (+edo
ded+cir 0)cilmente lo *+e he decidido demostrar
?J
.
35
9C. Obsr-ense las notas de esta idea de &0orma de 0ormasK 1o &estr+ct+ra de
estr+ct+rasK4 con0orme a la c+al se re,ere Es(inosa a la totalidad actual de la
nat+rale3a eEtensa 1a la &acies totius universi), mediada (or el mo-imiento 2 el
re(oso> es +na totalidad trans0ormati-a 1incl+2endo la in-ariancia en la
trans0ormaci/n4 2 &a+torreg+ladaK. 6+stamente las notas *+e !IA:E#' (or e6em(lo'
otorga al conce(to general de &estr+ct+raK' c0. El estructuralismo, trad. cast.' B+enos
Aires' 9;AG' ()gs. 9D 2 sigs. !or ello' se ha hablado del &organicismoK de Es(inosa en
este l+gar de s+ Ontolog5a 10rente al &mecanicismoK cartesiano' esta &estr+ct+ra de
estr+ct+rasK signi,car5a la introd+cci/n de +na ca+salidad no &lineal8transiti-aK' sino
&circ+larK en *+e el todo no es mera res+ltante de las (artes' etc.4. C0.' ltimamente'
H. @O`AS' &S(ino3a and the theor2 o0 organismK' en )ournal o" the @istor' o" 8hilosoph',
BerZele2' 9;A? 1C4. En n+estro El materialismo de Espinosa, cit.' ca(. I=' secci/n C'
hemos intentado s+gerir *+e a+n dentro de los marcos mecanicistas 1los marcos' (or
e6em(lo' de la (ro(ia &teor5a de los torbellinosK cartesiana' *+e tambin' c+ando se
generali3a' ado(ta el car)cter de +na &estr+ct+ra de estr+ct+rasK4 (od5a haber
encontrado Es(inosa ins(iraci/n (ara esta conce(ci/n s+2a *+e' en ltimo trmino' no
ser5a &organicistaK ni &mecanicistaK' sino ontol!ica7 signi,car5a Hsin com(rometerse
con ningn modelo cient5,co (ositi-o de eE(licaci/n de la realidad 05sicaH +na
negaci/n de holismo ' atomismo, ' la insta+raci/n' (or ello' de +na Ontolog5a
estructural$
8ostulados
I.HEl c+er(o h+mano se com(one de m+ch5simos indi-id+os 1de
di-ersa nat+rale3a4' cada +no de los c+ales es m+2 com(+esto.
II.HAlg+nos de los indi-id+os *+e com(onen el c+er(o h+mano
son \+idos. otros' blandos' 2 otros' en ,n' d+ros.
III.HLos indi-id+os *+e com(onen el c+er(o h+mano 12' (or
consig+iente' el c+er(o h+mano mismo4 son a0ectados de
m+ch5simas maneras (or los c+er(os eEteriores.
I=.HEl c+er(o h+mano necesita' (ara conser-arse' de
m+ch5simos otros c+er(os' 2 es como si stos lo regenerasen
contin+amente.
=.HC+ando +na (arte \+ida del c+er(o h+mano es determinada
(or +n c+er(o eEterno a chocar 0rec+entemente con otra (arte
blanda' altera la s+(er,cie de sta 2 le im(rime +na s+erte de
-estigios del c+er(o eEterno *+e la im(+lsa.
=I.HEl c+er(o h+mano (+ede mo-er 2 dis(oner los c+er(os
eEteriores de m+ch5simas maneras.
!RO!OSICI%N LI=
El alma humana es apta para perciir much#simas cosas, '
tanto m2s apta cuanto de m2s maneras pueda estar dispuesto su
cuerpo$
+emostracin7 En e0ecto> el c+er(o h+mano (por los 8ostulados
= ' <) es a0ectado de m+ch5simas maneras (or los c+er(os
eEteriores' 2 est) dis(+esto (ara a0ectar los c+er(os eEteriores de
m+ch5simas maneras. Ahora bien' todas las cosas *+e acontecen en
el c+er(o h+mano (por la 8roposicin 1> de esta 8arte) deben ser
(ercibidas (or el alma h+mana. L+ego el alma h+mana es a(ta (ara
(ercibir m+ch5simas cosas' 2 tanto m)s a(ta' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=
;a idea (ue constitu'e el ser "ormal del alma humana no es
simple, sino compuesta de much#simas ideas$
+emostracin7 La idea *+e constit+2e el ser 0ormal del alma
h+mana es la idea del c+er(o (por la 8roposicin 1= de esta 8arte),
el c+al (por el 8ostulado 1) se com(one de m+ch5simos indi-id+os
m+2 com(+estos. Ahora bien> ha2 necesariamente (por el Corolario
de la 8roposicin Q de esta 8arte) +na idea en Dios de cada
indi-id+o com(onente de +n c+er(o. L+ego (por la 8roposicin 7 de
esta 8arte) la idea del c+er(o h+mano est) com(+esta de esas
n+meros5simas ideas de s+s (artes com(onentes. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=I
;a idea de la a"eccin, cual(uiera (ue 0sta sea, en cu'a virtud
el cuerpo humano es a"ectado por los cuerpos e6teriores, dee
implicar la naturaleza del cuerpo humano ', a un tiempo, la del
cuerpo e6terior$
+emostracin7 En e0ecto' todas las maneras en *+e +n c+er(o
es a0ectado se sig+en de la nat+rale3a de ese c+er(o a0ectado' 2' a
la -e3' de la nat+rale3a del c+er(o *+e lo a0ecta (por el 96ioma 1
(ue si!ue al Corolario del ;ema =); (or eso' la idea de a*+llas
im(lica necesariamente (por el 96ioma L de la 8arte E) la nat+rale3a
de ambos c+er(os. 2' de esta s+erte' la idea de la a0ecci/n'
c+al*+iera *+e sta sea' en c+2a -irt+d el c+er(o h+mano es
a0ectado (or +n c+er(o eEterno' im(lica la nat+rale3a del c+er(o
h+mano 2 la del c+er(o eEterno. S.E.D.
Corolario E7 De a*+5 se sig+e' primero7 *+e el alma h+mana
(ercibe' 6+nto con la nat+rale3a de s+ (ro(io c+er(o' la de
m+ch5simos otros.
Corolario EE7 Se sig+e' se!undo7 *+e las ideas *+e tenemos de
los c+er(os eEteriores re-elan m)s bien la constit+ci/n de n+estro
(ro(io c+er(o *+e la nat+rale3a de los c+er(os eEteriores. lo *+e 2a
he eE(licado con m+chos e6em(los en el A(ndice de la !arte
(rimera
?G
.
!RO!OSICI%N L=II
%i el cuerpo humano e6perimenta una a"eccin (ue implica la
naturaleza de al!4n cuerpo e6terior, el alma humana considerar2
dicho cuerpo e6terior como e6istente en acto, o como al!o (ue le
est2 presente, hasta (ue el cuerpo e6perimente una a"eccin (ue
e6clu'a la e6istencia o presencia de ese cuerpo$
+emostracin7 Ello es e-idente. !+es mientras el c+er(o
h+mano sea a0ectado de tal s+erte' el alma h+mana (por la
8roposicin 1> de esta 8arte) considerar) esa a0ecci/n del c+er(o.
esto es (por la 8roposicin anterior), tendr) la idea de +n modo
eEistente en acto *+e im(lica la nat+rale3a de +n c+er(o eEterior.
es decir' +na idea *+e no eEcl+2e la eEistencia o (resencia de la
nat+rale3a de +n c+er(o eEterior' sino *+e la a,rma. as5' el alma
(por el Corolario 1 de la 8roposicin anterior) considerar) ese
c+er(o eEterior como eEistente en acto' o como (resente' hasta *+e
el c+er(o eE(erimente +na a0ecci/n' etc. S.E.D.
3-
9B8 La ca+tela cr5tica de Es(inosa es a*+5 notoria> no ha2 realismo ingen+o'
(ero tam(oco idealismo s+b6eti-ista.
Corolario7 El alma (odr) considerar como si est+-iesen
(resentes a*+ellos c+er(os eEteriores (or los *+e el c+er(o h+mano
ha sido a0ectado alg+na -e3' a+n*+e los tales no eEistan ni estn
(resentes.
+emostracin7 Siem(re *+e los c+er(os eEteriores determinan a
las (artes \+idas del c+er(o h+mano a chocar 0rec+entemente
contra las blandas' cambian (por el 8ostulado 5) las s+(er,cies de
stas' de donde res+lta (ver el 96ioma >, (ue si!ue al Corolario del
;ema =) *+e a*+llas son re\e6adas de manera distinta a como
sol5an serlo antes' 2 res+lta tambin *+e c+ando' m)s tarde' esas
(artes \+idas enc+entran en s+ es(ont)neo mo-imiento las n+e-as
s+(er,cies' son re\e6adas de la misma manera *+e c+ando eran
em(+6adas hacia esas s+(er,cies (or los c+er(os eEteriores' 2'
consig+ientemente' res+lta *+e a0ectan al c+er(o h+mano Hen
tanto *+e sig+en mo-indose' re\e6adas de ese modoH de la
misma manera' a0ecci/n de la *+e el alma (por la 8roposicin 1> de
esta 8arte) 0ormar) +na idea. esto es (por la 8roposicin 17 de esta
8arte), *+e el alma considerar) de n+e-o el c+er(o eEterior como
(resente' 2 ello tantas -eces c+antas las (artes \+idas del c+er(o
h+mano enc+entren' en s+ es(ont)neo mo-imiento' las mismas
s+(er,cies. !or lo c+al' a+n*+e no eEistan 2a los c+er(os eEteriores
(or los *+e el c+er(o h+mano ha sido a0ectado alg+na -e3' el alma
los considerar) como (resentes' sin embargo' tantas -eces c+antas
se re(ita esa acci/n del c+er(o. S.E.D.
Escolio7 =emos' (+es' *+e (+ede oc+rrir *+e consideremos
como (resentes cosas *+e no eEisten' lo *+e s+cede a men+do.
(+ede s+ceder *+e esto aconte3ca (or otras ca+sas. (ero a*+5 me
basta haber mostrado +na (or la *+e (+edo eE(licar la c+esti/n
como si la h+biera demostrado (or s+ -erdadera ca+sa. Con todo'
no creo haberme ale6ado m+cho de la -erdad' s+(+esto *+e todos
los (ost+lados *+e a*+5 he admitido a(enas contienen cosa alg+na
*+e no conste (or la eE(eriencia' de la c+al no nos est) (ermitido
d+dar +na -e3 *+e hemos mostrado *+e el c+er(o h+mano eEiste
tal 2 como lo sentimos (ver el Corolario (ue si!ue a la 8roposicin
1= de esta 8arte)$ Adem)s (por el Corolario anterior ' el Corolario >
de la 8roposicin 1< de esta 8arte), entendemos claramente c+)l es
la di0erencia entre' (or e6em(lo' la idea de !edro' *+e constit+2e la
esencia del alma del (ro(io !edro' 2 la idea del mismo !edro *+e
eEiste en otro hombre' (ongamos !ablo. En e0ecto' la (rimera
re(resenta directamente la esencia del c+er(o del (ro(io !edro' 2
no im(lica eEistencia sino mientras !edro eEiste. en cambio' la
seg+nda re-ela m)s bien la constit+ci/n del c+er(o de !ablo *+e la
nat+rale3a de !edro' 2' (or tanto' mientras d+re esa constit+ci/n
del c+er(o de !ablo' s+ alma considerar) a !edro' a+n*+e ste 2a
no eEista' como algo *+e le est) (resente. Adem)s' 2 sir-indonos
de trminos +s+ales' llamaremos &im)genesK de las cosas a las
a0ecciones del c+er(o h+mano c+2as ideas nos re(resentan los
c+er(os eEteriores como si nos est+-ieran (resentes' a+n*+e no
re(rod+3can las ,g+ras de las cosas. c+ando el alma considere los
c+er(os de esa manera' diremos *+e los &imaginaK. en este
(+nto' (ara comen3ar a indicar *+ es el error' *+isiera *+e
notarais *+e las imaginaciones del alma' en s5 mismas
consideradas' no contienen error alg+no. o sea' *+e el alma no
2erra (or el hecho de imaginar' sino s/lo en c+anto se la considera
carente de +na idea *+e eEcl+2a la eEistencia de a*+ellas cosas *+e
imagina estarle (resentes. !+es si el alma' al tiem(o *+e imagina
como (resentes cosas *+e no eEisten' s+(iese *+e realmente no
eEisten' atrib+ir5a sin d+da esa (otencia imaginati-a a +na -irt+d' 2
no a +n -icio' de s+ nat+rale3a. sobre todo si esa 0ac+ltad de
imaginar de(endiese de s+ sola nat+rale3a' esto es (por la
+e-nicin 7 de la 8arte E), si esa 0ac+ltad de imaginar *+e el alma
(osee 0+ese libre.
!RO!OSICI%N L=III
Si el cuerpo humano ha sido a"ectado una vez por dos o m2s
cuerpos al mismo tiempo, cuando m2s tarde el alma ima!ine a uno
de ellos, recordar2 inmediatamente tami0n a los otros$
+emostracin7 El alma (por el Corolario anterior) imagina +n
c+er(o (or la sig+iente ca+sa' a saber> (or*+e el c+er(o h+mano es
a0ectado 2 dis(+esto' (or obra de los -estigios de +n c+er(o
eEterno' de la misma manera *+e lo 0+e c+ando ciertas de s+s
(artes 0+eron im(+lsadas (or ese mismo c+er(o eEterior. Ahora
bien> el c+er(o h+mano (por hiptesis) ha sido dis(+esto de tal
modo *+e el alma imagine dos c+er(os al mismo tiem(o. l+ego as5
los imaginar) en adelante' 2' en c+anto imagine +no de los dos'
recordar) inmediatamente el otro. S.E.D.
Escolio7 En -irt+d de esto' entendemos claramente *+ es la
memoria$ En e0ecto' no es otra cosa *+e cierta concatenaci/n de
ideas *+e im(lican la nat+rale3a de las cosas *+e est)n 0+era del
c+er(o h+mano' 2 *+e se (rod+ce en el alma segn el orden 2
concatenaci/n de las a0ecciones del c+er(o h+mano. Digo' primero,
*+e se trata de +na concatenaci/n s/lo de a*+ellas ideas *+e
im(lican la nat+rale3a de las cosas *+e est)n 0+era del c+er(o
h+mano' 2 no de a*+ellas ideas *+e eE(lican la nat+rale3a de esas
mismas cosas. Se trata' e0ecti-amente (por la 8roposicin 1< de
esta 8arte), de ideas de las a0ecciones del c+er(o h+mano *+e
im(lican tanto la nat+rale3a de ste como la de los c+er(os
eEteriores. Digo' se!undo, *+e esa concatenaci/n se (rod+ce segn
el orden 2 concatenaci/n de las a0ecciones del c+er(o h+mano' con
el ,n de disting+irla de la concatenaci/n de ideas *+e se (rod+ce
segn el orden del entendimiento' mediante el c+al el alma (ercibe
las cosas (or s+s (rimeras ca+sas' 2 *+e es el mismo en todos los
hombres. segn esto entendemos claramente' adem)s' (or *+ el
alma (asa inmediatamente del (ensamiento de +na cosa al de otra
*+e no tiene ning+na seme6an3a con la (rimera. !or e6em(lo' del
(ensamiento del -ocablo pomum, +n romano (asar)
inmediatamente al (ensamiento de +n 0r+to *+e no tiene ning+na
seme6an3a con ese sonido artic+lado' ni nada de comn' sino *+e el
c+er(o de ese mismo hombre ha sido a men+do a0ectado (or las
dos cosas' esto es' *+e dicho hombre ha o5do a men+do la -o3
pomum mientras -e5a el mismo 0r+to 2' de este modo' cada c+al
(asa de +n (ensamiento a otro segn ha2an sido ordenadas las
im)genes de las cosas (or la cost+mbre' en los res(ecti-os c+er(os.
$n soldado' (or e6em(lo' al -er sobre la arena las h+ellas de +n
caballo' (asar) inmediatamente del (ensamiento del caballo al de
+n 6inete' 2 de ah5 al de la g+erra' etc. !ero +n cam(esino (asar)
del (ensamiento del caballo al de +n arado' +n cam(o' etc.. 2 as5
cada +no (asar) de +n (ensamiento a tal o c+al otro' segn se ha2a
acost+mbrado a +nir 2 concatenar las im)genes de las cosas de tal
o c+al manera.
!RO!OSICI%N LIL
El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sae
(ue 0ste e6iste, sino por las ideas de las a"ecciones de (ue es
a"ectado el cuerpo$
+emostracin7 En e0ecto' el alma h+mana es la misma idea o
conocimiento del c+er(o h+mano (por la 8roposicin 1= de esta
8arte), c+2a idea (por la 8roposicin R de esta 8arte) se da en Dios
en c+anto se le considera a0ectado (or otra idea de +na cosa
sing+lar. o sea' (+esto *+e el c+er(o h+mano (por el 8ostulado L)
necesita de m+ch5simos c+er(os' (or los c+ales es como
contin+amente regenerado' 2 (+esto *+e el orden 2 coneEi/n de las
ideas es el mismo (por la 8roposicin 7 de esta 8arte) *+e el orden
2 coneEi/n de las ca+sas' dicha idea se dar) en Dios en c+anto se le
considera a0ectado (or las ideas de m+ch5simas cosas sing+lares.
As5' (+es' Dios tiene la idea del c+er(o h+mano' o sea' conoce el
c+er(o h+mano' en c+anto es a0ectado (or otras m+ch5simas ideas'
2 no en c+anto constit+2e la nat+rale3a del alma h+mana' esto es
(por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte), el alma
h+mana no conoce el c+er(o h+mano. !ero las ideas de las
a0ecciones del c+er(o se dan en Dios en c+anto constit+2e la
nat+rale3a del alma h+mana' o sea' el alma h+mana (ercibe esas
a0ecciones (por la 8roposicin 1> de esta 8arte), 2'
consig+ientemente (por la 8roposicin 1< de esta 8arte), (ercibe el
c+er(o h+mano mismo' 2 ello (por la 8roposicin 17 de esta 8arte)
como eEistente en acto. (or consig+iente' s/lo en ese sentido
(ercibe el alma h+mana el c+er(o h+mano mismo. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL
%e da tami0n en +ios una idea o conocimiento del alma
humana, cu'a idea se si!ue en +ios ' se re-ere a +ios de la misma
manera (ue la idea o conocimiento del cuerpo humano$
+emostracin7 El !ensamiento es +n atrib+to de Dios (por la
8roposicin 1 de esta 8arte); 2 as5 debe darse necesariamente en
Dios +na idea' tanto de Ml mismo c+anto de todas s+s a0ecciones. 2'
(or consig+iente (por la 8roposicin 11 de esta 8arte), debe darse
tambin en Dios' necesariamente' +na idea del alma h+mana.
Adem)s' no se sig+e *+e esta idea o conocimiento del alma se d
en Dios en c+anto es in,nito' sino en c+anto es a0ectado (or otra
idea de +na cosa sing+lar (por la 8roposicin R de esta 8arte)$ Ahora
bien' el orden 2 coneEi/n de las ideas es el mismo *+e el orden 2
coneEi/n de las ca+sas (por la 8roposicin 7 de esta 8arte); l+ego
esta idea o conocimiento del alma se sig+e en Dios' 2 se re,ere a
Dios' del mismo modo *+e la idea o conocimiento del c+er(o. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI
Esta idea del alma est2 unida al alma de la misma manera (ue
el alma est2 unida al cuerpo$
+emostracin7 Hemos mostrado *+e el alma est) +nida al
c+er(o a (artir del hecho de *+e el c+er(o es el ob6eto del alma
(ver 8roposiciones 1> ' 1= de esta 8arte); ' as5' (or esta misma
ra3/n' la idea del alma debe estar +nida a s+ ob6eto' esto es' al
alma misma' de la misma manera *+e el alma est) +nida al c+er(o.
S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n se entiende m+cho m)s claramente
(or lo dicho en el Escolio de la !ro(osici/n J de esta !arte. all5
hemos mostrado' en e0ecto' *+e la idea del c+er(o 2 el c+er(o' esto
es (por la 8roposicin 1= de esta 8arte), el alma 2 el c+er(o' son +n
solo 2 mismo indi-id+o' al *+e se concibe' 2a ba6o el atrib+to del
!ensamiento' 2a ba6o el atrib+to de la EEtensi/n. (or lo c+al' la idea
del alma 2 el alma misma son +na sola 2 misma cosa' concebida
ba6o +n solo 2 mismo atrib+to' a saber' el del !ensamiento. Digo'
(+es' *+e la idea del alma 2 el alma misma res+ltan darse en Dios'
con la misma necesidad' a (artir de la misma (otencia del (ensar.
!+es' en realidad' la idea del alma Hesto es' la idea de la ideaH no
es otra cosa *+e la 0orma de la idea' en c+anto sta es considerada
como +n modo del (ensar sin relaci/n con s+ ob6eto. En e0ecto' en
c+anto alg+ien sabe algo' sabe sin m)s *+e lo sabe' 2 sabe a la -e3
*+e sabe lo *+e sabe' 2 as5 hasta el in,nito
?;
. !ero de esto
hablaremos m)s adelante.
!RO!OSICI%N LLII
El alma humana percie, no slo las a"ecciones del cuerpo, sino
tami0n las ideas de esas a"ecciones$
+emostracin7 Las ideas de las ideas de las a0ecciones se
sig+en en Dios de la misma manera' 2 se re,eren a Dios de la
misma manera' *+e las ideas mismas de las a0ecciones. lo *+e se
dem+estra del mismo modo *+e la !ro(osici/n <D de esta !arte.
Ahora bien> las ideas de las a0ecciones del c+er(o se dan en el alma
h+mana (por la 8roposicin 1> de esta 8arte), esto es (por el
Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte), en Dios' en c+anto
constit+2e la esencia del alma h+mana. !or consig+iente' las ideas
de esas ideas se dar)n en Dios' en c+anto tiene conocimiento' o
sea' idea del alma h+mana. esto es (por la 8roposicin >1 de esta
8arte), se dar)n en el alma h+mana misma' *+e' (or ello' no s/lo
(ercibe las a0ecciones del c+er(o' sino tambin las ideas de stas.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIII
El alma no se conoce a s# misma sino en cuanto percie las
ideas de las a"ecciones del cuerpo$
+emostracin7 La idea o conocimiento del alma (por la
8roposicin >W de esta 8arte) se sig+e en Dios de la misma manera'
3,
9?. C08' (ara com(letar este Escolio' el Iratado de la re"orma del
entendimiento, :ebhardt' II' ()gs. 9B89A. El alma &sabeK inmediatamente del c+er(o'
se aco(la absol+tamente a l' 2 s+ 0+ncionamiento est) (legado al 0+ncionamiento del
c+er(o' sin (ue su conocimiento camie al suponerla 5separada del cuerpo,$ es *+e'
e0ecti-amente' (ara Es(inosa' el alma &se(arada del c+er(oK no es nada distinto a lo
*+e es +nida al c+er(o' sino tan s/lo s+ consideraci/n abstracta. La libertad'
es(irit+alidad 2 a+tonom5a del alma tienen m+2 (oco *+e hacer en s+ (ensamiento'
como se -e. $na cosa es (ensar la &concienciaK como realidad ontol/gica es(ecial' 2
otra cosa hi(ostasiar la 2 (ensar *+e' genticamente' no tiene *+e -er con el c+er(o
1c+ando son lo mismo4. El &(aralelismoK im(lica' s5' irred+ctibilidad del alma al c+er(o'
(ero' al mismo tiem(o' im(lica *+e el alma no -a (or otros caminos *+e los del
c+er(o. No habr) en Es(inosa 5!rosero materialismoK' (ero tam(oco se (+ede decir
*+e ha2a &es(irit+alismoK.
2 se re,ere a Dios de la misma manera' *+e la idea o conocimiento
del c+er(o. Ahora bien' (+esto *+e (por la 8roposicin 1R de esta
8arte) el alma h+mana no conoce el c+er(o h+mano mismo' es
decir (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte), (+esto
*+e el conocimiento del c+er(o h+mano no se re,ere a Dios en
c+anto Este constit+2e la nat+rale3a del alma h+mana' entonces
tam(oco el conocimiento del alma se re,ere a Dios en c+anto Mste
constit+2e la esencia del alma h+mana. 2' (or tanto (por el mismo
Corolario de la 8roposicin 11), en ese sentido' el alma h+mana no
se conoce a s5 misma. Adem)s' las ideas de las a0ecciones (or las
*+e es a0ectado el c+er(o im(lican la nat+rale3a del c+er(o
h+mano mismo (por la 8roposicin 1< de esta 8arte), esto es (por la
8roposicin 1= de esta 8arte), conc+erdan con la nat+rale3a del
alma. (or lo c+al el conocimiento de estas ideas im(licar)
necesariamente el conocimiento del alma. Ahora bien (por la
8roposicin anterior), de tales ideas ha2 conocimiento en el alma.
!or consig+iente' s/lo en ese sentido el alma se conoce a s5 misma.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI=
El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las
8artes (ue componen el cuerpo humano$
+emostracin7 Las (artes com(onentes del c+er(o h+mano no
(ertenecen a la esencia de dicho c+er(o sino en c+anto *+e se
com+nican +nas a otras s+s mo-imientos segn cierta relaci/n (ver
la +e-nicin (ue si!ue al Corolario del ;ema =), ' no en c+anto
(+eden ser consideradas como indi-id+os' al margen de s+ relaci/n
con el c+er(o h+mano. Las (artes del c+er(o h+mano (por el
8ostulado 1), son' e0ecti-amente' indi-id+os m+2 com(+estos'
c+2as (artes (por el ;ema L) (+eden se(ararse del c+er(o h+mano
2 com+nicar s+s mo-imientos (ver 96ioma 1 (ue si!ue al ;ema =) a
otros c+er(os segn otra relaci/n' conser-ando el c+er(o
enteramente s+ nat+rale3a 2 0orma. 2 de esta s+erte (por la
8roposicin = de esta 8arte), la idea o conocimiento de +na (arte
c+al*+iera se dar) en Dios (por la 8roposicin R de esta 8arte) en
c+anto se lo considera a0ectado (or otra idea de cosa sing+lar' c+2a
cosa sing+lar es' en el orden de la nat+rale3a' anterior a la (arte
misma (por la 8roposicin 7 de esta 8arte)$ Esto mismo debe
tambin decirse de c+al*+ier (arte de ese indi-id+o com(onente
del c+er(o h+mano. 2' de esta s+erte' el conocimiento de c+al*+ier
(arte com(onente del c+er(o h+mano se da en Dios en c+anto es
a0ectado (or +n gran nmero de ideas de cosas' 2 no en c+anto
tiene s/lo la idea del c+er(o h+mano' esto es (por la 8roposicin 1=
de esta 8arte), la idea *+e constit+2e la nat+rale3a del alma
h+mana. 2' (or lo tanto (Corolario de la 8roposicin 11 de esta
8arte), el alma h+mana no im(lica el conocimiento adec+ado de las
(artes *+e com(onen el c+er(o h+mano. S.E.D.
AD
!RO!OSICI%N LL=
;a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no
implica el conocimiento adecuado del cuerpo e6terior$
+emostracin7 Hemos mostrado (ver 8roposicin 1< de esta
8arte) *+e la idea de +na a0ecci/n del c+er(o h+mano im(lica la
nat+rale3a del c+er(o eEterior' en tanto en c+anto ese c+er(o
eEterior determina de cierta manera al c+er(o h+mano mismo.
Ahora bien' en la medida en *+e el c+er(o eEterior es +n indi-id+o
no relacionado con el c+er(o h+mano' s+ idea o conocimiento se da
en Dios (por la 8roposicin R de esta 8arte) en c+anto se considera
a Dios a0ectado (or la idea de otra cosa' la c+al (por la 8roposicin
7 de esta 8arte) es anterior' (or nat+rale3a' al c+er(o eEterior
mismo. !or ello' no ha2 en Dios conocimiento adec+ado del c+er(o
eEterior en c+anto tiene la idea de +na a0ecci/n del c+er(o h+mano.
o sea' la idea de +na a0ecci/n del c+er(o h+mano no im(lica el
conocimiento adec+ado del c+er(o eEterior. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
El alma humana no percie nin!4n cuerpo e6terior como
e6istente en acto sino por ora de las ideas de las a"ecciones de su
propio cuerpo$
+emostracin7 Si el c+er(o h+mano no es a0ectado en modo
alg+no (or ningn c+er(o eEterior' entonces (por la 8roposicin 7
de esta 8arte) tam(oco la idea del c+er(o h+mano' es decir (por la
8roposicin 1= de esta 8arte), tam(oco el alma h+mana' es
a0ectada en modo alg+no (or la idea de la eEistencia de ese c+er(o'
o sea' no (ercibe en modo alg+no la eEistencia de dicho c+er(o
eEterior. !ero en c+anto el c+er(o h+mano es a0ectado de algn
modo (or +n c+er(o eEterior' en esa medida (por la 8roposicin 1<
de esta 8arte, con su Corolario 1) (ercibe el c+er(o eEterior. S.E.D.
4.
9A. Nos (arece *+e esta !ro(osici/n <B' con s+ Demostraci/n' eE(resa la cr5tica
de Es(inosa al holismo' a la (retensi/n de *+e es (reciso conocer todo (ara conocer
algo. N+estro conocimiento se (rod+ce' s5' en trminos de &todo8(artesK' (ero
Es(inosa no dice *+e la realidad de la (arte le -enga dada (or s+ condici/n de !arte
de +n todo' sino *+e esa &(arteK (osee +na realidad sing+lar relati-amente al margen
de s+ condici/n de &(arteK' lo *+e (ermite s+ relati-a inde(endencia. Ese
&organicismo meta05sicoK *+e a -eces se ha achacado a Es(inosa no es' (+es' s+
tesis. #am(oco lo ser) el atomismo> c0. !ro(osici/n <;' Escolio' de esta misma !arte.
Corolario7 En tanto el alma h+mana imagina +n c+er(o eEterior'
no tiene de l +n conocimiento adec+ado.
+emostracin7 C+ando el alma h+mana considera los c+er(os
eEteriores (or obra de las ideas de las a0ecciones de s+ (ro(io
c+er(o' decimos entonces *+e &imaginaK (ver Escolio de la
8roposicin 17 de esta 8arte); ' el alma no (+ede imaginar de otra
0orma (por la 8roposicin anterior) los c+er(os eEteriores como
eEistentes en acto. As5' (+es (por la 8roposicin <? de esta 8arte),
en c+anto el alma imagina los c+er(os eEteriores' no tiene de ellos
conocimiento adec+ado. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=II
;a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no
implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo$
+emostracin7 #oda idea de +na a0ecci/n c+al*+iera del c+er(o
h+mano im(lica la nat+rale3a de dicho c+er(o en tanto en c+anto
se lo considera a0ectado de cierta manera (ver 8roposicin 1< de
esta 8arte)$ !ero en c+anto el c+er(o h+mano es +n indi-id+o' *+e
(+ede ser a0ectado de m+chas otras maneras' s+ idea' etc. :er
+emostracin de la 8roposicin >5 de esta 8arte$
!RO!OSICI%N LL=III
;as ideas de las a"ecciones del cuerpo humano, en cuanto
re"eridas slo al alma humana, no son claras ' distintas, sino
con"usas$
+emostracin7 En e0ecto' las ideas de las a0ecciones del c+er(o
h+mano im(lican la nat+rale3a' tanto de los c+er(os eEteriores'
como del c+er(o h+mano mismo (por la 8roposicin 1< de esta
8arte), 2 deben im(licar no s/lo la nat+rale3a del c+er(o h+mano'
sino tambin la de s+s (artes' 2a *+e las a0ecciones (por el
8ostulado =) son modos (or los *+e son a0ectadas las (artes del
c+er(o h+mano 2' consig+ientemente' el c+er(o entero. Ahora bien
(por las 8roposiciones >L ' >5 de esta 8arte), no se da en Dios +n
conocimiento adec+ado de los c+er(os eEteriores' ni de las (artes
com(onentes del c+er(o h+mano' en c+anto se le considera
a0ectado (or el alma h+mana' sino en c+anto se le considera
a0ectado (or otras ideas. !or consig+iente' dichas ideas de
a0ecciones' en c+anto re0eridas s/lo al alma h+mana' son como
consec+encias sin (remisas' es decir (como es por s# notorio), ideas
con0+sas. S.E.D.
Escolio7 Se dem+estra de la misma manera *+e la idea *+e
constit+2e la nat+rale3a del alma h+mana no es' considerada en s5
sola' clara 2 distinta. como tam(oco lo son la idea del alma h+mana
2 las ideas de las ideas de las a0ecciones del c+er(o h+mano' en
c+anto re0eridas s/lo al alma' lo c+al com(render)n todos con
0acilidad.
!RO!OSICI%N LLIL
;a idea de la idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo
humano no implica el conocimiento adecuado del alma humana$
+emostracin7 En e0ecto' la idea de +na a0ecci/n del c+er(o
h+mano (por la 8roposicin >7 de esta 8arte) no im(lica el
conocimiento adec+ado del c+er(o mismo' o sea' no eE(resa
adec+adamente s+ nat+rale3a. es decir (por la 8roposicin 1= de
esta 8arte), no conc+erda adec+adamente con la nat+rale3a del
alma. 2 as5 (por el 96ioma < de la 8arte E), la idea de esta idea no
eE(resa adec+adamente la nat+rale3a del alma h+mana' o sea' no
im(lica el conocimiento adec+ado de sta. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el alma h+mana' c+antas -eces
(ercibe las cosas segn el orden comn de la nat+rale3a' no tiene
+n conocimiento adec+ado ni de s5 misma' ni de s+ c+er(o' ni de los
c+er(os eEteriores' sino tan s/lo +n conocimiento con0+so 2
m+tilado. !+es el alma no se conoce a s5 misma sino en c+anto
(ercibe las ideas de las a0ecciones del c+er(o (por la 8roposicin >=
de esta 8arte); (ero' a s+ -e3' este c+er(o s+2o (por la 8roposicin
1R de esta 8arte) no lo (ercibe sino (or obra de esas mismas ideas
de las a0ecciones' (or s/lo las c+ales' a s+ -e3 tambin' (ercibe los
c+er(os eEteriores (por la 8roposicin >< de esta 8arte); 2 as5' en
c+anto tiene esas ideas' no tiene ni de s5 misma (por la 8roposicin
>R de esta 8arte), ni de s+ c+er(o (por la 8roposicin >7 de esta
8arte), ni de los c+er(os eEteriores (por la 8roposicin >5 de esta
8arte), +n conocimiento adec+ado' sino s/lo (por la 8roposicin >Q
de esta 8arte, con su Escolio) m+tilado 2 con0+so. S.E.D.
Escolio7 Digo eE(resamente *+e el alma no tiene ni de s5
misma' ni de s+ c+er(o' ni de los c+er(os eEteriores +n
conocimiento adec+ado' sino s/lo con0+so 2 m+tilado' c+antas
-eces (ercibe las cosas segn el orden comn de la nat+rale3a'
esto es' siem(re *+e es determinada de +n modo eEterno' a saber'
segn la 0ort+ita (resentaci/n de las cosas' a considerar esto o
a*+ello. 2 no c+antas -eces es determinada de +n modo interno Ha
saber' en -irt+d de la consideraci/n de m+chas cosas a la -e3H a
entender s+s concordancias' di0erencias 2 o(osiciones' (+es
siem(re *+e est) internamente dis(+esta' de ese modo o de otro'
entonces considera las cosas clara 2 distintamente' como mostrar
m)s adelante
A9
.
!RO!OSICI%N LLL
9cerca de la duracin de nuestro cuerpo no podemos tener sino
un conocimiento mu' inadecuado$
+emostracin7 La d+raci/n de n+estro c+er(o no de(ende de s+
esencia (por el 96ioma 1 de esta 8arte), ni tam(oco de la
nat+rale3a de Dios' considerada en trminos absol+tos (por la
8roposicin >1 de la 8arte E), sino *+e (por la 8roposicin >Q de la
8arte E) es determinado a eEistir 2 obrar (or ca+sas tales *+e' a s+
-e3' han sido tambin determinadas (or otras a eEistir 2 obrar de
cierta 2 determinada manera' 2 stas a s+ -e3 (or otras' 2 as5 hasta
el in,nito. As5 (+es' la d+raci/n de n+estro c+er(o de(ende del
orden comn de la nat+rale3a 2 de la constit+ci/n de las cosas.
Ahora bien' en Dios ha2 conocimiento adec+ado acerca del modo
*+e tienen las cosas de constit+irse' en c+anto *+e tiene ideas de
todas ellas' 2 no en c+anto tiene la idea del solo c+er(o h+mano
(por el Corolario de la 8roposicin R de esta 8arte)$ !or ello' el
conocimiento de la d+raci/n de n+estro c+er(o es en Dios m+2
inadec+ado' en c+anto se lo considera como constit+2endo
solamente la nat+rale3a del alma h+mana' esto es (por el Corolario
de la 8roposicin 11 de esta 8arte), tal conocimiento es' en n+estra
alma' m+2 inadec+ado. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI
9cerca de la duracin de las cosas sin!ulares (ue e6isten "uera
de nosotros no podemos tener sino un conocimiento mu'
inadecuado$
+emostracin7 En e0ecto' cada cosa sing+lar' al ig+al *+e el
c+er(o h+mano' debe ser determinada a eEistir 2 obrar de cierta 2
determinada manera (or otra cosa sing+lar' 2 sta a s+ -e3 (or
otra' 2 as5 hasta el in,nito (por la 8roposicin >Q de la 8arte E),
Ahora bien' (+esto *+e hemos demostrado en la !ro(osici/n
anterior' a (artir de dicha (ro(iedad comn a las cosas sing+lares'
*+e nosotros no tenemos' acerca de la d+raci/n de n+estro c+er(o'
sino +n conocimiento m+2 inadec+ado' deber) seg+irse' acerca de
4+
9J. Es el teEto a *+e nos re0erimos en la nota anterior> la cr5tica al atomismo 1a
la consideraci/n &0raccionadaK de la realidad4' 2 la in-itaci/n a considerar las cosas'
no 2a tam(oco de modo &hol5sticoK 1-er nota anterior4' sino segn &s+s
concordancias, di"erencias ' oposiciones,$ Es lo *+e estamos llamando +n (ro2ecto
ontol/gico &estr+ct+ralK' de raigambre (lat/nica 1c0. El %o-sta, <?9 d8e' donde se
(lantea esta tri(le (osibilidad ontol/gica4.
la d+raci/n de las cosas sing+lares' la misma concl+si/n' a saber>
*+e no (odemos tener de ella sino +n conocimiento m+2
inadec+ado. S.E.D. Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e todas las cosas
(artic+lares son contingentes 2 corr+(tibles' 2a *+e acerca de s+
d+raci/n no (odemos tener conocimiento adec+ado alg+no (por la
8roposicin anterior), 2 eso es lo *+e debemos entender (or
&contingenciaK 2 (osibilidad de &corr+(ci/nK de las cosas (ver
Escolio 1 de la 8roposicin == de la 8arte E)$ !+es en ningn otro
sentido' a(arte de ste' ha2 nada contingente (por la 8roposicin
>R de la 8arte E)$
!RO!OSICI%N LLLII
Iodas las ideas, en cuanto re"eridas a +ios, son verdaderas$
+emostracin7 En e0ecto' todas las ideas *+e se dan en Dios
son (or com(leto con0ormes con lo ideado (or ellas (por el
Corolario de la 8roposicin 7 de esta 8arte), 2' de esta s+erte (por
el 96ioma < de la 8arte E), son todas -erdaderas. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLIII
En las ideas no ha' nada positivo en cu'a virtud se di!an
"alsas$
+emostracin7 Si lo neg)is' concebid' si es (osible' +n modo
(ositi-o del (ensar *+e re-ista la 0orma del error' o sea' de la
0alsedad. #al modo del (ensar no (+ede darse en Dios (por la
8roposicin anterior); (ero 0+era de Dios tam(oco (+ede darse ni
ser concebido (por la 8roposicin 15 de la 8arte E)$ ' de esta s+erte'
nada (ositi-o (+ede haber en las ideas en c+2a -irt+d se digan
0alsas. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI=
Ioda idea (ue en nosotros es asoluta, o sea, adecuada '
per"ecta, es verdadera$
+emostracin7 C+ando decimos *+e se da en nosotros +na idea
adec+ada 2 (er0ecta' no decimos otra cosa (por el Corolario de la
8roposicin 11 de esta 8arte) sino *+e se da +na idea adec+ada 2
(er0ecta en Dios' en c+anto *+e constit+2e la esencia de n+estra
alma' 2' (or consig+iente (por la 8roposicin => de esta 8arte), no
decimos sino *+e tal idea es -erdadera. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=
;a "alsedad consiste en una privacin de conocimiento,
impl#cita en las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas ' con"usas$
+emostracin7 En las ideas no se da nada (ositi-o *+e re-ista la
0orma de la 0alsedad (por la 8roposicin == de esta 8arte); 2 la
0alsedad no (+ede consistir en +na (ri-aci/n absol+ta
1e0ecti-amente' se dice *+e 2erran o se e*+i-ocan las almas' no los
c+er(os4' ni tam(oco en +na absol+ta ignorancia' (+es ignorar 2
errar son cosas distintas. !or ello' consiste en +na (ri-aci/n de
conocimiento' im(l5cita en el conocimiento inadec+ado de las cosas'
o sea' en las ideas inadec+adas 2 con0+sas. S.E.D.
Escolio7 En el Escolio de la !ro(osici/n 9J de esta !arte he
eE(licado en *+ sentido el error consiste en +na (ri-aci/n de
conocimiento. (ero (ara +na m)s am(lia eE(licaci/n de este as+nto
dar +n e6em(lo' a saber> los hombres se e*+i-ocan al creerse
libres' o(ini/n *+e obedece al solo hecho de *+e son conscientes de
s+s acciones e ignorantes de las ca+sas *+e las determinan. ' (or
tanto' s+ idea de &libertadK se red+ce al desconocimiento de las
ca+sas de s+s acciones' (+es todo eso *+e dicen de *+e las
acciones h+manas de(enden de la -ol+ntad son (alabras' sin idea
alg+na *+e les corres(onda. E0ecti-amente' todos ignoran lo *+e es
la -ol+ntad 2 c/mo m+e-e el c+er(o' 2 *+ienes se 6actan de otra
cosa e in-entan residencias 2 moradas del alma s+elen mo-er a risa
o a asco. As5 tambin' c+ando miramos el Sol' imaginamos *+e
dista de nosotros +nos doscientos (ies' error *+e no consiste en esa
imaginaci/n en c+anto tal' sino en el hecho de *+e' al (ar *+e lo
imaginamos as5' ignoramos s+ -erdadera distancia 2 la ca+sa de
esa imaginaci/n. !+es' a+n*+e se(amos m)s tarde *+e dista de
nosotros m)s de ADD di)metros terrestres' no (or ello de6aremos de
imaginar *+e est) cerca. en e0ecto' no imaginamos *+e el Sol est
tan cerca (or*+e ignoremos s+ -erdadera distancia' sino (or*+e la
esencia del Sol' en c+anto *+e ste a0ecta a n+estro c+er(o' est)
im(l5cita en +na a0ecci/n de ese c+er(o n+estro.
!RO!OSICI%N LLL=I
;as ideas inadecuadas ' con"usas se si!uen unas de otras con
la misma necesidad (ue las ideas adecuadas, es decir, claras '
distintas
<>
$
+emostracin7 #odas las ideas son en Dios (por la 8roposicin
15 de la 8arte E); 2' en c+anto re0eridas a Dios' son -erdaderas (por
la 8roposicin => de esta 8arte) 2 adec+adas (por el Corolario de la
8roposicin 7 de esta 8arte); 2' (or tanto' ning+na es inadec+ada ni
40
9G. Desde la !ro(. C< hasta sta' Es(inosa est) eE(oniendo el car)cter real del
&errorK 2 s+ condici/n de elemento necesario de la realidad. Ello es de la ma2or
im(ortancia> las (asiones' las ,cciones' no ser)n &a(arienciasK. habr) +n tratamiento
racional de las (asiones 2 +n tratamiento racional de la (ol5tica. Es(inosa' *+e admira
a "a*+ia-elo (acutissimus Aachiavellus7 Iratado pol#tico, ca(. =' J4' (rel+dia a*+5 a
Hegel.
con0+sa' sino en c+anto considerada en relaci/n con el alma
sing+lar de alg+ien (acerca de esto, ver 8roposiciones >L ' >Q de
esta 8arte)$ ' de esta s+ene' todas' tanto las adec+adas como las
inadec+adas' se sig+en +nas de otras con la misma necesidad (por
el Corolario de la 8roposicin < de esta 8arte)$ S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=II
9(uello (ue es com4n a todas las cosas 1acerca de esto' -er
anteriormente el Lema <4' ' (ue est2 i!ualmente en la parte ' en el
todo, no constitu'e la esencia de nin!una cosa sin!ular$
+emostracin7 Si lo neg)is' concebid' si es (osible' *+e esto
constit+2a la esencia de alg+na cosa sing+lar' (or e6em(lo' la de B.
En tal cosa (por la +e-nicin > de esta 8arte), eso no (odr) ser ni
concebirse sin B. Ahora bien' esto -a en contra de la hi(/tesis.
L+ego' a*+ello no (ertenece a la esencia de B' ni constit+2e la
esencia de otra cosa sing+lar. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=III
9(uello (ue es com4n a todas las cosas, ' (ue est2 i!ualmente
en la parte ' en el todo, no puede ser conceido sino
adecuadamente$
+emostracin7 Sea A algo comn a todos los c+er(os' 2 *+e se
da ig+almente en la (arte de +n c+er(o c+al*+iera 2 en el todo.
Digo *+e A no (+ede ser concebido sino adec+adamente. !+es s+
idea (por el Corolario de la 8roposicin 7 de esta 8arte) ser) en
Dios' necesariamente' adec+ada' tanto en c+anto tiene la idea del
c+er(o h+mano como en c+anto tiene las ideas de las a0ecciones
del mismo' c+2as ideas (por las 8roposiciones 1<,>5 ' >7 de esta
8arte) im(lican en (arte tanto la nat+rale3a del c+er(o h+mano
como la de los c+er(os eEteriores. es decir (por las 8roposiciones
1> ' 1= de esta 8arte), dicha idea ser) en Dios necesariamente
adec+ada' en c+anto *+e Mste constit+2e el alma h+mana' o sea en
c+anto *+e tiene ideas *+e se dan en el alma h+mana. As5 (+es' el
alma (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte) (ercibe A
de +n modo necesariamente adec+ado' 2 ello tanto en c+anto se
(ercibe a s5 misma' como en c+anto (ercibe s+ c+er(o a c+al*+ier
c+er(o eEterior' 2 A no (+ede ser concebido ce otra manera. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e ha2 ciertas ideas o nociones
com+nes a todos los hombres. !+es (por el ;ema >) todos los
c+er(os conc+erdan en ciertas cosas' las c+ales (por la 8roposicin
anterior) deben ser (ercibidas (or todos adec+adamente' o sea'
clara 2 distintamente.
!RO!OSICI%N LLLIL
+e a(uello (ue es com4n ' propio del cuerpo humano ' de
cienos cuerpos e6teriores por los (ue el cuerpo humano suele ser
a"ectado, ' (ue se da i!ualmente en la parte ' en el todo de
cual(uiera de ellos, har2 tami0n en el alma una idea adecuada$
+emostracin7 Sea A a*+ello *+e es comn 2 (ro(io del c+er(o
h+mano 2 de ciertos c+er(os eEteriores' 2 *+e se da ig+almente en
el c+er(o h+mano 2 en dichos c+er(os eEteriores' e ig+almente'
asimismo en el todo 2 en la (arte de c+al*+ier c+er(o eEterior. De A
se dar) +na idea adec+ada en Dios (por el Corolario de la
8roposicin 7 de esta 8arte), tanto en c+anto tiene la idea del
c+er(o h+mano' como en c+anto tiene las ideas de los c+er(os
eEteriores s+(+estos. S+(/ngase ahora *+e el c+er(o h+mano es
a0ectado (or +n c+er(o eEterior en -irt+d de a*+ello *+e tiene en
comn con l' es decir' en -irt+d de A. la idea de esta a0ecci/n
im(licar) la (ro(iedad A (por la 8roposicin 1< de esta 8arte), 2 de
esta s+erte (por el mismo Corolario de la 8roposicin 7 de esta
8arte), en c+anto im(lica la (ro(iedad A' ser) en Dios adec+ada en
c+anto est) a0ectado (or la idea del c+er(o h+mano' esto es (por la
8roposicin 1= de esta 8arte), en c+anto constit+2e la nat+rale3a
del alma h+mana. 2 as5 (por el Corolario de la 8roposicin 11 de
esta 8arte), esa idea es tambin adec+ada en el alma h+mana.
S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el alma es tanto m)s a(ta (ara
(ercibir adec+adamente m+chas cosas' c+anto m)s cosas en
comn tiene s+ c+er(o con otros c+er(os.
!RO!OSICI%N LL
Iodas las ideas (ue se si!uen en el alma de ideas (ue en ella
son adecuadas, son tami0n adecuadas$
+emostracin7 Ello es e-idente. !+es c+ando decimos *+e +na
idea se sig+e' en el alma h+mana' de ideas *+e en ella son
adec+adas' no decimos otra cosa (por el Corolario de la 8roposicin
11 de esta 8arte) sino *+e se da en el entendimiento di-ino +na
idea c+2a ca+sa es Dios' no en c+anto es in,nito' ni en c+anto es
a0ectado (or las ideas de m+ch5simas cosas sing+lares' sino en
c+anto constit+2e solamente la esencia del alma h+mana.
Escolio E7 Con lo dicho he eE(licado la ca+sa de las nociones
llamadas comunes, 2 *+e son los 0+ndamentos de n+estro
raciocinio. Ahora bien' ha2 otras ca+sas de ciertos aEiomas o
nociones *+e ser5a o(ort+no eE(licar segn n+estro mtodo' 2a *+e
en -irt+d de esas ca+sas constar5a *+ nociones son m)s tiles *+e
las dem)s' 2 c+)les tienen a(enas alg+na +tilidad. Adem)s'
*+edar5a claro c+)les son com+nes' c+)les son claras 2 distintas
s/lo (ara a*+ellos *+e carecen de (re6+icios' 2 c+)les' en ,n' est)n
mal 0+ndadas. Asimismo constar5a de d/nde han tomado s+ origen
esas nociones *+e llaman se!undas, 2' (or consig+iente' los
aEiomas *+e en ellas se 0+ndan' 2 otras cosas *+e acerca de estos
temas he meditado alg+nas -eces. !ero' (+esto *+e he reser-ado
todo eso (ara otro tratado' 2 tambin (ara no ocasionar 0astidio a
ca+sa de +na eEcesi-a (roli6idad en esta materia' he decidido
(rescindir a*+5 de ello. Con todo' (ara no omitir nada *+e sea
(reciso saber' a7adir alg+na cosa acerca de las ca+sas de *+e han
tomado origen los trminos llamados trascendentales' como &serK'
&cosaK' &algoK. Esos trminos se originan en el hecho de *+e el
c+er(o h+mano' (or ser limitado' es ca(a3 de 0ormar' distinta 2
sim+lt)neamente' s/lo +n cierto nmero de im)genes (he e6plicado
(u0 es 5ima!en, en el Escolio de la 8roposicin 17 de esta 8arte);
si ese nmero es sobre(asado' las im)genes em(e3ar)n a
con0+ndirse' 2 si el nmero de im)genes *+e el c+er(o es ca(a3 de
0ormar distinta 2 sim+lt)neamente es sobre(asado con m+cho' se
con0+ndir)n todas com(letamente entre s5. Siendo ello as5' es
e-idente' (or el Corolario de la !ro(osici/n 9J 2 (or la !ro(osici/n
9G de esta !arte' *+e el alma h+mana (odr) imaginar distinta 2
sim+lt)neamente tantos c+er(os' c+antas im)genes (+edan
0ormarse sim+lt)neamente en s+ (ro(io c+er(o. Ahora bien' si las
im)genes est)n (or com(leto con0+ndidas en el c+er(o' el alma
imaginar) asimismo todos los c+er(os con0+samente' sin distinci/n
alg+na' 2 los considerar) agr+()ndolos' en cierto modo' ba6o +n
solo atrib+to' a saber> ba6o el atrib+to de &SerK' de &CosaK' etc. Ello
(+ede tambin ser consec+encia del hecho de *+e las im)genes no
tienen siem(re ig+al -igor' 2 de otras ca+sas an)logas a stas' *+e
no es necesario eE(licar a*+5' (+es (ara el ,n *+e (erseg+imos nos
basta con tener en c+enta +na sola' 2a *+e todas -ienen a (arar a
lo mismo> *+e dichos trminos remiten a ideas s+mamente
con0+sas. De ca+sas similares han s+rgido tambin las nociones
llamadas universales, como &hombreK' &caballoK' &(erroK' etc.' a
saber> (or*+e en el c+er(o h+mano se han 0ormado
sim+lt)neamente tantas im)genes 8(or e6em(lo8 de hombres' *+e
la ca(acidad de imaginar *+eda' si no del todo' s5 lo bastante
desbordada como (ara *+e el alma no (+eda imaginar las
(e*+e7as di0erencias entre los seres sing+lares 1como el color o el
tama7o de cada +no' etc.4' ni tam(oco el nmero (reciso de ellos' 2
s/lo imagine de +n modo distinto a*+ello en *+e todos conc+erdan
en la medida en *+e a0ectan al c+er(o 12a *+e es en -irt+d de ello
como cada cosa sing+lar a0ecta sobre todo al c+er(o4' 2 eso es lo
*+e el alma eE(resa con la (alabra &hombreK' (redic)ndolo de
in,nitos seres sing+lares. !+es' como hemos dicho' no (+ede
imaginar +n nmero determinado de seres sing+lares. Ahora bien'
debe notarse *+e esas nociones no son 0ormadas (or todos de la
misma manera' sino *+e -ar5an en cada c+al a tenor de la cosa (or
la *+e el c+er(o ha sido m)s a men+do a0ectado' 2 *+e el alma
imagina o rec+erda m)s 0)cilmente. S+ienes' (or e6em(lo' ha2an
re(arado con admiraci/n' m)s *+e nada' en la bi(edestaci/n
h+mana' entender)n (or la (alabra &hombreK +n animal de
(osici/n erecta. (ero *+ienes est)n habit+ados a considerar otra
cosa' 0ormar)n de los hombres otra imagen comn' a saber> *+e el
hombre es +n animal *+e r5e' +n b5(edo sin (l+mas' +n animal
racional' 2' de esta s+erte' 0ormar) cada c+al' segn la dis(osici/n
de s+ c+er(o' im)genes +ni-ersales acerca de las dem)s cosas. !or
ello no es de eEtra7ar *+e ha2an s+rgido tantas contro-ersias entre
los ,l/so0os *+e han *+erido eE(licar las cosas nat+rales (or medio
de las solas im)genes de stas
AC
.
Escolio EE7 En -irt+d de todo lo antedicho' res+lta claro *+e
(ercibimos m+chas cosas 2 0ormamos nociones +ni-ersales>
primero, a (artir de las cosas sing+lares' *+e nos son re(resentadas
(or medio de los sentidos' de +n modo m+tilado' con0+so 2 sin
orden res(ecto del entendimiento (ver Corolario de la 8roposicin
>R de esta 8arte)7 ' (or eso s+elo llamar a tales (erce(ciones
&conocimiento (or eE(eriencia -agaK. se!undo, a (artir de signos.
(or e6em(lo' de *+e al o5r o leer ciertas (alabras nos acordamos de
las cosas' 2 0ormamos ciertas ideas seme6antes a ellas' (or medio
de las c+ales imaginamos esas cosas (ver Escolio de la 8roposicin
1Q de esta 8arte)$ En adelante' llamar' tanto al (rimer modo de
considerar las cosas como a este seg+ndo' &conocimiento del
(rimer gneroK' &o(ini/nK o &imaginaci/nK. tercero, a (artir' (or
ltimo' del hecho de *+e tenemos nociones com+nes e ideas
adec+adas de las (ro(iedades de las cosas (ver Corolario de la
8roposicin =Q; 8roposicin =R con su Corolario ' 8roposicin LW de
41
9;. En este Escolio indica Es(inosa la gnesis del conce(to +ni-ersal' en +na
l5nea cr5tica *+e ha merecido m+chas -eces el nombre de &nominalismoK 2 *+e' en
e0ecto' se aseme6a notoriamente a la tradici/n cr5tica anglosa6ona sobre el tema> la
&cr5tica de las ideas +ni-ersalesK. El conce(to alternati-o de Es(inosa es' como
sabemos 2a. el de &indi-id+o com(+estoK> +na realidad com(le6a' la gnesis de c+2a
com(le6idad (+eda ser (erseg+ida' 2 no decretada a ca(richo' como oc+rre con el
conce(to &+ni-ersalK. As5' la &H+manidadK no es nada claro' (ero s5 lo son las di-ersas
0ormas de sociedades ci-iles Hrealidades indi-id+ales com(le6as8 . $na no (e*+e7a
-enta6a de esta conce(ci/n es la de (ro(iciar +na orientaci/n (ol5tica realista.
esta 8arte); 2 a este modo de conocer lo llamar &ra3/nK 2
&conocimiento del seg+ndo gneroK. Adem)s de estos dos gneros
de conocimiento' ha2 +n tercero Hcomo mostrar m)s adelanteH'
al *+e llamaremos &ciencia int+iti-aK. este gnero de
conocimiento (rogresa' a (artir de la idea adec+ada de la esencia
0ormal de ciertos atrib+tos de Dios' hacia el conocimiento adec+ado
de la esencia de las cosas. EE(licar todo esto con +n solo e6em(lo.
Dados tres nmeros' se trata de obtener +n c+arto *+e sea al
tercero como el seg+ndo es al (rimero. Los mercaderes no d+dan
en m+lti(licar el seg+ndo (or el tercero 2 di-idir el (rod+cto (or el
(rimero' 2 ello' o bien (or*+e no han echado en ol-ido an lo *+e
a(rendieron' sin demostraci/n alg+na' de s+ maestro' o bien (or*+e
lo han (racticado m+chas -eces con nmeros m+2 sencillos' o bien
(or la 0+er3a de la Demostraci/n de la !ro(osici/n 9; del Libro J de
E+clides' a saber' (or la (ro(iedad comn de los nmeros
(ro(orcionales. Ahora bien' c+ando se trata de nmeros m+2
sencillos' nada de esto es necesario. !or e6em(lo> dados los
nmeros 9' < 2 C' no ha2 nadie *+e no -ea *+e el c+arto nmero
(ro(orcional es A' 2 ello con absol+ta claridad' (or*+e de la relaci/n
*+e' de +na o6eada' -emos *+e tienen el (rimero con el seg+ndo'
concl+imos el c+arto
AB
.
42
<D. Esta clebre distinci/n de los tres gneros de conocimiento (lantea gra-es
(roblemas. a hab5a dicho Es(inosa en el Iratado de la re"orma del entendimiento, c0.
:ebhardt' II' ()g. 99' *+e eran escas5simas las cosas *+e l conoc5a (or el tercer
gnero de conocimiento 1en el Iratado, &c+artoK4> no de6a de ser c+rioso *+e la me6or
manera de conocer sir-a (ara conocer m+2 (ocas cosas. ' e0ecti-amente' la (ro(ia
Etica, Qde *+ gnero de conocimiento se sir-e I C. DE DE$:D' Ihe si!ni-cance o"
%pinozaYs -rst Pind o" PnoOled!e, Assen' 9;AA' s+bra2a el (a(el (r)cticamente
eEcl+si-o del seg+ndo gnero> la ratio$ La &ciencia int+iti-aK' tal como en este Escolio
la de,ne Es(inosa' no ser5a a(enas +sada (or l 1De De+gd' ()g. <?C4. De De+gd
rea,rma' adem)s' el (a(el del (rimer gnero> la ima!inario, ligada a la &eE(eriencia
sensibleK' *+e Es(inosa habr5a a0ectado desde7ar' (ero *+e habr5a e6ercido
constantemente. Al margen de las o(iniones de De De+gd' digamos (or n+estra
c+enta *+e' e0ecti-amente' la de,nici/n de & ciencia int+iti-aK 1conocimiento *+e -a
del conce(to de los atrib+tos hacia la realidad de las cosas4 no nos (arece describir lo
*+e' de hecho' hace Es(inosa. Los teEtos m)s signi,cati-os al res(ecto nos (arecen
las s+cesi-as canas *+e se cr+3an entre Es(inosa 2 #schirnha+s' c0. :ebhardt' I='
Ep#stolas LIL' LL' LLLL' LLLLI' LLLLII 2 LLLLIII4> #schirnha+s acosa a (reg+ntas a
Es(inosa' intentando *+e le eE(li*+e c/mo la &-ariedad de las cosasK 1de las cosas
05sicas4 se &ded+ceK a (artir del conce(to del atrib+to de la EEtensi/n. Es(inosa 1ha2
*+e reconocerlo4 no le da en ningn momento +na res(+esta satis0actoria. (arece
im(osible *+e se la d' toda -e3 *+e en la Jtica no ha (rocedido asi> no ha &ded+cidoK
los modos de la EEtensi/n del conce(to de ese atrib+to. Se trata de +n desideratum
irreali3ado. Los dos (rimeros gneros de conocimiento conser-ar5an' (+es' s+ -alor' 2
de la de,nici/n de &ciencia int+iti-aK no (odr5a eEtraerse arg+mento (ara sostener
*+e no ha2 +n hiato entre Atrib+tos 2 "odos 1entre Ontolog5a :eneral 2 Es(ecial4.
=ase +n am(lio tratamiento de la c+esti/n en n+estro El materialismo de Espinosa,
cit.' ca(. aII' secci/n C.
!RO!OSICI%N LLI
El conocimiento del primer !0nero es la 4nica causa de la
"alsedad; en camio, el del se!undo ' el tercero es verdadero
necesariamente$
+emostracin7 Hemos dicho en el Escolio anterior *+e al (rimer
gnero de conocimiento (ertenecen todas a*+ellas ideas *+e son
inadec+adas 2 con0+sas' 2' de esta s+erte (por la 8roposicin =5 de
esta 8arte), este conocimiento es la nica ca+sa de la 0alsedad.
Adem)s' hemos dicho *+e al conocimiento del seg+ndo 2 tercer
gnero (ertenecen las *+e son adec+adas. 2' de este modo (por la
8roposicin =L de esta 8arte), es -erdadero necesariamente. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLII
El conocimiento del se!undo ' tercer !0nero, ' no el del
primero, nos ense/a a distin!uir lo verdadero de lo "also$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or s5 misma. En
e0ecto> *+ien sabe disting+ir entre lo -erdadero 2 lo 0also debe
tener +na idea adec+ada de lo -erdadero 2 lo 0also' esto es (por el
Escolio > de la 8roposicin LW de esta 8arte), conocer lo -erdadero 2
lo 0also (or el seg+ndo o el tercer gnero de conocimiento.
!RO!OSICI%N LLIII
Duien tiene una idea verdadera, sae al mismo tiempo (ue
tiene una idea verdadera, ' no puede dudar de la verdad de eso
(ue conoce$
+emostracin7 $na idea -erdadera en nosotros es a*+ella *+e'
en Dios' es adec+ada' en c+anto Dios se eE(lica (or la nat+rale3a
del alma h+mana (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta
8arte)$ S+(ongamos' (+es' *+e se da en Dios' en c+anto se eE(lica
(or la nat+rale3a del alma h+mana' la idea adec+ada A. De esta
idea debe darse tambin' necesariamente' +na idea de Dios'
re0erida a Dios del mismo modo *+e la idea A (por la 8roposicin >W
de esta 8arte, cu'a +emostracin es universal)$ Ahora bien' se
s+(one *+e la idea A est) re0erida a Dios en c+anto *+e se eE(lica
(or la nat+rale3a del alma h+mana. l+ego la idea de la idea A debe
estar re0erida a Dios del mismo modo' es decir (por el mismo
Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte), *+e esa idea
adec+ada de la idea A se dar) en la misma alma *+e (osee la idea
adec+ada A. (or tanto' *+ien tiene +na idea adec+ada' o sea (por la
8roposicin =L de esta 8arte), *+ien conoce -erdaderamente +na
cosa' debe tener al mismo tiem(o +na idea adec+ada de s+
conocimiento' o sea' +n conocimiento -erdadero. dicho de otro
modo (como es mani-esto de por s#), debe al mismo tiem(o estar
cierto de ello. S.E.D.
A?
Escolio7 En el Escolio de la !ro(osici/n <9 de esta !arte he
eE(licado *+ es &la idea de la ideaK. (ero debe notarse *+e la
!ro(osici/n anterior es lo bastante e-idente (or s5 sola. !+es nadie
*+e tenga +na idea -erdadera ignora *+e la idea -erdadera im(lica
+na certe3a s+ma. 2 (+es tener +na idea -erdadera no signi,ca sino
*+e se conoce +na cosa (er0ectamente' o sea' del me6or modo
(osible' 2 nadie (+ede d+dar de ello' a no ser *+e (iense *+e +na
idea es algo m+do como +na (int+ra sobre +n lien3o' 2 no +n modo
del (ensar' a saber' el hecho mismo de entender
AA
' (reg+nto
entonces> Q*+in (+ede saber *+e entiende +na cosa' a no ser *+e
la entienda (re-iamenteI Esto es> Q*+in (+ede saber *+e tiene
certe3a acerca de +na cosa' si (re-iamente no la tieneI ' en ,n>
Q*+ (+ede haber m)s claro 2 cierto' como norma de -erdad' *+e la
idea -erdaderaI Ciertamente' la -erdad es norma de s5 misma 2 de
lo 0also' al modo como la l+3 se re-ela a s5 misma 2 re-ela las
tinieblas. ' con esto' creo haber res(ondido a las sig+ientes
c+estiones' a saber> si la idea -erdadera se disting+e de la 0alsa
s/lo' segn se dice' en la medida en *+e se adeca a a*+ello de lo
*+e es idea' entonces Qla idea -erdadera no tiene ma2or realidad o
(er0ecci/n *+e la 0alsa 12a *+e se disting+en s/lo (or +na
denominaci/n eEtr5nseca4' 2' (or tanto' tam(oco +n hombre *+e
tiene ideas -erdaderas a-enta6a a *+ien las tiene s/lo 0alsasI
Adem)s' Qde d/nde (ro-iene *+e los hombres tengan ideas 0alsas I
' (or ltimo' Q en -irt+d de *+ (+ede alg+ien saber *+e tiene
ideas *+e se adecan a a*+ello de lo *+e son ideasI Como digo'
creo *+e he res(ondido 2a a estas c+estiones. !or lo *+e ata7e a la
di0erencia entre idea -erdadera 2 0alsa' consta (or la !ro(osici/n C?
de esta !arte *+e est)n en la misma relaci/n *+e el ser 2 el no8ser.
En c+anto a las ca+sas de la 0alsedad' las he mostrado m+2
claramente desde la !ro(osici/n 9; hasta la C? con s+ Escolio. !or
ellas se -e tambin en *+ se di0erencia +n hombre *+e tiene ideas
-erdaderas de otro *+e no las tiene m)s *+e 0alsas. (or lo *+e
ata7e a lo ltimo' a saber' c/mo (+ede +n hombre conocer *+e
43
<9. C0. Iratado de la re"orma del entendimiento, :ebhardt' II' ()gs. 9B89A.
44
<<. Es(inosa hace a*+5 eE(resa re0erencia a +n modo de &tener ideasK *+e no
es 2a im(ersonal> reconoce la dimensi/n es(ecial del (ensamiento h+mano 1en c+anto
&interiori3adoK4' al decir *+e' le6os de ser &(int+ras m+dasK' las ideas &hablanK a
alg+ien> (rom+e-en +n a0ecto. Se trata de la dimensi/n notica 1no 2a noem)tica4 del
!ensamiento. La -erdad es im(ersonal. la &e-idenciaK no (+ede serlo.
tiene +na idea *+e se adeca a a*+ello de lo *+e es idea' acabo de
mostrar m)s *+e s+,cientemente *+e ello s+rge del solo hecho de
*+e e0ecti-amente la tiene' o sea' s+rge de *+e la -erdad es norma
de s5 misma. A7)dase a ello *+e n+estra alma' en c+anto (ercibe
-erdaderamente las cosas' es +na (arte del entendimiento in,nito
de Dios (por el Corolario de la 8roposicin 11 de esta 8arte); 2' (or
tanto' es tan necesario *+e sean -erdaderas las ideas claras 2
distintas del alma como *+e lo sean las ideas de Dios.
!RO!OSICI%N LLI=
.o es propio de la naturaleza de la razn considerar las cosas
como contin!entes, sino como necesarias$
+emostracin7 Es (ro(io de la nat+rale3a de la ra3/n (ercibir
las cosas -erdaderamente (por la 8roposicin L1 de esta 8arte), es
decir (por el 96ioma < de la 8arte E), tal como son en s5' esto es (por
la 8roposicin >R de la 8arte E), no como contingentes' sino como
necesarias. S.E.D.
Corolario E7 De a*+5 se sig+e *+e de(ende s/lo de la
imaginaci/n el *+e consideremos las cosas como contingentes
tanto res(ecto del (asado como del 0+t+ro.
Escolio7 EE(licar en (ocas (alabras (or *+ ra3/n oc+rre esto.
Hemos mostrado anteriormente (8roposicin 17 de esta 8arte, con
su Corolario) *+e el alma imagina siem(re las cosas como
est)ndole (resentes' a+n*+e no eEistan' sal-o *+e sobre-engan
ca+sas *+e eEcl+2an la eEistencia (resente de a*+llas. Hemos
mostrado adem)s (8roposicin 1Q de esta 8arte) *+e' si el c+er(o
h+mano ha sido +na -e3 a0ectado al mismo tiem(o (or dos c+er(os
eEteriores' en c+anto el alma imagine des(+s +no de ellos'
recordar) inmediatamente al otro' esto es' considerar) a ambos
como est)ndole (resentes' sal-o *+e inter-engan ca+sas *+e
eEcl+2an s+ eEistencia (resente. !or otra (arte' nadie d+da de *+e
imaginamos tambin el tiem(o' 2 ello a (artir del hecho de *+e
imaginamos *+e los c+er(os se m+e-en m)s lentamente' m)s
r)(idamente o con ig+al celeridad +nos *+e otros. S+(ongamos'
entonces' +n ni7o *+e ha2a -isto a2er (or la ma7ana (or (rimera
-e3 a !edro. al mediod5a' a !ablo. (or la tarde' a Sime/n' 2 ho2 de
n+e-o' (or la ma7ana' a !edro. !or la !ro(osici/n 9G de esta !arte
es e-idente *+e' tan (ronto como -ea la l+3 de la ma7ana'
imaginar) el Sol recorriendo la misma (arte del cielo *+e le -io
recorrer el d5a anterior' o sea' imaginar) el d5a entero' 2' en l' a
!edro (or la ma7ana' a !ablo al mediod5a 2 a Sime/n (or la tarde.
es decir' imaginar) la eEistencia de !ablo 2 Sime/n con relaci/n a
+n tiem(o 0+t+ro. 2' (or contra' si -e a Sime/n (or la tarde'
relacionar) a !edro 2 !ablo con +n tiem(o (asado' imagin)ndolos al
mismo tiem(o *+e el (asado' 2 ello de +n modo tanto m)s
constante c+anto m)s a men+do los ha2a -isto en ese mismo
orden. !ero si s+cede alg+na -e3 *+e otra tarde -e' en l+gar de
Sime/n' a @acobo' entonces' a la ma7ana sig+iente' imaginar) 6+nto
con la tarde 2a a Sime/n' 2a a @acobo' (ero no a ambos a la -e3'
(+es se s+(one *+e ha -isto (or la tarde a +no solo de ellos' no a
los dos a la -e3. As5 (+es' \+ct+ar) s+ imaginaci/n' 2' c+ando
imagine las 0+t+ras tardes' imaginar) 6+nto con ellas 2a a +no' 2a a
otro' es decir> no considerar) el 0+t+ro de ambos como algo cierto'
sino como contingente. Esta \+ct+aci/n de la imaginaci/n ser) la
misma si la imaginaci/n -ersa sobre cosas consideradas del mismo
modo con relaci/n al (asado o al (resente' 2' (or consig+iente'
imaginaremos las cosas re0eridas' tanto al (resente como al (asado
o al 0+t+ro' como contingentes.
Corolario EE7 Es (ro(io de la nat+rale3a de la ra3/n (ercibir las
cosas desde +na cierta (ers(ecti-a de eternidad.
+emostracin7 En e0ecto' es (ro(io de la nat+rale3a de la ra3/n
considerar las cosas como necesarias' 2 no como contingentes (por
la 8roposicin anterior)$ La ra3/n (ercibe esta necesidad de las
cosas -erdaderamente (por la 8roposicin L1 de esta 8arte), es
decir (por el 96ioma < de la 8arte E), tal como es en s5. Ahora bien
(por la 8roposicin 1< de la 8arte E)7 esta necesidad de las cosas es
la necesidad misma de la nat+rale3a eterna de Dios. l+ego es (ro(io
de la nat+rale3a de la ra3/n considerar las cosas desde esa
(ers(ecti-a de eternidad. A7)dase *+e los 0+ndamentos de la ra3/n
son nociones (por la 8roposicin =Q de esta 8arte) *+e eE(lican lo
*+e es comn a todas las cosas' 2 *+e (por la 8roposicin =7 de
esta 8arte) no eE(lican la esencia de ning+na cosa sing+lar. (or
ello' deben ser concebidos sin re0erencia alg+na al tiem(o' sino
desde +na cierta (ers(ecti-a de eternidad. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=
Cada idea de un cuerpo cual(uiera, o de una cosa sin!ular
e6istente en acto, implica necesariamente la esencia eterna e
in-nita de +ios$
+emostracin7 La idea de +na cosa sing+lar eEistente en acto
im(lica necesariamente tanto la esencia como la eEistencia de esa
cosa (por el Corolario de la 8roposicin Q de esta 8arte); ahora bien'
las cosas sing+lares (por la 8roposicin 15 de la 8arte E) no (+eden
concebirse sin Dios. (ero' (+esto *+e (por la 8roposicin < de esta
8arte) tienen a Dios (or ca+sa' en c+anto se le considera ba6o el
atrib+to del *+e esas cosas son modos' s+s ideas deben
necesariamente im(licar (por el 96ioma L de la 8arte E) el conce(to
de ese atrib+to' es decir (por la +e-nicin < de la 8arte E), la
esencia eterna e in,nita de Dios. S.E.D.
Escolio7 !or &eEistenciaK no entiendo a*+5 la d+raci/n' esto es'
la eEistencia en c+anto concebida abstractamente 2 como si 0+ese
+na es(ecie de cantidad. !+es hablo de la nat+rale3a misma de la
eEistencia' *+e se atrib+2e a las cosas sing+lares (or*+e de la
eterna necesidad de la nat+rale3a de Dios se sig+en in,nitas cosas
de in,nitos modos (ver 8roposicin 1< de la 8arte E)$ Digo *+e hablo
de la eEistencia misma de las cosas sing+lares' en c+anto son en
Dios' (+es' a+n*+e cada +na sea determinada (or otra cosa
sing+lar a eEistir de cierta manera' sin embargo' la 0+er3a en c+2a
-irt+d cada +na de ellas (erse-era en la eEistencia se sig+e de la
eterna necesidad de la nat+rale3a de Dios. Acerca de ello' -er el
Corolario de la !ro(osici/n <B de la !arte I.
!RO!OSICI%N LL=I
El conocimiento de la esencia eterna e in-nita de +ios, impl#cito
en toda idea, es adecuado ' per"ecto$
+emostracin7 La Demostraci/n de la !ro(osici/n anterior es
+ni-ersal' 2' 2a se considere +na cosa como (arte o como todo' s+
idea' sea la del todo o la de la (arte' im(licar) (por la 8roposicin
anterior) la esencia eterna e in,nita de Dios. !or ello' lo *+e
(ro(orciona el conocimiento de la esencia eterna e in,nita de Dios
es comn a todos' 2 se da ig+almente en la !arte 2 en el todo' 2'
(or consig+iente (por la 8roposicin =Q de esta 8arte), dicho
conocimiento ser) adec+ado. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=II
El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e
in-nita esencia de +ios$
+emostracin7 El alma h+mana tiene ideas (por la 8roposicin
>> de esta 8arte), en c+2a -irt+d (por la 8roposicin >= de esta
8arte) se (ercibe a s5 misma' a s+ c+er(o (por la 8roposicin 1R de
esta 8arte), ' a los c+er(os eEteriores (por el Corolario 1 de la
8roposicin 1< ' por la 8roposicin 17 de esta 8arte), como
eEistentes en acto. de este modo (por las 8roposiciones L5 ' L< de
esta 8arte) tiene +n conocimiento adec+ado de la esencia eterna e
in,nita de Dios. S.E.D.
Escolio7 Segn esto' -emos *+e la esencia in,nita de Dios' 2 s+
eternidad' son conocidas de todos. Ahora bien' como todo es en
Dios 2 se concibe (or Dios' se sig+e *+e de tal conocimiento
(odemos ded+cir m+ch5simas cosas *+e conoceremos
adec+adamente
AJ
' 0ormando as5 ese tercer gnero de conocimiento
del *+e hemos hablado en el Escolio < de la !ro(osici/n BD de esta
!arte' 2 de c+2a eEcelencia 2 +tilidad tendremos ocasi/n de hablar
en la S+inta !arte. si los hombres no tienen de Dios +n
conocimiento tan claro como el *+e tienen de las nociones
com+nes' ello se debe a *+e no (+eden imaginar a Dios como
imaginan los c+er(os 2 a *+e han +nido al nombre de &DiosK
im)genes de las cosas *+e s+elen -er> lo *+e di05cilmente (+eden
los hombres e-itar' (+es son contin+amente a0ectados (or c+er(os
45
<C. Estamos a*+5 ante el (roblema (lanteado en la nota <D de esta !arte' 2
Es(inosa -iene arrastr)ndolo desde las dos !ro(osiciones anteriores a sta 1la B? 2 la
BA4. =eamos la arg+mentaci/n. En la !ro(. B?' Es(inosa (retende demostrar *+e
cual(uier idea de cosa sing+lar eEistente im(lica la &esencia eterna e in,nita de DiosK.
Ahora bien' en el Escolio de esa !ro(osici/n' Es(inosa reconoce *+e las cosas
sing+lares' en el (lano de la eEistencia' lo *+e &im(licanK son otras cosas sin!ulares
(' debe reconocerlo' (+es as5 lo ha a,rmado en la !ro(. ; de esta misma (arte4' 2 no a
Dios &en c+anto in,nitoK. !ara ob-iar esta di,c+ltad' Es(inosa dice *+e no habla de
&eEistenciaK en el sentido de &d+raci/nK 1*+e es' notmoslo' el sentido ordinario de
&eEistenciaK> e6istentia, sive duratio es +na eE(resi/n constante en Es(inosa4' sino de
la &nat+rale3a misma de la eEistenciaK' QS+ *+iere decir esoI Lo aclara en el mismo
Escolio de la !ro(. B?> la 0+er3a (or la *+e cual(uier cosa &(erse-era en la eEistenciaK
1s+bra2amos> cual(uier cosa' indistintamente) se sig+e 12 (or ello la &im(licaK4 de la
eterna necesidad de la nat+rale3a de Dios. En ese sentido, c+al*+ier cosa eEistente
im(lica la esencia de Dios' como (ro(one en el en+nciado de la !ro(osici/n' (+es
todas ellas obedecen a la necesidad di-ina. !ero Q*+ signi,ca &obedecer a la
necesidadK si no es obedecer a +n orden necesario en la (rod+cci/n de las realidades
eEistentesI Si &im(licar la esencia de DiosK signi,ca &im(licar la necesidadK' se trata
de saber *+ *+iere decir &necesidadK' s5 no es +n orden necesario. Ese orden (odr)
ser re(resentado su specie aeternitatis 1&al margen de la d+raci/nK4' (ero seg+ir)
siendo +n orden' +na sec+encia orientada, si no tem(oralmente' s5 l/gicamente. !ero'
al decir *+e cual(uier cosa obedece a la necesidad' no (rescindimos s/lo del orden en
la d+raci/n' sino de la idea misma de orden> 2 de eso no (+ede (rescindirse' sal-o
e-ac+ar de todo contenido a la idea de &necesidadK. No &c+al*+ierK cosa obedece a la
necesidad' sino *+e tal cosa se si!ue de tal otra' 2 no de otra 1no en la d+raci/n' si no
se *+iere' (ero s5 en el &ordenK' (or intem(oral *+e se lo conciba4. C+ando en la !ro(.
; Es(inosa dec5a *+e cada cosa sing+lar tiene (or ca+sa a otra 12 no a Dios &en
c+anto in,nitoK4' dec5a a la -e3 *+e la idea de cada cosa sing+lar tiene (or ca+sa Ho
ratio, (+es se trata de +na &ideaKH a otra idea de cosa sing+lar. Esto es' *+e hab5a no
s/lo +n orden &eEistencialK' sino &esencialK. Esto sentado' Qc/mo (+ede Es(inosa
concl+ir en este Escolio de la !ro(. BJ *+e &como todo es en Dios 2 se concibe (or
Dios' se sig+e *+e de tal conocimiento (odemos ded+cir m+ch5simas cosas *+e
conoceremos adec+adamenteKI De tal conocimiento 1de la &esencia in,nita de DiosK4
(odemos &ded+cirK todo, en e0ecto. es decir' no (odemos ded+cir nada en concreto.
Es(inosa no ha (robado *+e cual(uier idea im(li*+e la esencia eterna e in,nita de
Dios' m)s *+e eEcl+2endo el orden ded+cti-o de esa &im(licaci/nK 1como acabamos
de -er4> mal (+ede concl+ir ahora *+e' (+es c+al*+ier idea im(lica la esencia de Dios'
de sta (odemos deducir c+al*+ier cosa. La &ciencia int+iti-aK sig+e sin (robar s+
0+ncionamiento &ded+cti-oK' *+e est) s/lo mencionado, (ero no usado$ Sin embargo'
la &contradicci/nK de Es(inosa 1contradicci/n con la !ro(. ;' en concreto4 es 0ec+nda
H sea o no deliberadaH> la ded+cci/n es +ni-ersalmente -)lida' sal-o c+ando se trata
de ded+cir el +ni-erso. !or lo dem)s' 2a el conce(to mismo de Dios 1De0. A de la !arte
eEteriores. !+es' en -erdad' la ma2or (arte de los errores consisten
sim(lemente en *+e no a(licamos con correcci/n los nombres a las
cosas. En e0ecto' c+ando alg+ien dice *+e las l5neas tra3adas desde
el centro de +n c5rc+lo a s+ circ+n0erencia son desig+ales' entiende
(or &c5rc+loK' en ese momento al menos' algo ciertamente distinto
a lo *+e entienden los matem)ticos. Asimismo' c+ando los hombres
2erran en +n c)lc+lo' tienen en la mente otros nmeros *+e en el
(a(el. !or lo c+al' si se atiende s/lo a dicha mente' no se (+ede
decir *+e cometen error. sin embargo' (arecen cometerlo' (or*+e
creemos *+e tienen en la mente los mismos nmeros *+e est)n en
el (a(el. Si no 0+ese as5' no creer5amos en absol+to *+e 2erran'
como no he cre5do *+e erraba +no a *+ien hace (oco he o5do gritar
*+e &s+ (atio hab5a -olado a la gallina del -ecinoK' (+es la
intenci/n de s+ (ensamiento me (arec5a lo bastante clara. de
a*+5 s+rgen la ma2or (arte de las contro-ersias' a saber' de *+e los
hombres no eE(resan correctamente s+ (ensamiento' o bien de *+e
inter(retan mal el (ensamiento a6eno. !+es' en realidad' c+ando
m)s se est)n contradiciendo' o est)n (ensando lo mismo' o est)n
(ensando cada +no en +na cosa distinta' de modo *+e lo *+e
estiman ser errores o abs+rdos del otro' no lo son.
!RO!OSICI%N LL=III
.o ha' en el alma nin!una voluntad asoluta o lire, sino (ue
el alma es determinada a (uerer esto o a(uello por una causa, (ue
tami0n es determinada por otra, ' 0sta a su vez por otra, ' as#
hasta el in-nito$
+emostracin7 El alma es +n cierto 2 determinado modo del
(ensar (por la 8roposicin 11 de esta 8arte), 2 de esta s+erte (por
el Corolario > de la 8roposicin 17 de la 8arte E), no (+ede ser ca+sa
libre de s+s acciones' o sea' no (+ede tener +na 0ac+ltad absol+ta
de *+erer 2 no *+erer' sino *+e (por la 8roposicin >Q de la 8arte E)
debe ser determinada a *+erer esto o a*+ello (or +na ca+sa' la c+al
tambin es determinada (or otra' 2 sta a s+ -e3 (or otra' etc.
S.E.D.
Escolio7 De la misma manera se dem+estra *+e no ha2 en el
alma ning+na 0ac+ltad absol+ta de entender' desear' amar' etc. De
donde se sig+e *+e estas 0ac+ltades' + otras seme6antes' o son
com(letamente ,cticias' o no son m)s *+e entes meta05sicos' o sea'
+ni-ersales' *+e solemos 0ormar a (artir de los (artic+lares. De
I4 en-ol-5a +na 0ec+nda contradicci/n de este ti(o. =er n+estra introd+cci/n. Conciliar
d+raci/n 2 eternidad es siem(re la cr+3 meta05sica de Es(inosa 2 de donde (ro-ienen
todas s+s ambig[edades.
modo *+e el entendimiento 2 la -ol+ntad se relacionan con tal 2
c+al idea' o con tal 2 c+al -olici/n' de la misma manera *+e &lo
(treoK con tal 2 c+al (iedra' o &el hombreK con !edro 2 !ablo. En
c+anto a la ca+sa (or la *+e los hombres creen ser libres' la hemos
eE(licado en el A(ndice de la !arte !rimera. !ero antes de seg+ir
adelante' -iene a c+ento ad-ertir a*+5 *+e entiendo (or &-ol+ntadK
la 0ac+ltad de a,rmar 2 negar' 2 no el deseo. es decir' entiendo
a*+ella 0ac+ltad (or la *+e el alma a,rma o niega lo -erdadero o lo
0also' 2 no el deseo' (or el *+e el alma a(etece o aborrece las
cosas
AG
. Ahora bien' tras haber demostrado *+e estas 0ac+ltades
son nociones +ni-ersales' *+e no se disting+en de las cosas
sing+lares a (artir de las c+ales las 0ormamos' es (reciso a-erig+ar
ahora si las -oliciones mismas son algo m)s *+e las ideas mismas
de las cosas. Es decir' es (reciso a-erig+ar si se da en el alma otra
a,rmaci/n o negaci/n a(arte de la *+e est) im(l5cita en la idea' en
c+anto *+e es idea. acerca de ello' 2 (ara e-itar *+e (or
&(ensamientoK se entienda +na &(int+raK' -ase la !ro(osici/n
sig+iente' as5 como la De,nici/n C de esta !arte. !+es no entiendo
(or &ideasK las im)genes *+e se 0orman en el 0ondo del o6o' o' si se
*+iere' en medio del cerebro' sino los conce(tos del (ensamiento.
!RO!OSICI%N LLIL
En el alma no se da nin!una volicin, en el sentido de
a-rmacin ' ne!acin, aparte de a(uella (ue est2 impl#cita en la
idea en cuanto (ue es idea
<R
$
+emostracin7 En el alma (por la 8roposicin anterior) no ha2
ning+na 0ac+ltad absol+ta de *+erer 2 no *+erer' sino tan s/lo
-oliciones sing+lares' a saber> tal 2 c+al a,rmaci/n' 2 tal 2 c+al
negaci/n. Siendo as5' concibamos +na -olici/n sing+lar' (or e6em(lo
4-
<B. Es(inosa eEcl+2e del alma la -ol+ntad libre' (ero no el deseo' *+e ser) la
&esencia misma del hombreK 1c0. !arte III' De0. I de los a0ectos4' deseo *+e no conlle-a
&libertadK' a+n*+e s5 a+toconciencia.
4,
<?. El teEto latino de la !ro(osici/n es> &In "ente n+lla dat+r -olitio' sive
abrmatio et negatio' (raeter illam' etc.K #rad+cimos> &...ning+na -olici/n' en el
sentido de a,rmaci/n 2 negaci/nK a(ara *+e el teEto no s+ene eEcesi-amente
eEtra7oc. Si trad+6semos &o seaK' la !ro(osici/n sonar5a com(letamente
intelect+alista. ' a+n*+e Es(inosa +sa e0ecti-amente &-olici/nK en sentido
intelect+alista' no debe concl+irse *+e el alma' en de,niti-a' es entendimiento 1(+es
el deseo es s+ esencia> -ase nota anterior4. Como ho2' (or &-olici/nK' entender5amos
tambin los com(onentes del deseo' (re0erimos dar +na trad+cci/n restricti-a
1&-olici/n' en &sentido de...K4 (ara *+e otros sentidos 1act+ales4 no *+eden eEcl+idos.
La trad+cci/n traiciona el teEto' (ero orienta s+ sentido de +n modo con0orme al
(ensamiento de Es(inosa.
+n modo del (ensar (or el *+e el alma a,rme *+e los tres )ng+los
de +n tri)ng+lo -alen dos rectos. Esta a,rmaci/n im(lica el
conce(to' o sea' la idea del tri)ng+lo. esto es' no (+ede ser
concebida sin la idea del tri)ng+lo' (+es es lo mismo decir *+e A
debe im(licar el conce(to de B *+e decir *+e A no (+ede
concebirse sin B. !or ello' dicha a,rmaci/n (por el 96ioma = de esta
8arte) no (+ede darse tam(oco sin la idea del tri)ng+lo. !or
consig+iente' esa a,rmaci/n no (+ede ser' ni ser concebida' sin la
idea del tri)ng+lo. Adem)s' esa idea del tri)ng+lo debe im(licar la
misma a,rmaci/n' a saber> *+e s+s tres )ng+los -alen dos rectos.
-ice-ersa> tal idea del tri)ng+lo no (+ede ser ni ser concebida sin
dicha a,rmaci/n. De esta s+erte (por la +e-nicin > de esta 8arte),
esa a,rmaci/n (ertenece a la esencia de la idea del tri)ng+lo' 2 no
es otra cosa *+e ella misma. lo *+e hemos dicho de esta -olici/n
1s+(+esto *+e la hemos escogido a ca(richo4 debe tambin decirse
de +na -olici/n c+al*+iera. a saber> *+e no es sino la misma idea.
S.E.D.
Corolario7 La -ol+ntad 2 el entendimiento son +no 2 lo mismo
JD
.
+emostracin7 La -ol+ntad 2 el entendimiento no son sino las
mismas -oliciones e ideas sing+lares (por la 8roposicin LQ de esta
8arte ' su Escolio)$ Ahora bien> +na -olici/n sing+lar 2 +na idea
sing+lar son +no 2 lo mismo (por la 8roposicin anterior)$ L+ego la
-ol+ntad 2 el entendimiento son +no 2 lo mismo. S.E.D.
Escolio7 Con esto hemos s+(rimido la *+e comnmente se dice
ser ca+sa del error. De todas 0ormas' hemos mostrado m)s arriba
*+e la 0alsedad consiste s/lo en +na (ri-aci/n' im(l5cita en las ideas
m+tiladas 2 con0+sas. !or eso +na idea 0alsa' en c+anto *+e es
0alsa' no im(lica certid+mbre. As5 (+es' c+ando decimos *+e +n
hombre da a*+iescencia a lo 0also 2 no d+da de ello' no (or eso
decimos *+e (osee certe3a' sino tan s/lo *+e no d+da o *+e da
a*+iescencia a lo 0also' 2a *+e no ha2 ning+na ca+sa *+e haga
\+ct+ar s+ imaginaci/n. Sobre esto' -ase el Escolio de la
!ro(osici/n BB de esta !arte. De este modo' (or m+cho *+e se
s+(onga *+e +n hombre se adhiere a cosas 0alsas n+nca diremos'
con todo' *+e (osee certe3a. !+es (or &certe3aK entendemos algo
(ositi-o (ver 8roposicin L= de esta 8arte, con su Escolio), 2 no la
a+sencia de d+da. En cambio' s5 entendernos (or &(ri-aci/n de
certe3aK la 0alsedad. !ero *+edan (or hacer alg+nas ad-ertencias'
5.
<A. Insistimos en lo dicho en las dos notas anteriores> -ol+ntad 2 entendimiento
son lo mismo' (ero la cutpiditas 1*+e no (ertenece al )mbito de la volitio) no se
red+ce a 8entendimientoK.
(ara +na m)s am(lia eE(licaci/n de lo *+e (recede. S+edan'
adem)s' (or res(onder' las (osibles ob6eciones a esta doctrina
n+estra. 2' en ,n' (ara conseg+ir *+e se deseche todo escr(+lo'
he (ensado *+e merec5a la (ena indicar alg+nas -enta6as de esta
doctrina. Digo &alg+nasK' (+es las (rinci(ales se entender)n me6or
en -irt+d de lo *+e diremos en la S+inta !arte.
Em(ie3o' (+es' (or lo (rimero' 2 ad-ierto a los lectores *+e
distingan c+idadosamente entre la idea' o sea' +n conce(to del
alma' 2 las im)genes de las cosas *+e imaginamos. Adem)s' es
necesario *+e distingan entre las ideas 2 las (alabras con las *+e
signi,camos las cosas. !+es m+chos ignoran (or com(leto esta
doctrina acerca de la -ol+ntad Hde conocimiento absol+tamente
obligado' tanto (ara la es(ec+laci/n como (ara ordenar sabiamente
la -idaH (or*+e con0+nden com(letamente esas tres cosas Ha
saber> im)genes' (alabras e ideas H ' o bien (or*+e no las
disting+en con el c+idado 2 ca+tela s+,cientes. S+ienes creen *+e
las ideas consisten en im)genes *+e se 0orman en nosotros al ser
a0ectados (or los c+er(os' se (ers+aden de *+e a*+ellas ideas de
cosas de las *+e no (odemos 0ormar imagen alg+na seme6ante no
son ideas' sino s/lo ,cciones *+e 0or6amos en -irt+d del libre
arbitrio de la -ol+ntad. as5 (+es' consideran las ideas como (int+ras
m+das en +n lien3o' 2' estorbados (or este (re6+icio' no -en *+e la
idea' en c+anto *+e es idea' im(lica a,rmaci/n o negaci/n. !or otra
(arte' *+ienes con0+nden las (alabras con la idea' o con la
a,rmaci/n misma im(l5cita en la idea' creen *+e (+eden *+erer
contrariamente a como sienten' c+ando a,rman o niegan algo
contrario a lo *+e sienten con meras (alabras. !ero de tales
(re6+icios (odr) desembara3arse 0)cilmente *+ien atienda a la
nat+rale3a del conocimiento' la c+al no im(lica en absol+to el
conce(to de la eEtensi/n' 2 entender) as5 claramente *+e la idea
1s+(+esto *+e es +n modo del (ensar4 no consiste ni en (alabras' ni
en la imagen de alg+na cosa. !+es la esencia de las (alabras 2 de
las im)genes est) constit+ida (or los solos mo-imientos cor(/reos'
*+e no im(lican en absol+to el conce(to del (ensamiento. baste
con estas (ocas ad-ertencias en torno a este (+nto. (aso' (+es' a
hablar de las ob6eciones a *+e me he re0erido.
La primera de ellas consiste en estimar como algo bien
establecido *+e la -ol+ntad tiene m)s eEtensi/n *+e el
entendimiento 2' (or ello' *+e es distinta de l. La ra3/n (or la *+e
estiman *+e la -ol+ntad tiene m)s eEtensi/n *+e el entendimiento
es la de *+e dicen saber (or eE(eriencia *+e ellos no necesitan +na
0ac+ltad de asentir' o sea' de a,rmar 2 negar' ma2or de la *+e
tenemos' (ara asentir a las in,nitas cosas *+e no (ercibimos'
mientras *+e s5 necesitar5amos +na ma2or 0ac+ltad de entender. !or
consig+iente' la -ol+ntad se disting+e del entendimiento en *+e
ste es ,nito 2 a*+lla in,nita.
En se!undo l+gar' (+ede ob6et)rsenos *+e nada ense7a la
eE(eriencia m)s claramente *+e el hecho de *+e (odemos
s+s(ender n+estro 6+icio 2 no asentir a las cosas *+e (ercibimos.
ello se con,rma tambin (or el hecho de *+e no se dice de nadie
*+e se e*+i-oca en c+anto *+e (ercibe algo' sino s/lo en la medida
en *+e asiente o disiente. !or e6em(lo> *+ien imagina +n caballo
con alas' no (or ello concede *+e eEista +n caballo con alas' esto
es' no (or ello se e*+i-oca' sal-o *+e conceda a +n tiem(o *+e
eEiste +n caballo con alas. As5 (+es' nada (arece ense7ar la
eE(eriencia m)s claramente *+e el hecho de *+e la -ol+ntad' o sea'
la 0ac+ltad de asentir' es libre' 2 distinta de la 0ac+ltad de entender.
En tercer l+gar' (+ede ob6etarse *+e +na a,rmaci/n no (arece
contener m)s realidad *+e otra' esto es> no (arece *+e
necesitemos +na (otencia ma2or (ara a,rmar *+e es -erdadero lo
*+e es -erdadero' *+e (ara a,rmar *+e es -erdadero algo *+e es
0also. Ahora bien' (ercibimos *+e +na idea tiene m)s realidad o
(er0ecci/n *+e otra' (+es c+anto m)s eEcelentes sean +nos ob6etos
*+e otros' tanto m)s (er0ectas ser)n las ideas de los +nos *+e las
de los otros. En -irt+d de esto' tambin (arece (oder establecerse
+na di0erencia entre -ol+ntad 2 entendimiento.
En cuarto l+gar' (+ede ob6etarse *+e si el hombre no obra en
-irt+d de la libertad de s+ -ol+ntad' Q*+ s+ceder) si est) en
e*+ilibrio' como el asno de B+rid)nI
J9
. Q!erecer) de hambre 2 sedI
Si lo admito' (arecer5a *+e (ienso en +n asno' o en +na estat+a de
hombre' 2 no en +n hombre' (ero si lo niego' entonces el hombre se
determinar) a s5 mismo 2' (or consig+iente' tendr) la 0ac+ltad de
dirigirse a donde *+iera 2 hacer lo *+e *+iera. S+i3) (+edan
hacerse otras ob6eciones a(arte de stas' (ero (+esto *+e no tengo
la obligaci/n de insertar a*+5 los s+e7os de cada c+al' (roc+rar
res(onder s/lo a las ob6eciones antedichas' 2 lo m)s bre-emente
*+e (+eda.
#ocante a la primera, concedo *+e la -ol+ntad tiene m)s
eEtensi/n *+e el entendimiento' si (or &entendimientoK se
entienden solamente las ideas claras 2 distintas' (ero niego *+e la
-ol+ntad tenga m)s eEtensi/n *+e las (erce(ciones' o sea' *+e la
5+
<J. La -erdad es *+e Es(inosa no dice &asnoK' sino &asnaK> lo trad+cimos en
masc+lino (or seg+ir el +so constante de este t/(ico e6em(lo.
0ac+ltad de concebir' 2 no -eo' en realidad' (or *+ la 0ac+ltad de
*+erer ha de ser declarada in,nita m)s bien *+e la 0ac+ltad de
sentir> en e0ecto' as5 como en -irt+d de la 0ac+ltad de *+erer
(odemos a,rmar in,nitas cosas 1+na tras otra' desde l+ego' 2a *+e
no (odemos a,rmar in,nitas cosas a la -e34' tambin (odemos
sentir o (ercibir in,nitos c+er(os 1+no tras otro' (or s+(+esto4 en
-irt+d de la 0ac+ltad de sentir. QSe dir) *+e ha2 in,nitas cosas *+e
no (odemos (ercibirI Re(lico *+e nosotros no (odemos alcan3ar
esas cosas con (ensamiento alg+no 2' (or consig+iente' con
ning+na 0ac+ltad de *+erer. Dir)n' con todo> si Dios *+isiera hacer
*+e las (ercibisemos' deber5a darnos' sin d+da' +na ma2or
0ac+ltad de (ercibir' (ero no +na 0ac+ltad de *+erer ma2or de la
*+e nos ha dado. ello es lo mismo *+e si di6esen> si Dios *+isiera
hacer *+e entendiramos +na in,nidad de otros seres' ser5a
necesario sin d+da *+e nos diese +n ma2or entendimiento' (ero no
+na idea de ser m)s +ni-ersal de la *+e nos ha dado' (ara abarcar
esos in,nitos seres. En e0ecto> hemos mostrado *+e la -ol+ntad es
+n ser +ni-ersal' o sea' +na idea (or la *+e eE(licarnos todas las
-oliciones sing+lares' es decir' a*+ello *+e es comn a todas ellas.
Siendo as5 *+e creen *+e esa idea +ni-ersal o comn a todas las
-oliciones es +na 0ac+ltad' no es nada eEtra7o *+e a,rmen *+e esa
0ac+ltad se eEtiende hasta el in,nito' m)s all) de los l5mites del
entendimiento. &$ni-ersalK' en e0ecto' se dice ig+almente de +no'
de m+chos 2 de in,nitos indi-id+os.
A la se!unda ob6eci/n res(ondo negando *+e nosotros
tengamos +na libre (otestad de s+s(ender el 6+icio. !+es c+ando
decimos *+e alg+ien s+s(ende el 6+icio' no decimos sino *+e l -e
*+e no (ercibe adec+adamente la cosa. As5 (+es' la s+s(ensi/n del
6+icio es' en realidad' +na (erce(ci/n' 2 no +na -ol+ntad libre. !ara
entender esto con claridad' s+(ongamos *+e +n ni7o imagina +n
caballo alado' sin *+e (erciba ning+na otra cosa. !+esto *+e tal
imaginaci/n del caballo im(lica la eEistencia (por el Corolario de la
8roposicin 17 de esta 8arte), 2 (+esto *+e el ni7o no (ercibe nada
*+e eEcl+2a la eEistencia del caballo' considerar) necesariamente
al caballo como (resente' 2 no (odr) d+dar de s+ eEistencia'
a+n*+e no tenga la certe3a de ella. Esto lo eE(erimentamos todos
los d5as en los s+e7os' 2 no creo *+e ha2a alg+ien *+e (iense *+e'
mientras s+e7a' tiene libre (otestad de s+s(ender el 6+icio acerca
de las cosas *+e s+e7a' 2 de hacer *+e no s+e7e lo *+e s+e7a *+e
-e. 2' sin embargo' acontece *+e tambin en los s+e7os
s+s(endemos el 6+icio' a saber' c+ando so7amos *+e so7amos.
Concedo' adem)s' *+e' en la medida en *+e (ercibe' nadie se
e*+i-oca. esto es' concedo *+e las imaginaciones del alma' en s5
mismas consideradas' no im(lican ning+na clase de error (ver
Escolio de la 8roposicin 17 de esta 8arte); (ero niego *+e +n
hombre nada a,rme en la medida en *+e (ercibe. !+es Q*+ es
&(ercibirK +n caballo alado' sino a,rmar del caballo *+e tiene alasI
En e0ecto> si el alma' a(arte del caballo alado' no (ercibiera otra
cosa' lo considerar5a como algo *+e le est) (resente' 2 no tendr5a
ca+sa alg+na (ara d+dar de s+ eEistencia' ni 0ac+ltad alg+na (ara
disentir' sal-o si la imaginaci/n del caballo se +ne a +na idea *+e
eEcl+2a la eEistencia de ese caballo' o sal-o *+e el alma (erciba
*+e la idea *+e tiene del caballo alado es inadec+ada' 2 entonces' o
bien negar) necesariamente la eEistencia del caballo' o d+dar)
necesariamente de ella.
con esto creo haber res(ondido tambin a la tercera ob6eci/n>
la -ol+ntad es algo +ni-ersal' *+e se (redica de todas las ideas 2
s/lo signi,ca lo *+e es comn a todas ellas' a saber' la a,rmaci/n'
c+2a esencia adec+ada' en c+anto abstractamente concebida' debe
darse en todas 2 cada +na de las ideas' 2 s/lo en este sentido es la
misma en todas' (ero no en c+anto se la (iensa como
constit+2endo la esencia de la idea' (+es' en ese caso' las
a,rmaciones sing+lares di,eren entre s5 como las ideas mismas. !or
e6em(lo' la a,rmaci/n *+e im(lica la idea del c5rc+lo di,ere de la
*+e im(lica la idea del tri)ng+lo' como la idea del c5rc+lo di,ere de
la idea del tri)ng+lo. Adem)s' niego absol+tamente *+e nosotros
necesitemos ig+al (otencia de (ensamiento (ara a,rmar *+e es
-erdadero lo *+e es -erdadero' *+e (ara a,rmar *+e es -erdadero
lo *+e es 0also. !+es estas dos &a,rmacionesK' en c+anto a s+
sentido' est)n entre s5 en la relaci/n del ser 2 el no8ser. en e0ecto'
en las ideas no ha2 nada (ositi-o *+e re-ista la 0orma de la
0alsedad (ver la 8roposicin C? de esta 8arte con su Escolio, ' el
Escolio de la 8roposicin L7 de esta 8arte)$ !or lo c+al es o(ort+no
notar a*+5' ante todo' c+an 0)cilmente nos e*+i-ocamos' c+ando
con0+ndimos los +ni-ersales con los sing+lares' 2 los entes de ra3/n
2 abstractos con los reales.
!or lo *+e ata7e' en ,n' a la cuarta ob6eci/n' concedo (or
com(leto *+e +n hombre' (+esto en tal e*+ilibrio 1a saber' sin otras
(erce(ciones *+e las de la sed 2 el hambre' 2 las de tal 2 c+al
comida 2 bebida *+e est)n a ig+al distancia de l4' (erecer) de
hambre 2 sed. Si me (reg+ntan> Qacaso tal hombre no debe ser
estimado m)s bien como +n asno *+e como +n hombreI' res(ondo
*+e no lo s' como tam(oco s c/mo ha de ser estimado el *+e se
ahorca' o c/mo han de ser estimados los ni7os' los necios' los locos'
etc.
S+eda s/lo (or indicar c+an til es (ara la -ida el conocimiento
de esta doctrina' lo *+e ad-ertiremos 0)cilmente (or lo *+e sig+e' a
saber>
9._ En c+anto nos ense7a *+e obramos (or el solo mandato de
Dios' 2 somos (art5ci(es de la nat+rale3a di-ina' 2 ello tanto m)s
c+anto m)s (er0ectas acciones lle-amos a cabo' 2 c+anto m)s 2
m)s entendemos a Dios. !or consig+iente' esta doctrina' adem)s
de con0erir al )nimo +n com(leto sosiego' tiene tambin la -enta6a
de *+e nos ense7a en *+ consiste n+estra m)s alta 0elicidad o
beatit+d' a saber> en el solo conocimiento de Dios' (or el c+al
somos ind+cidos a hacer tan s/lo a*+ello *+e el amor 2 el sentido
del deber aconse6an
J<
. !or ello entendemos claramente c+)nto se
ale6an de +na -erdadera estimaci/n de la -irt+d a*+ellos *+e
es(eran de Dios +na gran recom(ensa en (ago a s+ -irt+d 2 s+s
b+enas acciones' como si se tratase de recom(ensar +na estrecha
ser-id+mbre' siendo as5 *+e la -irt+d 2 el ser-icio de Dios son ellos
mismos la 0elicidad 2 la s+(rema libertad.
>] En c+anto ense7a c/mo debemos com(ortarnos ante los
s+cesos de la 0ort+na 1los *+e no caen ba6o n+estra (otestad' o sea'
no se sig+en de n+estra nat+rale3a4' a saber> contem(lando 2
so(ortando con )nimo e*+ilibrado las dos caras de la s+erte' 2a *+e
de los eternos decretos de Dios se sig+en todas las cosas con la
misma necesidad con *+e se sig+e de la esencia del tri)ng+lo *+e
s+s tres )ng+los -alen dos rectos.
C._ Esta doctrina es til (ara la -ida social' en c+anto ense7a a
no odiar ni des(reciar a nadie' a no b+rlarse de nadie ni
encoleri3arse contra nadie' a no en-idiar a nadie. Adem)s es til en
c+anto ense7a a cada +no a contentarse con lo s+2o' 2 a a+Eiliar al
(r/6imo' no (or m+6eril misericordia' ni (or (arcialidad o
s+(erstici/n' sino s/lo (or la g+5a de la ra3/n' segn lo demanden el
tiem(o 2 las circ+nstancias' como mostrar en la C+arta !arte.
B._ !or ltimo' esta doctrina es tambin de no (oca +tilidad
(ara la sociedad ci-il' en c+anto ense7a de *+ modo han de ser
gobernados 2 dirigidos los ci+dadanos' a saber> no (ara *+e sean
sier-os' sino (ara *+e hagan libremente lo me6or. con ello he
terminado lo *+e me hab5a (ro(+esto tratar en este Escolio' 2
50
<G. #rad+cimos pietas por &sentido del deberK' (+es &(iedadK est) im(regnada
de +n mati3 religioso im(ertinente a*+5 2' adem)s' &(ietasK im(lica' desde l+ego' la
idea de deber.
(ongo ,n a n+estra Seg+nda !arte' en la *+e creo haber eE(licado
la nat+rale3a del alma h+mana 2 s+s (ro(iedades con bastante
am(lit+d 2' en c+anto lo (ermite la di,c+ltad de la c+esti/n' con
bastante claridad' 2 creo haber eE(+esto cosas tales *+e de ellas
(+eden concl+irse otras m+2 notables' s+mamente tiles' 2 de
necesario conocimiento' como constar)' en (arte' (or lo *+e sig+e.
!AR#E #ERCERA> DEL ORI:EN NA#$RALENA DE LOS AFEC#OS
!REFACIO
La ma2or (arte de los *+e han escrito acerca de los a0ectos 2 la
cond+cta h+mana' (arecen tratar no de cosas nat+rales *+e sig+en
las le2es ordinarias de la nat+rale3a' sino de cosas *+e est)n 0+era
de sta. ")s an> (arece *+e conciben al hombre' dentro de la
nat+rale3a' como +n im(erio dentro de otro im(erio. !+es creen *+e
el hombre (ert+rba' m)s bien *+e sig+e' el orden de la nat+rale3a
*+e tiene +na absol+ta (otencia sobre s+s acciones 2 *+e s/lo es
determinado (or s5 mismo. Atrib+2en adem)s la ca+sa de la
im(otencia e inconstancia h+manas' no a la (otencia comn de la
nat+rale3a' sino a no s *+ -icio de la nat+rale3a h+mana' a la
*+e' (or este moti-o' de(loran' ridic+li3an' des(recian o' lo *+e es
m)s 0rec+ente' detestan. 2 se tiene (or di-ino a *+ien sabe
denigrar con ma2or eloc+encia o s+tile3a la im(otencia del alma
h+mana. No han 0altado' con todo' hombres m+2 eminentes 1a c+2a
labor 2 celo con0esamos deber m+cho4' *+e han escrito m+chas
cosas (reclaras acerca de la recta cond+cta' 2 han dado a los
mortales conse6os llenos de (r+dencia' (ero nadie' *+e 2o se(a' ha
determinado la nat+rale3a 2 la 0+er3a de los a0ectos' ni lo *+e
(+ede el alma' (or s+ (arte' (ara moderarlos. a s *+e el
celebrrimo Descartes' a+n cre2endo *+e el alma tiene +na
(otencia absol+ta sobre s+s acciones' ha intentado' sin embargo'
eE(licar los a0ectos h+manos (or s+s (rimeras ca+sas' 2 mostrar' a
+n tiem(o' (or *+ -5a (+ede el alma tener +n im(erio absol+to
sobre los a0ectos. (ero' a mi (arecer al menos' no ha mostrado
nada m)s *+e la ag+de3a de s+ gran genio' como demostrar en s+
l+gar. Ahora *+iero -ol-er a los *+e (re,eren' tocante a los e0ectos
2 actos h+manos' detestarlos 2 ridic+li3arlos m)s bien *+e
entenderlos. A sos' sin d+da' les (arecer) chocante *+e 2o aborde
la c+esti/n de los -icios 2 sinra3ones h+manas al modo de la
geometr5a' 2 (retenda demostrar' sig+iendo +n ra3onamiento
cierto' lo *+e ellos (roclaman *+e re(+gna a la ra3/n' 2 *+e es
-ano' abs+rdo o digno de horror. !ero mis ra3ones (ara (roceder as5
son stas> nada oc+rre en la nat+rale3a *+e (+eda atrib+irse a -icio
de ella. la nat+rale3a es siem(re la misma' 2 es siem(re la misma'
en todas (artes' s+ e,cacia 2 (otencia de obrar. es decir' son
siem(re las mismas' en todas (artes' las le2es 2 reglas nat+rales
segn las c+ales oc+rren las cosas 2 (asan de +nas 0ormas a otras.
(or tanto' +no 2 el mismo debe ser tambin el camino (ara
entender la nat+rale3a de las cosas' c+ales*+iera *+e sean' a
saber> (or medio de las le2es 2 reglas +ni-ersales de la nat+rale3a.
Siendo as5' los a0ectos tales como el odio' la ira' la en-idia'
etctera' considerados en s5' se sig+en de la misma necesidad 2
e,cacia de la nat+rale3a *+e las dem)s cosas sing+lares' 2' (or
ende' reconocen ciertas ca+sas' en c+2a -irt+d son entendidos' 2
tienen ciertas (ro(iedades' tan dignas de *+e las cono3camos como
las (ro(iedades de c+al*+ier otra cosa en c+2a contem(laci/n nos
deleitemos. As5 (+es' tratar de la nat+rale3a 2 0+er3a de los
a0ectos' 2 de la (otencia del alma sobre ellos' con el mismo mtodo
con *+e en las !artes anteriores he tratado de Dios 2 del alma' 2
considerar los actos 2 a(etitos h+manos como si 0+ese c+esti/n de
l5neas' s+(er,cies o c+er(os.
DEFINICIONES
I. HLlamo causa adecuada a*+ella c+2o e0ecto (+ede ser
(ercibido clara 2 distintamente en -irt+d de ella misma. !or el
contrario' llamo inadecuada o parcial a*+ella c+2o e0ecto no (+ede
entenderse (or ella sola.
9AG
II.HDigo *+e oramos, c+ando oc+rre algo' en nosotros o 0+era
de nosotros' de lo c+al somos ca+sa adec+ada. es decir (por la
+e-nicin anterior), c+ando de n+estra nat+rale3a se sig+e algo' en
nosotros o 0+era de nosotros' *+e (+ede entenderse clara 2
distintamente en -irt+d de ella sola. ' (or el contrario' digo *+e
padecemos, c+ando en nosotros oc+rre algo' o de n+estra
nat+rale3a se sig+e algo' de lo *+e no somos sino ca+sa (arcial.
III.8!or a"ectos entiendo las a0ecciones del c+er(o' (or las
c+ales a+menta o dismin+2e' es 0a-orecida o (er6+dicada' la
(otencia de obrar de ese mismo c+er(o' 2 entiendo' al mismo
tiem(o' las ideas de esas a0ecciones.
9s# pues, si podemos ser causa adecuada de al!una de esas
a"ecciones, entonces entiendo por 5a"ecto, una accin; en los otros
casos, una pasin$
!OS#$LADOS
I.8El c+er(o h+mano (+ede ser a0ectado de m+chas maneras'
(or las *+e s+ (otencia de obrar a+menta o dismin+2e' 2 tambin
de otras maneras' *+e no hacen ma2or ni menor esa (otencia de
obrar.
Este 8ostulado o 96ioma se apo'a en el 8ostulado 1 ' los
;emas ? ' 7 (ue si!uen a la 8roposicin 1=, 8arte EE
7=
.
II.HEl c+er(o h+mano (+ede (adecer m+chas m+taciones' sin
de6ar (or ello de retener las im(resiones o h+ellas de los ob6etos
(ver acerca de esto el 8ostulado 5 de la 8arte EE), 2' (or
consig+iente' las im)genes mismas de las cosas. para cu'a
+e-nicin ver el Escolio de la 8roposicin 17 de la 8arte EE$
!RO!OSICI%N I
.uestra alma ora ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a
saer7 en cuanto (ue tiene ideas adecuadas, entonces ora
necesariamente ciertas cosas, ' en cuanto (ue tiene ideas
inadecuadas, entonces padece necesariamente ciertas otras$
+emostracin7 Las ideas de c+al*+ier alma h+mana son +nas
adec+adas 2 otras m+tiladas 2 con0+sas (por el Escolio de la
8roposicin LW de la 8arte EE)$ Ahora bien> las ideas *+e' en el alma
de alg+ien' son adec+adas' lo son en Dios' en c+anto *+e Este
constit+2e la esencia de ese alma (por el Corolario de la 8roposicin
11 de la 8arte EE); 2 las *+e son inadec+adas en el alma' en Dios son
tambin adec+adas (por el mismo Corolario), no en c+anto contiene
en s5 solamente la esencia de ese alma' sino en c+anto contiene
tambin' a la -e3' las almas de las otras cosas. Adem)s' a (artir de
+na idea c+al*+iera dada debe necesariamente seg+irse algn
e0ecto (por la 8roposicin =< de la 8arte E), de c+2o e0ecto Dios es
ca+sa adec+ada (ver +e-nicin 1 de esta 8arte), no en c+anto *+e
es in,nito' sino en c+anto *+e se lo considera a0ectado (or esa idea
dada (ver 8roposicin R de la 8arte EE)$ Ahora bien> del e0ecto c+2a
ca+sa es Dios en c+anto a0ectado (or +na idea *+e es adec+ada en
+n alma' es ca+sa adec+ada esa misma alma (ver el Corolario de la
8roposicin 11 de la 8arte EE)$ !or consig+iente' n+estra alma (por la
+e-nicin > de esta 8arte), en c+anto *+e tiene ideas adec+adas'
obra necesariamente ciertas cosas> *+e era lo (rimero. Adem)s' de
a*+ello *+e se sig+e necesariamente de +na idea *+e es adec+ada
en Dios' no en c+anto tiene en s5 el alma de +n solo hombre' sino en
c+anto *+e tiene en s5' 6+nto con ella' las almas de las otras cosas'
no es ca+sa adec+ada el alma de ese hombre (por el mismo
Corolario de la 8roposicin 11 de la 8arte EE), sino (arcial' 2' (or
ende (por la +e-nicin > de esta 8arte), el alma' en c+anto tiene
51
9. Como 2a -imos en la Introd+cci/n' Es(inosa ado(ta a*+5 +na terminolog5a
\+ct+ante> &!ost+lado o aEiomaK' *+e &se a(o2aK en Lemas anteriores. No (arece
tener +na signi,caci/n &inde(endienteK.
ideas inadec+adas' (adece necesariamente ciertas cosas> *+e era
lo seg+ndo. L+ego n+estra alma' etc. S.E.D.
JB
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el alma est) s+6eta a tantas m)s
(asiones c+antas m)s ideas inadec+adas tiene' 2' (or contra' obra
tantas m)s cosas c+antas m)s ideas adec+adas tiene.
!RO!OSICI%N II
.i el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma
puede determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra
cosa al!una (si la ha')$
+emostracin7 #odos los modos del (ensar tienen a Dios (or
ca+sa en c+anto *+e es cosa (ensante' 2 no en c+anto *+e se
eE(lica a tra-s de otro atrib+to (por la 8roposicin < de la 8arte EE);
(or consig+iente' lo *+e determina al alma a (ensar es +n modo del
(ensamiento' 2 no de la eEtensi/n' es decir (por la +e-nicin 1 de
la 8arte EE), no es +n c+er(o' *+e era lo (rimero. Adem)s' el
mo-imiento 2 el re(oso del c+er(o deben (roceder de otro c+er(o'
*+e ha sido tambin determinado al mo-imiento o al re(oso (or
otro' 2' en trminos absol+tos' todo c+anto s+cede en +n c+er(o ha
debido (roceder de Dios en c+anto se lo considera a0ectado (or
algn modo de la eEtensi/n' 2 no (or algn modo del (ensamiento
(ver la misma 8roposicin < de la 8arte EE), es decir' no (+ede
(roceder del alma' *+e es +n modo del (ensamiento (por la
8roposicin 11 de la 8arte EE), *+e era lo seg+ndo. !or consig+iente'
ni el c+er(o (+ede' etc. S.E.D.
Escolio7 Esto se entiende de +n modo m)s claro (or lo dicho en
el Escolio de la !ro(osici/n J de la !arte II' a saber> *+e el alma 2 el
c+er(o son +na sola 2 misma cosa' *+e se concibe' 2a ba6o el
atrib+to del (ensamiento' 2a ba6o el de la eEtensi/n. De donde
res+lta *+e el orden o concatenaci/n de las cosas es +no solo' 2a se
conciba la nat+rale3a ba6o tal atrib+to' 2a ba6o tal otro' 2' (or
consig+iente' *+e el orden de las acciones 2 (asiones de n+estro
c+er(o se corres(onde (or nat+rale3a con el orden de las acciones
2 (asiones del alma. Ello es tambin e-idente segn la
Demostraci/n de la !ro(osici/n 9< de la !arte II. Ahora bien>
a+n*+e las cosas sean de tal modo *+e no *+eda ningn moti-o
(ara d+dar de ello' con todo' creo *+e' no mediando com(robaci/n
52
<. Si se obser-a atentamente la Demostraci/n' se concl+ir) *+e tanto la
&acti-idadK como la &(asi-idadK im(lican &con0ormidadK con Dios> (ero la (rimera es
consciente 2 la seg+nda no. Se sig+e de a*+5' claramente' +na idea de la &acti-idadK
seme6ante a la de &libertadK' en Es(inosa. la libertad como conocimiento de la
necesidad 2 con0ormidad con ella.
eE(erimental' es m+2 di05cil (oder con-encer a los hombres de *+e
so(esen esta c+esti/n sin (re6+icios' hasta tal (+nto est)n
(ers+adidos ,rmemente de *+e el c+er(o se m+e-e o re(osa al
m)s m5nimo mandato del alma' 2 de *+e el c+er(o obra m+chas
cosas *+e de(enden eEcl+si-amente de la -ol+ntad del alma 2 s+
ca(acidad de (ensamiento. el hecho es *+e nadie' hasta ahora'
ha determinado lo *+e (+ede el c+er(o' es decir' a nadie ha
ense7ado la eE(eriencia' hasta ahora' *+ es lo *+e (+ede hacer el
c+er(o en -irt+d de las solas le2es de s+ nat+rale3a' considerada
como (+ramente cor(/rea' 2 *+ es lo *+e no (+ede hacer sal-o
*+e el alma lo determine. !+es nadie hasta ahora ha conocido la
0)brica del c+er(o de +n modo lo s+,cientemente (reciso como
(ara (oder eE(licar todas s+s 0+nciones' (or no hablar ahora de *+e
en los animales se obser-an m+chas cosas *+e eEceden con
larg+e3a la h+mana sagacidad' 2 de *+e los son)mb+los hacen en
s+e7os m+ch5simas cosas *+e no osar5an hacer des(iertos. ello
basta (ara mostrar *+e el c+er(o' en -irt+d de las solas le2es de s+
nat+rale3a' (+ede hacer m+chas cosas *+e res+ltan asombrosas a
s+ (ro(ia alma. Adem)s' nadie sabe de *+ modo ni con *+
medios el alma m+e-e al c+er(o' ni c+)ntos grados de mo-imiento
(+ede im(rimirle' ni con *+ ra(ide3 (+ede mo-erlo. De donde se
sig+e *+e c+ando los hombres dicen *+e tal o c+al acci/n del
c+er(o (ro-iene del alma' (or tener sta im(erio sobre el c+er(o'
no saben lo *+e se dicen' 2 no hacen sino con0esar' con (alabras
es(eciosas' s+ ignorancia H*+e les trae sin c+idadoH acerca de la
-erdadera ca+sa de esa acci/n. "e dir)n' em(ero' *+e se(an o no
(or *+ medios el alma m+e-e al c+er(o' saben en c+al*+ier caso
(or eE(eriencia *+e' si la mente h+mana no 0+ese a(ta (ara
(ensar' el c+er(o ser5a inerte. Adem)s' saben (or eE(eriencia *+e
caen ba6o la sola (otestad del alma cosas como el hablar o el callar'
2 otras m+chas *+e' (or ende' creen *+e de(enden del mandato
del alma. !+es bien' en lo *+e ata7e a lo (rimero' les (reg+nto>
Qacaso la eE(eriencia no ense7a tambin' 2 al contrario' *+e si el
c+er(o est) interte' el alma es al mismo tiem(o ine(ta (ara (ensarI
!+es c+ando el c+er(o re(osa d+rante el s+e7o' el alma (ermanece
tambin adormecida' 2 no tiene el (oder de (ensar' como en la
-igilia. Adem)s' creo *+e todos tenemos eE(eriencia de *+e el alma
no siem(re es ig+almente a(ta (ara (ensar sobre +n mismo ob6eto'
sino *+e' segn el c+er(o sea m)s a(to (ara ser eEcitado (or la
imagen de tal o c+al ob6eto' en esa medida es el alma m)s a(ta
(ara considerar tal o c+al ob6eto. Dir)n' em(ero' *+e no es (osible
*+e de las solas le2es de la nat+rale3a' considerada como
(+ramente cor(/rea' s+r6an las ca+sas de los edi,cios' las (int+ras
2 cosas de 5ndole similar 1*+e se (rod+cen s/lo en -irt+d del arte
h+mano4' 2 *+e el c+er(o h+mano' si no est+-iera determinado 2
orientado (or el alma' no ser5a ca(a3 de edi,car +n tem(lo. !ero 2a
he mostrado *+e ellos ignoran lo *+e (+ede el c+er(o' o lo *+e
(+ede ded+cirse de la sola consideraci/n de s+ nat+rale3a' 2 han
eE(erimentado *+e se (rod+cen m+chas cosas en -irt+d de las
solas le2es de la nat+rale3a' c+2a (rod+cci/n n+nca h+biera cre5do
(osible sin la direcci/n del alma' como son las *+e hacen los
son)mb+los d+rante el s+e7o' 2 *+e a ellos mismos les asombran
c+ando est)n des(iertos. A7ado a*+5 el e6em(lo de la 0)brica del
c+er(o h+mano' *+e s+(era con m+cho en arti,cio a todas las
cosas 0abricadas (or el arte de los hombres' (or no hablar de lo *+e
he mostrado m)s arriba> *+e de la nat+rale3a' considerada ba6o +n
atrib+to c+al*+iera' se sig+en in,nitas cosas. !or lo *+e ata7e a lo
seg+ndo' digo *+e los as+ntos h+manos se hallar5an en m+cha
me6or sit+aci/n' si ca2ese ig+almente ba6o la (otestad del hombre
tanto el callar como el hablar. !ero la eE(eriencia ense7a
sobradamente *+e los hombres no tiene sobre ning+na cosa menos
(oder *+e sobre s+ leng+a' 2 (ara nada son m)s im(otentes *+e
(ara moderar s+s a(etitos. de donde res+lta *+e los m)s creen *+e
s/lo hacemos libremente a*+ello *+e a(etecemos escasamente' 2a
*+e el a(etito de tales cosas (+ede 0)cilmente ser dominado (or la
memoria de otra cosa de *+e nos acordamos con 0rec+encia' 2' en
cambio' no har5amos libremente a*+ellas cosas *+e a(etecemos
con +n deseo m+2 0+erte' *+e no (+ede calmarse con el rec+erdo
de otra cosa. Si los hombres no t+-iesen eE(eriencia de *+e
hacemos m+chas cosas de las *+e des(+s nos arre(entimos' 2 de
*+e a men+do' c+ando ha2 en nosotros con\icto entre a0ectos
contrarios' reconocemos lo *+e es me6or 2 hacemos lo *+e es (eor'
nada im(edir5a *+e cre2esen *+e lo hacemos todo libremente. As5'
el ni7o cree *+e a(etece libremente la leche' el m+chacho irritado'
*+e *+iere libremente la -engan3a' 2 el t5mido' la 0+ga. #ambin el
ebrio cree decir (or libre decisi/n de s+ alma lo *+e' 2a sobrio'
*+isiera haber callado' 2 asimismo el *+e delira' la charlatana' el
ni7o 2 otros m+chos de esta la2a creen hablar (or libre decisi/n del
alma' siendo as5 *+e no (+eden re(rimir el im(+lso *+e les hace
hablar. De modo *+e la eE(eriencia misma' no menos claramente
*+e la ra3/n' ense7a *+e los hombres creen ser libres s/lo a ca+sa
de *+e son conscientes de s+s acciones' e ignorantes de las ca+sas
*+e las determinan' 2' adem)s' (or*+e las decisiones del alma no
son otra cosa *+e los a(etitos mismos' 2 -ar5an segn la di-ersa
dis(osici/n del c+er(o' (+es cada c+al se com(orta segn s+
a0ecto' 2 *+ienes (adecen con\icto entre a0ectos contrarios no
saben lo *+e *+ieren' 2 *+ienes carecen de a0ecto son im(+lsados
ac) 2 all) (or cosas sin im(ortancia. #odo ello m+estra claramente
*+e tanto la decisi/n como el a(etito del alma 2 la determinaci/n
del c+er(o son cosas sim+lt)neas (or nat+rale3a' o' me6or dicho'
son +na sola 2 misma cosa' a la *+e llamamos &decisi/nK c+ando la
consideramos ba6o el atrib+to del (ensamiento' 2 &determinaci/nK
c+ando la consideramos ba6o el atrib+to de la eEtensi/n' 2 la
ded+cimos de las le2es del mo-imiento 2 el re(oso' 2 esto se -er)
an m)s claro (or lo *+e -amos a decir. !+es ha2 otra cosa *+e
*+isiera notar (artic+larmente a*+5' a saber> *+e nosotros no
(odemos' (or decisi/n del alma' hacer nada *+e (re-iamente no
recordemos. !or e6em(lo' no (odemos decir +na (alabra' si no nos
acordamos de ella. no cae ba6o la (otestad del alma el acordarse
+ ol-idarse de alg+na cosa. !or ello se cree *+e ba6o la (otestad del
alma s/lo est) el hecho de *+e (odamos' en -irt+d de la sola
decisi/n del alma' callar o hablar de la cosa *+e recordamos. !ero
c+ando so7amos *+e hablamos' creemos *+e hablamos (or libre
decisi/n del alma' 2 sin embargo no hablamos o' si lo hacemos' ello
s+cede en -irt+d de +n mo-imiento es(ont)neo del c+er(o.
So7amos' adem)s' *+e oc+ltamos a los hombres ciertas cosas' 2
ello (or la misma decisi/n del alma en c+2a -irt+d' estando
des(iertos' callamos lo *+e sabemos. So7amos' en ,n' *+e (or
decisi/n del alma hacemos ciertas cosas *+e' des(iertos' no
osamos hacer. ' siendo ello as5' me g+star5a m+cho saber si ha2 en
el alma dos clases de decisiones' +nas 0ant)sticas 2 otras libres. si
no se *+iere inc+rrir en tan gran tonter5a' debe necesariamente
concederse *+e esa decisi/n del alma *+e se cree ser libre' no se
disting+e de la imaginaci/n o del rec+erdo mismo' 2 no es m)s *+e
la a,rmaci/n im(l5cita en la idea' en c+anto *+e es idea (ver
8roposicin LR de la, 8arte EE)$ ' de esta s+erte' tales decisiones
s+rgen en el alma con la misma necesidad *+e las ideas de las
cosas eEistentes en acto. As5 (+es' *+ienes creen *+e hablan' o
callan' o hacen c+al*+ier cosa' (or libre decisi/n del alma' s+e7an
con los o6os abiertos
J?
.
53
C. Es(inosa' ciertamente' no &red+ceK el !ensamiento a la EEtensi/n. !ero
tambin es cierto 12 este Escolio es +na (r+eba de ello4 *+e (one siem(re m+cho
ma2or c+idado en s+bra2ar la inde(endencia del c+er(o *+e la del alma> le interesa
m)s disol-er el (re6+icio es(irit+alista *+e el &cor(ore5staK. Como *+iera *+e sea' este
Escolio 8nos (areceH re-ela claramente la actit+d materialista del a+tor 0rente a la
(osibilidad de +na &acci/n del alma sobre el c+er(oK 1*+e el cartesianismo mantiene4.
!RO!OSICI%N III
;as acciones del alma rotan slo de las ideas adecuadas; las
pasiones dependen slo de las inadecuadas$
+emostracin7 Lo *+e constit+2e (rimariamente la esencia del
alma no es otra cosa *+e la idea del c+er(o eEistente en acto (por
las 8roposiciones 11 ' 1= de la 8arte EE), c+2a idea (por la
8roposicin 15 de la 8arte EE) se com(one de otras m+chas' alg+nas
de las c+ales son adec+adas (por el Corolario de la 8roposicin =Q
de la 8arte EE), ' otras inadec+adas (por el Corolario de la
8roposicin >R de la 8arte EE)$ !or consig+iente' todo c+anto se sig+e
de la nat+rale3a del alma' 2 de lo c+al es el alma ca+sa (r/Eima (or
la *+e ello debe entenderse' debe seg+irse necesariamente de +na
idea adec+ada' o de +na idea inadec+ada. Ahora bien> el alma' en
c+anto *+e tiene ideas inadec+adas (por la 8roposicin 1 de esta
8arte), en esa medida (adece necesariamente. l+ego las acciones
del alma se sig+en s/lo de las ideas adec+adas' 2 el alma s/lo es
(asi-a (or*+e tiene ideas inadec+adas. S.E.D.
Escolio7 =emos' (+es' *+e las (asiones no se re,eren al alma
sino en c+anto *+e sta tiene algo *+e im(lica +na negaci/n' o sea'
en c+anto se la considera como +na (arte de la nat+rale3a *+e' (or
s5 sola 2 sin las dem)s' no (+ede (ercibirse clara 2 distintamente' 2
de este modo (odr5a mostrar *+e las (asiones se re,eren a las
cosas sing+lares de la misma manera *+e al alma' 2 no (+eden
(ercibirse de otro modo. !ero a*+5 me (ro(ongo tratar s/lo del alma
h+mana.
!RO!OSICI%N I=
.in!una cosa puede ser destruida sino por una causa e6terior$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or s5. En e0ecto> la
de,nici/n de +na cosa c+al*+iera a,rma' 2 no niega' la esencia de
esa cosa. o sea' (one la esencia de la cosa' 2 no la (ri-a de ella. As5
(+es' en tanto atendemos s/lo a la cosa misma' 2 no a las ca+sas
eEteriores' nada seremos ca(aces de hallar en ella *+e (+eda
destr+irla. S.E.D.
!RO!OSICI%N =
;as cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden
darse en el mismo su)eto, en la medida en (ue una de ellas puede
destruir a la otra$
+emostracin7 En e0ecto' si (+diesen concordar entre s5 o darse
a la -e3 en el mismo s+6eto' entonces (odr5a darse en el mismo
s+6eto algo *+e tendr5a la ca(acidad de destr+irlo' lo c+al (por la
8roposicin anterior) es abs+rdo. L+ego las cosas' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N =I
Cada cosa se es"uerza, cuanto est2 a su alcance, por
perseverar en su ser
7<
$
+emostracin7 En e0ecto' todas las cosas sing+lares son modos'
(or los c+ales los atrib+tos de Dios se eE(resan de cierta 2
determinada manera (por el Corolario de la 8roposicin >5 de la
8arte E), esto es (por la 8roposicin =L de la 8arte E), cosas *+e
eE(resan de cierta 2 determinada manera la (otencia de Dios' (or
la c+al Dios es obra' 2 ning+na cosa tiene en s5 algo en c+2a -irt+d
(+eda ser destr+ida' o sea' nada *+e le (ri-e de s+ eEistencia (por
la 8roposicin L de esta 8arte), sino *+e' (or el contrario' se o(one
a todo a*+ello *+e (+eda (ri-arle de s+ eEistencia (por la
8roposicin anterior), 2' de esta s+erte' se es0+er3a c+anto (+ede 2
est) a s+ alcance (or (erse-erar en s+ ser. S.E.D.
!RO!OSICI%N =II
El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no
es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma$
+emostracin7 Dada le esencia de +na cosa c+al*+iera' se
sig+en de ella necesariamente ciertas cosas (por la 8roposicin =<
de la 8arte E), 2 las cosas no (+eden m)s *+e a*+ello *+e se sig+e
necesariamente a (artir de s+ determinada nat+rale3a (por la
8roposicin >R de la 8arte E); (or ello' la (otencia de +na cosa
c+al*+iera' o sea' el es0+er3o (or el *+e' 2a sola' 2a 6+nto con otras'
obra o intenta obrar algo Heso es (por la 8roposicin < de esta
8arte), la (otencia o es0+er3o (or el *+e intenta (erse-erar en s+
serH no es nada distinto de la esencia dada' o sea' act+al' de la
cosa misma. S.E.D.
!RO!OSICI%N =III
El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no
implica tiempo al!uno -nito, sino inde-nido$
54
B. Esta le2 del conatus es general (ara toda la nat+rale3a' a+n*+e s/lo en el
hombre alcance la dimensi/n &(sicol/gicaK *+e la (alabra &es0+er3oK (arece
conlle-ar. a =. DELBOS' ;e spinozisme 8c+rso de la Sorbona' 9;9<89;9C8' C.
a
ed.' !ar5s'
9;?D' (ercibi/ ag+damente el conatus como +na generali3aci/n meta05sica del
(rinci(io de la inercia 1ob. cit.' ()ginas 99J899;4 1a+n*+e es (osible' desde l+ego' -er
en el (rinci(io de la inercia la eE(resi/n 05sica de +na le2 ,los/,ca de identidad$$$)$
Este (rinci(io de identidad' a(licado a la (sicolog5a h+mana 2 a la ,loso05a (ol5tica
tanto como a las le2es de la mec)nica' es absol+tamente central en el es(inosismo' 2
es otro de los conce(tos mediante los c+ales intenta ligar la (ers(ecti-a de la
eternidad 2 la de la d+raci/n' o eEistencia hist/rica. EE(resa tambin la identi,caci/n
de &esenciaK 2 &(otenciaK 1-er nota <C de la !arte I4.
+emostracin7 En e0ecto> si im(licase +n tiem(o limitado *+e
determinara la d+raci/n de la cosa' entonces se seg+ir5a' en -irt+d
s/lo de la (otencia misma (or la *+e la cosa eEiste' *+e dicha cosa
no (odr5a eEistir des(+s de ese tiem(o limitado' sino *+e deber5a
destr+irse. ahora bien' eso (por la 8roposicin L de esta 8arte) es
abs+rdo. (or consig+iente' el es0+er3o (or el *+e la cosa eEiste no
im(lica +n tiem(o de,nido' sino al contrario' 2a *+e (por la misma
8roposicin L de esta 8arte), si no es destr+ida (or ning+na ca+sa
eEterior' contin+ar) eEistiendo en -irt+d de la misma (otencia (or
la *+e eEiste ahora. L+ego ese es0+er3o im(lica +n tiem(o
inde,nido. S.E.D.
!RO!OSICI%N IL
El alma, 'a en cuanto tiene ideas claras ' distintas, 'a en
cuanto las tiene con"usas, se es"uerza por perseverar en su ser con
una duracin inde-nida, ' es consciente de ese es"uerzo su'o$
+emostracin7 La esencia del alma est) constit+ida (or ideas
adec+adas e inadec+adas (como hemos mostrado en la 8roposicin
= de esta 8arte), 2 as5 (por la 8roposicin 7 de esta 8arte), se
es0+er3a (or (erse-erar en s+ ser tanto en c+anto tiene las +nas
como en c+anto tiene las otras' 2 ello (por la 8roposicin Q de esta
8arte), con +na d+raci/n inde,nida. como el alma es
necesariamente consciente de s5 (por la 8roposicin >= de la 8arte
EE), (or medio de las ideas de las a0ecciones del c+er(o' es' (or lo
tanto' consciente de s+ es0+er3o (por la 8roposicin 7 de esta
8arte)$ S.E.D.
Escolio7 Este es0+er3o' c+ando se re,ere al alma sola' se llama
voluntad, (ero c+ando se re,ere a la -e3 al alma 2 al c+er(o' se
llama apetito; (or ende' ste no es otra cosa *+e la esencia misma
del hombre' de c+2a nat+rale3a se sig+en necesariamente a*+ellas
cosas *+e sir-en (ara s+ conser-aci/n' cosas *+e' (or tanto' el
hombre est) determinado a reali3ar. Adem)s' entre &a(etitoK 2
&deseoK no ha2 di0erencia alg+na' si no es la de *+e l &deseoK se
re,ere generalmente a los hombres' en c+anto *+e son conscientes
de s+ a(etito' 2 (or ello (+ede de,nirse as5> el deseo es el apetito
acompa/ado de la conciencia del mismo$ As5 (+es' *+eda claro' en
-irt+d de todo esto' *+e nosotros no intentamos' *+eremos'
a(etecemos ni deseamos algo (or*+e lo 6+3g+emos b+eno' sino
*+e' al contrario' 6+3gamos *+e algo es b+eno (or*+e lo
intentamos' *+eremos' a(etecemos 2 deseamos
JJ
.
55
?. La conciencia del conatus es caracter5stica di0erencial del alma h+mana'
0rente a otras realidades. =anse consec+encias m)s adelante' en la (rimera
De,nici/n de los a0ectos. La 0rase ,nal del Escolio de esta !ro(osici/n (arece decisi-a
!RO!OSICI%N L
?na idea (ue e6clu'a la e6istencia de nuestro cuerpo no puede
darse en nuestra alma, sino (ue le es contraria$
+emostracin7 Nada *+e (+eda destr+ir n+estro c+er(o (+ede
darse en l (por la 8roposicin 5 de esta 8arte), 2' (or tanto' no
(+ede darse en Dios la idea de ello' en la medida en *+e tiene la
idea de n+estro c+er(o (por el Corolario de la 8roposicin R de la
8arte EE), esto es (por las 8roposiciones 11 ' 1= de la 8arte EE), la
idea de ello no (+ede darse en n+estra alma' sino *+e' al contrario'
s+(+esto *+e (por las 8roposiciones 11 ' 1= de la 8arte EE) lo *+e
(rimordialmente constit+2e la esencia del alma es la idea del
c+er(o eEistente en acto' el (rimordial 2 (rinci(al es0+er3o de
n+estra alma ser) (por la 8roposicin 7 de esta 8arte) el de a,rmar
la eEistencia de n+estro c+er(o' 2' (or tanto' +na idea *+e nieg+e la
eEistencia de n+estro c+er(o es contraria a n+estra alma. S.E.D.
!RO!OSICI%N LI
;a idea de todo cuanto aumenta o disminu'e, "avorece o
reprime la potencia de orar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta
o disminu'e, "avorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra
alma$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or la !ro(osici/n J
de la !arte II' o tambin (or la !ro(osici/n 9B de la !arte II.
Escolio7 =emos' (+es' *+e el alma (+ede (adecer grandes
cambios' 2 (asar' 2a a +na ma2or' 2a a +na menor (er0ecci/n' 2
estas (asiones nos eE(lican los a0ectos de la alegr5a 2 la triste3a.
De a*+5 en adelante' entender (or ale!r#a7 una pasin por la (ue
el alma pasa a una ma'or per"eccin$ !or tristeza, en cambio' una
pasin por la cual el alma pasa a una menor per"eccin$ Adem)s'
llamo al a"ecto de la ale!r#a, re"erido a la vez al alma ' al cuerpo,
5placer, o 5re!oci)o,, ' al de la tristeza, 5dolor, o 5melancol#a,$
!ero ha de notarse *+e el (lacer 2 el dolor se re,eren al hombre
c+ando +na (arte de l res+lta m)s a0ectada *+e las restantes' 2 el
regoci6o 2 la melancol5a' al contrario' c+ando todas res+ltan
ig+almente a0ectadas. !or lo *+e toca al deseo, he eE(licado lo *+e
es en el Escolio de la !ro(osici/n ; de esta !arte. 2' 0+era de estos
tres' no recono3co ningn a0ecto (rimario> mostrar' e0ecti-amente'
a contin+aci/n *+e los dem)s s+rgen de esos tres. !ero antes de
seg+ir adelante' me g+star5a eE(licar a*+5 con m)s am(lit+d la
res(ecto de la c+esti/n del &intelect+alismoK de Es(inosa. Ese deseo del *+e s+rge la
estimaci/n de +n &bienK (odr) ser irracional' (ero es real.
!ro(osici/n 9D de esta !arte' (ara *+e se entienda m)s claramente
en -irt+d de *+ +na idea es contraria a otra idea
JG
.
En el Escolio de la !ro(osici/n 9J de la !arte II hemos mostrado
*+e la idea *+e constit+2e la esencia del alma im(lica la eEistencia
del c+er(o' d+rante tanto tiem(o como el c+er(o eEiste. Adem)s'
se sig+e de lo mostrado en el Corolario de la !ro(osici/n G de la
!arte II' 2 en el Escolio de la misma' *+e la eEistencia (resente de
n+estra alma de(ende s/lo del hecho de *+e el alma im(lica la
eEistencia act+al del c+er(o. Hemos mostrado' (or ltimo' *+e la
(otencia del alma' (or la *+e imagina 2 rec+erda las cosas'
de(ende tambin (ver 8roposiciones 17 ' 1Q de la 8arte EE, con su
Escolio) de *+e el alma im(lica la eEistencia act+al del c+er(o. De
donde se sig+e *+e se (ri-a al alma de s+ eEistencia (resente 2 s+
(otencia de imaginar' tan (ronto como el alma de6a de a,rmar la
eEistencia (resente del c+er(o. Ahora bien> la ca+sa (or la *+e el
alma de6a de a,rmar esa eEistencia del c+er(o no (+ede ser el
alma misma (por la 8roposicin L de esta 8arte), ni tam(oco el
hecho de *+e el c+er(o de6e de eEistir. !+es (por la 8roposicin < de
la 8arte EE) la ca+sa (or la *+e el alma a,rma la eEistencia del
c+er(o no es la de *+e el c+er(o tenga 2a eEistencia' 2' (or la
misma ra3/n' tam(oco de6a de a,rmar la eEistencia de ese c+er(o
(or*+e el c+er(o de6e de eEistir' sino *+e (por la 8roposicin Q de la
8arte EE) ello s+rge de otra idea *+e eEcl+2e la eEistencia (resente
de n+estro c+er(o 2' consig+ientemente' de n+estra alma' 2 *+e es'
(or tanto' contraria a la idea *+e constit+2e la esencia de n+estra
alma.
!RO!OSICI%N LII
El alma se es"uerza, cuanto puede, en ima!inarlas cosas (ue
aumentan o "avorecen la potencia de orar del cuerpo$
5-
A. Es(inosa inicia a*+5 s+ &mec)nica de los a0ectosK> de la com(osici/n de los
tres (rimarios 1alegr5a' triste3a' deseo4 s+rge la -ariedad de los sec+ndarios.
Ad-irtamos desde ahora *+e' en la trad+cci/n de las denominaciones de los a0ectos'
ha2 *+e tener en c+enta *+e Es(inosa est) constru'endo conce(t+almente 12 no
re(rod+ciendo las nociones corrientes4> (or tanto 2 siendo s+s de,niciones' de algn
modo' &esti(+lati-asK' no ser5a (reciso b+scar el a6+ste con las &denominaciones
corrientesK de esas a0ecciones' (+es el de-niendum signi,ca lo *+e Es(inosa esti(+la
como de-niera$ De todas 0ormas' 2 en la medida de lo (osible' se b+sca siem(re +n
com(romiso con esas denominaciones corrientes' 2 el (ro(io Es(inosa s+ele
(roc+rarlo. Lo *+e a*+5 trad+cimos (or &(lacerK es' en el teEto latino' titillatio
1&cos*+illeoK4> res+ltaba di05cil -erterlo literalmente conser-ando la seriedad' (ero
con-iene ad-ertirlo (ara hacer notar el com(onente 8dir5amos8 &,siol/gicoK m+2
directo 1Es(inosa ha escogido titillatio en -e3 de' (or e6em(lo' voluptas)$
+emostracin7 "ientras el c+er(o h+mano est a0ectado (or +n
modo *+e im(lica la nat+rale3a de algn c+er(o eEterior' el alma
h+mana considerar) ese c+er(o como (resente (por la 8roposicin
17 de la 8arte EE), ', consig+ientemente (por la 8roposicin 7 de la
8arte EE), mientras el alma h+mana considera como (resente +n
c+er(o eEterno' esto es (por el Escolio de la misma 8roposicin 17),
mientras lo imagina' el c+er(o h+mano est) a0ectado (or +n modo
*+e im(lica la nat+rale3a de ese c+er(o eEterno' 2 as5' mientras el
alma imagina a*+ellas cosas *+e a+mentan o 0a-orecen la (otencia
de obrar de n+estro c+er(o' ste es a0ectado (or modos *+e
a+mentan o 0a-orecen s+ (otencia de obrar (ver 8ostulado 1 de
esta 8arte), ', consig+ientemente (por la 8roposicin 11 de esta
8arte) es a+mentada o 0a-orecida la (otencia de (ensar del alma' 2'
(or ende (por la 8roposicin < o la R de esta 8arte), el alma se
es0+er3a c+anto (+ede en imaginar esas cosas. S.E.D.
!RO!OSICI%N LIII
Cuando el alma ima!ina a(uellas cosas (ue disminu'en o
reprimen la potencia de orar del cuerpo, se es"uerza cuanto puede
por acordarse de otras cosas (ue e6clu'an la e6istencia de
a(u0llas$
+emostracin7 "ientras el alma imagina +na cosa as5' es
dismin+ida o re(rimida la (otencia del alma 2 el c+er(o (como
hemos demostrado en la 8roposicin anterior); no (or ello de6ar) de
imaginarla' hasta *+e imagine otra *+e eEcl+2a la eEistencia
(resente de a*+lla (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE); esto es
1como acabamos de mostrar4' la (otencia del alma 2 del c+er(o
*+eda dismin+ida o re(rimida hasta *+e el alma imagine otra *+e
eEcl+2a la eEistencia de a*+lla. (or tanto' el alma (por la
8roposicin R de esta 8arte) se es0or3ar) c+anto (+eda en imaginar
o recordar esa otra cosa. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el alma tiene a-ersi/n a
imaginar lo *+e dismin+2e o re(rime s+ (otencia 2 la del c+er(o.
Escolio7 En -irt+d de esto entendemos claramente *+ es el
amor 2 *+ es el odio. El amor no es sino la ale!r#a, acompa/ada
por la idea de una causa e6terior, ' el odio no es sino la tristeza,
acompa/ada por la idea de una causa e6terior$ =emos' adem)s' *+e
el *+e ama se es0+er3a necesariamente (or tener (resente 2
conser-ar la cosa *+e ama' 2' al contrario' el *+e odia se es0+er3a
(or a(artar 2 destr+ir la cosa *+e odia. !ero de todo esto tratar
m)s adelante con ma2or (roli6idad.
!RO!OSICI%N LI=
%i el alma ha sido a"ectada una vez por dos a"ectos al mismo
tiempo, cuando m2s tarde sea a"ectada por uno de ellos, tami0n
ser2 a"ectada por el otro$
+emostracin7 Si el c+er(o h+mano ha sido a0ectado +na -e3
(or dos c+er(os al mismo tiem(o' c+ando m)s tarde imagine el
alma +no de ellos' al (+nto recordar) al otro (por la 8roposicin 1Q
de la 8arte EE)$ Ahora bien' las imaginaciones del alma re-elan los
a0ectos de n+estro c+er(o m)s bien *+e la nat+rale3a de los
c+er(os eEteriores (por el Corolario > de la 8roposicin 1< de la
8arte EE)$ L+ego si el c+er(o 2' consig+ientemente' el alma (ver
+e-nicin = de esta 8arte), han eE(erimentado +na -e3 dos a0ectos'
c+ando m)s tarde el alma sea a0ectada (or +no de ellos' tambin lo
ser) (or el otro. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=
Cual(uiera cosa puede ser, por accidente, causa de ale!r#a,
tristeza o deseo$
+emostracin7 S+(ongamos *+e el alma es a0ectada a la -e3
(or dos a0ectos' +no de los c+ales no a+menta ni dismin+2e s+
(otencia de obrar' 2 el otro s5 (ver 8ostulado 1 de esta 8arte)$ !or la
!ro(osici/n anterior es e-idente *+e c+ando el alma' m)s tarde'
sea a0ectada (or el (rimero en -irt+d de s+ -erdadera ca+sa' la c+al
(se!4n la hiptesis) de (or s5 no a+menta ni dismin+2e s+ (otencia
de obrar' al (+nto ser) tambin a0ectada (or el otro' *+e a+menta o
dismin+2e s+ (otencia de obrar' esto es (por el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), ser) a0ectada de alegr5a o triste3a. '
(or tanto' a*+ella (rimera cosa ser) ca+sa' no (or s5 misma' sino
(or accidente' de alegr5a o triste3a. !or esta misma -5a (+ede
mostrarse 0)cilmente *+e esa cosa (+ede' (or accidente' ser ca+sa
de deseo. S.E.D.
Corolario7 En -irt+d del solo hecho de haber considerado +na
cosa con alegr5a o triste3a' de las *+e esa cosa no es ca+sa
e,ciente' (odemos amarla + odiarla.
+emostracin7 E0ecti-amente' en -irt+d de ese solo hecho (por
la 8roposicin 1L de esta 8arte) s+cede *+e el alma' al imaginar
m)s tarde esa cosa' sea a0ectada (or +n a0ecto de alegr5a o
triste3a. es decir (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta 8arte)
s+cede *+e a+menta o dismin+2e la (otencia del alma 2 del c+er(o'
etc. ' (or consig+iente (por la 8roposicin 1> de esta 8arte),
s+cede *+e el alma desee imaginar esa cosa' o bien (por el
Corolario de la 8roposicin 1= de esta 8arte) *+e le re(+gne
hacerlo. esto es (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte),
*+e la ame o la odie. S.E.D.
Escolio7 !or ello entendemos c/mo (+ede oc+rrir *+e amemos +
odiemos ciertas cosas sin *+e cono3camos la ca+sa de ello' sino
s/lo 1como dicen4 (or &sim(at5aK o &anti(at5aK. con esto tienen
*+e -er tambin esos ob6etos *+e nos a0ectan de alegr5a o triste3a
(or el solo hecho de ser seme6antes en algo a otros *+e s+elen
a0ectarnos as5' como mostrar en la !ro(osici/n sig+iente. a s *+e
los a+tores *+e introd+6eron (or (rimera -e3 esos nombres de
&sim(at5aK o &anti(at5aK *+isieron signi,car con ellos ciertas
c+alidades oc+ltas de las cosas. con todo' creo *+e (odemos
entenderlos como signi,cando c+alidades notorias o mani,estas.
!RO!OSICI%N L=I
En virtud del solo hecho de ima!inar (ue una cosa es
seme)ante en al!o a un o)eto (ue suele a"ectar al alma de ale!r#a
o tristeza, aun(ue eso en (ue se aseme)an no sea la causa e-ciente
de tales a"ectos, amaremos u odiaremos esa cosa$
+emostracin7 A*+ello en *+e es seme6ante la cosa al ob6eto lo
hemos considerado (por hiptesis), en el ob6eto mismo' con +n
a0ecto de alegr5a o triste3a' 2' de esta s+erte (por la 8roposicin 1L
de esta 8arte), c+ando el alma sea a0ectada (or la imagen de ello'
ser) tambin a0ectada' al (+nto' (or +no + otro a0ecto' 2' (or
consig+iente' la cosa en la *+e (ercibimos eso mismo ser) (por la
8roposicin 1? de esta 8arte) ca+sa' (or accidente' de alegr5a o
triste3a. !or lo tanto (por el Corolario anterior), a+n*+e eso en *+e
se aseme6a la cosa al ob6eto no sea ca+sa e,ciente de dichos
a0ectos' sin embargo la amaremos + odiaremos. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=II
%i ima!inamos (ue una cosa (ue suele a"ectarnos de tristeza se
aseme)a en al!o a otra (ue suele a"ectarnos, con i!ual intensidad,
de ale!r#a, la odiaremos ' amaremos a la vez$
+emostracin7 En e0ecto' esa cosa es (por hiptesis) ca+sa' (or
s5 misma' de triste3a' 2 (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta
8arte) en c+anto la imaginamos con tal a0ecto' la odiamos' 2'
adem)s' en c+anto imaginamos *+e se aseme6a en algo a otra *+e
s+ele a0ectarnos de alegr5a con ig+al intensidad' la amaremos con
+n im(+lso de alegr5a de ig+al intensidad (por la 8roposicin
anterior), 2' (or tanto' la odiaremos 2 amaremos a la -e3. S.E.D.
Escolio7 Esa disposicin del alma, (ue rota de dos a"ectos
contrarios, se llama 1uctuacin del 2nimo; 2 es' (or ende' res(ecto
de la a0ecci/n' lo *+e es la d+da res(ecto de la imaginaci/n (ver
Escolio de la 8roposicin LL de la 8arte EE); la \+ct+aci/n del )nimo
2 la d+da no di,eren entre s5 sino en el m)s 2 el menos. Debe
obser-arse *+e' en la !ro(osici/n anterior' he ded+cido esas
\+ct+aciones del )nimo a (artir de ca+sas *+e lo son &(or s5K de +n
a0ecto 2 &(or accidenteK del otro. lo he hecho as5 (or*+e' de esa
manera' (od5an ded+cirse m)s 0)cilmente de las !ro(osiciones
anteriores' 2 no (or*+e 2o nieg+e *+e las \+ct+aciones del )nimo
broten' (or lo reg+lar' de +n ob6eto *+e es ca+sa e,ciente de +no 2
otro a0ecto. !+es el c+er(o h+mano (por el 8ostulado 1 de la 8arte
EE) est) com(+esto de m+ch5simos indi-id+os de di-ersa nat+rale3a'
2' de esta s+erte (por el 96ioma 1, (ue si!ue al ;ema =, (ue si!ue
3v0ase3 a la 8roposicin 1= de la 8arte EE), (+ede ser a0ectado de
m+chas 2 distintas maneras (or +n solo 2 mismo c+er(o. 2' al
contrario' como +na sola 2 misma cosa (+ede ser a0ectada de
m+chas maneras' tambin (odr) a0ectar de m+chas 2 distintas
maneras' (or consig+iente' a +na sola 2 misma (arte del c+er(o.
!or ello' (odemos concebir 0)cilmente *+e +n solo 2 mismo ob6eto
(+eda ser ca+sa de m+chos 2 contrarios a0ectos.
!RO!OSICI%N L=III
El homre es a"ectado por la ima!en de una cosa pret0rita o
"utura con el mismo a"ecto de ale!r#a o tristeza (ue por la ima!en
de una cosa presente$
+emostracin7 "ientras el hombre est a0ectado (or la imagen
de +na cosa' considerar) esa cosa como (resente' a+n*+e no eEista
(por la 8roposicin 17 de la 8arte EE, con su Corolario), 2 no la
imaginar) como (retrita o 0+t+ra' sino en c+anto s+ imagen se
-inc+le a la de +n tiem(o (retrito o 0+t+ro (ver Escolio de la
8roposicin LL de la 8arte EE)$ !or lo c+al' la imagen de +na cosa'
considerada aisladamente' es la misma' 2a se re,era a +n tiem(o
0+t+ro' (retrito o (resente> esto es (por el Corolario > de la
8roposicin 1< de la 8arte EE), la dis(osici/n del c+er(o Ho sea' s+
a0ecci/nH es la misma' sea la imagen la de +na cosa (retrita o
0+t+ra' sea la de +na (resente. de este modo' el a0ecto de alegr5a
o triste3a es el mismo' 2a la imagen lo sea de +na cosa (retrita o
0+t+ra' 2a lo sea de +na (resente. S.E.D.
Escolio E7 Llamo a*+5 (retrita o 0+t+ra a +na cosa' segn
ha2amos sido o -a2amos a ser a0ectados (or ella. !or e6em(lo'
segn *+e la ha2amos -isto o la -a2amos a -er' nos ha2a sido o
nos -a2a a ser til' o da7osa' etc. En c+anto la imaginamos as5'
a,rmamos s+ eEistencia' esto es' el c+er(o no eE(erimenta a0ecto
alg+no *+e eEcl+2a la eEistencia de la cosa. 2 de esta s+erte (por la
8roposicin 17 de la 8arte EE), el c+er(o es a0ectado (or la imagen
de esa cosa de ig+al modo *+e si ella est+-iera (resente. Sin
embargo' (+esto *+e s+cede' en general' *+e los *+e han
eE(erimentado m+chas cosas' al considerar +na de ellas como
0+t+ra o (retrita' \+ctan' 2 d+dan m+2 seriamente acerca de s+
e0ecti-idad (ver Escolio de la 8roposicin LL de la 8arte EE), res+lta
de ello *+e los a0ectos s+rgidos a (artir de tales im)genes no son
m+2 constantes' sino *+e' (or lo general' est)n (ert+rbados (or las
im)genes de otras cosas' hasta *+e los hombres ad*+ieren +na
ma2or certe3a sobre la e0ecti-a reali3aci/n de la cosa.
Escolio EE7 En -irt+d de lo *+e acabamos de decir' entendemos
*+ son la es(eran3a' el miedo' la seg+ridad' la deses(eraci/n' la
satis0acci/n 2 la insatis0acci/n
J;
. En e0ecto> la es(eran3a no es sino
una ale!r#a inconstante, sur!ida de la ima!en de una cosa "utura o
pret0rita, de cu'a realizacin dudamos$ !or contra' el miedo es una
tristeza inconstante, sur!ida tami0n de la ima!en de una cosa
dudosa$ Si de estos a0ectos se s+(rime la d+da' de la es(eran3a
res+lta la se!uridad, ' del miedo' la desesperacin; es decir' una
ale!r#a o tristeza sur!ida de la ima!en de una cosa (ue hemos
tenido o esperado$ La satis"accin, a s+ -e3' es una ale!r#a sur!ida
de la ima!en de una cosa pret0rita de cu'a realizacin hemos
dudado$ La insatis"accin, (or ltimo' es una tristeza opuesta a la
satis"accin$
!RO!OSICI%N LIL
Duien ima!ina (ue se destru'e lo (ue ama, se entristecer2,
pero si ima!ina (ue se conserva, se ale!rar2$
+emostracin7 El alma se es0+er3a c+anto (+ede (or imaginar
a*+ellas cosas *+e a+mentan o 0a-orecen la (otencia de obrar del
c+er(o (por la 8roposicin 1> de esta 8arte), es decir (por el Escolio
de la 8roposicin 1= de esta 8arte), a*+ellas cosas *+e ama. Ahora
bien> la imaginaci/n es 0a-orecida (or a*+ello *+e a,rma la
eEistencia de la cosa' 2' al contrario' es re(rimida (or lo *+e
eEcl+2e esa eEistencia (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE); (or
5,
7$ #rad+cimos !audium ' conscientiae morsus (or &satis0acci/nK e
&insatis0acci/nK. O. Cohan 1()g. 99;4 -ierte &go3oK 2 &remordimiento de concienciaK>
eso es literal' (ero no recoge el sentido opuesto *+e ambos -ocablos tienen en la
construccin de Es(inosa' sentido *+e im(ide a*+5 la literalidad. Ch. A((+hn 1()g.
9?C4 trad+ce es(lndidamente &(ano+issement et rsserrement de consciencieK. (or
s+(+esto' R. Bachiller -ierte &eE(ansi/n del )nimoK 2 &o(resi/n de concienciaK. !ero
en castellano &o(resi/nK no es tan directamente o(+esto a &eE(ansi/nK 1lo ser5a
&contracci/nK' (ero es rid5c+lo4' como en 0rancs lo es &resserrementK a
&(ano+issementK. !or ello' (re0erimos &satis0acci/nK e &insatis0acci/nK> de +na
(arte' son claramente o(+estos' 2' de otra' llamar &satis0acci/nK a la alegr5a s+rgida
c+ando se dis0r+ta algo de c+2o b+en Eito d+d)bamos no (arece nada eEtra-agante.
consig+iente' las im)genes de las cosas *+e a,rman la eEistencia
de la cosa amada 0a-orecen el es0+er3o *+e el alma reali3a (or
imaginarla' esto es (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta
8arte), a0ectan el alma de alegr5a' 2 las *+e' (or el contrario'
eEcl+2en la eEistencia de la cosa amada re(rimen ese es0+er3o del
alma' esto es (por el mismo Escolio), a0ectan el alma de triste3a. As5
(+es' *+ien imagina *+e se destr+2e lo *+e ama' se entristecer)'
etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL
Duien ima!ina (ue se destru'e a(uello (ue odia, se ale!rar2$
+emostracin7 El alma (por la 8roposicin 1= de esta 8arte) se
es0+er3a (or imaginar a*+ello *+e eEcl+2e la eEistencia de las cosas
*+e dismin+2en o re(rimen la (otencia de obrar del c+er(o' esto es
(por el Escolio de la misma 8roposicin), se es0+er3a (or imaginar
a*+ello *+e eEcl+2e la eEistencia de las cosas *+e odia' 2' (or
tanto' la imagen de +na cosa *+e eEcl+2e la eEistencia de a*+ello
*+e el alma odia 0a-orece ese es0+er3o del alma' esto es (por el
Escolio de la 8roposicin 11 de esta 8arte), a0ecta el alma de
alegr5a. As5' (+es' *+ien imagina *+e se destr+2e a*+ello *+e odia'
se alegrar). S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI
Duien ima!ina lo (ue ama a"ectado de ale!r#a o tristeza,
tami0n ser2 a"ectado de ale!r#a o tristeza, ' amos a"ectos ser2n
ma'ores o menores en el amante, se!4n lo sean en la cosa amada$
+emostracin7 Las im)genes de las cosas *+e a,rman la
eEistencia de la cosa amada (se!4n hemos demostrado en la
8roposicin 1R de esta 8arte), 0a-orecen el es0+er3o *+e el alma
reali3a (or imaginar esa cosa amada. Ahora bien' la alegr5a a,rma
la eEistencia de la cosa alegre' 2 ello tanto m)s c+anto ma2or es
ese a0ecto de alegr5a' (+es se trata (por el Escolio de la 8roposicin
11 de esta 8arte) de la transici/n a +na ma2or (er0ecci/n. (or
consig+iente' la imagen de la alegr5a de la cosa amada 0a-orece en
el amante ese es0+er3o de s+ alma' esto es (por el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), a0ecta al amante de alegr5a' 2 tanto
ma2or c+anto ma2or ha2a sido ese a0ecto en la cosa amada. S+e
era lo (rimero. Adem)s' en c+anto +na cosa est) a0ectada de
triste3a' en esa medida se destr+2e' 2 ello tanto m)s c+anto ma2or
es la triste3a *+e la a0ecta (por el mismo Escolio de la 8roposicin
11)$ ' de esta s+erte' *+ien imagina lo *+e ama a0ectado de
triste3a' ser) tambin a0ectado de triste3a' 2 tanto ma2or c+anto
ma2or 0+ere dicho a0ecto en la cosa amada. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLII
%i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a la cosa (ue
amamos, seremos a"ectados de amor hacia 0l$ %i, por contra,
ima!inamos (ue la a"ecta de tristeza, seremos a"ectados de odio
contra 0l$
+emostracin7 S+ien a0ecta de alegr5a o triste3a a la cosa *+e
amamos' nos a0ecta tambin de alegr5a o triste3a' si imaginamos la
cosa amada a0ectada de esa alegr5a o triste3a (por la 8roposicin
anterior)$ Ahora bien> se s+(one *+e esa alegr5a o triste3a se da en
nosotros acom(a7ada (or la idea de +na ca+sa eEterior. (or
consig+iente (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte), si
imaginamos *+e alg+ien a0ecta de alegr5a o triste3a a la cosa *+e
amamos' seremos a0ectados de amor + odio hacia l. S.E.D.
Escolio7 La !ro(osici/n <9 nos eE(lica *+ es la conmiseracin;
(odemos de,nirla como una tristeza sur!ida del da/o de otro$ !ero
no s con *+ nombre debe llamarse la alegr5a *+e s+rge del bien
de otro. Llamaremos aproacin al amor hada a(uel (ue ha hecho
ien a otro, ', (or contra' indi!nacin, al odio hacia a(uel (ue ha
hecho mala otro$ Debe notarse' en ,n' *+e sentimos conmiseraci/n
no s/lo hacia la cosa *+e hemos amado (como hemos mostrado en
la 8roposicin >1), sino tambin hacia a*+ella sobre la *+e no
hemos (ro2ectado con anterioridad a0ecto alg+no' con tal *+e la
6+3g+emos seme6ante a nosotros 1como mostrar m)s adelante4. '
de esta s+erte' a(robamos tambin al *+e ha hecho bien a +n
seme6ante' 2 nos indignamos contra el *+e le ha in0erido +n da7o.
!RO!OSICI%N LLIII
Duien ima!ina lo (ue odia a"ectado de tristeza, se ale!rar2; si,
por el contrario, lo ima!ina a"ectado de ale!r#a, se entristecer2, '
amos a"ectos ser2n ma'ores o menores, se!4n lo sean sus
contrarios en la cosa odiada$
+emostracin7 En c+anto +na cosa odiosa es a0ectada de
triste3a' en esa medida se destr+2e' 2 tanto m)s c+anto ma2or sea
la triste3a (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta 8arte)$ As5
(+es' *+ien imagina a0ectada de triste3a la cosa *+e odia (por la
8roposicin >W de esta 8arte) ser) a0ectado de alegr5a' 2 tanto
ma2or c+anto ma2or sea la triste3a (or la *+e imagina estar
a0ectada la cosa odiosa. S+e era lo (rimero. Adem)s' la alegr5a
a,rma la eEistencia de la cosa alegre (por el mismo Escolio de la
8roposicin 11), ' ello tanto m)s c+anto ma2or se concibe esa
alegr5a. Si alg+ien imagina a0ectado de alegr5a a *+ien odia' esa
imaginaci/n (por la 8roposicin 1= de esta 8arte) re(rimir) s+
es0+er3o' esto es (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta 8arte),
el *+e odia ser) a0ectado de triste3a' etc. S.E.D.
Escolio7 Esa alegr5a no (+ede ser s/lida' ni libre de todo
con\icto del )nimo. !+es 1como mostrar en la !ro(osici/n <J de
esta !arte4 en c+anto alg+ien imagina a0ectada de triste3a +na cosa
*+e le es seme6ante' debe entristecerse en cierto modo' 2 lo
contrario' si la imagina a0ectada de alegr5a. !ero a*+5 nos ,6amos
s/lo en el odio.
!RO!OSICI%N LLI=
%i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a una cosa (ue
odiamos, seremos a"ectados tami0n de odio hacia 0l$ %i, por el
contrario, ima!inamos (ue a"ecta a esa cosa de tristeza, seremos
a"ectados de amor hacia 0l$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n se dem+estra del mismo modo
*+e la << de esta !arte> -ase.
Escolio7 Estos a0ectos de odio' 2 otros similares' se res+men en
la envidia, la c+al' (or ello' no es sino el odio mismo, en cuanto
considerado como disponiendo al homre a !ozarse en el mal de
otro, ' a entristecerse con su ien$
!RO!OSICI%N LL=
.os es"orzamos en a-rmar de nosotros ' de la cosa amada
todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la a"ecta de ale!r#a, ',
al contrario, en ne!ar todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la
a"ecta de tristeza$
+emostracin7 Lo *+e imaginamos a0ecta a la cosa amada de
alegr5a o triste3a' nos a0ecta de alegr5a o triste3a (por la 8roposicin
>1 de esta 8arte)$ Ahora bien' el alma (por la 8roposicin 1> de esta
8arte) se es0+er3a c+anto (+ede en imaginar a*+ellas cosas *+e
nos a0ectan de alegr5a' esto es (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE,
' su Corolario), se es0+er3a en contem(larlas como (resentes' 2' al
contrario (por la 8roposicin 1= de esta 8arte), se es0+er3a (or
eEcl+ir la eEistencia de las *+e nos a0ectan de triste3a. !or
consig+iente' nos es0or3amos en a,rmar de nosotros 2 de la cosa
amada todo a*+ello *+e imaginamos nos a0ecta o la a0ecta de
alegr5a' 2 al contrario. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
.os es"orzamos en a-rmar, de una cosa (ue odiamos, todo
a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de tristeza, ', por contra, en
ne!ar a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de ale!r#a$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n se sig+e de la !ro(osici/n <C'
como la anterior de la !ro(osici/n <9 de esta !arte.
Escolio7 =emos' segn esto' *+e 0)cilmente acontece *+e el
hombre se estime a s5 mismo 2 estime la cosa amada en m)s de lo
6+sto 2' al contrario' en menos de lo 6+sto la cosa *+e odia' 2 esa
imaginaci/n' c+ando concierne al hombre *+e se estima a s5 mismo
en m)s de lo 6+sto' se llama soeria, 2 es +na es(ecie de delirio'
(or*+e el hombre s+e7a con los o6os abiertos *+e (+ede reali3ar
todas las cosas *+e alcan3a con la sola imaginaci/n' a las *+e' (or
ello' considera como reales' 2 eE+lta con ellas' mientras no (+ede
imaginar otras *+e eEcl+2en la eEistencia de a*+llas 2 limitan s+
(otencia de obrar. As5 (+es' la soeria es una ale!r#a sur!ida del
hecho de (ue el homre se estima en m2s de lo )usto$ Adem)s' la
ale!r#a (ue sur!e del hecho de (ue un homre estime a otro en
m2s de lo )usto, se llama soreestimacin, 2' (or ltimo' se llama
menosprecio, la (ue sur!e del hecho de estimar a otro en menos de
lo )usto
QW
$
!RO!OSICI%N LL=II
8or el hecho de ima!inar (ue e6perimenta al!4n a"ecto una
cosa seme)ante a nosotros, ' sore la cual no hemos pro'ectado
a"ecto al!uno, e6perimentamos nosotros un a"ecto seme)ante$
+emostracin7 Las im)genes de las cosas son a0ecciones del
c+er(o h+mano' c+2as ideas re(resentan los c+er(os eEteriores
como (resentes a nosotros (por el Escolio de la 8roposicin 17 de la
8arte EE), esto es (por la 8roposicin 1< de la 8arte EE), c+2as ideas
im(lican a la -e3 la nat+rale3a de n+estro c+er(o 2 la nat+rale3a
(resente de +n c+er(o eEterior. As5 (+es' si la nat+rale3a de +n
c+er(o eEterior es seme6ante a la nat+rale3a de n+estro c+er(o'
entonces la idea del c+er(o eEterior *+e imaginamos im(licar) +na
a0ecci/n de n+estro c+er(o seme6ante a la a0ecci/n del c+er(o
eEterior' 2' consig+ientemente' si imaginamos a alg+ien seme6ante
a nosotros eE(erimentando algn a0ecto' esa imaginaci/n
eE(resar) +na a0ecci/n de n+estro c+er(o seme6ante a ese a0ecto'
2' de esta s+erte' en -irt+d del hecho de imaginar +na cosa
seme6ante a nosotros eE(erimentando algn a0ecto' somos
a0ectados (or +n a0ecto seme6ante al s+2o. si odiamos +na cosa
seme6ante a nosotros' en esa medida (por la 8roposicin >= de esta
-.
G. #rad+cimos 8como O. CohanH superia (or &soberbiaK' ' no (or &org+llo8
1como hace R. Bachiller' (or la ob-ia ra3/n de *+e la trad+cci/n de A((+hn -ierte
&org+eilK4. &SoberbiaK tiene el sentido (e2orati-o de la (asi/n descrita (or Es(inosa
en el teEto. &org+lloK (+ede no tener dicho sentido.
8arte) seremos a0ectados (or +n a0ecto contrario' 2 no seme6ante'
al s+2o. S.E.D.
Escolio7 Esta imitaci/n de los a0ectos' c+ando se re,ere a la
triste3a' se llama conmiseracin (acerca de la cual, ver el Escolio de
la 8roposicin >> de esta 8arte), (ero re0erida al deseo se llama
emulacin *+e' (or ende' no es sino el deseo de al!una cosa,
en!endrado en nosotros en virtud del hecho de ima!inar (ue otros,
seme)antes a nosotros, tienen el mismo deseo$
Corolario E7 Si imaginamos *+e alg+ien' sobre *+ien no hemos
(ro2ectado ningn a0ecto' a0ecta de alegr5a a +na cosa seme6ante a
nosotros' seremos a0ectados de amor hacia l. Si' (or contra'
imaginamos *+e la a0ecta de triste3a' seremos a0ectados de odio
hacia l.
+emostracin7 Esto se dem+estra (or la !ro(osici/n anterior'
del mismo modo *+e la !ro(osici/n << de esta !arte (or la
!ro(osici/n <9.
Corolario EE7 No (odemos odiar +na cosa *+e nos m+e-e a
conmiseraci/n' (+es s+ miseria nos a0ecta de triste3a.
+emostracin7 En e0ecto' si (or ello (+diramos odiarla'
entonces (por la 8roposicin >= de esta 8arte) nos alegrar5amos de
s+ triste3a' lo c+al -a contra la hi(/tesis.
Corolario EEE7 Nos es0or3amos c+anto (odemos (or librar de s+
miseria a +na cosa *+e nos m+e-e a conmiseraci/n.
+emostracin7 A*+ello *+e a0ecta de triste3a a +na cosa *+e
nos m+e-e a conmiseraci/n' nos a0ecta tambin de +na triste3a
seme6ante (por la 8roposicin anterior), 2 as5' nos es0or3aremos (or
recordar todo a*+ello *+e (ri-e de eEistencia a esa cosa o *+e la
destr+2a (por la 8roposicin 1= de esta 8arte), esto es (por el
Escolio de la 8roposicin R de esta 8arte), a(eteceremos destr+irlo
o nos determinaremos a destr+irlo' 2 as5' nos es0or3aremos (or
librar de s+ miseria a +na cosa *+e nos m+e-e a conmiseraci/n.
S.E.D.
Escolio7 Esa -ol+ntad o a(etito de hacer bien' *+e s+rge de
n+estra conmiseraci/n hacia la cosa a la *+e *+eremos bene,ciar'
se llama enevolencia, la c+al' (or ende' no es sino un deseo
sur!ido de la conmiseracin$ #ocante al amor 2 el odio hacia a*+el
*+e ha hecho bien o mal a la cosa *+e imaginamos ser seme6ante a
nosotros' -er el Escolio de la !ro(osici/n << de esta !arte.
!RO!OSICI%N LL=III
.os es"orzamos en promover (ue suceda todo a(uello (ue
ima!inamos conduce a la ale!r#a, pero nos es"orzamos por apartar
o destruir lo (ue ima!inamos (ue la repu!na, o sea, (ue conduce a
la tristeza$
+emostracin7 Nos es0or3amos c+anto (odemos (or imaginar
a*+ello *+e imaginamos cond+ce a la alegr5a (por la 8roposicin 1>
de esta 8arte), eso es (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE), nos
es0or3amos c+anto (odemos (or considerarlo como (resente o
eEistente en acto. Ahora bien' el es0+er3o o (otencia del alma al
(ensar es ig+al' 2 sim+lt)neo (or nat+rale3a' al es0+er3o o (otencia
del c+er(o al obrar (como claramente se si!ue del Corolario de la
8roposicin 7 ' el Corolario de la 8roposicin 11 de la 8arte EE); (or
consig+iente' nos es0or3amos absol+tamente (ara *+e eso eEista' o
sea (lo (ue es lo mismo7 por el Escolio de la 8roposicin R de esta
8arte), lo a(etecemos 2 tendemos hacia ello. S+e era lo (rimero.
Adem)s' si imaginamos *+e se destr+2e lo *+e creemos ser ca+sa
de triste3a' esto es (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta
8arte), lo *+e odiamos' nos alegraremos (por la 8roposicin >W de
esta 8arte), 2 as5 (por la primera parte de esta demostracin) nos
es0or3aremos en destr+irlo' o sea (por la 8roposicin 1= de esta
8arte), en a(artarlo de nosotros' (ara no considerarlo como
(resente. S+e era lo seg+ndo. L+ego nos es0or3amos en (romo-er
todo a*+ello *+e imaginamos cond+ce a la alegr5a' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIL
.os es"orzaremos tami0n por hacer todo a(uello (ue
ima!inamos (ue los homres
Q1
miran con ale!r#a, ', al contrario,
detestaremos hacer a(uello (ue ima!inamos (ue los homres
aorrecen$
+emostracin7 !or el hecho de imaginar *+e los hombres aman
+ odian algo' amaremos + odiaremos eso mismo (por la 8roposicin
>7 de esta 8arte), es decir (por el Escolio de la 8roposicin 1= de
esta 8arte), (or ese hecho nos alegraremos o entristeceremos de la
(resencia de esa cosa' 2 as5 (por la 8roposicin anterior), nos
es0or3aremos (or hacer todo a*+ello *+e imaginamos *+e los
hombres aman' o sea' miran con alegr5a' etc. S.E.D.
Escolio7 Este es0+er3o (or hacer algo 12 tambin (or omitirlo4 a
ca+sa solamente de com(lacer a los hombres' se llama amicin,
sobre todo c+ando nos es0or3amos (or agradar al -+lgo con tal celo
*+e hacemos + omitimos ciertas cosas en da7o n+estro o a6eno. de
otro modo' s+ele llamarse humanidad$ Adem)s' llamo alaanza a la
alegr5a con *+e imaginamos la acci/n con la *+e otro se ha
-+
d N. B. H Entindase a*+5 2 en las !ro(osiciones sig+ientes eos &hombresK
sobre *+ienes no hemos (ro2ectado a0ecto alg+no. 1Nota de Es(inosa4.
es0or3ado en deleitarnos' 2 vituperio, a la triste3a con *+e
aborrecemos' al contrario' la acci/n de otro.
!RO!OSICI%N LLL
%i al!uien ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem2s de
ale!r#a, ser2 a"ectado de una ale!r#a, acompa/ada de la idea de s#
mismo como causa, o sea7 se considerar2 a s# mismo con ale!r#a$
%i, por el contrario, ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem2s
de tristeza, se considerar2 a s# mismo con tristeza$
+emostracin7 S+ien imagina *+e a0ecta a los dem)s de alegr5a
o triste3a' ser) a0ectado' (or ese moti-o' de alegr5a o triste3a (por
la 8roposicin >7 de esta 8arte)$ Ahora bien' siendo as5 *+e el
hombre (por las 8roposiciones 1R ' >= de la 8arte EE) es consciente
de s5 (or medio de las a0ecciones *+e lo determinan a obrar'
entonces *+ien ha hecho algo *+e imagina a0ecta a los dem)s de
alegr5a' ser) a0ectado (or +na alegr5a 6+nto con la conciencia de s5
como ca+sa' o sea' se considerar) a s5 mismo con alegr5a' 2 al
contrario' etc. S.E.D.
Escolio7 Siendo el amor (por el Escolio de la 8roposicin 1= de
esta 8arte) +na alegr5a acom(a7ada (or la idea de +na ca+sa
eEterior' 2 el odio +na triste3a acom(a7ada de esa misma idea'
dichas triste3a 2 alegr5a ser)n' (+es' 0ormas del odio 2 del amor.
!ero (+esto *+e el amor 2 el odio se re,eren a ob6etos eEteriores'
designaremos esos a0ectos con otros nombres. A saber> a la alegr5a
acom(a7ada de la idea de +na ca+sa eEterior
G<
la llamaremos
!loria, ' ver!Xenza, a la triste3a contraria> entindase' c+ando la
alegr5a o la triste3a s+rge de *+e el hombre se cree alabado o
-it+(erado. en otro caso' llamar contento de s# mismo a la alegr5a
acom(a7ada de la idea de +na ca+sa interior' 2 arrepentimiento a
la triste3a contraria. Adem)s' (+esto *+e (por el Corolario de la
-0
;. A((+hn 1()g. 9AB 2 nota de la ()g. CA<4 (ro(one a*+5 la correcci/n del teEto
latino' le2endo &interiorK en -e3 de &eEteriorK' contra la lect+ra de la edici/n
:ebhardt' c+2o teEto seg+imos. Sostiene A((+hn *+e' tanto en el caso de la gloria 2 la
-erg[en3a como en el caso del contento de s5 mismo 2 el arre(entimiento' las ca+sas
de la alegr5a o triste3a son &interioresK 1en el sentido de *+e el 6+icio 0a-orable o
des0a-orable de los dem)s est) ligado a actos e6ec+tados (or nosotros4. La correcci/n
(arece toda-5a disc+tible en -ista del teEto tislado. (ero res+lta' en cambio' obligada
(or +na ra3/n *+e' c+riosamente' A((+hn omite. es *+e Es(inosa mismo' en las
De,niciones de los a0ectos *+e -ienen des(+s de la !ro(. ?;' incl+2e a la gloria 2 a la
-erg[en3a entre los a0ectos *+e tienen (or ca+sa &Ya idea de +na cosa interior,7 -ase
la EE(licaci/n de la De0. <B' 2 c/mo tras ella 1De0s. CD 2 C94 *+edan la gloria 2 la
-erg[en3a com(rendidas dentro de ese a(artado. !arece claro *+e la edici/n :ebhardt
debe ser corregida en este (+nto. Nosotros' con todo' la seg+imos' (+es es n+estro
teEto' no sin obser-ar *+e res+lta in-eros5mil *+e ni :ebhardt ni A((+hn ha2an
re(arado en ese' al (arecer' sencillo detalle.
8roposicin 17 de la 8arte EE) (+ede oc+rrir *+e la alegr5a con *+e
alg+ien (iensa a0ectar a los dem)s sea s/lo imaginaria' 2 (por la
8roposicin >5 de esta 8arte) (+esto *+e cada c+al se es0+er3a (or
imaginar res(ecto de s5 mismo todo lo *+e imagina le a0ecta de
alegr5a' (+ede s+ceder 0)cilmente *+e el *+e se glor5a sea soberbio'
e imagine ser grato a todos' c+ando a todos es molesto.
!RO!OSICI%N LLLI
%i ima!inamos (ue al!uien ama, o desea, u odia al!o (ue
nosotros mismos amamos, deseamos u odiamos, por eso mismo
amaremos, etc$, esa cosa de un modo m2s constante$ %i, por el
contrario, ima!inamos (ue tiene aversin a lo (ue amamos, o a la
inversa, entonces padeceremos 1uctuacin del 2nimo$
+emostracin7 !or el solo hecho de *+e imaginamos *+e
alg+ien ama algo' amaremos eso mismo (por la 8roposicin >7 de
esta 8arte)$ !ero s+(ongamos *+e lo amamos sin esto> se a7ade
entonces al amor +na n+e-a ca+sa *+e lo alienta' 2 as5 amaremos
lo *+e amamos' (or eso mismo' con m)s constancia. Adem)s' (or
el hecho de *+e imaginamos *+e alg+ien aborrece algo' lo
aborreceremos nosotros (por la misma 8roposicin)$ Ahora bien' si
s+(onemos *+e a +n tiem(o amamos eso mismo' entonces lo
amaremos 2 aborreceremos al mismo tiem(o' o sea (ver Escolio de
la 8roposicin 17 de esta 8arte), (adeceremos \+ct+aci/n del
)nimo. S.E.D.
Corolario7 De a*+5' 2 de la !ro(osici/n <G de esta !arte' se sig+e
*+e cada c+al se es0+er3a' c+anto (+ede' en *+e todos amen lo *+e
l ama 2 odien lo *+e l odia. de ah5 a*+ello del (oeta>
9mantes, conviene (ue esperemos ' temamos a la vez; ha'
(ue ser insensile para amar lo (ue nadie nos disputa
Q=
$
-1
9D. #rad+cimos a*+5 m+2 libremente estos -ersos de O-idio (9mores, II' 9;4
citados (or Es(inosa' (ara *+e la intenci/n de la cita a(are3ca clara. Esa intenci/n
(arece es0+marse en la trad+cci/n de O. Cohan 1&de ,erro Ksic, con &0K8 es *+ien ama
lo *+e el otro le de6aK> (ero Q*+in ser5a &elK otroI QEl amante o el ri-alI4. Algo menos
se es0+ma' (ero tambin lo hace' en la -ersi/n de A((+hn 1&il est de 0er cel+i *+i aime
a-ec la (ermission dO+n a+treK4' (ese a s+ eEcelente nota de la ()g. CA<' nota *+e
aclara lo *+e en la estricta trad+cci/n no est) claro. R. Bachiller' como es nat+ral'
sig+e 1()g. <9<4 la trad+cci/n de A((+hn. !ero &con el (ermiso de otroK (arece
demasiado &(ositi-oK> de lo *+e se trata es de *+e ese &otroK es indi0erente 2a al
ob6eto amado 2 ni lo toma en c+enta. el sentido de la cita' en el conteEto del
Corolario' es *+e la com(etencia eEcita el amor. amar c+ando no ha2 com(etencia es
(r+eba de insensibilidad. N+estra trad+cci/n intenta rec+(erar ese sentido. Los -ersos
de O-idio' en la cita de Es(inosa 1*+e in-ierte s+ orden4 son> &S(erem+s (ariter'
(ariter met+am+s amantes. W Ferre+s est' si *+is' *+od sinit alter' amat.K
Escolio7 Este es0+er3o (or conseg+ir *+e todos a(r+benlo *+e
+no ama + odia es' en realidad' ambici/n (ver Escolio de la
8roposicin >R de esta 8arte), ' as5 -emos *+e cada c+al' (or
nat+rale3a' a(etece *+e los dem)s -i-an como l lo har5a segn s+
5ndole (ro(ia' 2 como todos a(etecen lo mismo' se estorban los
+nos a los otros' 2' *+eriendo todos ser amados o alabados (or
todos' res+lta *+e se odian entre s5.
!RO!OSICI%N LLLII
%i ima!inamos (ue al!uien !oza de al!una cosa (ue slo uno
puede poseer, nos es"orzaremos por conse!uir (ue no posea esa
cosa$
+emostracin7 !or el solo hecho de imaginar *+e alg+ien go3a
de +na cosa (por la 8roposicin >7 de esta 8arte, con su Corolario
E), amaremos esa cosa 2 desearemos go3ar de ella. Ahora bien (por
hiptesis), imaginamos *+e se o(one a esta alegr5a el hecho de *+e
l goce de esa misma cosa. (or consig+iente (por la 8roposicin >Q
de esta 8arte), nos es0or3aremos (ara *+e no la (osea. S.E.D.
Escolio7 =emos' (+es' c/mo la nat+rale3a de los hombres est)
ordinariamente dis(+esta de tal modo *+e sienten conmiseraci/n
(or a*+ellos a *+ienes les -a mal' 2 en-idian a *+ienes les -a bien'
2 ello (por la 8roposicin anterior) con tanto ma2or odio c+anto m)s
aman la cosa *+e imaginan (osee otro. =emos' adem)s' *+e de la
misma (ro(iedad de la nat+rale3a h+mana de la *+e se sig+e *+e
los hombres sean misericordes' se sig+e tambin *+e sean
en-idiosos 2 ambiciosos. Si *+eremos cons+ltar' (or ltimo' a la
eE(eriencia' -eremos *+e ella tambin nos ense7a todo esto' sobre
todo si nos ,6amos en los (rimeros a7os de n+estra -ida. !+es la
eE(eriencia nos m+estra *+e los ni7os' a ca+sa de *+e s+ c+er(o
est) contin+amente como en oscilaci/n' r5en o lloran (or el mero
hecho de -er re5r o llorar a otros' desean imitar en seg+ida todo
c+ando -en hacer a los dem)s' 2' en ,n' *+ieren (ara ellos todo lo
*+e imaginan *+e deleita a los otros' (or*+e' en e0ecto' las
im)genes de las cosas 8como hemos dichoH son las a0ecciones
mismas del c+er(o h+mano' o sea' las maneras *+e el c+er(o
h+mano tiene de ser a0ectado (or las ca+sas eEteriores 2 de estar
dis(+esto (ara hacer esto o a*+ello.
!RO!OSICI%N LLLIII
Cuando amamos una cosa seme)ante a nosotros, nos
es"orzamos cuanto podemos por conse!uir (ue ella nos ame a su
vez$
+emostracin7 Nos es0or3amos c+anto (odemos (or imaginar
+na cosa *+e amamos (or encima de las dem)s (por la 8roposicin
1> de esta 8arte)$ Si la cosa es seme6ante a nosotros' nos
es0or3aremos (por la 8roposicin >R de esta 8arte) en a0ectarla de
alegr5a (or encima de las dem)s' o sea' nos es0or3aremos c+anto
(odamos (or conseg+ir *+e la cosa amada sea a0ectada de +na
alegr5a acom(a7ada de la idea de nosotros mismos' esto es (por el
Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte), (or conseg+ir *+e nos
ame a s+ -e3. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI=
Cuanto ma'or es el a"ecto (ue ima!inamos e6perimenta hacia
nosotros la cosa amada, tanto m2s nos !loriaremos$
+emostracin7 Nos es0or3amos c+anto (odemos (por la
8roposicin anterior) (ara *+e la cosa amada nos ame a s+ -e3'
esto es (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte), (ara *+e
la cosa amada sea a0ectada (or +na alegr5a acom(a7ada de la idea
de nosotros mismos. As5 (+es' c+anto ma2or imaginamos la alegr5a
de *+e es a0ectada la cosa amada (or ca+sa n+estra' tanto m)s
0a-orecido res+lta ese es0+er3o' es decir (por la 8roposicin 11 de
esta 8arte, con su Escolio), tanto ma2or es la alegr5a *+e nos
a0ecta. Ahora bien' como nos alegramos (or*+e hemos a0ectado de
alegr5a a +n seme6ante n+estro' entonces nos consideramos a
nosotros mismos con alegr5a (por la 8roposicin =W de esta 8arte);
(or consig+iente' c+anto ma2or es el a0ecto *+e imaginamos
eE(erimenta hacia nosotros la cosa amada' con tanta ma2or alegr5a
nos consideraremos a nosotros mismos' o sea (por el Escolio de la
8roposicin =W Me esta 8arte), tanto m)s nos gloriaremos. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=
%i al!uien ima!ina (ue la cosa amada se une a otro con el
mismo v#nculo de amistad, o con uno m2s estrecho, (ue a(uel por
el (ue 0l solo la pose#a, ser2 a"ectado de odio hacia la cosa amada,
' envidiar2 a ese otro$
+emostracin7 C+anto ma2or imagina alg+ien el amor *+e la
cosa amada eE(erimenta hacia l' tanto m)s se gloriar) (por la
8roposicin anterior), esto es (por el Escolio de la 8roposicin =W de
esta 8arte) tanto m)s se alegrar)' 2' de esta s+erte (por la
8roposicin >Q de esta 8arte), se es0or3ar) c+anto (+eda en
imaginar *+e la cosa amada est) +nida a l lo m)s estrechamente
(osible' es0+er3o o a(etito *+e res+lta estim+lado si imagina *+e
otro desea (ara s5 la misma cosa (por la 8roposicin =1 de esta
8arte)$ Ahora bien' se s+(one *+e dicho es0+er3o o a(etito est)
re(rimido (or la imagen de la cosa amada acom(a7ada (or la de
a*+el *+e se +ne a ella. l+ego (por el Escolio de la 8roposicin 11
de esta 8arte) en -irt+d de ello ser) a0ectado de triste3a'
acom(a7ada' como ca+sa' (or la idea de la cosa amada' 2 a la -e3
(or la imagen del otro. es decir (por el Escolio de la 8roposicin 1=
de esta 8arte), ser) a0ectado de odio hacia la cosa amada 2 a la -e3
hacia ese otro (por el Corolario de la 8roposicin 15 de esta 8arte),
a *+ien en-idiar) (por la 8roposicin >= de esta 8arte), (or*+e se
deleita con la cosa amada. S.E.D.
Escolio7 Este odio hacia +na cosa amada' +nido a la en-idia' se
llama celos; *+e' (or ende' no son sino +na \+ct+aci/n del )nimo
s+rgida a la -e3 del amor 2 el odio' acom(a7ados de la idea de otro
al *+e se en-idia. Adem)s' ese odio hacia la cosa amada ser)
ma2or' en (ro(orci/n a la alegr5a con la *+e sol5a estar a0ectado el
celoso (or el amor rec5(roco *+e eE(erimentaba hacia l la cosa
amada' 2 tambin en (ro(orci/n al a0ecto *+e eE(erimentaba hacia
a*+el *+e imagina +nido a la cosa amada. !+es si lo odiaba' (or eso
mismo odiar) a la cosa amada (por la 8roposicin >L de esta 8arte),
2a *+e imagina *+e sta a0ecta de alegr5a a lo *+e l odia' 2
tambin (por el Corolario de la 8roposicin 15 de esta 8arte) (or*+e
se -e obligado a +nir la imagen de la cosa amada a la imagen de
a*+el *+e odia. Esta ltima ra3/n se da generalmente en el amor
hacia la hembra> en e0ecto' *+ien imagina *+e la m+6er *+e ama se
entrega a otro' no solamente se entristecer) (or res+ltar re(rimido
s+ (ro(io a(etito' sino *+e tambin la aborrecer) (or*+e se -e
obligado a +nir la imagen de la cosa amada a las (artes (+dendas 2
las eEcreciones del otro. a lo *+e se a7ade' en ,n' *+e el celoso no
es recibido (or la cosa amada con el mismo semblante *+e sol5a
(resentarle' (or c+2a ca+sa tambin se entristece el amante' como
mostrar en seg+ida.
!RO!OSICI%N LLL=I
Duien se acuerda de una cosa por la (ue "ue deleitado una vez,
desea poseerla con las mismas circunstancias (ue se dieron cuando
"ue deleitado por ella la vez primera$
+emostracin7 #odo c+anto el hombre -io 6+nto con la cosa *+e
le (rod+6o deleite (por la 8roposicin 15 de esta 8arte) ser)' (or
accidente' ca+sa de alegr5a' 2 de esta s+erte (por la 8roposicin >Q
de esta 8arte), desear) (oseerlo a la -e3 *+e la cosa *+e lo deleit/'
o sea' desear) (oseer la cosa con todas 2 las mismas circ+nstancias
*+e se dieron c+ando 0+e deleitado (or ella la -e3 (rimera. S.E.D.
Corolario7 As5 (+es' si ad-iene *+e 0alta +na sola de esas
circ+nstancias' el amante se entristecer).
+emostracin7 !+es en c+anto ad-ierte *+e 0alta alg+na
circ+nstancia' en esa medida imagina algo *+e eEcl+2e la eEistencia
de la cosa. como' (or amor' siente deseo de esa cosa' o de esa
circ+nstancia (por la 8roposicin anterior), entonces (por la
8roposicin 1R de esta 8arte), en c+anto imagina *+e tal
circ+nstancia 0alta' se entristecer). S.E.D.
Escolio7 Esa triste3a' en c+anto *+e se (rod+ce res(ecto de la
a+sencia de lo *+e amamos' se llama "rustracin$
!RO!OSICI%N LLL=II
El deseo (ue rota de una tristeza o de una ale!r#a, de un odio
o de un amor, es tanto ma'or cuanto ma'or es el a"ecto$
+emostracin7 La triste3a dismin+2e o re(rime (por el Escolio
de la 8roposicin 11 de esta 8arte) la (otencia de obrar del hombre'
esto es (por la 8roposicin 7 de esta 8arte), dismin+2e o re(rime el
es0+er3o *+e el hombre reali3a (or (erse-erar en s+ ser' 2' de esta
s+erte (por la 8roposicin ? de esta 8arte), es contraria a ese
es0+er3o. 2 todo es0+er3o del hombre a0ectado de triste3a se
encamina a a(artar esa triste3a. Ahora bien' c+anto ma2or es la
triste3a (por su de-nicin), tanto ma2or es la (arte de la (otencia
de obrar del hombre a la *+e necesariamente se o(one. (or
consig+iente' c+anto ma2or es la triste3a' tanto ma2or ser) la
(otencia de obrar con la *+e el hombre se es0or3ar) (or a(artar de
s5 esa triste3a' esto es (por el Escolio de la 8roposicin R de esta
8arte), tanto ma2or ser) el deseo o a(etito con *+e lo har).
Adem)s' (+esto *+e la alegr5a (por el mismo Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte) a+menta o 0a-orece la (otencia de
obrar del hombre' se dem+estra 0)cilmente (or la misma -5a *+e el
hombre a0ectado de alegr5a no desea otra cosa *+e conser-arla' 2
ello con tanto ma2or deseo c+anto ma2or sea la alegr5a. (or
ltimo' (+esto *+e el odio 2 el amor son los a0ectos mismos de la
triste3a 2 la alegr5a' se sig+e de ig+al modo *+e el es0+er3o' a(etito
o deseo *+e brota del odio o del amor ser) ma2or en (ro(orci/n a
esos odio 2 amor. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL=III
%i al!uien comenzara a odiar una cosa amada, de tal modo (ue
su amor (uede enteramente suprimido, por esa causa la odiar2
m2s (ue si nunca la huiera amado, ' con odio tanto ma'or cuanto
ma'or a'a sido antes su amor$
+emostracin7 En e0ecto> si alg+ien comien3a a odiar la cosa
*+e ama' se re(rimen m)s a(etitos s+2os *+e si no la h+biese
amado. !+es el amor es +na alegr5a (por el Escolio de la 8roposicin
1= de esta 8arte) *+e el hombre se es0+er3a' c+anto (+ede' (or
conser-ar (por la 8roposicin >Q de esta 8arte), ' ello (por el mismo
Escolio) considerando la cosa amada como (resente 2 a0ect)ndola
de alegr5a c+anto (+ede (por la 8roposicin >1 de esta 8arte)$ Este
es0+er3o (por la 8roposicin anterior) es tanto ma2or c+anto ma2or
es el amor' as5 como el es0+er3o (ara conseg+ir *+e la cosa amada
le ame a s+ -e3 (ver 8roposicin == de esta 8arte)$ Ahora bien'
estos es0+er3os son re(rimidos (or el odio hacia la cosa amada (por
el Corolario de la 8roposicin 1=, ' por la 8roposicin >= de esta
8arte), l+ego el amante (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta
8arte) ser) tambin' (or esta ca+sa' a0ectado de triste3a' 2 tanto
m)s grande c+anto ma2or ha2a sido s+ amor' esto es> a(arte de la
triste3a *+e ca+s/ el odio' s+rge otra en -irt+d del hecho de haber
amado la cosa' 2' (or consig+iente' considerar) la cosa amada con
+n a0ecto de triste3a ma2or' es decir (por el Escolio de la
8roposicin 1= de esta 8arte), le tendr) m)s odio *+e si no la
h+biese amado' 2 tanto m)s grande c+anto ma2or ha2a sido el
amor. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLIL
El (ue odia a al!uien se es"orzar2 en hacerle mal, a menos (ue
tema (ue de ello se ori!ine para 0l un mal ma'or, ', por contra, el
(ue ama a al!uien se es"orzar2, por la misma le', en hacerle ien$
+emostracin7 Odiar a alg+ien es (por el Escolio de la
8roposicin 1= de esta 8arte) imaginarlo como ca+sa de triste3a' 2'
siendo as5 (por la 8roposicin >Q de esta 8arte), *+ien tiene odio a
alg+ien se es0or3ar) (or a(artarlo de s5 o destr+irlo. !ero si teme
*+e res+lte (ara l +na ma2or triste3a' o 1lo *+e es lo mismo4 +n
ma2or mal' 2 cree *+e (+ede e-itarlo no in,riendo a *+ien odia el
mal *+e meditaba' desear) abstenerse (por la misma 8roposicin
>Q de esta 8arte ) de in0erirle ese mal' 2 ello (por la 8roposicin =7
de esta 8arte) con +n es0+er3o ma2or *+e el *+e le im(+lsaba a
hacer mal' es0+er3o *+e' (or ser ma2or' (re-alecer)' segn
*+er5amos. La demostraci/n de la seg+nda (arte (rocede del
mismo modo. L+ego el *+e odia a alg+ien' etc. S.E.D.
Escolio7 !or &bienK entiendo a*+5 todo gnero de alegr5a 2 todo
c+anto a ella cond+ce' 2' (rinci(almente' lo *+e satis0ace +n
anhelo' c+al*+iera *+e ste sea. !or &malK' en cambio' todo gnero
de triste3a' 2 (rinci(almente' lo *+e 0r+stra +n anhelo. En e0ecto'
hemos mostrado m)s arriba (en el Escolio de la 8roposicin R de
esta 8arte) *+e nosotros no deseamos algo (or*+e lo 6+3g+emos
b+eno' sino *+e lo llamamos &b+enoK (or*+e lo deseamos' 2' (or
consig+iente' llamamos &maloK lo *+e aborrecemos. Segn eso'
cada +no 6+3ga o estima' segn s+ a0ecto' lo *+e es b+eno o malo'
me6or o (eor' lo /(timo o lo (simo. As5' el a-aro 6+3ga *+e la
ab+ndancia de dinero es lo me6or de todo' 2 s+ escase3' lo (eor. El
ambicioso' en cambio' nada desea tanto como la gloria' 2 nada
teme tanto como la -erg[en3a. Nada m)s agradable (ara el
en-idioso *+e la desgracia a6ena' ni m)s molesto *+e la a6ena
0elicidad. as5 cada +no 6+3ga segn s+ a0ecto *+e +na cosa es
b+ena o mala' til o intil. !or lo dem)s' el a0ecto *+e dis(one al
hombre de tal modo *+e no *+iere lo *+e *+iere' o *+e *+iere lo
*+e no *+iere' se llama temor' el c+al no es' (or ende' sino el
miedo, en cuanto el homre (ueda dispuesto por 0l a evitar un mal
(ue )uz!a va a producirse, mediante un mal menor (ver 8roposicin
>Q de esta 8arte)$ Si el mal *+e teme es la -erg[en3a' entonces el
temor se llama pudor$ Si el deseo' en ,n' de e-itar +n mal 0+t+ro es
re(rimido (or el temor de otro mal' de modo *+e no se sabe 2a lo
*+e se *+iere' entonces el miedo se llama consternacin,
es(ecialmente si los males *+e se temen son de los ma2ores.
!RO!OSICI%N LL
Duien ima!ina (ue al!uien lo odia, ' no cree haerle dado
causa al!una para ello, lo odiar2 a su vez$
+emostracin7 S+ien imagina a alg+ien a0ectado de odio' (or
eso mismo ser) tambin a0ectado de odio (por la 8roposicin >7 de
esta 8arte), esto es (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta
8arte), de +na triste3a' acom(a7ada (or la idea de +na ca+sa
eEterior. Ahora bien' l (por hiptesis) no imagina ca+sa alg+na de
esta triste3a' eEce(to a*+el *+e lo odia. !or consig+iente' en -irt+d
del hecho de *+e imagina ser odiado (or alg+ien' ser) a0ectado de
+na triste3a acom(a7ada (or la idea de *+ien lo odia' o sea (por el
mismo Escolio), odiar) a ese alg+ien. S.E.D.
Escolio7 Si imagina haber dado 6+sta ca+sa de odio' entonces
(por la 8roposicin =W de esta 8arte, con su Escolio) ser) a0ectado
de -erg[en3a. !ero esto acontece rara -e3 (por la 8roposicin <? de
esta 8arte)$ Adem)s' esta reci(rocidad de odio (+ede tambin
originarse de *+e al odio siga +n es0+er3o (or in0erir mal a *+ien es
odiado (por la 8roposicin =R de esta 8arte)$ As5 (+es' *+ien
imagina *+e alg+ien lo odia' lo imaginar) como ca+sa de +n mal' o
sea' de +na triste3a' 2' de esta s+erte' ser) a0ectado de triste3a o
de miedo' acom(a7ado como s+ ca+sa (or la idea de a*+el *+e lo
odia' esto es' ser) a0ectado de odio contra l' como hemos dicho
m)s arriba.
Corolario E7 S+ien imagina al *+e ama a0ectado de odio contra
l' (adecer) con\icto entre el odio 2 el amor. !+es en c+anto
imagina *+e es odiado (or a*+l' est) determinado (por la
8roposicin anterior) a odiarlo a s+ -e3. !ero (se!4n la hiptesis) no
(or ello de6a de amarlo. l+ego (adecer) con\icto entre el odio 2 el
amor.
Corolario EE7 Si alg+ien imagina *+e' (or odio' le ha sido in0erido
algn mal (or alg+ien sobre el *+e' con anterioridad' no hab5a
(ro2ectado ningn a0ecto' se es0or3ar) en seg+ida (or de-ol-erle
ese mal.
+emostracin7 S+ien imagina a alg+ien a0ectado de odio hacia
l' le tendr) odio a s+ -e3 (por la 8roposicin anterior), ' (por la
8roposicin >< de esta 8arte) se es0or3ar) (or recordar todo a*+ello
*+e (+eda a0ectar a a*+l de triste3a' 2 (roc+rar) in0er5rselo (por la
8roposicin =R de esta 8arte$) Ahora bien' lo (rimero *+e imagina a
este res(ecto (por hiptesis) es el mal *+e le ha sido hecho. l+ego
se es0or3ar) en seg+ida (or hacerle al otro +no ig+al. S.E.D.
Escolio7 El es0+er3o (or in0erir mal a a*+el a *+ien odiamos se
llama ira, 2 el es0+er3o (or de-ol-er el mal *+e nos han hecho se
llama ven!anza$
!RO!OSICI%N LLI
%i al!uien ima!ina ser amado por al!uno, ' no cree haerle
dado causa al!una para ello 1lo c+al (+ede s+ceder' (or el Corolario
de la !ro(osici/n 9?' 2 (or la !ro(osici/n 9A de esta !arte4' lo
amar2 a su vez$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n se dem+estra (or la misma -5a
*+e la anterior' c+2o Escolio ha de -erse tambin.
Escolio7 !ero si cree haber dado +na 6+sta ca+sa de amor' se
gloriar) (por la 8roposicin =W de esta 8arte, con su Escolio), lo c+al'
(or cierto (por la 8roposicin <? de esta 8arte), acontece con m)s
0rec+encia' 2 2a di6imos *+e oc+rr5a lo contrario c+ando alg+ien
imagina *+e otro lo odia (ver Escolio de la 8roposicin anterior)$
Este amor rec5(roco' 2' consig+ientemente (por la 8roposicin =R de
esta 8arte), el es0+er3o (or hacer bien a *+ien nos ama 2 se
es0+er3a (por la misma 8roposicin =R) en hacernos bien' se llama
a!radecimiento o !ratitud; (or ello' a(arece claro *+e los hombres
est)n m+cho m)s dis(+estos a la -engan3a *+e a de-ol-er +n
bene,cio.
Corolario7 S+ien imagina ser amado (or alg+ien a *+ien odia'
(adecer) con\icto entre el odio 2 el amor. Lo *+e se dem+estra (or
la misma -5a *+e el (rimer Corolario de la !ro(osici/n anterior.
Escolio7 !ero si (re-alece el odio' se es0or3ar) (or hacer mal a
a*+el (or *+ien es amado. Este a0ecto se llama crueldad,
es(ecialmente si se cree *+e el *+e ama no hab5a dado ning+na
ca+sa ordinaria de odio.
!RO!OSICI%N LLII
Duien ha, hecho ien a al!uien, movido por amor o por
esperanza de !loria, se entristecer2 si ve (ue ese ene-cio es
reciido con 2nimo in!rato$
+emostracin7 S+ien ama +na cosa seme6ante a l' se es0+er3a
c+anto (+ede (or conseg+ir *+e ella lo ame a s+ -e3 (por la
8roposicin == de esta 8arte)$ As5 (+es' *+ien (or amor hace +n
bene,cio a alg+ien' lo hace en -irt+d del anhelo *+e tiene de ser
amado a s+ -e3' esto es (por la 8roposicin =L de esta 8arte), con
es(eran3a de gloria' o sea (por el Escolio de la 8roposicin =W de
esta 8arte), de alegr5a. as5 (por la 8roposicin 1> de esta 8arte) se
es0or3ar) c+anto (+eda en imaginar esa ca+sa de gloria' o en
considerarla como eEistente en acto. Ahora bien (por hiptesis),
imagina otra cosa' *+e eEcl+2e la eEistencia de dicha ca+sa. l+ego
(por la 8roposicin 1R de esta 8arte) (or eso mismo se entristecer).
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIII
El odio aumenta con un odio rec#proco, ' puede, al contrario,
ser destruido por el amor$
+emostracin7 S+ien imagina *+e a*+el a *+ien odia est)' a s+
-e3' a0ectado de odio hacia l' eE(erimenta (or ello (por la
8roposicin LW de esta 8arte) +n odio n+e-o' mientras d+ra toda-5a
(por hiptesis) el (rimero. !ero si' (or el contrario' imagina *+e
a*+l est) a0ectado de amor hacia l' en la medida en *+e imagina
eso (por la 8roposicin =W de esta 8arte) se considera a s5 mismo
con alegr5a' 2 en esa medida (por la 8roposicin >R de esta 8arte)
se es0or3ar) (or agradarle' es decir (por la 8roposicin L1 de esta
8arte), se es0or3ar) en no odiarle 2 no a0ectarle de triste3a alg+na'
c+2o es0+er3o (por la 8roposicin =7 de esta 8arte) ser) ma2or o
menor' en (ro(orci/n al a0ecto del *+e brota' 2 as5' si 0+ere ma2or
*+e el *+e brota del odio 2 (or el *+e se es0+er3a en a0ectar de
triste3a a la cosa *+e odia (por la 8roposicin >< de esta 8arte),
(re-alecer) sobre l' 2 borrar) el odio del )nimo. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI=
El odio (ue es completamente vencido por el amor, se trueca
en amor; ' ese amor es por ello m2s !rande (ue si el odio no lo
huiera precedido$
+emostracin7 Se (rocede a*+5 del mismo modo *+e en la
!ro(osici/n CG de esta !arte. En e0ecto> *+ien comien3a a amar la
cosa *+e odia' o *+e sol5a considerar con triste3a' (or el hecho
mismo de amar se alegra' 2 a esa alegr5a im(l5cita en el amor (ver
su +e-nicin en el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte) se
a7ade' asimismo' la *+e brota del hecho de *+e el es0+er3o (or
a(artar la triste3a im(l5cita en el odio (como hemos mostrado en la
8roposicin =7 de esta 8arte) res+lta enteramente 0a-orecido' al
acom(a7arle como s+ ca+sa la idea de a*+el a *+ien odiaba.
Escolio7 A+n*+e ello sea as5' con todo' nadie se es0or3ar) (or
tener odio a alg+na cosa' o (or ser a0ectado de triste3a' a ,n de
dis0r+tar l+ego de esa ma2or alegr5a. Es decir' nadie desear)
in0erirse +n da7o con la es(eran3a de resarcirse de l' ni anhelar)
estar en0ermo con la es(eran3a de con-alecer. !+es cada c+al se
es0or3ar) siem(re (or conser-ar s+ ser 2 a(artar c+anto (+eda la
triste3a. Si' al contrario' (+diera concebirse *+e +n hombre desease
odiar a alg+ien' a ,n de sentir l+ego (or l +n amor m)s grande'
entonces anhelar5a siem(re odiarle. !+es c+anto ma2or h+biera
sido el odio' tanto ma2or ser5a el amor' 2 as5 desear5a siem(re *+e
el odio a+mentase m)s 2 m)s' 2 (or la misma ca+sa se es0or3ar5a
+n hombre m)s 2 m)s en estar en0ermo' a ,n de go3ar l+ego de
+na ma2or alegr5a al recobrar s+ sal+d' (or lo *+e siem(re se
es0or3ar5a en estar en0ermo' lo c+al (por la 8roposicin < de esta
8arte) es abs+rdo.
!RO!OSICI%N LL=
%i al!uien (ue ama una cosa seme)ante a 0l ima!ina (ue otro
seme)ante a 0l est2 a"ectado de odio hacia esa cosa, lo odiar2$
+emostracin7 En e0ecto> la cosa amada odia a s+ -e3 a *+ien
la odia (por la 8roposicin LW de esta 8arte), 2' de esta s+erte' el
amante *+e imagina *+e alg+ien odia a la cosa amada' (or eso
mismo imagina a la cosa amada a0ectada de odio' esto es (por el
Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte), de triste3a' 2' (or
consig+iente (por la 8roposicin >1 de esta 8arte), se entristece' 2
ello 6+nto' como a s+ ca+sa' a la idea de a*+el *+e odia la cosa. Es
decir (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte), odiar) a
ese otro. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
%i al!uien ha sido a"ectado por otro, cu'a clase o nacin es
distinta de la su'a, de ale!r#a o tristeza, acompa/ada como su
causa por la idea de ese otro a)o el nomre !en0rico de la clase o
de la nacin, no solamente amar2 u odiar2 a ese otro, sino a todos
los de su clase o nacin$
+emostracin7 La demostraci/n de esto es e-idente' en -irt+d
de la !ro(osici/n 9A de esta !arte.
!RO!OSICI%N LL=II
;a ale!r#a sur!ida de (ue ima!inamos (ue una cosa (ue
odiamos es destruida, o a"ectada de otro mal, no sur!e sin al!una
tristeza del 2nimo$
+emostracin7 Es e-idente (or la !ro(osici/n <J de esta !arte.
!+es en c+anto imaginamos *+e +na cosa seme6ante a nosotros
est) a0ectada de triste3a' en esa medida nos entristecemos.
Escolio7 Esta !ro(osici/n (+ede tambin demostrarse a (artir
del Corolario de la !ro(osici/n 9J de la !arte II. En e0ecto> c+antas
-eces nos acordamos de +na cosa' a+n*+e no eEista en acto' sin
embargo la consideramos como (resente' 2 el c+er(o res+lta
a0ectado del mismo modo. (or lo c+al' en c+anto es -i-a3 la
memoria de la cosa' en esa medida el hombre est) determinado a
considerarla con triste3a' 2 esa determinaci/n' mientras (ermanece
la imagen de la cosa' es' s5' re(rimida' (ero no s+(rimida' (or la
memoria de las cosas *+e eEcl+2en s+ eEistencia' 2' (or tanto' el
hombre est) alegre s/lo en la medida en *+e esa determinaci/n
est) re(rimida' 2 de a*+5 deri-a *+e esa alegr5a *+e brota (ara
nosotros del mal s+0rido (or la cosa *+e odiamos' se re(ita cada
-e3 *+e nos acordamos de ella. !+es' como hemos dicho' c+ando se
s+scita la imagen de tal cosa' como dicha imagen im(lica s+
eEistencia' determina al hombre a considerarla con la misma
triste3a con *+e sol5a hacerlo c+ando la cosa eEist5a. !ero como a la
imagen de esa cosa ha +nido otras *+e eEcl+2en s+ eEistencia' en
seg+ida es re(rimida tal determinaci/n a la triste3a 2 el hombre se
alegra de n+e-o' 2 ello tantas -eces c+antas se re(ite el rec+erdo.
Esta es la misma ca+sa (or la *+e los hombres se alegran c+antas
-eces rec+erdan +n mal 2a (retrito' 2 (or la *+e se com(lacen en
narrar los (eligros de *+e se han librado. !+es c+ando imaginan
algn (eligro' lo consideran como toda-5a 0+t+ro 2 est)n
determinados a temerlo' (ero esta determinaci/n es de n+e-o
re(rimida (or la idea de libertad *+e +nieron a la idea de ese
(eligro c+ando se libraron de l' 2 esa idea de libertad les hace
sentirse de n+e-o seg+ros' 2' (or tanto' se alegran de n+e-o.
!RO!OSICI%N LL=III
El amor ' el odio hacia, por e)emplo, 8edro, son destruidos si la
tristeza impl#cita en el se!undo, ' la ale!r#a impl#cita en el primero,
se vinculan a la idea de otra causa, ' amos disminu'en en la
medida en (ue ima!inamos (ue 8edro no es la 4nica causa del uno
o el otro$
+emostracin7 Es e-idente (or la sola de,nici/n del amor 2 el
odio> -erla en el Escolio de la !ro(osici/n 9C de esta (arte. !+es la
alegr5a se llama amor a !edro' 2 la triste3a odio' s/lo (or esto>
(or*+e se considera a !edro como ca+sa de +no + otro e0ecto.
Siendo as5' si esa ca+sa
GB
se s+(rime total o (arcialmente' el a0ecto
hacia !edro' a s+ -e3' ser) destr+ido o aminorado. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIL
El amor ' el odio hacia una cosa (ue ima!inamos ser lire
deen ser ma'ores, siendo i!ual la causa
Q5
, (ue los (ue sentimos
hacia una cosa necesaria$
+emostracin7 $na cosa *+e imaginamos ser libre' debe (por la
+e-nicin 7 de la 8arte E) ser (ercibida (or s5 misma' sin las otras.
As5 (+es' si imaginamos *+e ella es ca+sa de alegr5a o triste3a' (or
eso mismo (por el Escolio de la 8roposicin 1= de esta 8arte) la
amaremos + odiaremos' 2 ello (por la 8roposicin anterior) con el
amor + odio m)s grande *+e (+ede s+rgir de +n a0ecto dado. !ero
si a la cosa *+e es ca+sa del mismo a0ecto la imaginamos como
necesaria' entonces (por la misma +e-nicin 7 de la 8arte E)
imaginaremos *+e es ca+sa de ese a0ecto no ella sola' sino +nida a
otras cosas' 2 de esta s+erte (por la 8roposicin anterior) ser)n
menores el amor o el odio hacia ella. S.E.D.
Escolio7 De a*+5 se sig+e *+e los hombres' como (iensan *+e
son libres' sienten +nos (or otros +n amor o +n odio ma2ores de los
*+e sienten (or otras cosas' a lo *+e se a7ade la imitaci/n de los
a0ectos' acerca de la c+al -anse las !ro(osiciones <J' CB' BD 2 BC
de esta !arte.
!RO!OSICI%N L
Cual(uier cosa puede ser, por accidente, causa de esperanza o
de miedo$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n se dem+estra (or la misma -5a
*+e la !ro(osici/n 9? de esta !arte' *+e debe -erse 6+nto con el
Escolio < de la !ro(osici/n 9G de esta !arte.
-2
99. O. Cohan 1()g. 99B4 trad+ce &este a0ectoK. Sin d+da' es +na errata.
-3
9<. O. Cohan 1()g. 9B94 trad+ce &(or ig+al ca+saK. !ero esa trad+cci/n de e6
pari causa no tiene sentido' -isto el conteEto.
Escolio7 Las cosas *+e son (or accidente ca+sa de es(eran3a o
de miedo se llaman uenos o malos presa!ios$ Adem)s' en c+anto
esos (resagios son ca+sa de es(eran3a o miedo' en esa medida
(por la de-nicin de 5esperanza, ' de 5miedo,7 verla en el Escolio
> de la de la 8roposicin 1Q de esta 8arte) son ca+sa de alegr5a o de
triste3a' 2' consig+ientemente (por el Corolario de la 8roposicin 15
de esta 8arte), los amamos + odiamos' 2 (por la 8roposicin >Q de
esta 8arte) nos es0or3amos (or em(learlos como medios en orden a
lo *+e es(eramos' o (or a(artarlos como obst)c+los o ca+sas de
miedo. Adem)s' de la !ro(osici/n <? de esta !arte se sig+e *+e
estamos constit+idos' (or nat+rale3a' de tal modo' *+e creemos
0)cilmente lo *+e es(eramos' 2 di05cilmente lo *+e tememos' 2
estimamos' res(ecti-amente' en m)s o en menos de lo 6+sto esas
cosas. De ello han s+rgido las s+(ersticiones' c+2o acoso s+0ren los
hombres en todas (artes. !or lo dem)s' no creo *+e -alga la (ena
mostrar a*+5 las \+ct+aciones *+e brotan de la es(eran3a 2 el
miedo' toda -e3 *+e de la sola de,nici/n de esos a0ectos se sig+e
*+e no ha2 es(eran3a sin miedo ni miedo sin es(eran3a 1como
eE(licaremos m)s am(liamente en s+ l+gar4' 2 (+esto *+e' adem)s'
en c+anto es(eramos algo o le tenemos miedo' en esa medida lo
amamos + odiamos' 2' de esta s+erte' todo c+anto hemos dicho
acerca del amor 2 el odio (odr) a(licarlo cada c+al 0)cilmente a la
es(eran3a 2 el miedo.
!RO!OSICI%N LI
@omres distintos pueden ser a"ectados de distintas maneras
por un solo ' mismo o)eto, ' un solo ' mismo homre puede, en
tiempos distintos, ser a"ectado de distintas maneras por un solo '
mismo o)eto$
+emostracin7 El c+er(o h+mano (por el 8ostulado = de la 8arte
EE) es a0ectado (or los c+er(os eEteriores de m+ch5simas maneras.
As5 (+es' dos hombres (+eden ser a0ectados al mismo tiem(o de
di-ersos modos' 2' (or tanto (por el 96ioma 1 (ue si!ue al ;ema =,
despu0s de la 8roposicin 1= de la 8arte EE), (+eden ser a0ectados
de di-ersos modos (or +n solo 2 mismo ob6eto. Adem)s (por el
mismo 8ostulado), el c+er(o h+mano (+ede ser a0ectado de esta o
de a*+ella manera' 2' consig+ientemente (por el mismo 96ioma),
(+ede' en tiem(os distintos' ser a0ectado de distintas maneras (or
+n solo 2 mismo ob6eto. S.E.D.
Escolio7 =emos' (+es' *+e (+ede oc+rrir *+e lo *+e +no ama'
otro lo odie. *+e +no tenga miedo a +na cosa 2 otro no. *+e el
mismo hombre ame ahora lo *+e antes ha odiado' 2 *+e se atre-a
ahora a lo *+e antes tem5a' etc. Adem)s' como cada c+al 6+3ga
segn s+ a0ecto lo *+e es b+eno o malo' me6or o (eor (ver el
Escolio de la 8roposicin =R de esta 8arte), se sig+e *+e los
hombres (+eden di0erir
GA
tanto (or el 6+icio como (or el a0ecto' 2 de
a*+5 (ro-iene *+e' c+ando com(aramos +nos con otros' los
disting+imos (or la sola di0erencia de los a0ectos' 2 llamamos a
+nos intr(idos' a otros t5midos 2 a otros con otro nombre. !or
e6em(lo' llamar &intr(idoK a *+ien des(recia el mal *+e 2o s+elo
temer' 2 si' adem)s' re(aro en *+e s+ deseo de hacer mal al *+e
odia 2 bien al *+e ama no es re(rimido (or el temor de +n mal *+e
a m5 s+ele contenerme' lo llamar &a+da3K. "e (arecer) &t5midoK
*+ien teme +n mal *+e 2o s+elo des(reciar' 2 si' adem)s' re(aro en
*+e s+ deseo es re(rimido (or el temor de +n mal *+e a m5 no
(+ede contenerme' dir *+e es &(+sil)nimeK' 2 as5 6+3gar) cada
+no. A ca+sa de esta nat+rale3a del hombre' 2 de la inconstancia de
s+ 6+icio' como tambin (or*+e el hombre 6+3ga a men+do acerca
de las cosas (or el solo a0ecto' 2 (or*+e las cosas *+e cree hacer
con -istas a la alegr5a o la triste3a' es0or3)ndose (or ello (por la
8roposicin >Q de esta 8arte) en (romo-erlas o recha3arlas' no son
a men+do sino imaginarias H(or no hablar ahora de lo *+e hemos
mostrado en la !arte II acerca de la incertid+mbre de las cosasH'
(or todo eso HdigoH concebimos 0)cilmente *+e el hombre (+ede
ser a men+do ca+sa de s+ triste3a o de s+ alegr5a o sea'
concebimos *+e est a0ectado tanto de alegr5a como de triste3a'
acom(a7adas' como s+ ca+sa' (or la idea de s5 mismo. ' (or tanto'
entendemos con 0acilidad *+ es el arrepentimiento ' *+ es el
contento de s# mismo$ A saber> el arrepentimiento es una tristeza
acompa/ada de la idea de s# mismo como causa, ' el contento de s#
mismo es una ale!r#a acompa/ada de la idea de s# mismo como
causa, 2 estos a0ectos son m+2 -ehementes (or*+e los hombres
creen ser libres (ver 8roposicin LR de esta 8arte)$
!RO!OSICI%N LII
%i hemos visto un o)eto )unto con otros, o si ima!inamos (ue
no tiene nada (ue no sea com4n a otros muchos o)etos, no lo
consideraremos tanto tiempo como al (ue ima!inamos (ue tiene
al!o sin!ular$
+emostracin7 #an (ronto como imaginamos +n ob6eto *+e
hemos -isto 6+nto con otros' nos acordamos tambin de esos otros
(por la 8roposicin 1Q de la 8arte EE; ver tami0n su Escolio), 2 as5'
-4
d N. B.8Hemos mostrado en el Escolio de la !ro(. 9C' !arte II' *+e esto (+ede
oc+rrir' a+n*+e el alma h+mana sea +na (arte del entendimiento di-ino. 1Nota de
Es(inosa.4
de la consideraci/n de +no (asamos al (+nto a la consideraci/n de
otro. esta misma es la sit+aci/n del ob6eto *+e imaginamos no
tiene nada *+e no sea comn a otros m+chos' (+es s+(onemos' al
imaginarlo as5' *+e no consideramos en l nada *+e no ha2amos
-isto antes en los otros. !ero c+ando s+(onemos *+e imaginamos
en algn ob6eto algo sing+lar *+e no hemos -isto n+nca antes' no
decimos sino *+e el alma' mientras considera ese ob6eto' no tiene
en s5 ningn otro a c+2a consideraci/n (+eda (asar en -irt+d de la
consideraci/n del (rimero' 2 as5' es determinada a considerar ste
solo. L+ego' si hemos -isto +n ob6eto' etc. S.E.D.
Escolio7 Esta a0ecci/n del alma' o sea' esta imaginaci/n de +na
cosa sing+lar' en c+anto se enc+entra sola en el alma' se llama
asomro, 2 si es (ro-ocado (or +n ob6eto *+e tememos' se llama
consternacin, (+es el asombro ante +n mal tiene al hombre
s+s(enso de tal manera en s+ sola contem(laci/n' *+e no es ca(a3
de (ensar en otras cosas con las *+e (odr5a e-itar ese mal. Si lo
*+e nos asombra es la (r+dencia de +n hombre' s+ ind+stria o algo
de este gnero' el asombro se llama entonces veneracin, (+es
(ensamos *+e' en -irt+d de eso *+e admiramos' ese hombre nos
s+(era en m+cho. (or el contrario' se llama horror, si nos
asombramos de la ira' la en-idia' etc.' de +n hombre. Adem)s' si
admiramos la (r+dencia' ind+stria' etc.' de +n hombre a *+ien
amamos' (or ello mismo n+estro amor ser) ma2or (por la,
8roposicin 1> de esta 8arte), 2 a este amor' +nido al asombro o a
la -eneraci/n' lo llamamos devocin$ de esta misma manera
(odemos tambin concebir el odio' la es(eran3a' la seg+ridad 2
otros a0ectos +nidos al asombro. 2 as5 (odremos ded+cir m+chos
m)s a0ectos de los *+e s+elen indicarse con los -ocablos
comnmente admitidos. Lo *+e (r+eba *+e los nombres de los
a0ectos han sido in-entados m)s bien segn s+ +so -+lgar *+e
segn s+ c+idadoso conocimiento.
Al asombro se o(one el desprecio, c+2a ca+sa es generalmente
sta> (or el hecho de *+e -emos *+e alg+ien se asombra de +na
cosa' la ama' le tiene miedo' etc.' o bien (or el hecho de *+e +na
cosa (arece a (rimera -ista seme6ante a a*+ellas de *+e nos
asombramos' *+e amamos o a *+e tenemos miedo (por la
8roposicin 15, con su Corolario, ' la 8roposicin >7 de esta 8arte),
somos determinados a asombrarnos de esa cosa' a amarla' a
tenerle miedo' etc. !ero si' en -irt+d de la (resencia de la cosa
misma' o a ca+sa de +na m)s c+idadosa consideraci/n' nos -emos
obligados a negar de ella todo lo *+e (+ede ser ca+sa de asombro'
amor' miedo' etc.' entonces el alma *+eda determinada' (or la
mera (resencia de la cosa' a (ensar m)s bien en lo *+e no ha2 en
el ob6eto *+e en lo *+e ha2 en l. siendo as5 *+e' m+2 al contrario'
ante la (resencia de +n ob6eto s+ele normalmente (ensarse' sobre
todo' en lo *+e ha2 en l. As5 como la de-oci/n brota del asombro
ante +na cosa *+e amamos' la irrisin brota del des(recio (or +na
cosa *+e odiamos o tememos' 2 el desd0n s+rge del des(recio (or
la necedad' como la -eneraci/n del asombro ante la (r+dencia. !or
ltimo' (odemos concebir' +nidos al des(recio' el amor' la
es(eran3a' la gloria 2 otros a0ectos' 2' segn eso' ded+cir a s+ -e3
otros a0ectos *+e tam(oco solemos disting+ir de los dem)s con
-ocablo alg+no es(ecial.
!RO!OSICI%N LIII
Cuando el alma se considera a s# misma ' considera su
potencia de orar, se ale!ra, ' tanto m2s cuanto con ma'or
distincin se ima!ina a s# misma e ima!ina su potencia de orar$
+emostracin7 el hombre no se conoce a s5 mismo sino a tra-s
de las a0ecciones de s+ c+er(o 2 las ideas de stas (por las
8roposiciones 1R ' >= de la 8arte EE)$ L+ego' c+ando s+cede *+e el
alma (+ede considerarse a s5 misma' se s+(one inmediatamente
*+e (asa a +na (er0ecci/n ma2or' esto es (por el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), se s+(one *+e es a0ectada de
alegr5a' 2 tanto ma2or c+anto con ma2or distinci/n (+ede
imaginarse a s5 misma e imaginar s+ (otencia de obrar. S.E.D.
Corolario7 Esta alegr5a es tanto m)s alentada c+anto m)s
alabado (or los otros se imagina el hombre. !+es c+anto m)s se
imagina alabado (or los otros' de tanto ma2or alegr5a imagina *+e
los a0ecta' alegr5a acom(a7ada (or la idea de s5 mismo (por el
Escolio de la 8roposicin >R de esta 8arte), 2 as5 (por la 8roposicin
>7 de esta 8arte) l res+lta a0ectado (or +na alegr5a ma2or'
acom(a7ada (or la idea de s5 mismo. S.E.D.
!RO!OSICI%N LI=
El alma se es"uerza en ima!inar slo a(uello (ue a-rma su
potencia de orar$
+emostracin7 El es0+er3o o (otencia del alma es la esencia
misma de ese alma (por la 8roposicin 7 de esta 8arte), (ero la
esencia del alma (como es notorio por s#) a,rma s/lo a*+ello *+e el
alma es 2 (+ede' 2 no a*+ello *+e no es 2 no (+ede. (or
consig+iente' el alma se es0+er3a en imaginar s/lo a*+ello *+e
a,rma s+ (otencia de obrar. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=
Cuando el alma ima!ina su impotencia, se entristece$
+emostracin7 La esencia del alma a,rma s/lo a*+ello *+e el
alma es 2 (+ede' o sea> es (ro(io de la nat+rale3a del alma
imaginar solamente lo *+e a,rma s+ (otencia de obrar (por la
8roposicin anterior)$ As5 (+es' c+ando decimos *+e el alma' al
considerarse a s5 misma' imagina s+ im(otencia' no decimos sino
*+e' al es0or3arse el alma (or imaginar algo *+e a,rma s+ (otencia
de obrar' ese es0+er3o s+2o res+lta re(rimido' o sea (por el Escolio
de la 8roposicin 11 de esta 8arte), *+e se entristece. S.E.D.
Corolario7 Esta triste3a es tanto m)s alentada en la medida en
*+e el alma imagina ser -it+(erada (or otros' lo c+al se dem+estra
del mismo modo *+e el Corolario de la !ro(osici/n ?C de esta !arte.
Escolio7 Esa triste3a acom(a7ada de la idea de n+estra
debilidad se llama humildad; 2 la alegr5a *+e s+rge de la
consideraci/n de nosotros mismos se llama amor propio o contento
de s# mismo$ como esta alegr5a se ren+e-a c+antas -eces
considera el hombre s+s -irt+des' o sea' s+ (otencia de obrar
GJ
' de
ello res+lta *+e cada c+al se a(res+ra a narrar s+s gestas' 2 a hacer
ostentaci/n de las 0+er3as de s+ c+er(o 2 de s+ )nimo' 2 (or esta
ca+sa los hombres son m+t+amente en0adosos. De ello se sig+e
tambin *+e los hombres sean (or nat+rale3a en-idiosos (ver el
Escolio de la 8roposicin >L ' el Escolio de la 8roposicin => de esta
8arte), o sea' *+e se com(la3can en la debilidad de s+s ig+ales' 2'
al contrario' se entriste3can a ca+sa de s+ -irt+d. !+es cada -e3
*+e +no imagina s+s (ro(ias acciones' es a0ectado de alegr5a (por
la 8roposicin 5= de esta 8arte), 2 tanto ma2or' c+anto ma2or
(er0ecci/n (iensa *+e eE(resan esas acciones' 2 c+anto m)s
distintamente las imagina' es decir (por lo dicho en el Escolio 1 de
la 8roposicin LW de la, 8arte EE), c+anto m)s (+eda disting+irlas de
las otras 2 considerarlas como cosas sing+lares. !or ello' cada c+al'
al considerarse a s5 mismo' obtendr) la m)Eima com(lacencia
c+ando ad-ierta en s5 mismo algo *+e niega de los dem)s. !ero si
re,ere a*+ello *+e a,rma de s5 mismo a la idea +ni-ersal de
&hombreK o &animalK' no se com(lacer) tanto' 2' desde l+ego' se
entristecer) si imagina *+e s+s acciones' com(aradas con las
acciones de otros' son m)s dbiles' c+2a triste3a (por la 8roposicin
>Q de esta 8arte) se es0or3ar) en recha3ar' inter(retando
torcidamente las acciones de s+s ig+ales' o adornando las s+2as
todo lo *+e (+eda. Est) claro' (+es' *+e los hombres son (or
nat+rale3a (rocli-es al odio 2 la en-idia' 2 a ello contrib+2e la
-5
9C. N/tese la resonancia nada &cristianaK de &-irt+dK' (virtus), *+e conser-a el
cl)sico sentido de &e,caciaK 1(otencia de obrar4.
ed+caci/n misma. !+es los (adres s+elen incitar a los hi6os a la
-irt+d con el solo est5m+lo del honor 2 la en-idia. Acaso *+ede
algn moti-o de d+da' (+es no es raro *+e admiremos las -irt+des
de los hombres 2 los -eneremos. !ara a(artar esa (osibilidad de
d+da' a7adir el sig+iente Corolario.
Corolario7 Nadie en-idia (or s+ -irt+d a alg+ien *+e no sea s+
ig+al.
+emostracin7 La en-idia es el odio mismo (ver el Escolio de la
8roposicin >L de esta 8arte), o sea (por el Escolio de la 8roposicin
1= de esta 8arte), +na triste3a' esto es (por el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), +na a0ecci/n *+e re(rime el es0+er3o
del hombre' o sea' s+ (otencia de obrar. Ahora bien' el hombre (por
el Escolio de la 8roposicin R de esta 8arte) no se es0+er3a en hacer
ni desea hacer sino lo *+e (+ede seg+irse de s+ nat+rale3a tal
como est) dada. l+ego el hombre no desear) (redicar de s5 mismo
ning+na (otencia de obrar o' lo *+e es lo mismo' ning+na -irt+d'
*+e sea (ro(ia de la nat+rale3a de otro 2 a6ena a la s+2a' 2' (or
tanto' s+ deseo no (+ede ser re(rimido' esto es (por el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), no (+ede entristecerse' (or el hecho
de reconocer alg+na -irt+d en otro *+e sea distinto a l' 2' (or
consig+iente' tam(oco (+ede en-idiarlo. !ero s5 en-idiar) a s+
ig+al' c+2a nat+rale3a s+(one ser la misma *+e la s+2a. S.E.D.
Escolio7 As5 (+es' c+ando hemos dicho m)s arriba' en el Escolio
de la !ro(osici/n ?< de esta !arte' *+e nosotros -eneramos a +n
hombre (or*+e nos asombramos de s+ (r+dencia' s+ 0+er3a' etc.'
ello s+cede (como es evidente por la misma 8roposicin) (or*+e
imaginamos *+e dichas -irt+des est)n en l de +n modo sing+lar' 2
no como algo comn a n+estra nat+rale3a' 2' (or ello' no se las
en-idiaremos m)s de lo *+e en-idiamos a los )rboles s+ alt+ra' a
los leones s+ 0+er3a' etc.
!RO!OSICI%N L=I
@a' tantas clases de ale!r#a, tristeza ' deseo ',
consi!uientemente, ha' tantas clases de cada a"ecto compuesto de
ellos 3como la 1uctuacin del 2nimoK, o derivado de ellos 3amor,
odio, esperanza, miedo, etc$ 3, como clases de o)etos (ue nos
a"ectan$
+emostracin7 La alegr5a 2 la triste3a 2' consig+ientemente' los
a0ectos *+e se com(onen de ellas' o *+e de ellas deri-an' son
(asiones (por el Escolio de la 8roposicin 11 de esta 8arte); ahora
bien' nosotros (adecemos necesariamente (por la 8roposicin 1 de
esta 8arte) en c+anto *+e tenemos ideas inadec+adas' 2 s/lo (por
la 8roposicin = de esta 8arte) en la medida en *+e las tenemos.
esto es (ver Escolio de la 8roposicin LW de la 8arte EE), s/lo
(adecemos necesariamente en la medida en *+e 0or6amos
imaginaciones' o sea (ver 8roposicin 17 de la 8arte EE, con su
Escolio), en c+anto *+e eE(erimentamos +n a0ecto *+e im(lica la
nat+rale3a de n+estro c+er(o 2 la nat+rale3a de +n c+er(o eEterior.
As5 (+es' la nat+rale3a de cada (asi/n debe ser eE(licada
necesariamente de tal modo *+e res+lte eE(resada la nat+rale3a
del ob6eto (or el *+e somos a0ectados. as5' la alegr5a *+e s+rge'
(or e6em(lo' del ob6eto A' im(lica la nat+rale3a de ese ob6eto A' 2 la
alegr5a *+e s+rge del ob6eto B im(lica la nat+rale3a de ese ob6eto B.
2 as5' esos dos a0ectos de alegr5a son (or nat+rale3a distintos'
(or*+e s+rgen a (artir de ca+sas de distinta nat+rale3a. As5
tambin' el a0ecto de triste3a *+e brota de +n ob6eto es distinto' (or
nat+rale3a' de la triste3a *+e brota de otra ca+sa' 2 debe
entenderse lo mismo del amor' el odio' la es(eran3a' el miedo' la
\+ct+aci/n del )nimo' etc. !or ende' se dan necesariamente tantas
clases de alegr5a' triste3a' amor' odio' etc.' c+antas clases ha2 de
ob6etos *+e nos a0ectan. !or lo *+e toca al deseo' ste es la esencia
o nat+rale3a misma de cada c+al' en c+anto se la concibe como
determinada a obrar algo en -irt+d de +na constit+ci/n c+al*+iera
dada' *+e cada +no (osee (ver el Escolio de la 8roposicin R de
esta 8arte)$ !or consig+iente' segn es a0ectado cada +no' en -irt+d
de ca+sas eEteriores' (or tal o c+al clase de alegr5a' triste3a' amor'
odio' etc.' es decir' segn s+ nat+rale3a est) constit+ida de esta o
a*+ella manera' as5 s+ deseo ser) de +na manera o de otra' 2 la
nat+rale3a de +n deseo di0erir) necesariamente de la nat+rale3a de
otro' tanto como di,eren entre s5 los a0ectos de *+e s+rgen cada
+no de esos deseos. As5 (+es' ha2 tantas clases de deseo c+antas
clases ha2 de alegr5a' triste3a' amor' etc.' ', consig+ientemente
(por lo ahora mostrado), c+antas clases ha2 de ob6etos *+e nos
a0ectan. S.E.D.
Escolio7 Entre las clases de a0ectos' *+e (por la 8roposicin
anterior) tienen *+e ser m+2 n+merosos' destacan la !ula, la
emria!uez, la lu)uria, la avaricia ' la amicin, *+e no son sino
denominaciones del amor o el deseo' 2 *+e desarrollan la
nat+rale3a de +no 2 otro a0ecto segn los ob6etos a *+e se re,eren.
!+es (or g+la' embriag+e3' l+6+ria' a-aricia 2 ambici/n no
entendemos sino el inmoderado amor o deseo de comer' de beber'
de co(+lar' de ri*+e3as o de gloria. Adem)s' estos a0ectos' en
c+anto los disting+imos de otros (or el solo ob6eto a *+e se re,eren'
no tienen contrarios. !+es la tem(lan3a' la sobriedad 2 la castidad
H*+e solemos o(oner a la g+la' la embriag+e3 2 la l+6+riaH no son
a0ectos' o (asiones' sino *+e signi,can la (otencia del )nimo' *+e
modera esos a0ectos. !or lo dem)s' no (+edo eE(licar a*+5 las
restantes clases de a0ectos 12a *+e son tantas como clases de
ob6etos4' ni' a+n*+e (+diera' ser5a necesario. !+es (ara n+estro
(ro(/sito' *+e es el de determinar la 0+er3a de los a0ectos 2 la
(otencia del alma sobre ellos' nos basta con tener +na de,nici/n
general de cada a0ecto. Es decir> nos basta con entender las
(ro(iedades com+nes de los a0ectos 2 del alma' al ob6eto de (oder
determinar c+)l 2 c+)nta es la (otencia del alma (ara moderar 2
re(rimir los a0ectos. as5' a+n*+e ha2a gran di0erencia entre tal 2
c+al a0ecto de amor' de odio o de deseo H(or e6em(lo' entre el
amor a los hi6os 2 el amor a la es(osaH no nos es (reciso' sin
embargo' conocer esas di0erencias' ni indagar m)s (ro0+ndamente
la nat+rale3a 2 el origen de los a0ectos.
!RO!OSICI%N L=II
?n a"ecto cual(uiera de un individuo di-ere del a"ecto de otro,
tanto cuanto di-ere la esencia del uno de la esencia del otro$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or el AEioma *+e
sig+e al Lema C' a contin+aci/n del Escolio de la !ro(osici/n 9C de
la !arte II. Con todo' la demostraremos a (artir de las de,niciones
de los tres a0ectos (rimiti-os.
#odos los a0ectos se remiten al deseo' la alegr5a o la triste3a'
segn (atenti3an las de,niciones *+e hemos dado de ellos. Ahora
bien' el deseo es la misma nat+rale3a o esencia de cada c+al (ver
su de-nicin en el Escolio de la 8roposicin R de esta 8arte); l+ego
el deseo de cada indi-id+o di,ere del deseo de otro tanto c+anto
di,ere la nat+rale3a o esencia del +no de la esencia del otro. La
alegr5a 2 la triste3a' (or s+ (arte' son (asiones *+e a+mentan o
dismin+2en' 0a-orecen o re(rimen la (otencia de cada c+al' o sea'
el es0+er3o (or (erse-erar en s+ ser (por la 8roposicin 11 de esta
8arte ' su Escolio)$ Ahora bien' entendemos (or &es0+er3o (or
(erse-erar en s+ serK' en c+anto se re,ere a la -e3 al alma 2 al
c+er(o' el a(etito 2 el deseo (ver Escolio de la 8roposicin R de esta
8arte); (or consig+iente' la alegr5a 2 la triste3a es el deseo mismo'
o el a(etito' en c+anto a+mentado o dismin+ido' 0a-orecido o
re(rimido (or ca+sas eEteriores. es decir (por el mismo Escolio)7 es
la nat+rale3a misma de cada +no. de esta s+erte' la alegr5a o la
triste3a de cada c+al di,ere de la alegr5a o triste3a de otro' tanto
c+anto di,ere la nat+rale3a o esencia del +no de la esencia del otro'
2' consig+ientemente' +n a0ecto c+al*+iera de +n indi-id+o di,ere
del a0ecto de otro tanto c+anto' etc. S.E.D.
Escolio7 De a*+5 se sig+e *+e los a0ectos de los animales *+e
son llamados irracionales 1s+(+esto *+e no (odemos en absol+to
d+dar de *+e los animales sientan' +na -e3 *+e conocemos el
origen del alma4' di,eren de los a0ectos h+manos tanto c+anto
di,ere s+ nat+rale3a de la nat+rale3a h+mana. #anto el caballo
como el hombre son' sin d+da' im(elidos a (rocrear (or la l+6+ria'
(ero +no (or +na l+6+ria e*+ina 2 el otro (or +na l+6+ria h+mana. De
ig+al manera' las l+6+rias 2 a(etitos de los insectos' los (eces 2 las
a-es deben ser distintas. as5' a+n*+e cada indi-id+o -i-a contento
de s+ nat+rale3a tal 2 como est) constit+ida' 2 se com(la3ca en
ella' con todo' esa -ida de la *+e cada c+al est) contento 2 en la
*+e se com(lace no es otra cosa *+e la idea o el alma de ese
mismo indi-id+o' 2' (or tanto' la com(lacencia de +no di,ere de la
com(lacencia de otro' tanto c+anto di,eren s+s esencias
res(ecti-as. Se sig+e' en ,n' de la !ro(osici/n anterior' *+e
tam(oco ha2 (e*+e7a distancia entre el go3o *+e domina a +n
ebrio 2 el go3o de *+e es d+e7o +n ,l/so0o
GG
' lo *+e he *+erido
ad-ertir a*+5 de (asada. Hasta a*+5 he hablado de los a0ectos *+e
se re,eren al hombre en c+anto (adece. "e *+eda a7adir algo
acerca de a*+ellos *+e se re,eren a l en c+anto obra.
!RO!OSICI%N L=III
9dem2s de a(uella ale!r#a ' a(uel deseo (ue son pasiones, ha'
otros a"ectos de ale!r#a ' de deseo (ue re-eren a nosotros en
cuanto oramos$
+emostracin7 C+ando el alma se concibe a s5 misma 2 concibe
s+ (otencia de obrar' se alegra (por la 8roposicin 5= de esta
8arte); ahora bien' el alma se considera necesariamente a s5 misma
c+ando concibe +na idea -erdadera' o sea' adec+ada (por la
8roposicin L= de la 8arte EE)$ !ero es as5 *+e el alma concibe
ciertas ideas adec+adas (por el Escolio > de la 8roposicin LW de la
8arte EE)$ L+ego se alegra tambin en la medida en *+e concibe
ideas adec+adas. esto es (por la 8roposicin 1 de esta 8arte), en
c+anto obra. Adem)s' el alma' 2a en c+anto tiene ideas claras 2
distintas como en c+anto las tiene con0+sas' se es0+er3a (or
(erse-erar en s+ ser (por la 8roposicin R de esta 8arte)$ Ahora
bien' (or &es0+er3oK entendemos el deseo (por el mismo Escolio),
--
9B. No nos (arece necesario seg+ir trad+ciendo !audium (or &satis0acci/nK
1-er nota J de esta !arte4> el trmino no est) a*+5 tomado en el sentido estricto del
Escolio II de la !ro(. 9G. A((+hn mantiene &(ano+issementK 1()g. 9;C4' con eEceso
de rigor> !audium es a*+5 m)s genrico 2 (+ede -erterse (or eY genrico Xgo3oK.
l+ego el deseo se re,ere tambin a nosotros en c+anto
entendemos' o sea (por la 8roposicin 1 de esta 8arte), en c+anto
obramos. S.E.D.
!RO!OSICI%N LIL
+e todos los a"ectos (ue se re-eren al alma en cuanto (ue
ora, no ha' nin!uno (ue no se remita a la ale!r#a o al deseo$
+emostracin7 #odos los a0ectos se remiten al deseo' la alegr5a
o la triste3a' segn m+estran las de,niciones *+e de ellos hemos
dado. Ahora bien' (or &triste3aK entendemos lo *+e dismin+2e o
re(rime la (otencia de (ensar del alma (por la 8roposicin 11 de
esta 8arte ' su Escolio), ' as5' en la medida en *+e el alma se
entristece' res+lta dismin+ida o re(rimida s+ (otencia de entender'
esto es' s+ (otencia de obrar (por la 8roposicin 1 de esta 8arte)$
De esta s+ene' ningn a0ecto de triste3a (+ede re0erirse al alma en
la medida en *+e sta obra' 2 s5' solamente' los a0ectos de la
alegr5a 2 el deseo *+e (por la 8roposicin anterior) tambin se
re,eren al alma en a*+ella medida. S.E.D.
Escolio7 Re,ero a la 0ortale3a todas las acciones *+e deri-an de
los a0ectos *+e se remiten al alma en c+anto *+e entiende' 2 di-ido
a a*+lla en -rmeza 2 !enerosidad$ !or &,rme3aK entiendo el
deseo por el (ue cada uno se es"uerza en conservar su ser, en
virtud del solo dictamen de la razn$ !or &generosidadK entiendo el
deseo por el (ue cada uno se es"uerza, en virtud del solo dictamen
de la razn, en a'udar a los dem2s homres ' unirse a ellos
mediante la amistad$ as5' re,ero a la ,rme3a a*+ellas acciones
*+e b+scan s/lo la +tilidad del agente' 2 a la generosidad' a*+ellas
*+e b+scan tambin la +tilidad de otro. As5 (+es' la tem(lan3a' la
sobriedad 2 la (resencia de )nimo en los (eligros' etc.' son clases
de ,rme3a. la modestia' la clemencia' etc.' son clases de
generosidad.
Con esto' creo haber eE(licado 2 mostrado (or s+s (rimeras
ca+sas los (rinci(ales a0ectos 2 \+ct+aciones del )nimo *+e s+rgen
de la com(osici/n de los tres a0ectos (rimiti-os' a saber> el deseo'
la alegr5a 2 la triste3a. !or ello' es e-idente *+e nosotros somos
mo-idos de m+chas maneras (or las ca+sas eEteriores' 2 *+e'
seme6antes a las olas del mar agitadas (or -ientos contrarios' nos
balanceamos' ignorantes de n+estro destino 2 del 0+t+ro acontecer.
Ahora bien' 2a di6e *+e he mostrado s/lo los (rinci(ales con\ictos
del )nimo' no todos los *+e (+eden darse. !+es' sig+iendo la -5a
m)s arriba recorrida' (odemos mostrar 0)cilmente *+e el amor est)
+nido al arre(entimiento' el desdn' la -erg[en3a' etc. Es m)s' creo
*+e ha *+edado claro (ara todos' (or lo 2a dicho' *+e los a0ectos
(+eden com(onerse +nos con otros de tantas maneras' 2 *+e de
esa com(osici/n brotan tantas -ariedades' *+e no (+ede
asign)rseles +n nmero. !ero basta a mi (ro(/sito con haber
en+merado ios (rinci(ales' (+es los dem)s *+e he omitido tendr5an
el -alor de cosas c+riosas' m)s *+e tiles. S+eda (or hacer' sin
embargo' +na obser-aci/n acerca del amor' a saber> *+e oc+rre con
0rec+encia *+e' mientras dis0r+tamos de la cosa *+e a(etec5amos'
el c+er(o ad*+iere' en -irt+d de ese dis0r+te' +na n+e-a
constit+ci/n' (or la c+al es determinado de otro modo *+e lo
estaba' 2 se eEcitan en l otras im)genes de las cosas' 2 el alma
comien3a al mismo tiem(o a imaginar 2 desear otras cosas. !or
e6em(lo' c+ando imaginamos algo *+e s+ele deleitarnos con s+
sabor' deseamos dis0r+tar de ello' es decir' comerlo. Ahora bien' al
dis0r+tarlo de esa manera' el est/mago se llena' 2 el c+er(o s+0re
+n cambio en s+ constit+ci/n. de este modo' si dada 2a esa n+e-a
constit+ci/n' se mantiene en el c+er(o la imagen de dicho alimento
H(or estar ese alimento (resente8' 2' (or consig+iente' se
mantiene tambin el es0+er3o o deseo de comerlo' a ese deseo o
es0+er3o se o(ondr) a*+ella n+e-a constit+ci/n 2'
consig+ientemente' la (resencia del alimento *+e a(etec5amos ser)
odiosa' 2 esto es lo *+e llamamos hast#o ' repu!nancia$ !or lo
dem)s' he dado de lado a*+5 a las a0ecciones eEteriores del c+er(o
*+e acom(a7an a los e0ectos' como son el temblor' la (alide3' los
sollo3os' la risa' etc.' (or*+e se re,eren s/lo al c+er(o' sin relaci/n
alg+na con el alma. !or ltimo' ha2 *+e hacer ciertas obser-aciones
acerca de las de,niciones de los a0ectos' 2' (or ello' re(etir a*+5
ordenadamente tales de,niciones' e intercalar entre ellas las
obser-aciones *+e ha2a *+e hacer sobre cada +na.
DEFINICIONES DE LOS AFEC#OS
I.HEl deseo es la esencia misma del hombre en c+anto es
concebida como determinada a hacer algo en -irt+d de +na
a0ecci/n c+al*+iera *+e se da en ella.
EL!LICACI%N> Hemos dicho m)s arriba' en el Escolio de la
!ro(osici/n ; de esta !arte' *+e el deseo es el a(etito con
conciencia de s5 mismo' 2 *+e el a(etito es la esencia misma del
hombre' en c+anto determinada a obrar a*+ellas cosas *+e sir-en
(ara s+ conser-aci/n. !ero tambin he ad-ertido en el mismo
Escolio *+e no recono3co' en realidad' di0erencia alg+na entre el
a(etito h+mano 2 el deseo. #enga o no tenga el hombre conciencia
de s+ a(etito' dicho a(etito sig+e siendo' de todas maneras' el
mismo' 2' (or eso' (ara *+e no (are3ca *+e inc+rro en +na
ta+tolog5a' no he *+erido eE(licar el deseo (or el a(etito' sino *+e
he (roc+rado de,nirlo de tal modo *+e todos los es0+er3os de la
nat+rale3a h+mana *+e designamos con los nombres de &a(etitoK'
&-ol+ntadK' &deseoK o &im(+lsoK' *+edaran com(rendidos
con6+ntamente en la de,nici/n. H+biera (odido decir *+e el deseo
es la misma esencia del hombre en c+anto se la concibe como
determinada a hacer algo. (ero de +na tal de,nici/n (por la
8roposicin >= de la 8arte EE) no se seg+ir5a el hecho de *+e el alma
(+eda ser consciente de s+ deseo o a(etito. As5 (+es' (ara *+e mi
de,nici/n incl+2ese la ca+sa de esa consciencia' ha sido necesario
(por la misma 8roposicin) a7adir> en virtud de una a"eccin
cual(uiera (ue se da en ella$ !+es (or &a0ecci/n de la esencia
h+manaK entendemos c+al*+ier as(ecto de la constit+ci/n de esa
esencia' 2a sea innato o ad*+irido
G;
' 2a se conciba (or medio del
solo atrib+to del (ensamiento' 2a (or el de la eEtensi/n' 2a se
re,era' (or ltimo' a ambos a la -e3. A*+5 entiendo' (+es' ba6o la
denominaci/n de &deseoK c+ales*+iera es0+er3os' im(+lsos'
a(etitos 2 -oliciones del hombre' *+e -ar5an segn la -ariable
constit+ci/n de l' 2 no es raro *+e se o(ongan entre s5 de tal modo
*+e el hombre sea arrastrado en distintas direcciones 2 no se(a
hacia d/nde orientarse.
II. HLa ale!r#a es el (aso del hombre de +na menor a +na
ma2or (er0ecci/n.
III. HLa tristeza es el (aso del hombre de +na ma2or a +na
menor (er0ecci/n.
EL!LICACI%N> Digo &(asoK' (+es la alegr5a no es la (er0ecci/n
misma. En e0ecto> si el hombre naciese 2a con la (er0ecci/n a la
*+e (asa' la (oseer5a entonces sin ser a0ectado de alegr5a' lo *+e
es m)s claro an en el caso de la triste3a' a0ecto contrario de
a*+lla. !+es nadie (+ede negar *+e la triste3a consiste en el (aso
a +na menor (er0ecci/n' 2 no en esa menor (er0ecci/n misma'
s+(+esto *+e el hombre' en la medida en *+e (artici(a de alg+na
(er0ecci/n' no (+ede entristecerse. tam(oco (odemos decir *+e
la triste3a consista en la (ri-aci/n de +na (er0ecci/n ma2or' 2a *+e
-,
9?. Esta De,nici/n' 2 s+ EE(licaci/n' contienen el reconocimiento m)s eE(l5cito
de la dimensi/n ontol/gico8es(ecial del &!ensamiento h+manoK. Es(inosa declara
ins+,ciente la de,nici/n del deseo *+e se limitase a concebir la esencia del hombre
&como determinada a hacer algoK' as5 sin m)s. !or*+e esa de,nici/n no eE(resar5a la
conciencia *+e el hombre tiene de s+ a(etito' *+e' sin embargo' (ermanecer5a el
mismo a+n*+e no se diese esa conciencia... El lado ob6eti-o 1la interioridad h+mana
como e0ecto de ca+sas *+e la desbordan4 a(arece recogido 6+nto al lado s+b6eti-o
1reconocimiento de *+e' (ese a a*+ella &ob6eti-idadK la interioridad de la
a+toconciencia h+mana es +na dimensi/n ontol/gica es(ec5,ca4. C0. n+estro El
materialismo de Espinosa, cit.' ca(. =' secci/n C.
la &(ri-aci/nK no es nada. ahora bien' el a0ecto de la triste3a es +n
acto' 2 no (+ede ser otra cosa' (or tanto' *+e el acto de (asar a
+na (er0ecci/n menor' esto es' el acto (or el *+e res+lta dismin+ida
o re(rimida la (otencia de obrar del hombre (ver Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte)$ !or lo dem)s' omito las de,niciones
del regoci6o' el agrado' la melancol5a 2 el dolor' (or*+e se re,eren
m)s *+e nada al c+er(o' 2 no son sino clases de alegr5a o triste3a.
I=. HEl asomro consiste en la imaginaci/n de alg+na cosa' en
la *+e el alma *+eda absorta (or*+e esa imaginaci/n sing+lar no
tiene coneEi/n alg+na con las dem)s. :er 8roposicin ?<' con su
Escolio$
EL!LICACI%N> En el Escolio de la !ro(osici/n 9G de la !arte II
hemos mostrado c+)l es la ca+sa (or la *+e el alma' (artiendo de la
consideraci/n de +na cosa' recae al (+nto en el (ensamiento de
otra' a saber> (or*+e las im)genes de dichas cosas est)n
encadenadas entre s5 2 ordenadas de tal modo *+e se sig+en la +na
a la otra' lo c+al no (+ede' ciertamente' concebirse c+ando la
imagen de la cosa es n+e-a' (+es en ese caso' el alma se detendr)
a considerar esa cosa hasta *+e otras ca+sas la determinen a
(ensar en otras. As5 (+es' la imaginaci/n de +na cosa n+e-a'
considerada en s5' es de la misma nat+rale3a *+e las dem)s' 2 (or
esta ca+sa no c+ento al asombro en el nmero de los a0ectos' ni
-eo ra3/n (ara hacerlo' s+(+esto *+e esa distracci/n del alma no
brota de ca+sa (ositi-a alg+na *+e la distraiga de otras cosas' sino
s/lo del hecho de *+e 0alta +na ca+sa *+e determine al alma a
(asar de la consideraci/n de +na cosa al (ensamiento de otras.
Recono3co' (+es (como he advertido en el Escolio de la
8roposicin 11 de esta 8arte), s/lo tres a0ectos (rimiti-os 2
(rimarios' a saber> la alegr5a' la triste3a 2 el deseo' 2 si he dicho
algo acerca del asombro' ha sido s/lo (or*+e est) establecida la
cost+mbre de al+dir con otros nombres a ciertos a0ectos deri-ados
de los tres (rimiti-os' c+ando se re,eren a los ob6etos *+e nos
asombran' 2 esta ra3/n me m+e-e ig+almente a a7adir a*+5
tambin la de,nici/n del des(recio.
=.HEl desprecio consiste en la imaginaci/n de alg+na cosa *+e
im(resiona tan (oco al alma' *+e sta' ante la (resencia de esa
cosa' tiende m)s bien a imaginar lo *+e en ella no est) *+e lo *+e
est). :er Escolio de la 8roposicin ?< de esta 8arte$
No incl+2o a*+5 las de,niciones de &-eneraci/nK 2 de
&desdnK' (or*+e ningn a0ecto' *+e 2o se(a' toma de ellos s+
nombre.
=I. HEl amor es +na alegr5a acom(a7ada (or la idea de +na
ca+sa eEterior.
EL!LICACI%N> Esta de,nici/n eE(lica bastante claramente la
esencia del amor. en cambio' la de los a+tores *+e lo de,nen como
la voluntad (ue tiene el amante de unirse a la cosa amada, no
eE(resa la esencia del amor' sino +na (ro(iedad s+2a' 2 como esos
a+tores no han (enetrado lo bastante en la esencia del amor'
tam(oco han (odido tener +n conce(to claro de s+ (ro(iedad' 2 de
ello ha res+ltado *+e todos ha2an 6+3gado s+mamente osc+ra tal
de,nici/n. Es de notar' no obstante' *+e c+ando digo *+e el amante
tiene la (ro(iedad de +nirse &(or s+ -ol+ntadK a la cosa amada' no
entiendo (or &-ol+ntadK +n consentimiento' o +na deliberaci/n' o
sea' +n libre decreto del )nimo 1(+es 2a hemos demostrado en la
!ro(osici/n BG de la !arte II *+e eso es +na ,cci/n4' ni tam(oco +n
deseo de +nirse a la cosa amada c+ando est) a+sente' ni de
(erse-erar en s+ (resencia c+ando est) (resente' (+es el amor
(+ede concebirse sin ning+no de esos deseos' sino *+e entiendo
(or -ol+ntad el contento *+e la (resencia de la cosa amada
(rod+ce en el amante' contento *+e 0orti,ca' o al menos mantiene'
la alegr5a del amante.
=ILHEl odio es +na triste3a acom(a7ada (or la idea de +na
ca+sa eEterior.
EL!LICACI%N> Se (ercibe 0)cilmente *+ es lo *+e ha2 *+e
notar a*+5' en -irt+d de lo dicho en la eE(licaci/n de la anterior
de,nici/n. :er, adem2s, el Escolio de la 8roposicin 1= de esta
8arte$
=III. HLa inclinacin es +na alegr5a acom(a7ada (or la idea de
alg+na cosa *+e es' (or accidente' ca+sa de alegr5a.
IL. HLa repulsin es +na triste3a acom(a7ada (or la idea de
alg+na cosa *+e es' (or accidente' ca+sa de triste3a. 9cerca de
esto, ver el Escolio de la 8roposicin 15 de esta 8arte$
L. HLa devocin es el amor hacia *+ien nos asombra.
EL!LICACI%N> Hemos mostrado en la !ro(osici/n ?< de esta !arte
*+e el asombro brota de la no-edad de +na cosa. As5 (+es' si
acontece *+e a*+ello de *+e nos asombramos lo imaginamos a
men+do' de6aremos de asombrarnos de ello' 2 as5 -emos *+e el
a0ecto de la de-oci/n degenera 0)cilmente en sim(le amor.
LI.HLa irrisin es +na alegr5a s+rgida de *+e imaginamos *+e
ha2 algo des(reciable en la cosa *+e odiamos.
EL!LICACI%N> En la medida en *+e des(reciamos la cosa *+e
odiamos' negamos s+ eEistencia (ver Escolio de la 8roposicin 5>
de esta 8arte), ', en esa medida (por la 8roposicin >W de esta
8arte), nos alegramos. Ahora bien' (+esto *+e s+(onemos *+e el
hombre odia a*+ello de *+e hace irrisi/n' se sig+e *+e esa alegr5a
no es s/lida. :er Escolio de la 8roposicin L7 de esta 8arte$
LII. HLa esperanza es +na alegr5a inconstante' *+e brota de la
idea de +na cosa 0+t+ra o (retrita' de c+2a e0ecti-idad d+damos
de algn modo.
LIII.HEl miedo es +na triste3a inconstante' *+e brota de la idea
de +na cosa 0+t+ra o (retrita' de c+2a e0ecti-idad d+damos de
algn modo. :er acerca de esto el Escolio > de la 8roposicin 1Q de
esta 8arte$
EL!LICACI%N> De estas de,niciones se sig+e *+e no ha2
es(eran3a sin miedo' ni miedo sin es(eran3a. En e0ecto> *+ien est)
(endiente de la es(eran3a 2 d+da de la e0ecti-a reali3aci/n de +na
cosa' se s+(one *+e imagina algo *+e eEcl+2e la eEistencia de la
cosa 0+t+ra' 2' (or tanto' se entristece en esa medida (por la
8roposicin 1R de esta 8arte); (or consig+iente' mientras est)
(endiente de la es(eran3a' tiene miedo de *+e la cosa no s+ceda.
S+ien' (or el contrario' tiene miedo' esto es' *+ien d+da de la
reali3aci/n de la cosas *+e odia' imagina tambin algo *+e eEcl+2e
la eEistencia de esa cosa 2' (or tanto (por la 8roposicin >W de esta
8arte), se alegra. (or consig+iente' tiene la es(eran3a de *+e esa
cosa no s+ceda.
LI=. HLa se!uridad es +na alegr5a *+e s+rge de la idea de +na
cosa 0+t+ra o (retrita' acerca de la c+al no ha2 2a ca+sa de d+da.
L=. HLa desesperacin es +na triste3a *+e s+rge de la idea de
+na cosa 0+t+ra o (retrita' acerca de la c+al no ha2 2a ca+sa de
d+da.
EL!LICACI%N> As5 (+es' nace de la es(eran3a la seg+ridad' 2
del miedo la deses(eraci/n. c+ando desa(arece toda ca+sa de d+da
acerca de la e0ecti-a reali3aci/n de la cosa' ello (ro-iene de *+e el
hombre imagina como act+al la cosa (retrita o 0+t+ra' 2 la
considera como (resente' o bien de *+e imagina otras cosas *+e
eEcl+2en la eEistencia de las *+e le s+m5an en la d+da. !+es
a+n*+e n+nca (odemos estar ciertos de la e0ecti-a reali3aci/n de
las cosas sing+lares (por el Corolario de la 8roposicin =1 de la
8arte EE), (+ede oc+rrir' no obstante' *+e no d+demos de ella. En
e0ecto> hemos mostrado (ver Escolio de la 8roposicin LR de la
8arte EE) *+e +na cosa es no d+dar de algo 2 otra tener certe3a de
ello' 2 as5' (+ede oc+rrir *+e' en -irt+d de la imagen de +na cosa
(retrita o 0+t+ra' seamos a0ectados de la misma alegr5a o triste3a
*+e (or la imagen de +na cosa (resente' como hemos demostrado
en la !ro(osici/n 9G de esta !arte. -erla con s+s Escolios.
L=I. H La satis"accin es +na alegr5a acom(a7ada (or la idea
de +na cosa (retrita *+e ha s+cedido contra lo *+e tem5amos.
L=II. HLa insatis"accin es +na triste3a' acom(a7ada (or la
idea de +na cosa (retrita' *+e ha s+cedido contra lo *+e
es(er)bamos.
L=III. H La conmiseracin es +na triste3a' acom(a7ada (or la
idea de +n mal *+e le ha s+cedido a otro' a *+ien imaginamos
seme6ante a nosotros (ver Escolio de la 8roposicin >> ' Escolio de
la 8roposicin >7 de esta parte)$
EL!LICACI%N> No (arece haber di0erencia alg+na entre
conmiseraci/n 2 misericordia' sal-o' acaso' la de *+e la
conmiseraci/n se re,ere a +n a0ecto sing+lar' 2 la misericordia al
h)bito de ese a0ecto.
LIL. HLa aproacin es el amor hacia alg+ien *+e ha hecho
bien a otro.
LL. HLa indi!nacin es el odio hacia alg+ien *+e ha hecho mal
a otro.
EL!LICACI%N> S *+e estos nombres signi,can otra cosa en el
+so corriente. !ero mi designio no es el de eE(licar la signi,caci/n
de las (alabras' sino la nat+rale3a de las cosas' designando stas
con a*+ellos -ocablos c+2a signi,caci/n segn el +so no se a(arte
enteramente de la signi,caci/n *+e 2o *+iero atrib+irles. Bastar)
con ad-ertir esto +na -e3. !or lo dem)s' -ase la ca+sa de estos
a0ectos en el Corolario 9 de la !ro(osici/n <J 2 en el Escolio de la
!ro(osici/n << de esta !arte.
LLI. HLa soreestimacin consiste en estimar a alg+ien' (or
amor' en m)s de lo 6+sto.
LLII.HEl menosprecio consiste en estimar a alg+ien' (or odio'
en menos de lo 6+sto.
EL!LICACI%N> La sobreestimaci/n es' (+es' +n e0ecto o
(ro(iedad del amor' 2 el menos(recio' del odio' 2 as5' tambin
(+ede de,nirse la sobreestimaci/n como el amor, en cuanto a"ecta
al homre de tal modo (ue estima a la cosa amada en m2s de lo
)usto; 2' (or contra' el menos(recio como el odio, en cuanto a"ecta
al homre de tal modo (ue estima a (uien odia en menos de lo
)usto$ =er' sobre esto' el Escolio de la !ro(osici/n <A de esta !arte.
LLIII.8La envidia es el odio' en c+anto a0ecta al hombre de tal
modo *+e se entristece con la 0elicidad de otro 2 se go3a con s+
mal.
EL!LICACI%N> A la en-idia se o(one comnmente la
misericordia' la c+al' (or ende' a (esar de la signi,caci/n del
-ocablo' (+ede de,nirse como sig+e.
LLI=. HLa misericordia es el amor' en c+anto a0ecta al hombre
de tal modo *+e se go3a en el bien de otro 2 se entristece con s+
mal.
EL!LICACI%N> Acerca de la en-idia' -er adem)s el Escolio de la
!ro(osici/n <B 2 el Escolio de la !ro(osici/n C< de esta !arte.
Estos son los a0ectos de alegr5a 2 triste3a a los *+e acom(a7a
como ca+sa la idea de +na cosa eEterior' 2a sea ca+sa (or s5 o (or
accidente. !aso ahora a los otros a0ectos' a los *+e acom(a7a como
ca+sa la idea de +na cosa interior.
LL=.8El contento de s# mismo es +na alegr5a *+e brota de *+e el
hombre se considera a s5 mismo 2 considera s+ (otencia de obrar.
LL=I. HLa humildad es +na triste3a *+e brota de *+e el hombre
considera s+ im(otencia o debilidad.
EL!LICACI%N> El contento de s5 mismo se o(one a la h+mildad'
en c+anto (or &contento de s5 mismoK entendamos +na alegr5a
s+rgida de *+e consideramos n+estra (otencia de obrar. ahora
bien' en c+anto tambin entendemos (or &contento de s5 mismoK
+na alegr5a acom(a7ada (or la idea de algo *+e creemos haber
hecho (or libre decisi/n del alma' en ese sentido se o(one entonces
al arre(entimiento' *+e de,nimos como sig+e.
LL=II.HEl arrepentimiento es +na triste3a acom(a7ada (or la
idea de algo *+e creemos haber hecho (or libre decisi/n del alma.
EL!LICACI%N> Hemos mostrado las ca+sas de estos a0ectos en el
Escolio de la !ro(osici/n ?9 de esta !arte' en las !ro(osiciones ?C'
?B 2 ?? de esta !arte' 2 en el Escolio de la ltima. Acerca de la libre
decisi/n del alma' -er el Escolio de la !ro(osici/n C? de la !arte II.
!ero' adem)s' debe obser-arse a*+5 *+e no es eEtra7o *+e la
triste3a siga' en general' a todos los actos *+e +s+almente se
llaman &malosK' 2 la alegr5a a los *+e son llamados &b+enosK. !+es'
(or lo dicho m)s arriba' se entiende con 0acilidad *+e ello de(ende'
m)s *+e nada' de la ed+caci/n. E0ecti-amente' los (adres'
desa(robando los (rimeros 2 re(roch)ndoselos a men+do a s+s
hi6os' 2' (or contra' alabando los seg+ndos 2 aconse6)ndoselos'
consig+en *+e asocien sentimientos de alegr5a a los +nos 2 de
triste3a a los otros. Esto se com(r+eba tambin (or la eE(eriencia.
!+es la moral 2 la religi/n no son las mismas (ara todos' sino *+e'
(or el contrario' lo *+e es sagrado (ara +nos es (ro0ano (ara otros'
2 lo *+e es (ara +nos honesto es (ara otros deshonesto. As5 (+es'
segn ha sido ed+cado cada c+al' se arre(iente o se glor5a de +na
acci/n.
LL=III.H La soeria consiste en estimarse a +no mismo' (or
amor (ro(io' en m)s de lo 6+sto.
EL!LICACI%N> La soberbia se di0erencia' (+es' de la
sobreestimaci/n' en *+e sta se re,ere a +n ob6eto eEterior' ' la
soberbia' en cambio' se re,ere al hombre mismo *+e se estima en
m)s de lo 6+sto. Adem)s' as5 como la sobreestimaci/n es +n e0ecto
o (ro(iedad del amor' as5 la soberbia es +n e0ecto o (ro(iedad del
amor (ro(io' el c+al (+ede de,nirse' (or ello' a s+ -e3' como
clamor de s# mismo, o el contento de s# mismo, en cuanto a"ecta al
homre de tal modo (ue se estima ^ s# mismo en m2s de lo )usto
(ver el Escolio de la 8roposicin >< de esta 8arte)$ Este a0ecto no
tiene contrario' (+es nadie se estima a s5 mismo' (or odio hacia s5
mismo' en menos de lo 6+sto. es m)s> nadie se estima a s5 mismo
en menos de lo 6+sto (or el hecho de imaginar *+e no (+ede esto o
a*+ello. !+es el hombre imagina necesariamente todo c+anto
imagina *+e no (+ede hacer' 2 esta imaginaci/n lo con0orma de tal
manera *+e realmente no (+ede hacer lo *+e imagina *+e no
(+ede. En tanto *+e imagina' en e0ecto' *+e no (+ede hacer tal o
c+al cosa' no se determina a hacerla 2' consig+ientemente' le es
im(osible hacerla. Ahora bien' si nos ,6amos en lo *+e de(ende s/lo
de la o(ini/n a6ena' (odremos concebir *+e se d la (osibilidad de
*+e +n hombre se estime en menos de lo 6+sto> e0ecti-amente'
(+ede oc+rrir *+e +n hombre' al considerar tristemente s+
debilidad' imagine ser des(reciado (or todos' siendo as5 *+e a los
dem)s ni se les ha oc+rrido des(reciarlo. Adem)s' +n hombre
(+ede estimarse en menos de lo 6+sto si niega de s5 mismo' en el
momento (resente' algo *+e tiene relaci/n con el tiem(o 0+t+ro'
*+e es incierto (ara l' como c+ando niega *+e l (+eda concebir
nada con certe3a' o *+e (+eda desear' + obrar' nada *+e no sea
malo o deshonesto' etc. !odemos decir' en ,n' *+e alg+ien se
estima en menos de lo 6+sto c+ando -emos *+e' (or eEcesi-o miedo
a la -erg[en3a' no se atre-e a hacer a*+ello a *+e se atre-en otros
ig+ales a l. !odemos' (+es' o(oner este a0ecto H*+e llamar
a'eccin3 a la soberbia' (+es as5 como del contento de s5 mismo
brota la soberbia' de la h+mildad nace la ab2ecci/n' la c+al' (or
ende' de,nimos como sig+e.
LLIL. HLa a'eccin consiste en estimarse' (or triste3a' en
menos de lo 6+sto.
EL!LICACI%N> Sin embargo' solemos o(oner a men+do la
h+mildad a la soberbia' (ero' al obrar as5' atendemos m)s bien a los
e0ectos de ambas *+e a s+ nat+rale3a. Solemos' en e0ecto' llamar
&soberbioK a *+ien se glor5a en eEceso (ver Escolio de la
8roposicin =W de esta 8arte), a *+ien' c+ando habla de s5 mismo'
menciona s/lo -irt+des' 2 s/lo -icios c+ando habla de los dem)s.
*+iere ser (re0erido a todos 2' en ,n' se (resenta con la misma
gra-edad 2 at+endo *+e s+elen +sar otros *+e est)n m+2 (or
encima de l. !or contra' llamamos &h+mildeK a *+ien se r+bori3a a
men+do' con,esa s+s -icios 2 habla de las -irt+des de los dem)s'
cede ante todos 2' en ,n' anda con la cabe3a ba6a 2 desc+ida s+
ata-5o. !or lo dem)s' estos a0ectos Hla h+mildad 2 la ab2ecci/nH
son rar5simos' (+es la nat+rale3a h+mana' considerada en s5
misma' se o(one a ellos c+anto (+ede (ver 8roposiciones 1= ' 5L
de esta 8arte), 2 de esta s+erte' *+ienes son re(+tados m)s
ab2ectos 2 h+mildes' son (or lo general los m)s ambiciosos 2
en-idiosos.
LLL. HLa !loria es +na alegr5a' acom(a7ada (or la idea de +na
acci/n n+estra *+e imaginamos alabada (or los dem)s.
LLLI. HLa ver!Xenza es +na triste3a' acom(a7ada (or la idea
de alg+na acci/n *+e imaginamos -it+(erada (or los dem)s.
EL!LICACI%N> Acerca de esto' -er el Escolio de la !ro(osici/n CD
de esta !arte. !ero debe notarse a*+5 la di0erencia *+e ha2 entre la
-erg[en3a 2 el (+dor. La -erg[en3a es' en e0ecto' +na triste3a *+e
sig+e a la acci/n de la *+e +no se a-erg[en3a. En cambio' el (+dor
es +n miedo o temor a la -erg[en3a' en c+2a -irt+d el hombre se
abstiene de cometer algo -ergon3oso. Al (+dor s+ele o(onrsele la
impudicia, *+e no es realmente +n a0ecto' como mostrar en s+
l+gar' (ero 1como 2a he ad-ertido4 las denominaciones de los
a0ectos corres(onden m)s bien al +so de a*+llas *+e a la
nat+rale3a de stos.
con esto do2 ,n a los a0ectos de la alegr5a 2 de la triste3a *+e
me hab5a (ro(+esto eE(licar. !aso' (+es' a los re0eridos al deseo.
LLLII. H La "rustracin es +n deseo o a(etito de (oseer +na
cosa' alentado (or el rec+erdo de esa cosa' 2 a la -e3 re(rimido (or
el rec+erdo de otras *+e eEcl+2en la eEistencia de la cosa
a(etecida.
EL!LICACI%N> C+ando nos acordamos de +na cosa Hcomo 2a
hemos dicho a men+doH' (or ello mismo nos dis(onemos a
considerarla con el mismo a0ecto *+e si est+-iera (resente. (ero
esta dis(osici/n o es0+er3o es inhibido' (or lo general' d+rante la
-igilia' (or im)genes de las cosas *+e eEcl+2en la eEistencia de
a*+ella *+e recordamos. As5 (+es' c+ando nos acordamos de +na
cosa *+e nos ha a0ectado con algn gnero de alegr5a' (or ello
mismo nos es0or3amos en considerarla' a0ectados de ig+al alegr5a'
como (resente. es0+er3o *+e es inhibido inmediatamente (or el
rec+erdo de las cosas *+e eEcl+2en la eEistencia de esa otra. !or lo
c+al' la 0r+straci/n es realmente +na triste3a *+e se o(one a esa
alegr5a *+e s+rge de la a+sencia de la cosa *+e odiamos. -er' sobre
este tema' el Escolio de la !ro(osici/n BJ de esta !arte. Ahora bien'
como la (alabra &0r+straci/nK (arece re0erirse a +n deseo' incl+2o
(or ello este a0ecto entre los *+e se remiten al deseo.
LLLIII. H La emulacin es el deseo de +na cosa' engendrado en
nosotros (or*+e imaginamos *+e otros tienen ese mismo deseo.
EL!LICACI%N> El *+e h+2e (or*+e -e a los dem)s h+ir' o el *+e
siente miedo al -er a los dem)s sentirlo' o el *+e' al -er *+e otro se
*+ema la mano' retira la s+2a 2 a(arta el c+er(o' como si 0+ese s+
(ro(ia mano la *+e se *+ema' decimos *+e &imitaK el a0ecto de
otro' (ero no *+e lo &em+laK' 2 no (or*+e cono3camos +na ca+sa
de la em+laci/n distinta de la ca+sa de la imitaci/n' sino (or*+e el
+so ha hecho *+e llamemos m+lo s/lo al *+e imita lo *+e
6+3gamos ser honesto' til o agradable. !or lo dem)s' acerca de la
ca+sa de la em+laci/n' -er la !ro(osici/n <J de esta !arte' con s+
Escolio. Acerca de (or *+ a este a0ecto -a +nida (or lo general la
en-idia' -er la !ro(osici/n C< de esta !arte' con s+ Escolio.
LLLI=.HEl a!radecimiento o !ratitudes +n deseo' o solicit+d del
amor' (or el *+e nos es0or3amos en hacer bien a *+ien nos lo ha
hecho con ig+al a0ecto de amor (ver 8roposicin =R, con el Escolio
de la 8roposicin L1 de esta 8arte)$
LLL=. 8La enevolencia es +n deseo de hacer bien a *+ien nos
m+e-e a conmiseraci/n (ver Escolio de la 8roposicin >7 de esta
8arte)$
LLL=I. HLa ira es +n deseo *+e nos incita' (or odio' a
hacer mal a *+ien odiamos (ver 8roposicin =R de esta 8arte)$
LLL=II.HLa ven!anza es +n deseo *+e nos incita' (or odio
rec5(roco' a hacer mal a *+ien' mo-ido (or +n a0ecto ig+al' nos ha
hecho +n da7o (ver el Corolario > de la 8roposicin LW de esta
8arte, con su Escolio)$
LLL=III.HLa crueldad o sevicia es +n deseo *+e eEcita a alg+ien
a hacer mal a *+ien amamos o hacia *+ien sentimos
conmiseraci/n
;D
.
EL!LICACI%N> A la cr+eldad se o(one la clemencia' *+e no es +na
(asi/n' sino +na (otencia del )nimo' (or la c+al el hombre modera
s+ ira 2 s+ deseo de -engan3a.
LLLIL.HEl temor es el deseo de e-itar' mediante +n mal
menor' otro ma2or' al *+e tenemos miedo (ver Escolio de la
8roposicin =R de esta 8arte)$
LL.HLa audacia es +n deseo (or el c+al alg+ien es incitado a
hacer algo (eligroso' *+e s+s ig+ales tienen miedo de a0rontar.
LLLHLa pusilanimidad se (redica de a*+el c+2o deseo es
re(rimido (or el temor a +n (eligro *+e s+s ig+ales se atre-en a
a0rontar.
EL!LICACI%N> As5 (+es' la (+silanimidad no es sino el miedo a
algn mal' al *+e la ma2or5a no s+ele tener miedo. (or ello' no la
re,ero a los e0ectos del deseo. Sin embargo' he *+erido eE(licarla
a*+5 (or*+e' en c+anto *+e tomamos en consideraci/n el deseo' se
o(one realmente al a0ecto de la a+dacia.
LLIL HLa consternacin se (redica de a*+el c+2o deseo de
e-itar +n mal es re(rimido (or el asombro *+e siente ante el mal
*+e teme.
EL!LICACI%N> La consternaci/n es' (+es' +na es(ecie de
(+silanimidad. !ero' (+esto *+e brota de +n doble temor' (+ede ser
de,nida m)s c/modamente como el miedo (ue mantiene al
homre hasta tal punto estupe"acto o vacilante, (ue no puede
lirarse del mal$ Digo &est+(e0actoK' en c+anto entendemos *+e s+
deseo (or librarse del mal es re(rimido (or el asombro. Digo
&-acilanteK' en c+anto concebimos *+e ese deseo es re(rimido (or
el temor de otro mal' *+e ig+almente le atormenta> de lo *+e
res+lta *+e no sabe de c+)l de los dos librarse. Acerca de esto' -er
el Escolio de la !ro(osici/n C; 2 el Escolio de la !ro(osici/n ?< de
,.
9A. El teEto de esta De,nici/n ha s+scitado d+das' (or relaci/n al Escolio del
Corolario de la !ro(. B9 de esta !arte 1c0. A((+hn' nota de las ()gs. CAB8CA?4. N+estra
trad+cci/n es literal' 2' segn ella' &cr+eldadK no es &nacer mal a *+ien amamosK'
sino *+e &cr+eldadK es la manera *+e tenemos de hablar de (uien hace mal a *+ien
nosotros amamos. Segn el Corolario 2 el Escolio citados' (arece *+e la cr+eldad
s+rgir5a de +na sit+aci/n inicial en *+e A ama a B 2 B odia a A. al enterarse B de *+e A
le ama' (adecer) con\icto' 2 si' (ese a todo' (re-alece el odio' ser) cr+el. &Cr+eldadK
ser5a' (+es' hacer mal a *+ien nos ama. Es(inosa no (arece haber re(arado en lo mal
*+e se concilian ambos teEtos. !ero bien (odr5a tratarse de +n teEto incorrecto el de
esta De,nici/n.
esta !arte. Adem)s' acerca de la (+silanimidad 2 la a+dacia' -er el
Escolio de la !ro(osici/n ?9 de esta !arte.
LLIII.8La humanidad o modestia es el deseo de hacer lo *+e
agrada a los hombres' 2 de omitir lo *+e les desagrada.
LLI=.HLa amicin es +n deseo inmoderado de gloria.
EL!LICACI%N> La ambici/n es +n deseo *+e (por las 8roposiciones
>7 ' =1 de esta 8arte) mantiene 2 0orti,ca a todos los a0ectos. 2'
siendo as5' dicho a0ecto di05cilmente (+ede ser -encido. !+es
siem(re *+e el hombre es (ose5do (or algn deseo' lo es a la -e3'
necesariamente' (or la ambici/n. &Hasta los me6ores Hdice Cicer/n
H se g+5an en el m)s alto grado (or el deseo de gloria. Incl+so los
,l/so0os hacen constar s+ nombre en los libros *+e escriben sobre
el des(recio de la gloriaK' etc.
LL=. HLa !ula es +n deseo inmoderado H2 tambin +n amorH
de comer.
LL=I.HLa emria!uez es +n deseo inmoderado H2 +n amorH
de beber.
LL=IL HLa avaricia es +n deseo inmoderado H2 +n amorH de
ri*+e3as.
LL=IILHLa li#dine es tambin +n deseo H2 +n amorH de la
5ntima +ni/n de los c+er(os.
EL!LICACI%N> Sea o no moderado este deseo de co(+lar' s+ele
llamarse lib5dine. Estos cinco ltimos a0ectos' (or lo dem)s (como
he advertido en el Escolio de la 8roposicin 5< de esta 8arte), no
tienen contrarios. !+es la modestia es +na es(ecie de ambici/n>
acerca de esto' -er el Escolio de la !ro(osici/n <; de esta !arte. a
he ad-ertido' adem)s' *+e la tem(lan3a' la sobriedad 2 la castidad
al+den a la (otencia del alma' 2 no a (asi/n alg+na. a+n*+e
(+ede oc+rrir *+e +n hombre a-aro' ambicioso o t5mido se abstenga
de eEcesos en la comida' bebida o c/(+la' eso no *+iere decir *+e
la a-aricia' la ambici/n o el temor sean contrarios a la g+la' la
embriag+e3 o la lib5dine. !+es el a-aro anhela' generalmente'
atracarse de la comida 2 bebida a6enas. El ambicioso' (or s+ (arte'
siem(re *+e con05e en *+e ello no se se(a' no tendr) la menor
tem(lan3a' 2 si -i-e entre ebrios 2 lbricos' (recisamente (or ser
ambicioso ser) m)s (rocli-e a esos -icios. El t5mido' en ,n' hace lo
*+e no *+iere. !+es a+n*+e arro6e al mar s+s ri*+e3as (ara e-itar la
m+erte' sig+e siendo a-aro' 2 si el lbrico est) triste (or no (oder
satis0acer s+ lib5dine' no (or ello de6a de ser lbrico. ' en trminos
absol+tos' estos a0ectos no se re,eren tanto a los actos mismos de
comer' beber' etc.' c+anto al a(etito mismo 2 amor de tales cosas.
As5 (+es' nada (+ede o(onerse a estos a0ectos' sal-o la
generosidad 2 la ,rme3a de )nimo' de los *+e hablar m)s
adelante.
!aso en silencio las de,niciones de los celos' 2 dem)s
\+ct+aciones del )nimo' tanto (or*+e brotan de la com(osici/n de
los a0ectos *+e 2a hemos de,nido' c+anto (or*+e la ma2or (arte de
ellas no tienen nombre' lo *+e (r+eba *+e basta' (ara la (r)ctica
corriente de la -ida' conocerlas en general. !or lo dem)s' en -irt+d
de las de,niciones de los a0ectos *+e hemos eE(licado' est) claro
*+e todos ellos s+rgen del deseo' alegr5a o triste3a' o' m)s bien'
*+e no son otra cosa *+e esos tres a0ectos' cada +no de los c+ales
s+ele ser llamado de di-ersas maneras' a ca+sa de s+s di-ersas
relaciones 2 denominaciones eEtr5nsecas. Si ahora tomamos en
consideraci/n esos tres a0ectos (rimiti-os' 6+nto con lo *+e m)s
arriba hemos dicho acerca de la nat+rale3a del alma' (odremos
de,nir los a0ectos' en la medida en *+e se re,eren s/lo al alma' del
modo *+e sig+e.
DEFINICI%N :ENERAL DE LOS AFEC#OS
$n a0ecto' *+e es llamado (asi/n del )nimo' es +na idea
con0+sa' en c+2a -irt+d el alma a,rma de s+ c+er(o o de alg+na de
s+s (artes +na 0+er3a de eEistir ma2or o menor *+e antes' 2 en
c+2a -irt+d tambin' +na -e3 dada esa idea' el alma es
determinada a (ensar tal cosa m)s bien *+e tal otra.
EL!LICACI%N> Digo' en (rimer l+gar' *+e +n a0ecto o (asi/n del
)nimo es +na idea con"usa$ En e0ecto> hemos mostrado (ver
8roposicin = de esta 8arte) *+e el alma s/lo (adece en la medida
en *+e tiene ideas inadec+adas' o sea' ideas con0+sas. Digo'
adem)s' en cu'a virtud el alma a-rma de su cuerpo o de al!una de
sus partes una "uerza de e6istir ma'or o menor (ue antes$ En
e0ecto> todas las ideas *+e acerca de los c+er(os tenemos re-elan
m)s bien (por el Corolario > de la 8roposicin 1< de la 8arte EE) la
constit+ci/n act+al de n+estro c+er(o *+e la nat+rale3a del c+er(o
eEterior. ahora bien' esta idea *+e constit+2e la 0orma de +n a0ecto
debe re-elar o eE(resar la constit+ci/n misma *+e el c+er(o' o
alg+na de s+s (artes' tiene' en -irt+d del hecho de *+e la (otencia
de obrar del mismo' o sea' s+ 0+er3a de eEistir' a+menta o
dismin+2e' es 0a-orecida o re(rimida. !ero debe obser-arse *+e
c+ando digo una "uerza de e6istir ma'or o menor (ue antes, no
*+iero decir *+e el alma com(are la constit+ci/n (resente del
c+er(o con la (retrita' sino *+e la idea *+e constit+2e la 0orma del
a0ecto' a,rma del c+er(o algo *+e im(lica' realmente' +na ma2or o
menor realidad *+e antes. ' (+esto *+e la esencia del alma
consiste (por las 8roposiciones 11 ' 1= de la 8arte EE) en a,rmar la
eEistencia act+al de s+ c+er(o' 2 (+esto *+e nosotros entendemos
(or &(er0ecci/nK la esencia misma de +na cosa' se sig+e' (or
consig+iente' *+e el alma (asa a +na ma2or o menor (er0ecci/n
c+ando le acontece *+e a,rma de s+ c+er(o o de alg+na de s+s
(artes algo *+e im(lica +na ma2or o menor realidad *+e antes. As5'
(+es' c+ando he dicho m)s arriba *+e la (otencia de (ensar del
alma a+mentaba o dismin+5a' no he *+erido decir sino *+e el alma
hab5a 0ormado de s+ c+er(o' o de alg+na de s+s (artes' +na idea
*+e eE(resaba +na realidad ma2or o menor de la *+e con
anterioridad hab5a a,rmado de s+ c+er(o. !+es la im(ortancia de
las ideas' 2 la (otencia act+al de (ensar' se -aloran a tenor de la
im(ortancia del ob6eto. He a7adido' en ,n' en cu'a virtud tami0n,
una vez dada esta idea, el alma es determinada a pensar tal cosa
m2s ien (ue tal otra, con el ob6eto de eE(resar asimismo' adem)s
de la nat+rale3a de la alegr5a 2 la triste3a H*+e la (rimera (arte de
la de,nici/n eE(licaH la nat+rale3a del deseo.
!AR#E C$AR#A> DE LA SER=ID$"BRE H$"ANA' O DE LA F$ERNA DE
LOS AFEC#OS
!REFACIO
Llamo &ser-id+mbreK a la im(otencia h+mana (ara moderar 2
re(rimir s+s a0ectos' (+es el hombre sometido a los a0ectos no es
inde(endiente' sino *+e est) ba6o la 6+risdicci/n de la 0ort+na' c+2o
(oder sobre l llega hasta tal (+nto *+e a men+do se siente
obligado' a+n -iendo lo *+e es me6or (ara l' a hacer lo *+e es
(eor. "e he (ro(+esto demostrar en esta !arte la ca+sa de dicho
estado 2' adem)s' *+ tienen de b+eno o de malo los a0ectos. !ero
antes de em(e3ar' con-iene decir algo (re-io acerca de la
per"eccin e imper"eccin, 2 sobre el ien 2 el mal$
S+ien ha decidido hacer +na cosa' 2 la ha terminado' dir) *+e
es cosa acabada o (er0ecta
;9
' 2 no s/lo l' sino todo el *+e cono3ca
rectamente' o crea conocer' la intenci/n 2 ,n del a+tor de esa obra.
!or e6em(lo' si alg+ien -e +na obra 1*+e s+(ongo toda-5a
inconcl+sa4' 2 sabe *+e el ob6eti-o del a+tor de esa obra es el de
edi,car +na casa' dir) *+e la casa es im(er0ecta' 2' (or contra' dir)
*+e es (er0ecta en c+anto -ea *+e la obra ha sido lle-ada hasta el
trmino *+e s+ a+tor hab5a decidido darle. !ero si alg+ien -e +na
obra *+e no se (arece a nada de c+anto ha -isto' 2 no conoce la
intenci/n de *+ien la hace' no (odr) saber ciertamente si la obra es
(er0ecta o im(er0ecta. Este (arece haber sido el sentido originario
de dichos -ocablos. !ero c+ando los hombres em(e3aron a 0ormar
ideas +ni-ersales' 2 a re(resentarse modelos ideales de casas'
edi,cios' torres' etc.' as5 como a (re0erir +nos modelos a otros'
res+lt/ *+e cada c+al llam/ &(er0ectoK a lo *+e le (arec5a
acomodarse a la idea +ni-ersal *+e se hab5a 0ormado de las cosas
de la misma clase' e &im(er0ectoK' (or el contrario' a lo *+e le
(arec5a acomodarse menos a s+ conce(to del modelo' a+n*+e
h+biera sido lle-ado a cabo com(letamente de ac+erdo con el
designio del a+tor de la obra. no (arece haber otra ra3/n (ara
llamar' -+lgarmente' &(er0ectasK o &im(er0ectasK a las cosas de la
nat+rale3a' esto es' a las *+e no est)n hechas (or la mano del
hombre. !+es s+elen los hombres 0ormar ideas +ni-ersales tanto de
,+
9. #rad+cimos &acabada o (er0ectaK 1donde el teEto latino dice s/lo per"ectum)
(ara mantener en castellano la coneEi/n etimol/gica entre &acabamientoK 2
&(er0ecci/nK' *+e en el teEto 6+ega' e-identemente.
las cosas nat+rales como de las arti,ciales' c+2as ideas toman
como modelos' cre2endo adem)s *+e la nat+rale3a 1*+e' segn
(iensan' no hace nada sino con -istas a +n ,n4 contem(la esas
ideas 2 se las (ro(one como modelos ideales. As5' (+es' c+ando -en
*+e en la nat+rale3a s+cede algo *+e no se con0orma al conce(to
ideal *+e ellos tienen de las cosas de esa clase' creen *+e la
nat+rale3a misma ha inc+rrido en 0alta o c+l(a' 2 *+e ha de6ado
im(er0ecta s+ obra. =emos' (+es' *+e los hombres se han
habit+ado a llamar (er0ectas o im(er0ectas a las cosas de la
nat+rale3a' m)s en -irt+d de +n (re6+icio' *+e (or -erdadero
conocimiento de ellas. Hemos mostrado' e0ecti-amente' en el
a(ndice de la !arte (rimera' *+e la nat+rale3a no obra a ca+sa de
+n ,n' (+es el ser eterno e in,nito al *+e llamamos Dios o
Nat+rale3a obra en -irt+d de la misma necesidad (or la *+e eEiste.
Hemos mostrado' en e0ecto' *+e la necesidad de la nat+rale3a' (or
la c+al eEiste' es la misma en c+2a -irt+d obra (8roposicin 1< de la
8arte E)$ As5' (+es' la ra3/n o ca+sa (or la *+e Dios' o sea' la
Nat+rale3a' obra' 2 la ra3/n o ca+sa (or la c+al eEiste' son +na sola
2 misma cosa. !or consig+iente' como no eEiste (ara ningn ,n'
tam(oco obra con -istas a ,n alg+no' sino *+e' as5 como no tiene
ningn (rinci(io o ,n (ara eEistir' tam(oco los tiene (ara obrar. lo
*+e se llama &ca+sa ,nalK no es otra cosa *+e el a(etito h+mano
mismo' en c+anto considerado como el (rinci(io o la ca+sa (rimera
de alg+na cosa. !or e6em(lo' c+ando decimos *+e la &ca+sa ,nalK
de tal o c+al casa ha sido el habitarla' no *+eremos decir nada m)s
*+e esto> +n hombre ha tenido el a(etito de edi,car +na casa'
(or*+e se ha imaginado las -enta6as de la -ida domstica. !or ello'
el &habitarK' en c+anto considerado como ca+sa ,nal' no es nada
m)s *+e ese a(etito sing+lar' *+e' en realidad' es +na ca+sa
e,ciente' considerada como (rimera' (or*+e los hombres ignoran
comnmente las ca+sas de s+s a(etitos. Como 2a he dicho a
men+do' los hombres son' sin d+da' conscientes de s+s acciones 2
a(etitos' (ero inconscientes de las ca+sas *+e los determinan a
a(etecer algo. En c+anto a lo *+e -+lgarmente se dice' en el
sentido de *+e la nat+rale3a inc+rre en 0alta o c+l(a 2 (rod+ce
cosas im(er0ectas' lo c+ento en el nmero de las ,cciones de las
*+e he tratado en el A(ndice de la !arte (rimera. As5' (+es' la
(er0ecci/n 2 la im(er0ecci/n son s/lo' en realidad' modos de
(ensar' es decir' nociones *+e solemos imaginar a (artir de la
com(araci/n entre s5 de indi-id+os de la misma es(ecie o gnero' 2
(or esta ra3/n he dicho m)s arriba (+e-nicin < de la 8arte EE) *+e
(or &realidadK 2 &(er0ecci/nK entend5a 2o la misma cosa. !+es
solemos red+cir todos los indi-id+os de la nat+rale3a a +n nico
gnero' *+e llamamos &general5simoK' a saber> la noci/n de &serK'
*+e (ertenecer5a absol+tamente a todos los indi-id+os de la
nat+rale3a. As5' (+es' en la medida en *+e red+cimos los indi-id+os
de la nat+rale3a a este gnero' 2 los com(aramos entre s5' 2
encontramos *+e +nos tienen m)s &entidadK' o realidad' *+e otros'
en esa medida decimos *+e +nos son &m)s (er0ectosK *+e otros. 2
en la medida en *+e les atrib+imos algo *+e im(lica negaci/n H
como trmino' l5mite' im(otencia' etc.H' en esa medida los
llamamos &im(er0ectosK' (or*+e no a0ectan a n+estra alma del
mismo modo *+e a*+ellos *+e llamamos (er0ectos' (ero no (or*+e
les 0alte algo *+e sea s+2o' ni (or*+e la nat+rale3a ha2a inc+rrido
en c+l(a. En e0ecto> a la nat+rale3a de +na cosa no le (ertenece
sino a*+ello *+e se sig+e de la necesidad de la nat+rale3a de s+
ca+sa e,ciente' 2 todo c+anto se sig+e de la necesidad de la
nat+rale3a de la ca+sa e,ciente se (rod+ce necesariamente.
!or lo *+e ata7e al ien ' al mal, tam(oco al+den a nada
(ositi-o en las cosas Hconsideradas stas en s5 mismas H ' ni son
otra cosa *+e modos de (ensar' o sea' nociones *+e 0ormamos a
(artir de la com(araci/n de las cosas entre s5. !+es +na sola 2
misma cosa (+ede ser al mismo tiem(o b+ena 2 mala' 2 tambin
indi0erente. !or e6em(lo' la msica es b+ena (ara el *+e es
(ro(enso a +na s+a-e triste3a o melancol5a' 2 es mala (ara el *+e
est) (ro0+ndamente alterado (or la emoci/n
;<
. en cambio' (ara +n
,0
>$ Es (reciso *+e eE(li*+emos la ra3/n de la larg+5sima (er50rasis *+e
+tili3amos (ara trad+cir el sobrio teEto &"sica bona est "elancholico' mala l+gentiK>
literalmente' &la msica es b+ena (ara el melanc/lico 2 mala (ara el a\igidoK. A ello
nos ha incitado el rec+erdo de +n teEto de @. F. RE=EL' M8ara (u0 -lso"osN, trad. cast.'
Caracas' 9;A<' inserto en s+ diatriba general sobre la ,loso05a. Re-el cita este teEto
como +na (r+eba de la s+(er,cialidad 2 desconocimiento de la -ida (or (arte de los
,l/so0os 1Es(inosa es a*+5 +n (rototi(o4' c+ando intentan il+strar tesis meta05sicas con
e6em(los concretos. &Se obser-ar) ante todo Hdice Re-elH la idea s+(er,cial *+e
Es(inosa ten5a de la msica 2 cu2l era la msica *+e conoc5a... eS+ eE(eriencia 0+ga3
de los hombres 2 de la -ida la *+e es (osible entre-er tras seme6ante o(ini/n
ingen+aYK 1()gina 9JG4. A lo *+e (arece' Re-el re(rocha a Es(inosa +na conce(ci/n
em(obrecida de la msica' *+e no toma en c+enta la sensibilidad rom)ntica 1lo *+e
Es(inosa bien (odr5a haber corregido (reoc+()ndose (or haber nacido +n siglo m)s
tarde' (or lo menos4> desgraciadamente' ese car)cter "uncional de la msica 1*+e
Re-el de(lora im(l5citamente4 era algo m+2 eEtendido en la (oca de Es(inosa.
N+estra trad+cci/n intenta' con todo' hacer plausile la 0rase de Es(inosa. !or de
(ronto' Re-el (arece indignarse de la 0rase de Es(inosa sin saber *+ *+iere decir>
declara no entender *+ signi,ca &b+enaK ni &melanc/licoK' 2' al mismo tiem(o' se
escandali3a de la ingen+idad de Es(inosa. Insin+amos' (or contra' *+e Es(inosa al+de
a +na distinci/n (sicol/gica nada roma> no se trata 8como Re-el (arece creer8 de *+e
el melanc/lico se &(onga alegreK con la msica' 2 el a\igido se &(onga tristeK. se
trata de *+e es &b+enaK o &malaK para ellos, en c+anto &melanc/licosK o &a\igidosK.
esto es> *+e la msica entretiene la melancol5a del melanc/lico' 2 (or eso es uena
sordo no es b+ena ni mala. De todas 0ormas' a+n siendo esto as5'
debemos conser-ar esos -ocablos. !+es' 2a *+e deseamos 0ormar
+na idea de hombre *+e sea como +n modelo ideal de la nat+rale3a
h+mana' (ara tenerlo a la -ista' nos ser) til conser-ar esos
-ocablos en el sentido *+e he dicho. As5' (+es' entender en
adelante (or &b+enoK a*+ello *+e sabemos con certe3a ser +n
medio (ara acercarnos cada -e3 m)s al modelo ideal de nat+rale3a
h+mana *+e nos (ro(onemos. (or &maloK' en cambio' entender
a*+ello *+e sabemos ciertamente nos im(ide re0erirnos a dicho
modelo. Adem)s' diremos *+e los hombres son m)s (er0ectos o
m)s im(er0ectos' segn se a(roEimen m)s o menos al modelo en
c+esti/n. Debe obser-arse' ante todo' *+e c+ando digo *+e alg+ien
(asa de +na menor a +na ma2or (er0ecci/n' 2 a la in-ersa' no
*+iero decir con ello *+e de +na esencia o 0orma se cambie a otra.
+n caballo' (or e6em(lo' *+eda destr+ido tanto si se tr+eca en +n
hombre como si se tr+eca en +n insecto. Lo *+e *+iero decir es *+e
concebimos *+e a+menta o dismin+2e s+ (otencia de obrar' tal 2
como se la entiende segn s+ nat+rale3a. !ara concl+ir> entender
(or &(er0ecci/nK en general' como 2a he dicho' la realidad' esto es'
la esencia de +na cosa c+al*+iera en c+anto *+e eEiste 2 o(era de
cierto modo' sin tener en c+enta (ara nada s+ d+raci/n. !+es
ning+na cosa sing+lar (+ede decirse *+e sea m)s (er0ecta (or el
hecho de haber (erse-erado m)s tiem(o en la eEistencia' 2a *+e la
d+raci/n de las cosas no (+ede ser determinada en -irt+d de s+
esencia' s+(+esto *+e la esencia de las cosas no im(lica +n cierto 2
determinado tiem(o de eEistencia. +na cosa c+al*+iera' sea m)s o
menos (er0ecta' (odr) (erse-erar siem(re en la eEistencia con la
misma 0+er3a con *+e comen3/ a eEistir' de manera *+e' (or lo *+e
a esto toca' todas son ig+ales.
DEFINICIONES
I. 8Entiendo (or ueno lo *+e sabemos con certe3a *+e nos es
til.
(ara l. !arece' entonces' *+e la msica es +n c+asi8morboso alimento de la triste3a
1lo *+e oc+rre m+chas -eces' 2 Es(inosa no es (recisamente &ingen+oK al declararlo
as54' (ero s/lo hasta cierto (+nto. (ara *+ien est) &(ro0+ndamente alterado (or la
emoci/nK (lu!enti7 conmo-ido hasta las l)grimas4 la msica ser5a' en cambio'
&im(ort+naK. =ista as5' la distinci/n de Es(inosa tiende a establecer di0erencias dentro
de la relaci/n entre +n mismo ob6eto Hla msica8 2 +n mismo s+6eto a0ectado de
&triste3aK. El e6em(lo (od5a haber sido otro' (ero el de Es(inosa no es tan est(ido
como Re-el *+iere hacernos creer. Re-el (odr5a (asarse m+2 bien de listo al
diagnosticar esa &tonter5aK.
II.H!or malo, en cambio' entiendo lo *+e sabemos con certe3a
*+e im(ide *+e (oseamos algn bien.
(9cerca de estas de-niciones, ver el pre"acio anterior, hacia el
-nal$)
III. HLlamo contin!entes a las cosas sing+lares' en c+anto *+e'
atendiendo a s+ sola esencia' no hallamos nada *+e a,rme o
eEcl+2a necesariamente s+ eEistencia.
I=. HLlamo posiles a esas mismas cosas sing+lares' en c+anto
*+e' atendiendo a las ca+sas en c+2a -irt+d deben ser (rod+cidas'
no sabemos si esas ca+sas est)n determinadas a (rod+cirlas.
(En el Escolio 1 de la 8roposicin == de la 8arte E, no he hecho
di"erencia al!una entre lo posile ' lo contin!ente, por(ue all# no
era preciso distin!uir eso cuidadosamente$)
=.H!or a"ectos contrarios entender' en adelante' los *+e
arrastran al hombre en distintos sentidos' a+n*+e sean del mismo
gnero' como la g+la 2 la a-aricia H*+e son clases de amorH' 2
contrarios no (or nat+rale3a' sino (or accidente.
=I. HLo *+e -o2 a entender (or a"ecto hacia una cosa "utura,
presente ' pret0rita, lo he eE(licado en los Escolios 9 2 < de la
!ro(osici/n 9G de la !arte III> -erlos.
(.o ostante, deemos oservar adem2s a(u# (ue, as# como no
podemos ima!inar distintamente una distancia espacial m2s all2 de
cierto l#mite, tampoco podemos ima!inar distintamente, m2s all2
de cierto l#mite, una distancia temporal; esto es7 as# como a todos
los o)etos (ue distan de nosotros m2s de doscientos pies, o sea,
cu'a distancia del lu!ar en (ue estamos supera la (ue ima!inamos
distintamente, los ima!inamos a i!ual distancia de nosotros, como
si estuvieran en el mismo plano, as# tami0n, a todos los o)etos
cu'o tiempo de e6istencia ima!inamos separado del presente por
un intervalo m2s lar!o (ue el (ue solemos ima!inar distintamente,
los ima!inamos a i!ual distancia del presente, ' los re"erimos, de
al!4n modo, a un solo ' mismo momento del tiempo$)
=IIH!or el -n a ca+sa del c+al hacemos algo' entiendo el
a(etito.
=III.H!or virtud entiendo lo mismo (ue por potencia; esto es
(por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), la -irt+d' en c+anto re0erida al
hombre' es la misma esencia o nat+rale3a del hombre' en c+anto
*+e tiene la (otestad de lle-ar a cabo ciertas cosas *+e (+eden
entenderse a tra-s de las solas le2es de s+ nat+rale3a.
ALIO"A
En la nat+rale3a no se da ning+na cosa sing+lar sin *+e se d
otra m)s (otente 2 m)s 0+erte. Dada +na cosa c+al*+iera' se da
otra m)s (otente (or la *+e a*+lla (+ede ser destr+ida.
!RO!OSICI%N I
.ada de lo (ue tiene de positivo una idea "alsa es suprimido
por la presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero$
+emostracin7 La 0alsedad consiste en la sola (ri-aci/n de
conocimiento' *+e est) im(l5cita en las ideas inadec+adas (por la
8roposicin =5 de la 8arte EE), 2 estas ideas no (oseen nada (ositi-o
en c+2a -irt+d se llamen 0alsas (por la 8roposicin == de la 8arte EE),
sino *+e' (or el contrario' en c+anto re0eridas a Dios' son
-erdaderas (por la 8roposicin => de la 8arte EE)$ As5' (+es' si
a*+ello *+e tiene de (ositi-o +na idea 0alsa se s+(rimiese (or la
(resencia de lo -erdadero en c+anto -erdadero' entonces +na idea
-erdadera ser5a s+(rimida (or s5 misma' lo c+al (por la 8roposicin
L de la 8arte EEE) es abs+rdo. L+ego nada de lo *+e tiene de (ositi-o'
etc. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n se entiende m)s claramente (or el
Corolario < de la !ro(osici/n 9A de la !arte II. !+es +na imaginaci/n
es +na idea *+e re-ela m)s bien la constit+ci/n (resente del c+er(o
h+mano *+e la nat+rale3a del c+er(o eEterior' 2 no' ciertamente' de
+n modo distinto' sino con0+so> de donde (ro-iene el *+e se diga
*+e el alma 2erra. !or e6em(lo' c+ando contem(lamos el Sol'
imaginamos *+e dista de nosotros a(roEimadamente doscientos
(ies' en lo *+e nos e*+i-ocamos mientras ignoramos s+ -erdadera
distancia. ahora bien' conocida esa distancia' desa(arece el error'
ciertamente' (ero no a*+ella imaginaci/n' es decir' la idea del Sol
*+e eE(l5cita s+ nat+rale3a s/lo en la medida en *+e el c+er(o es
a0ectado (or l' 2 de esta s+ene' a+n*+e cono3camos s+ -erdadera
distancia' no (or ello de6aremos de imaginar *+e est) cerca de
nosotros. !+es' como hemos dicho en el Escolio de la !ro(osici/n C?
de la !arte II' no imaginamos *+e el Sol est tan (r/Eimo (or*+e
ignoremos s+ -erdadera distancia' sino (or*+e el alma concibe el
tama7o del Sol en la medida en *+e el c+er(o es a0ectado (or l.
Del mismo modo' c+ando los ra2os del sol' incidiendo sobre la
s+(er,cie del ag+a' son re\e6ados hacia n+estros o6os' lo
imaginamos como si est+-iese en el ag+a' 2 de ig+al manera' las
dem)s imaginaciones *+e enga7an al alma' 2a re-elan la
constit+ci/n nat+ral del c+er(o' 2a +n a+mento o dismin+ci/n en s+
(otencia de obrar' no son contrar5as a lo -erdadero' 2 no se
des-anecen ante s+ (resencia. Es cierto *+e oc+rre' c+ando
tememos err/neamente algn mal' *+e el temor se des-anece al
o5r +na noticia -erdadera' (ero tambin es cierto *+e oc+rre'
c+ando tememos +n mal *+e ha de llegar con certe3a' *+e el temor
se des-anece tambin al o5r +na noticia 0alsa. !or tanto' las
imaginaciones no se des-anecen ante la (resencia de lo -erdadero
en c+anto -erdadero' sino (or*+e se (resentan otras imaginaciones
m)s 0+ertes' *+e eEcl+2en la eEistencia (resente de las cosas *+e
imaginamos' como hemos mostrado en la !ro(osici/n 9J de la !arte
II
;C
.
!RO!OSICI%N II
8adecemos en la medida en (ue somos una parte de la
naturaleza (ue no puede conceirse por s# sola, sin las dem2s
8artes$
+emostracin7 Se dice *+e (adecemos' c+ando en nosotros se
(rod+ce algo c+2a ca+sa somos s/lo (arcialmente (por la +e-nicin
> de la 8arte EEE), esto es (por la +e-nicin 1 de la 8arte EEE), algo *+e
no (+ede ded+cirse de las solas le2es de n+estra nat+rale3a. As5'
(+es' (adecemos en la medida en *+e somos +na (arte de la
nat+rale3a' *+e no (+ede concebirse (or s5 sola' sin las otras
(artes. S.E.D.
!RO!OSICI%N III
;a "uerza con (ue el homre persevera en la e6istencia es
limitada, ' resulta in-nitamente superada por la potencia de las
causas e6teriores$
+emostracin7 Es e-idente (or el AEioma de esta !arte. !+es'
dado +n hombre' se da alg+na otra cosa m)s (otente H(ongamos
AH. 2' dado A' se da adem)s otra cosa H(ongamos BH m)s
(otente *+e A' 2 as5 hasta el in,nito. !or ende' la (otencia del
hombre es delimitada (or la (otencia de otra cosa' e in,nitamente
s+(erada (or la (otencia de las ca+sas eEteriores. S.E.D.
!RO!OSICI%N I=
Es imposile (ue el homre no sea una parte de la naturaleza,
' (ue no pueda su"rir otros camios (ue los inteli!iles en virtud de
su sola naturaleza, ' de los cuales sea causa adecuada$
+emostracin7 La (otencia (or la *+e las cosas sing+lares H2'
(or consig+iente' el hombreH conser-an s+ ser' es la misma
(otencia de Dios' o sea' de la Nat+rale3a (por el Corolario de la
,1
C. Esta !ro(osici/n' con s+ Escolio' es +na n+e-a m+estra del &realismoK de
Es(inosa. La -erdad' (or s5 sola' no &tieneK (or *+ im(onerse' s+ e,cacia de(ende de
la "uerza con *+e se (resente a la imaginaci/n. Nat+ralmente' eso tiene m+chas
consec+encias (r)cticas 82 sobre todo (ol5ticas H. El sabio +nir) -erdad 2 0+er3a' (ero
sae *+e &-erdad K no origina' (or s5 misma' &con-icci/nK.
8roposicin >L de la 8arte E), no en c+anto es in,nita' sino en
c+anto (+ede eE(licitarse a tra-s de +na esencia h+mana act+al
(por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE)$ As5 (+es' la (otencia del
hombre' en c+anto eE(licada (or s+ esencia act+al' es +na (arte de
la in,nita (otencia' esto es' de la esencia' de Dios o la Nat+rale3a
(por la 8roposicin =L de la 8arte E)$ S+e era lo (rimero. Adem)s' si
0+ese (osible *+e el hombre no (+diera s+0rir otros cambios *+e los
inteligibles en -irt+d de la sola nat+rale3a del hombre mismo' se
seg+ir5a (por las 8roposiciones L ' < de la 8arte EEE) *+e no (odr5a
(erecer' sino *+e eEistir5a siem(re necesariamente' 2 eso deber5a
seg+irse de +na ca+sa c+2a (otencia 0+era ,nita o in,nita' a saber>
o bien de la sola (otencia del hombre' *+e de esta s+erte tendr5a el
(oder necesario (ara a(artar de s5 los dem)s cambios *+e (+dieran
brotar de ca+sas eEteriores' o bien de la (otencia in,nita de la
nat+rale3a' *+e' en ese caso' orientar5a todas las cosas sing+lares
de tal manera *+e el hombre no (+diera s+0rir otros cambios *+e
los tiles a s+ conser-aci/n. !ero la (rimera hi(/tesis es abs+rda
(por la 8roposicin anterior, cu'a demostracin es universal, '
puede aplicarse a todas las cosas sin!ulares)$ !or consig+iente' si
0+era (osible *+e el hombre no (+diera s+0rir otros cambios *+e los
inteligibles en -irt+d de la sola nat+rale3a del hombre mismo 2'
consig+ientemente' si 0+era (osible (como ' a hemos mostrado)
*+e eEistiese siem(re necesariamente' ello deber5a seg+irse H
seg+nda hi(/tesisH de la in,nita (otencia de Dios. 2' (or
consig+iente (por la 8roposicin 1< de la 8arte E), deber5a ded+cirse
de la necesidad de la nat+rale3a di-ina' en c+anto se la considerase
como a0ectada (or la idea de +n hombre' el orden de toda la
nat+rale3a' en c+anto concebida ba6o los atrib+tos de la eEtensi/n 2
el (ensamiento. 2' de esa manera (por la 8roposicin >1 de la 8arte
E), se seg+ir5a *+e el hombre ser5a in,nito' lo c+al es abs+rdo (por la
primera parte de esta +emostracin)$ As5 (+es' es im(osible *+e el
hombre no s+0ra otros cambios *+e a*+ellos de los *+e es ca+sa
adec+ada l mismo. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el hombre est) s+6eto siem(re'
necesariamente' a las (asiones' 2 *+e sig+e el orden comn de la
nat+rale3a' obedecindolo' 2 acomod)ndose a l c+anto lo eEige la
nat+rale3a de las cosas.
!RO!OSICI%N =
;a "uerza ' el incremento de una pasin cual(uiera, as# como
su perseverancia en la e6istencia, no se de-nen por la potencia con
(ue nosotros nos es"orzamos por perseverar en e6istir, sino por la
potencia de la causa e6terior, comparada con la nuestra$
+emostracin7 La esencia de +na (asi/n no (+ede eE(licarse
(or n+estra sola esencia (por las +e-niciones 1 ' > de la 8arte EEE),
es decir (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), la (otencia de +na
(asi/n no (+ede ser de,nida (or la (otencia con *+e nos
es0or3amos (or (erse-erar en n+estro ser' sino *+e (como se ha
demostrado en la 8roposicin 1< de la 8arte EE) debe ser de,nida'
necesariamente' (or la (otencia de la ca+sa eEterior com(arada
con la n+estra. S.E.D.
!RO!OSICI%N =I
;a "uerza de una pasin o a"ecto puede superar las dem2s
acciones del homre, o sea, puede superar su potencia, hasta tal
punto (ue ese a"ecto (uede pertinazmente adherido al homre$
+emostracin7 La 0+er3a 2 el incremento de +na (asi/n
c+al*+iera' as5 como s+ (erse-erancia en la eEistencia' se de,nen
(or la (otencia de la ca+sa eEterior com(arada con la n+estra (por
la 8roposicin anterior); 2' de esta s+erte (por la 8roposicin = de
esta 8arte), (+ede s+(erar la (otencia del hombre' etctera. S.E.D.
!RO!OSICI%N =II
?n a"ecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio
de otro a"ecto contrario, ' m2s "uerte (ue el (ue ha de ser
reprimido
RL
$
+emostracin7 $n a0ecto' en c+anto re0erido al alma' es +na
idea con la *+e el alma a,rma +na 0+er3a de eEistir de s+ c+er(o
ma2or o menor *+e antes (por la +e-nicin !eneral de los a"ectos,
(ue se encuentra al -nal de la 8arte tercera)$ As5 (+es' c+ando el
alma es asaltada (or +n a0ecto' el c+er(o eE(erimenta al mismo
tiem(o +na a0ecci/n *+e a+menta o dismin+2e s+ (otencia de
obrar. Esta a0ecci/n del c+er(o' adem)s (por la 8roposicin ? de
esta 8arte), recibe de s+ ca+sa la 0+er3a (ara (erse-erar en s+ ser'
2' (or ende' no (+ede ser re(rimida ni s+(rimida sino (or +na ca+sa
cor(/rea (por la 8roposicin < de la 8arte EE) *+e haga eE(erimentar
al c+er(o +na a0ecci/n contraria a la (rimera (por la 8roposicin 5
de la 8arte EEE) 2 m)s 0+erte *+e ella (por el 96ioma de esta 8arte), 2
de esta s+erte (por la 8roposicin 1> de la 8arte EE), el alma ser)
a0ectada (or la idea de +na a0ecci/n m)s 0+erte *+e la (rimera 2
contraria a ella' esto es (por la +e-nicin !eneral de los a"ectos), el
,2
L$ #eEto coherente con el al+dido en la nota anterior> +na (asi/n es -encida (or
otra (asi/n' no (or la &ra3/nK a secas. El &racionalismoK de Es(inosa incl+2e lo
&irracionalK como com(onente de la realidad> no ha2 ingen+idad racionalista en l. La
-erdad de la (asi/n hace (osible Hdir5amos8 la (asi/n de la -erdad. Es(inosa tambin
ha hecho s+ &cr5tica de la conciencia racionalK.
alma eE(erimentar) +n a0ecto m)s 0+erte *+e el (rimero' 2
contrario a l. es decir' +n a0ecto *+e eEcl+ir) o s+(rimir) la
eEistencia del (rimero. ' (or ende' +n a0ecto no (+ede ser
re(rimido ni s+(rimido sino (or medio de otro a0ecto contrario 2
m)s 0+erte. S.E.D.
Corolario7 $n a0ecto' en c+anto re0erido al alma' no (+ede ser
re(rimido ni s+(rimido sino (or medio de la idea de +na a0ecci/n
del c+er(o contraria a la a0ecci/n *+e (adecemos' 2 m)s 0+erte *+e
ella. !+es el a0ecto *+e eE(erimentamos no (+ede ser re(rimido ni
s+(rimido sino (or medio de +n a0ecto contrario a l' 2 m)s 0+erte
(por la 8roposicin anterior), esto es (por la +e-nicin !eneral de
los a"ectos), (or medio de la idea de +na a0ecci/n del c+er(o m)s
0+erte *+e la a0ecci/n *+e eE(erimentamos' 2 contraria a ella.
!RO!OSICI%N =III
El conocimiento del ien ' el mal no es otra cosa (ue el a"ecto
de la ale!r#a o el de la tristeza, en cuanto (ue somos conscientes
de 0l$
+emostracin7 Llamamos &b+enoK o &maloK a lo *+e es til o
da7oso en orden a la conser-aci/n de n+estro ser (por las
+e-niciones 1 ' > de esta 8arte), esto es (por la 8roposicin 7 de la
8arte EEE), a lo *+e a+menta o dismin+2e' 0a-orece o re(rime n+estra
(otencia de obrar. As5 (+es (por las +e-niciones de la ale!r#a ' la
tristeza7 verlas en el Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte EEE), en
la medida en *+e (ercibimos *+e +na cosa nos a0ecta de alegr5a o
triste3a' en esa medida la llamamos &b+enaK o &malaK' 2 as5' el
conocimiento del bien 2 el mal no es otra cosa *+e la idea de la
alegr5a o de la triste3a *+e se sig+e necesariamente (por la
8roposicin >> de la 8arte EE) del a0ecto mismo de la alegr5a o de la
triste3a. Ahora bien' esta idea est) +nida al a0ecto de la misma
manera *+e el alma est) +nida al c+er(o (por la 8roposicin >1 de
la 8arte EE), esto es (como se ha mostrado en el Escolio de la misma
8roposicin), dicha idea no se disting+e realmente del a0ecto
mismo' o sea' de la idea de la a0ecci/n del c+er(o (por la +e-nicin
!eneral de los a"ectos), sino *+e se disting+e s/lo (or el conce(to
*+e de ella tenemos. !or consig+iente' dicho conocimiento del bien
2 el mal no es otra cosa *+e el a0ecto mismo' en c+anto *+e somos
conscientes de l. S.E.D.
!RO!OSICI%N IL
?n a"ecto cu'a causa ima!inamos presente ante nosotros es
m2s "uerte (ue si no ima!inamos presente esa causa$
+emostracin7 $na imaginaci/n es +na idea (or la *+e el alma
considera +na cosa como (resente (ver su +e-nicin en el Escolio
de la 8roposicin 17 de la 8arte EE), 2 *+e re-ela m)s bien la
constit+ci/n del c+er(o h+mano *+e la nat+rale3a de la cosa
eEterior (por el Corolario > de la 8roposicin 1< de la 8arte EE)$ $n
a0ecto es' (+es' +na imaginaci/n (por la +e-nicin !eneral de los
a"ectos), en c+anto *+e re-ela la constit+ci/n del c+er(o. Ahora
bien' +na imaginaci/n (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE) es m)s
intensa mientras no imaginamos nada *+e eEcl+2a la eEistencia
(resente de la cosa eEterior. (or consig+iente' tambin +n a0ecto
c+2a ca+sa imaginamos (resente ante nosotros es m)s intenso' o
sea' m)s 0+erte' *+e si no imaginamos (resente esa ca+sa. S.E.D.
Escolio7 C+ando di6e m)s arriba' en la !ro(osici/n 9G de la !arte
III' *+e nosotros somos a0ectados (or la imagen de +na cosa 0+t+ra
o (retrita con el mismo a0ecto *+e si la cosa *+e imaginamos
est+-iera (resente' ad-ert5 eE(resamente *+e ello es -erdad en la
medida en *+e tomamos en consideraci/n la sola imagen de la
cosa. esta imagen es' e0ecti-amente' de la misma nat+rale3a'
ha2amos o no imaginado las cosas como (resentes. !ero no neg+
*+e dicha imagen se debilite c+ando consideramos como (resentes
ante nosotros otras cosas *+e eEcl+2en la eEistencia (resente de la
cosa 0+t+ra' 2 no lo ad-ert5 entonces (or*+e hab5a decidido tratar
en esta !arte acerca de la 0+er3a de los a0ectos.
Corolario7 La imagen de +na cosa 0+t+ra o (retrita' esto es' de
+na cosa *+e consideramos con relaci/n a +n tiem(o 0+t+ro o
(retrito' 2 no (resente' es m)s dbil' en ig+aldad de
circ+nstancias' *+e la imagen de +na cosa (resente. 2' (or
consig+iente' el a0ecto re0erido a +na cosa 0+t+ra o (retrita' en
ig+aldad de circ+nstancias' es tambin menos enrgico *+e el
a0ecto *+e se re,ere a +na cosa (resente.
!RO!OSICI%N L
E6perimentamos por una cosa "utura, (ue ima!inamos ha de
cumplirse pronto, un a"ecto m2s intenso (ue si ima!inamos (ue el
tiempo de su e6istencia est2 mucho m2s distante del presente, '
tami0n somos a"ectados por la memoria de una cosa, (ue
ima!inamos haer ocurrido hace poco, m2s intensamente (ue si
ima!inamos (ue ha ocurrido hace mucho$
+emostracin7 En e0ecto' al imaginar +na cosa *+e ha de
c+m(lirse (ronto o *+e ha oc+rrido no hace m+cho' imaginamos sin
m)s algo *+e eEcl+2e menos s+ (resencia *+e si imagin)semos *+e
el tiem(o de s+ eEistencia 0+t+ra est) m+cho m)s le6os del
(resente' o *+e ha oc+rrido hace m+cho (como es por s# notorio); 2
as5 (por la 8roposicin anterior), en esa medida' seremos a0ectados
(or ella m)s intensamente. S.E.D.
Escolio7 De lo *+e hemos obser-ado a (ro(/sito de la De,nici/n
A de esta !arte' se sig+e *+e somos a0ectados con la misma
debilidad (or todos los ob6etos *+e distan del (resente +n la(so de
tiem(o ma2or del *+e (odemos determinar con la imaginaci/n'
a+n*+e se(amos *+e ellos mismos est)n se(arados entre s5 (or +n
am(lio inter-alo de tiem(o.
!RO!OSICI%N LI
El a"ecto (ue e6perimentamos con relacin a una cosa (ue
ima!inamos como necesaria, es m2s intenso, en i!ualdad de
circunstancias, (ue el (ue e6perimentamos con relacin a una cosa
posile o contin!ente, o sea, no necesaria$
+emostracin7 Al imaginar *+e +na cosa es necesaria' en esa
medida a,rmamos s+ eEistencia' 2' al contrario' negamos la
eEistencia de +na cosa en la medida en *+e imaginamos *+e no es
necesaria (por el Escolio 1 de la 8roposicin == de la 8arte E); (or
ende (por la 8roposicin R de esta 8arte), el a0ecto relati-o a +na
cosa necesaria es m)s intenso' en ig+aldad de circ+nstancias' *+e
el relati-o a +na cosa no necesaria. S.E.D.
!RO!OSICI%N LII
El a"ecto relacionado con una cosa (ue saemos no e6iste en el
presente, ' (ue ima!inamos como posile, es m2s intenso, en
i!ualdad de circunstancias, (ue el relacionado con una cosa
contin!ente$
+emostracin7 En la medida en *+e imaginamos +na cosa como
contingente' no nos a0ecta ning+na otra imagen *+e a,rme la
eEistencia de esa cosa (por la +e-nicin = de esta 8arte), sino *+e'
al contrario (se!4n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas *+e
eEcl+2en s+ eEistencia (resente. Ahora bien' en la medida en *+e
imaginamos *+e +na cosa es (osible en el 0+t+ro' en esa medida
imaginamos ciertas cosas *+e a,rman s+ eEistencia (por la
+e-nicin L de esta 8arte), es decir (por la 8roposicin 1Q de la
8arte EEE), *+e mantienen' la es(eran3a o el miedo' 2' de esta
s+erte' es m)s -ehemente el a0ecto relati-o a +na cosa (osible.
S.E.D.
Corolario7 El a0ecto relati-o a +na cosa *+e sabemos no eEiste
en el (resente' 2 a la *+e imaginamos como contingente' es m+cho
menos enrgico *+e si imagin)ramos *+e la cosa est) (resente
ante nosotros.
+emostracin7 El a0ecto relati-o a +na cosa *+e imaginamos
eEiste en el (resente es m)s intenso *+e si la imaginamos como
0+t+ra (por el Corolario de la 8roposicin R de esta 8arte), 2 m+cho
m)s -ehemente *+e si imagin)ramos *+e ese tiem(o 0+t+ro est)
m+2 le6os del (resente (por la 8roposicin 1W de esta 8arte)$ As5
(+es' el a0ecto relati-o a +na cosa c+2o tiem(o de eEistencia
imaginamos estar m+2 le6ano del (resente' es m+cho menos
enrgico *+e si imagin)ramos esa cosa como (resente' 2' con todo'
es m)s intenso *+e si la imagin)semos como contingente. 2 de este
modo' el a0ecto relati-o a +na cosa contingente ser) m+cho menos
enrgico *+e si imagin)ramos *+e la cosa est) (resente ante
nosotros. S.E.D.
!RO!OSICI%N LIII
El a"ecto e6perimentado con relacin a una cosa contin!ente
(ue saemos no e6iste en el presente es menos en0r!ico, en
i!ualdad de circunstancias, (ue el a"ecto e6perimentado con
relacin a una cosa pret0rita$
+emostracin7 En la medida en *+e imaginamos +na cosa como
contingente' no nos a0ecta ning+na otra imagen *+e a,rme la
eEistencia de la cosa (por la +e-nicin = de esta 8arte), sino *+e' al
contrario (se!4n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas *+e
eEcl+2en s+ eEistencia (resente. !ero en la medida en *+e la
imaginamos con relaci/n a +n tiem(o (retrito' entonces se s+(one
*+e imaginamos algo *+e la trae a la memoria' o sea' *+e s+scita
s+ imagen (ver 8roposicin 1Q de la 8arte EE, con su Escolio), ', (or
ende' ocasiona *+e la consideremos como si est+-iera (resente
(por el Corolario de la 8roposicin 17 de la 8arte EE)$ ' de este modo
(por la 8roposicin R de esta 8arte), el a0ecto relati-o a +na cosa
contingente *+e sabemos no eEiste en el (resente es menos
enrgico' en ig+aldad de circ+nstancias' *+e el a0ecto relati-o a +na
cosa (retrita. S.E.D.
!RO!OSICI%N LI=
El conocimiento verdadero del ien ' el mal no puede reprimir
nin!4n a"ecto en la medida en (ue ese conocimiento es verdadero,
sino slo en la medida en (ue es considerado 0l mismo como un
a"ecto$
+emostracin7 $n a0ecto es +na idea' (or la c+al el alma a,rma
+na 0+er3a de eEistir ma2or o menor *+e antes (por la +e-nicin
!eneral de los a"ectos), 2' de esta s+erte (por la 8roposicin 1 de
esta 8arte), no (osee nada (ositi-o *+e (+eda ser s+(rimido (or la
(resencia de lo -erdadero. (or consig+iente' el conocimiento
-erdadero del bien 2 del mal' en c+anto -erdadero' no (+ede
re(rimir ningn a0ecto. Ahora bien' en la medida en *+e es +n
a0ecto (ver 8roposicin Q de esta 8arte), s/lo si es m)s 0+erte *+e el
a0ecto *+e ha de ser re(rimido (por la 8roposicin 7 de esta 8arte)
(odr) re(rimir dicho a0ecto. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=
El deseo (ue sur!e del conocimiento verdadero del ien ' el
mal puede ser e6tin!uido o reprimido por otros muchos deseos (ue
rotan de los a"ectos (ue nos asaltan$
+emostracin7 Del conocimiento -erdadero del bien 2 el mal' en
c+anto *+e es (por la 8roposicin Q de esta 8arte) +n a0ecto' s+rge
necesariamente +n deseo (por la +e-nicin 1 de los a"ectos), *+e
es tanto ma2or c+anto lo es el a0ecto del *+e s+rge (por la
8roposicin =7 de la 8arte EEE)$ Ahora bien' (+esto *+e dicho deseo
(por hiptesis) brota del hecho de *+e conocemos -erdaderamente
algo' se sig+e en nosotros' entonces' en c+anto *+e obramos (por
la 8roposicin = de la 8arte EEE), 2' de esta s+erte' debe ser
entendido (or medio de n+estra sola esencia (por la +e-nicin > de
la 8arte EEE); 2' consig+ientemente (por la 8roposicin 7 de la 8arte
EEE), s+ 0+er3a e incremento deben de,nirse (or la sola (otencia
h+mana. !or s+ (arte' los deseos *+e s+rgen de los a0ectos *+e nos
asaltan' son a s+ -e3 tanto ma2ores c+anto m)s -ehementes sean
esos a0ectos' 2 as5' s+ 0+er3a e incremento (por la 8roposicin 5 de
esta 8arte) deben de,nirse (or la (otencia de las ca+sas eEteriores'
c+2a (otencia' si se la com(ara con la n+estra' la s+(era
inde,nidamente (por la 8roposicin = de esta 8arte)$ ' de este
modo' los deseos *+e nacen de tales a0ectos (+eden ser m)s
-ehementes *+e el *+e nace del conocimiento -erdadero del bien 2
el mal' 2' (or ende (por la 8roposicin 7 de esta 8arte), (odr)n
eEting+irlo o re(rimirlo. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=I
El deseo (ue rota del conocimiento del ien ' el mal, en
cuanto (ue este conocimiento se re-ere al "uturo, puede ser
reprimido o e6tin!uido con especial "acilidad por el deseo de las
cosas (ue est2n presentes ' son a!radales$
+emostracin7 El a0ecto relati-o a +na cosa *+e imaginamos
como 0+t+ra es menos enrgico *+e el a0ecto relati-o a +na cosa
(resente (por el Corolario de la 8roposicin R de esta 8arte)$ Ahora
bien' el deseo *+e brota del conocimiento -erdadero del bien 2 el
mal' a+n en el caso de *+e -erse sobre cosas *+e estn (resentes 2
sean b+enas' (+ede ser eEting+ido o re(rimido (or +n deseo
irre\eEi-o (por la 8roposicin anterior, cu'a demostracin es
universal); (or consig+iente' el deseo *+e nace de ese
conocimiento' en el caso de *+e se re,era al 0+t+ro' (odr) ser
re(rimido o eEting+ido con +na ma2or 0acilidad' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=II
El deseo (ue rota del conocimiento verdadero del ien ' el
mal, en cuanto (ue versa sore cosas contin!entes, puede ser
reprimido con mucha ma'or "acilidad a4n por el deseo de las cosas
(ue est2n presentes$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n se dem+estra del mismo modo
*+e la anterior (or el Corolario de la !ro(osici/n 9< de esta (arte.
Escolio7 Con esto' creo haber mostrado la ca+sa de *+e los
hombres sean mo-idos m)s bien (or la o(ini/n *+e (or la
-erdadera ra3/n' as5 como la ca+sa de *+e el -erdadero
conocimiento del bien 2 el mal s+scite t+rbaciones del )nimo' 2 de
*+e ceda 0rec+entemente a todo gnero de conc+(iscencia. De ah5
(ro-iene a*+ello del (oeta> &-eo lo *+e es me6or 2 lo a(r+ebo' (ero
hago lo *+e es (eorK. el Eclesiasts (arece haber (ensado en lo
mismo al decir> &*+ien a+menta s+ ciencia' a+menta s+ dolorK. No
digo estas cosas con el ob6eto de in0erir *+e es me6or ignorar *+e
saber' o *+e no ha2 di0erencia alg+na entre el tonto 2 el inteligente
a la hora de moderar s+s a0ectos' sino (or*+e es necesario conocer
tanto la (otencia como la im(otencia de n+estra nat+rale3a (ara
(oder determinar lo *+e la ra3/n (+ede 2 lo *+e no (+ede (or lo
*+e toca al dominio de los a0ectos. 2 2a he dicho *+e en esta !arte
iba a tratar s/lo de la im(otencia h+mana' (+es he decidido tratar
(or se(arado de la (otencia de la ra3/n sobre los e0ectos
;?
.
!RO!OSICI%N L=III
El deseo (ue sur!e de la ale!r#a, en i!ualdad de circunstancias,
es m2s "uerte (ue el deseo (ue rota de la tristeza$
+emostracin7 El deseo es la esencia misma del hombre (por la
+e-nicin 1 de los a"ectos), esto es (por la 8roposicin 7 de la 8arte
EEE), el es0+er3o *+e el hombre reali3a (or (erse-erar en s+ ser. $n
deseo *+e nace de la alegr5a es' (+es' 0a-orecido o a+mentado (por
la +e-nicin de la ale!r#a7 verla en el Escolio de la 8roposicin 11
de la 8arte EEE) (or el a0ecto mismo de la alegr5a. en cambio' el *+e
brota de la triste3a es dismin+ido o re(rimido (or el a0ecto mismo
,3
?. Sobre la base de lo establecido anteriormente' Es(inosa -a a concl+ir *+
(asiones sir-en me6or *+e otras a los intereses de la ra3/n> 2' en ese sentido' c+)les
son b+enas o malas 1en ese sentido' (+es' en general' no ha2 bien ni mal> las
(asiones &malasK ser)n realidades nat+rales4.
de la triste3a (se!4n el mismo Escolio)$ De esta s+erte' la 0+er3a del
deseo *+e s+rge de la alegr5a debe de,nirse a la -e3 (or la (otencia
h+mana 2 (or la (otencia de la ca+sa eEterior' 2' en cambio' la del
*+e s+rge de la triste3a debe ser de,nida s/lo (or la (otencia
h+mana' 2' (or ende' a*+el deseo es m)s 0+erte. S.E.D.
Escolio7 Con estas (ocas !ro(osiciones he eE(licado las ca+sas
de la im(otencia e inconstancia h+manas' 2 (or *+ los hombres no
obser-an los (rece(tos de la ra3/n. "e *+eda ahora (or mostrar
*+ es lo *+e la ra3/n nos (rescribe' *+ a0ectos conc+erdan con
las reglas de la ra3/n h+mana' 2 c+)les' en cambio' son contrarios a
ellas. !ero antes de em(e3ar a demostrar todo eso segn n+estro
(roli6o orden geomtrico' con-iene (rimero al+dir bre-emente a los
dict)menes mismos de la ra3/n' (ara *+e todos com(rendan m)s
0)cilmente mi (ensamiento. Como la ra3/n no eEige nada *+e sea
contrario a la nat+rale3a' eEige' (or consig+iente' *+e cada c+al se
ame a s5 mismo' b+s*+e s+ +tilidad (ro(ia Hlo *+e realmente le sea
tilH' a(ete3ca todo a*+ello *+e cond+ce realmente al hombre a
+na (er0ecci/n ma2or' 2' en trminos absol+tos' *+e cada c+al se
es0+erce c+anto est) en s+ mano (or conser-ar s+ ser. esto es tan
necesariamente -erdadero como *+e el todo es ma2or *+e la (arte
(ver 8roposicin L de la 8arte EEE), S+(+esto' adem)s' *+e la -irt+d
(por la +e-nicin Q de esta 8arte) no es otra cosa *+e act+ar segn
las le2es de la (ro(ia nat+rale3a' 2 *+e nadie se es0+er3a en
conser-ar s+ ser (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE) sino en -irt+d
de las le2es de s+ (ro(ia nat+rale3a' se sig+e de ello> primero, *+e
el 0+ndamento de la -irt+d es el es0+er3o mismo (or conser-ar el
ser (ro(io' 2 la 0elicidad consiste en el hecho de *+e el hombre
(+ede conser-ar s+ ser. Se sig+e tambin' se!undo7 *+e la -irt+d
debe ser a(etecida (or s5 misma' 2 *+e no debemos a(etecerla (or
obra de otra ca+sa m)s eEcelente o til (ara nosotros *+e la -irt+d
misma. Se sig+e' (or ltimo' tercero7 *+e los *+e se s+icidan son de
)nimo im(otente' 2 est)n com(letamente derrotados (or ca+sas
eEteriores *+e re(+gnan a s+ nat+rale3a. Adem)s' se sig+e' en
-irt+d del !ost+lado B de la !arte II' *+e nosotros no (odemos
(rescindir de todo lo *+e nos es eEterno' (ara conser-ar n+estro
ser' 2 *+e no (odemos -i-ir sin tener algn comercio con las cosas
*+e est)n 0+era de nosotros. si' adem)s' tomamos en consideraci/n
n+estra alma' -emos *+e n+estro entendimiento ser5a m)s
im(er0ecto si el alma est+-iera aislada 2 no s+(iese de nada *+e no
0+era ella misma. As5 (+es' ha2 m+chas cosas 0+era de nosotros
*+e nos son tiles 2 *+e' (or ello' han de ser a(etecidas. entre
ellas' las m)s eEcelentes son las *+e conc+erdan (or com(leto con
n+estra nat+rale3a. En e0ecto> si' (or e6em(lo' dos indi-id+os *+e
tienen +na nat+rale3a enteramente ig+al se +nen entre s5'
com(onen +n indi-id+o doblemente (otente *+e cada +no de ellos
(or se(arado. as5' nada es m)s til al hombre *+e el hombre.
*+iero decir *+e nada (+eden desear los hombres *+e sea me6or
(ara la conser-aci/n de s+ ser *+e el concordar todos en todas las
cosas' de s+erte *+e las almas de todos 0ormen como +na sola
alma
;A
' 2 s+s c+er(os como +n solo c+er(o' es0or3)ndose todos a la
-e3' c+anto (+edan' en conser-ar s+ ser' 2 b+scando todos a +na la
comn +tilidad. de donde se sig+e *+e los hombres *+e se
gobiernan (or la ra3/n' es decir' los hombres *+e b+scan s+ +tilidad
ba6o la g+5a de la ra3/n' no a(etecen (ara s5 nada *+e no deseen
(ara los dem)s hombres' 2' (or. ello' son 6+stos' dignos de
con,an3a 2 honestos.
Estos son los dict)menes de la ra3/n *+e me hab5a (ro(+esto
mostrar a*+5 en (ocas (alabras' antes de em(e3ar a demostrarlos
segn +n orden m)s detallado. 2 he (rocedido as5 (or -er si era
(osible atraer la atenci/n de *+ienes creen *+e este (rinci(io Ha
saber' el de *+e cada c+al est) obligado a b+scar s+ +tilidadH es el
0+ndamento de la inmoralidad' 2 no el de la moralidad 2 la -irt+d.
as5' tras haber indicado r)(idamente *+e s+cede todo lo contrario'
(aso a demostrarlo (or la misma -5a *+e -enimos sig+iendo hasta
a*+5.
!RO!OSICI%N LIL
Cada cual apetece o aorrece necesariamente, en virtud de las
le'es de su naturaleza, lo (ue )uz!a ueno o malo$
+emostracin7 El conocimiento del bien 2 del mal es (por la
8roposicin Q de esta 8arte) el a0ecto mismo de la alegr5a o de la
triste3a' en c+anto *+e somos conscientes de l' 2' (or ende (por la
8roposicin >Q de la 8arte EEE), cada c+al a(etece necesariamente lo
,4
A. &S+asi +nam mentem...K En el Iratado pol#tico, Es(inosa har) hinca(i en
esta conce(ci/n de la sociedad ci-il veluti una mens$ Esta idea del Estado como
&com+nidad es(irit+alK Ha(o2ada en la idea de &indi-id+o com(+estoK> la misma
idea +sada (ara hablar de la EEtensi/nH a(+nta hacia la &com+nidad +ni-ersalK como
+n ideal. s/lo *+e' estando los Estados entr s5 &como los indi-id+os est)n entre s5
(ara el derecho nat+ralK 1es decir' en sit+aci/n de l+cha 2 o(osici/n4' esa &com+nidad
+ni-ersalK no est) dada$ !ero de ella s+rgir5an las mismas &-enta6asK *+e del Estado
res(ecto a los indi-id+os en sit+aci/n de &nat+rale3aK. &S+rgir)n las mismas
-enta6asK *+iere decir &re(rod+cir5an +n es*+ema ontol/gico m)s (er0ectoK 1el del
indi-id+o com(+esto' lle-ado a s+s consec+encias ltimas4. Habr5a ah5 +na (ro(+esta
de reali3aci/n hist/rica Hla democracia +ni-ersal8 de lo *+e es &-erdaderoK su
specie aeternitatis 1la idea de &indi-id+o com(+esto +ni-ersalK' como +ni/n de todas
las (otencias o esencias4.
*+e 6+3ga b+eno' 2' al contrario' aborrece necesariamente lo *+e
6+3ga malo. Ahora bien' este a(etito no es otra cosa *+e la esencia
o nat+rale3a misma del hombre (por la de-nicin del apetito; verla
en el Escolio de la 8roposicin R de la 8arte EEE, ' la +e-nicin 1 de
los a"ectos)$ !or consig+iente' cada c+al a(etece o aborrece
necesariamente' en -irt+d de las solas le2es de s+ nat+rale3a' etc.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LL
Cuanto m2s se es"uerza cada cual en uscar su utilidad, esto
es, en conservar su ser, ' cuanto m2s lo consi!ue, tanto m2s
dotado de virtud est2; ' al contrario, en tanto (ue descuida la
conservacin de su utilidad Kesto es, de su ser3, en esa medida es
impotente$
+emostracin7 La -irt+d es la (otencia h+mana misma' *+e se
de,ne (or la sola esencia del hombre (por la +e-nicin Q de esta
8arte), esto es (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), *+e se de,ne
(or el solo es0+er3o *+e el hombre reali3a (or (erse-erar en s+ ser.
L+ego' c+anto m)s se es0+er3a cada c+al (or conser-ar s+ ser' 2
c+anto m)s lo consig+e' tanto m)s dotado de -irt+d est)' 2'
consig+ientemente (por las 8roposiciones L ' < de la 8arte EEE),
alg+ien es im(otente en la medida en *+e desc+ida la conser-aci/n
de s+ ser. S.E.D.
Escolio7 As5 (+es' nadie de6a de a(etecer s+ +tilidad' o sea' la
conser-aci/n de s+ ser' como no sea -encido (or ca+sas eEteriores
2 contrarias a s+ nat+rale3a. as5' nadie tiene a-ersi/n a los
alimentos' ni se da m+erte' en -irt+d de la necesidad de s+
nat+rale3a' sino com(elido (or ca+sas eEteriores. ello (+ede
s+ceder de m+chas maneras> +no se da m+erte obligado (or otro'
*+e le des-5a la mano en la *+e lle-a cas+almente +na es(ada'
0or3)ndole a dirigir el arma contra s+ cora3/n. otro' obligado (or el
mandato de +n tirano a abrirse las -enas' como Sneca' esto es'
deseando e-itar +n mal ma2or (or medio de otro menor. otro' en
,n' (or*+e ca+sas eEteriores oc+ltas dis(onen s+ imaginaci/n 2
a0ectan s+ c+er(o de tal modo *+e ste se re-iste de +na n+e-a
nat+rale3a' contraria a la *+e antes ten5a' 2 c+2a idea no (+ede
darse en el alma (por la 8roposicin 1W de la 8arte EEE)$ !ero *+e el
hombre se es0+erce' (or la necesidad de s+ nat+rale3a' en no
eEistir' o en cambiar s+ 0orma (or otra' es tan im(osible como *+e
de la nada se (rod+3ca algo' segn todo el m+ndo (+ede -er a (oco
*+e medite
;J
.
,5
J. Es(inosa -iene a decir en este Escolio *+e la idea de &s+icidioK 1la idea
misma4 es +n sinsentido$ Nada (+ede &es0or3arse en no serK. Es(inosa critica a*+5 la
!RO!OSICI%N LLI
.adie puede desear ser "eliz, orar ien ' vivir ien, si no desea
al mismo tiempo ser, orar ' vivir, esto es, e6istir en acto$
+emostracin7 La demostraci/n de esta !ro(osici/n' o m)s bien
la materia misma de ella' es e-idente de (or s5' 2 tambin en -irt+d
de la de,nici/n del deseo. El deseo' en e0ecto (por la +e-nicin 1
de los a"ectos), de -i-ir 0eli3mente' o sea' de -i-ir 2 obrar bien' etc.'
es la esencia misma del hombre' es decir (por la !ro(osici/n J de la
!arte III4' el es"uerzo (ue cada uno realiza por conservar su ser$ 8or
consi!uiente, nadie puede desear, etc$ D$E$+$
!RO!OSICI%N LLII
.o puede conceirse virtud al!una anterior a 0sta (es decir, al
es"uerzo por conservarse)$
+emostracin7 El es0+er3o (or conser-arse es la esencia misma
de la cosa (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE)$ As5 (+es' si (+diera
concebirse alg+na -irt+d anterior a sta' es decir' a este es0+er3o'
entonces (por la +e-nicin Q de esta 8arte) la esencia de la cosa
ser5a concebida como anterior a ella misma' lo c+al (como es
notorio por s#) es abs+rdo. L+ego no (+ede concebirse -irt+d
alg+na' etc. S.E.D.
Corolario7 El es0+er3o (or conser-arse es el (rimero 2 nico
0+ndamento de la -irt+d. !+es no (+ede ser concebido ningn otro
(rinci(io anterior a l (por la 8roposicin anterior), 2' sin l (por la
8roposicin >1 de esta 8arte), no (+ede concebirse ning+na -irt+d.
!RO!OSICI%N LLIII
.o puede decirse, en asoluto, (ue el homre ora se!4n la
virtud, en la medida en (ue es determinado a hacer al!o por el
hecho de tener ideas inadecuadas, sino slo en la medida en (ue
est2 determinado por el hecho de entender$
+emostracin7 En la medida en *+e el hombre est)
determinado a obrar (or tener ideas inadec+adas' (adece (por la
8roposicin 1 de la 8arte EEE); esto es (por las +e-niciones 1 ' > de
la 8arte EEE), hace algo *+e no (+ede ser (ercibido (or medio de s+
sola esencia' es decir (por la +e-nicin Q de esta 8arte), *+e no se
sig+e de s+ -irt+d. Ahora bien' si es determinado a hacer algo (or el
hecho de entender' en esa medida obra (por la misma 8roposicin
&interioridadK hi(ostasiada *+e s+b2ace en la idea de &s+icidioK 1+n sui
s+stanti,cado4. Al &s+icidaK lo matan ca+sas eEteriores *+e dis(onen s+ c+er(o de
cierto modo. Es(inosa es coherente a*+5 con s+ negaci/n de *+e el hombre sea
s+bstancia> s/lo la s+bstancia es causa sui$
1 de la 8arte EEE), esto es (por la +e-nicin > de la 8arte EEE), hace
algo *+e es (ercibido (or medio de s+ sola esencia' o sea (por la
+e-nicin Q de esta 8arte), *+e se sig+e adec+adamente de s+
-irt+d. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI=
En nosotros, actuar asolutamente se!4n la virtud no es otra
cosa (ue orar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas si!ni-can
lo mismo) a)o la !u#a de la razn, poniendo como "undamento la
4s(ueda de la propia utilidad$
+emostracin7 Act+ar absol+tamente segn la -irt+d no es otra
cosa (por la +e-nicin Q de esta 8arte) *+e act+ar segn las le2es
de la nat+rale3a (ro(ia. Ahora bien' nosotros obramos s/lo en la
medida en *+e entendemos (por la 8roposicin = de la 8arte EEE)$
L+ego act+ar segn la -irt+d no es' en nosotros' otra cosa *+e
obrar' -i-ir o conser-ar el ser ba6o la g+5a de la ra3/n' 2 ello (por el
Corolario de la 8roposicin << de esta 8arte) (oniendo como
0+ndamento la bs*+eda de la (ro(ia +tilidad. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=
.adie se es"uerza por conservar su ser a causa de otra cosa$
+emostracin7 El es0+er3o *+e cada cosa reali3a (or (erse-erar
en s+ ser se de,ne (or medio de la sola esencia de esa cosa (por la
8roposicin 7 de la 8arte EEE), 2 de dicha esencia sola' 2 no de la
esencia de otra cosa' se sig+e necesariamente (por la 8roposicin <
de la 8arte EEE) *+e cada c+al se es0+erce (or conser-ar s+ ser. Esta
!ro(osici/n es e-idente' adem)s' (or el Corolario de la !ro(osici/n
<< de esta !arte. !+es si el hombre se es0or3ase (or conser-ar s+
ser a ca+sa de otra cosa' entonces dicha cosa ser5a el (rimer
0+ndamento de la -irt+d (como es notorio por s#), lo c+al (por el
Corolario antedicho) es abs+rdo. L+ego nadie se es0+er3a' etc.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
Iodo es"uerzo (ue realizamos se!4n la razn no es otra cosa
(ue conocimiento, ' el alma, en la medida en (ue usa la razn, no
)uz!a 4til m2s (ue lo (ue la lleva al conocimiento$
+emostracin7 El es0+er3o (or conser-arse no es m)s *+e la
esencia de la cosa misma (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), *+e'
en c+anto *+e eEiste como tal' se concibe *+e tiene 0+er3a (ara
(erse-erar en la eEistencia (por la 8roposicin < de la 8arte EEE) '
para, hacer a*+ello *+e se sig+e necesariamente de s+ nat+rale3a
tal como est) dada (ver la +e-nicin del apetito, en el Escolio de la
8roposicin R de la 8arte EEE)$ Ahora bien' la esencia de la ra3/n no
es sino n+estra alma' en c+anto *+e conoce con claridad 2
distinci/n (ver su +e-nicin en el Escolio > de la 8roposicin LW de
la 8arte EE)$ L+ego (por la 8roposicin LW de la 8arte EE), todo
es0+er3o *+e reali3amos segn la ra3/n no es otra cosa *+e
conocimiento. Adem)s' (+esto *+e ese es0+er3o *+e el alma reali3a
en c+anto *+e raciocina' (ara conser-ar s+ ser' no es otra cosa *+e
el conocimiento (por la primera parte de esta +emostracin),
entonces este es0+er3o (or entender es (por el Corolario de la
8roposicin >> de esta 8arte) el (rimero 2 nico 0+ndamento de la
-irt+d' 2 no nos es0or3aremos (or entender las cosas teniendo a la
-ista algn ,n (por la 8roposicin >5 de esta 8arte), sino *+e' al
contrario' el alma no (odr) concebir' en c+anto *+e raciocina' *+e
sea b+eno (ara ella nada sino lo *+e cond+ce al conocimiento (por
la +e-nicin 1 de esta 8arte)$ S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=II
Con certeza, slo saemos (ue es ueno o malo a(uello (ue
conduce realmente al conocimiento, o a(uello (ue puede impedir
(ue conozcamos$
+emostracin7 El alma' en c+anto *+e raciocina' no a(etece
otra cosa *+e conocer' 2 no 6+3ga til nada m)s *+e lo *+e la lle-a
al conocimiento (por la 8roposicin anterior)$ Ahora bien' el alma
(por las 8roposiciones L1 ' L= de la 8arte EE; ver tami0n el Escolio
de esta 4ltima) no (osee certe3a acerca de las cosas sino en la
medida en *+e tiene ideas adec+adas' o sea (lo (ue es lo mismo,
por el Escolio > de la 8roposicin LW de la 8arte EE), en la medida en
*+e raciocina. !or consig+iente' s/lo sabemos con certe3a *+e es
b+eno a*+ello *+e cond+ce realmente al conocimiento' 2' al
contrario' *+e es malo a*+ello *+e (+ede im(edir *+e cono3camos.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=III
El supremo ien del alma es el conocimiento de +ios, ' su
suprema virtud, la de conocer a +ios$
+emostracin7 Lo m)s alto *+e el alma (+ede conocer es Dios'
esto es (por la +e-nicin < de la 8arte E), +n ser absol+tamente
in,nito' 2 sin el c+al (por la 8roposicin 15 de la 8arte E) nada (+ede
ser ni ser concebido. 2 as5 (por las 8roposiciones >< ' >7 de esta
8arte) la s+(rema +tilidad del alma' o sea (por la +e-nicin 1 de
esta 8arte), s+ s+(remo bien' es el conocimiento de Dios. Adem)s'
el alma s/lo obra en la medida en *+e conoce (por las
8roposiciones 1 ' = de la 8arte EEE), 2 s/lo en dicha medida (por la
8roposicin >= de esta 8arte) (+ede decirse' absol+tamente' *+e
obra segn la -irt+d. As5 (+es' la -irt+d absol+ta del alma es el
conocimiento. Ahora bien' lo m)s alto *+e el alma (+ede conocer es
Dios (como acaamos de demostrar)$ !or consig+iente' la s+(rema
-irt+d del alma es la de entender o conocer a Dios. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIL
?na cosa sin!ular cual(uiera, cu'a naturaleza sea
completamente distinta de la nuestra, no puede "avorecer ni
reprimir nuestra potencia de orar; ', en t0rminos asolutos,
nin!una cosa puede ser para nosotros uena o mala si no tiene
al!o com4n con nosotros$
+emostracin7 La (otencia en c+2a -irt+d eEiste 2 obra +na
cosa sing+lar c+al*+iera 2' consig+ientemente (por el Corolario de
la 8roposicin 1W de la 8arte EE), tambin el hombre' no es
determinada sino (or otra cosa sing+lar (por la 8roposicin >Q de la
8arte E), c+2a nat+rale3a (por la 8roposicin < de la 8arte EE) debe
ser entendida (or medio del mismo atrib+to (or el *+e se concibe la
nat+rale3a h+mana. As5 (+es' n+estra (otencia de obrar' como
*+iera *+e se la conciba' (+ede ser determinada' 2'
consig+ientemente' 0a-orecida o re(rimida' (or la (otencia de otra
cosa sing+lar *+e tiene algo comn con nosotros' 2 no (or la
(otencia de +na cosa c+2a nat+rale3a sea com(letamente distinta
de la n+estra' 2' dado *+e llamamos &b+enoK o &maloK a lo *+e es
ca+sa de alegr5a o de triste3a (por la 8roposicin Q de esta 8arte),
esto es (por el Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte EEE), a lo *+e
a+menta o dismin+2e' 0a-orece o re(rime' n+estra (otencia de
obrar' entonces +na cosa c+2a nat+rale3a es com(letamente
distinta de la n+estra no (+ede ser' (ara nosotros' ni b+ena ni mala.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLL
.in!una cosa puede ser mala por lo (ue tiene de com4n con
nuestra naturaleza, sino (ue es mala para nosotros en la medida en
(ue nos es contraria$
+emostracin7 Llamamos &maloK a lo *+e es ca+sa de triste3a
(por la 8roposicin Q de esta 8arte), esto es (por la +e-nicin de la
tristeza7 verla en el Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte EEE), a lo
*+e dismin+2e o re(rime n+estra (otencia de obrar. As5 (+es' si
alg+na cosa 0+ese mala (or lo *+e tiene de comn con nosotros'
(odr5a entonces dismin+ir o re(rimir eso *+e tiene de comn con
nosotros' lo c+al (por la 8roposicin L de la 8arte EEE) es abs+rdo.
Ning+na cosa' (+es' (+ede ser mala (or lo *+e tiene de comn con
nosotros' sino *+e' al contrario' es mala' es decir (como acaamos
de mostrar), dismin+2e o re(rime n+estra (otencia de obrar' en la
medida en *+e nos es contraria (por la 8roposicin 5 de la 8arte EEE)$
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI
En la medida en (ue una cosa concuerda con nuestra
naturaleza, es necesariamente uena$
+emostracin7 En e0ecto' en la medida en *+e +na cosa
conc+erda con n+estra nat+rale3a' no (+ede ser mala (por la
8roposicin anterior)$ Ser) necesariamente' entonces' o b+ena o
indi0erente. Si se s+(one esto ltimo' es decir' *+e no es b+ena ni
mala' entonces (por el 96ioma = de esta 8arte)
RQ
nada se seg+ir) de
s+ nat+rale3a *+e sir-a (ara la conser-aci/n de la n+estra' es decir
(por hiptesis), *+e sir-a (ara la conser-aci/n de la nat+rale3a de
la cosa misma. ahora bien (por la 8roposicin < de la 8arte EEE), esto
es abs+rdo. (or consig+iente' en la medida en *+e conc+erda con
n+estra nat+rale3a' ser) necesariamente b+ena. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e c+anto m)s conc+erda +na cosa
con n+estra nat+rale3a' tanto m)s til o me6or es (ara nosotros' 2'
al contrario' c+anto m)s til es +na cosa (ara nosotros' tanto m)s
conc+erda con n+estra nat+rale3a. En e0ecto> en c+anto *+e no
conc+erda con n+estra nat+rale3a' ser) necesariamente' o bien
distinta de n+estra nat+rale3a' o bien contraria a ella. Si es
sim(lemente distinta' entonces (por la 8roposicin >R de esta
8arte) no (odr) ser b+ena ni mala. (ero si es contraria' entonces
ser) tambin contraria a la nat+rale3a *+e conc+erda con la
n+estra' es decir (por la 8roposicin anterior), contraria al bien' esto
es' mala. As5 (+es' nada (+ede ser b+eno sino en c+anto conc+erda
con n+estra nat+rale3a' 2' (or tanto' c+anto m)s conc+erda +na
cosa con n+estra nat+rale3a' tanto m)s til es' 2 -ice-ersa. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLII
En la medida en (ue los homres est2n su)etos a las pasiones,
no puede decirse (ue concuerden en naturaleza$
,-
G. N/tese *+e esta (arte no tiene +n &AEioma CK 1sino s/lo +no' *+e no tiene
*+e -er con lo *+e a*+5 se est) demostrando4. La edici/n de =an =loten 2 Land
corrigi/ 1t. I' ()gina <DC4 &(or la De,nici/n 9K 1correcci/n seg+ida (or A((+hn 2 las
trad+cciones es(a7olas4. :ebhardt no corrige' sin embargo' in-ocando la H(ara lH
0+erte (robabilidad de *+e la redacci/n (rimiti-a de esta !arte I= incl+2ese m)s de +n
AEioma' (or las ra3ones *+e da en la obser-aci/n corres(ondiente 1()g. CGD del t. II
de s+ edici/n4' +nidas al hecho de *+e tam(oco la De,nici/n 9 sir-e (ara esta
Demostraci/n.
+emostracin7 Al decir *+e las cosas conc+erdan en nat+rale3a
se entiende *+e conc+erdan en (otencia (por la 8roposicin 7 de la
8arte =), (ero no en im(otencia o negaci/n. 2' (or consig+iente (ver
Escolio de la 8roposicin = de la 8arte EEE), tam(oco en (asi/n. (or
ello' los hombres' en la medida en *+e est)n s+6etos a las (asiones'
no (+ede decirse *+e conc+erden en nat+rale3a. S.E.D.
Escolio7 Esta c+esti/n es tambin e-idente (or s5 misma. en
e0ecto' *+ien dice *+e lo blanco 2 lo negro conc+erdan s/lo en *+e
ning+no es ro6o' est) a,rmando' absol+tamente' *+e no conc+erdan
en nada. As5 tambin' si alg+ien dice *+e la (iedra 2 el hombre
conc+erdan s/lo en *+e ambos son ,nitos' im(otentes' o en *+e
ning+no de los dos eEiste en -irt+d de la necesidad de s+
nat+rale3a' o' ,nalmente' en *+e ambos son ilimitadamente
s+(erados (or la (otencia de las ca+sas eEteriores' se est)
a,rmando rot+ndamente *+e la (iedra 2 el hombre no conc+erdan
en cosa alg+na' (+es las cosas *+e conc+erdan s/lo en algo
negati-o' o sea' en algo *+e no tienen' no conc+erdan realmente en
nada.
!RO!OSICI%N LLLIII
;os homres pueden di"erir en naturaleza en la medida en (ue
su"ren a"ectos (ue son pasiones; ', en esa misma medida, un
mismo homre es volule e inconstante$
+emostracin7 La nat+rale3a o esencia de los a0ectos no (+ede
eE(licarse (or n+estra sola esencia o nat+rale3a (por las
+e-niciones 1 ' > de la 8arte EEE), sino *+e debe de,nirse (or la
(otencia' es decir (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), (or la
nat+rale3a de las ca+sas eEteriores com(arada con la n+estra. de
donde deri-a *+e de cada a0ecto ha2a tantas clases c+antas clases
ha2 de ob6etos *+e nos a0ectan (ver 8roposicin 5< de la 8arte EEE), 2
*+e los hombres sean a0ectados de maneras distintas (or +n solo 2
mismo ob6eto (ver 8roposicin 51 de la 8arte EEE), 2' en esa medida'
di,eran en nat+rale3a. 2' (or ltimo' *+e +n solo 2 mismo hombre
(por la misma 8roposicin 51 de la 8arte EEE) sea a0ectado de
maneras distintas con relaci/n al mismo ob6eto' siendo entonces
-ol+ble' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI=
En la medida en (ue los homres su"ren a"ectos (ue son
pasiones, pueden ser contrarios entre s#$
+emostracin7 $n hombre H(or e6em(lo' !edroH (+ede ser
ca+sa de *+e !ablo se entriste3ca' (or haber en l algo seme6ante a
+na cosa *+e !ablo odia (por la 8roposicin 1< de la 8arte EEE), o
bien (or*+e !edro s/lo (osee +na cosa *+e !ablo ama tambin (ver
8roposicin => de la 8arte EEE, con su Escolio), o bien (or otras
ca+sas (ver las principales en el Escolio de la 8roposicin 55 de la
8arte EEE); (or tanto' de ah5 (ro-endr) (por la +e-nicin 7 de los
a"ectos) *+e !ablo odie a !edro' 2' consig+ientemente' oc+rrir) con
0acilidad (por la 8roposicin LW de la 8arte EEE, con su Escolio) *+e
!edro odie' a s+ -e3' a !ablo' 2' (or tanto' (por la 8roposicin =R de
la 8arte EEE), *+e se es0+ercen en hacerse mal el +no al otro' esto es
(por la 8roposicin =W de esta 8arte), *+e sean contrarios entre s5.
Ahora bien' el a0ecto de la triste3a es siem(re +na (asi/n (por la
8roposicin 5R de la parte EEE); l+ego los hombres' en la medida en
*+e s+0ren a0ectos *+e son (asiones' (+eden ser contrarios entre s5.
S.E.D.
Escolio7 He dicho *+e !ablo odia a !edro (or imaginar *+e ste
(osee algo *+e !ablo ama tambin. de ello (arece seg+irse' a
(rimera -ista' *+e esos dos hombres' (or amar lo mismo 2'
consig+ientemente' (or concordar en nat+rale3a' se da7an
m+t+amente. 2 si esto es -erdad' entonces ser5an 0alsas las
!ro(osiciones CD 2 C9 de esta !arte. !ero si eEaminamos el as+nto
con (recisi/n' -eremos *+e todo esto conc+erda (or com(leto. !+es
esos dos hombres no son molestos el +no al otro en c+anto *+e
conc+erdan en nat+rale3a Hesto es' en c+anto *+e ambos aman lo
mismoH' sino en c+anto *+e di,eren entre s5. !+es' en la medida
en *+e ambos aman lo mismo' (or eso mismo s+ amor res+lta
alentado (por la 8roposicin =1 de la 8arte EEE), esto es (por la
+e-nicin < de los a"ectos), res+lta alentada s+ alegr5a. !or ello'
est)n m+2 le6os de molestarse +no al otro en c+anto *+e aman lo
mismo 2 conc+erdan en nat+rale3a. La ca+sa de esto' como he
dicho' no es otra *+e la di0erencia de nat+rale3a *+e s+(onemos
ha2 entre ellos. !+es s+(onemos *+e !edro tiene la idea de +na
cosa amada act+almente (ose5da' 2' en cambio' *+e !ablo tiene la
idea de +na cosa amada (erdida. De donde (ro-iene *+e ste se
-ea a0ectado de triste3a' 2 a*+l' en cambio de alegr5a' 2 *+e' en
esa medida' sean contrarios entre s5. de esta manera' (odemos
mostrar 0)cilmente *+e las dem)s ca+sas de odio de(enden s/lo
del hecho de *+e los hombres di,eren en nat+rale3a' 2 no de
a*+ello en *+e conc+erdan.
!RO!OSICI%N LLL=
;os homres slo concuerdan siempre necesariamente en
naturaleza en la medida en (ue viven a)o la !u#a de la razn$
+emostracin7 En la medida en *+e los hombres s+0ren a0ectos
*+e son (asiones' (+eden di0erir en nat+rale3a (por la 8roposicin
== de esta 8arte), ' ser contrarios entre s5 (por la 8roposicin
anterior)$ !ero de los hombres se dice *+e obran s/lo en c+anto
-i-en ba6o la g+5a de la ra3/n (por la 8roposicin = de la 8arte EEE), 2'
de esta s+erte' todo lo *+e se sig+e de la nat+rale3a h+mana' en
c+anto *+e de,nida (or la ra3/n' debe ser entendido (or la sola
nat+rale3a h+mana en tanto *+e ca+sa (r/Eima de ello (por la
+e-nicin > de la 8arte EEE)$ (+esto *+e cada c+al' en -irt+d de las
le2es de s+ nat+rale3a' a(etece lo *+e 6+3ga b+eno 2 se es0+er3a
(or a(artar lo *+e 6+3ga malo (por la 8roposicin 1R de esta 8arte),
2 como' adem)s' lo *+e 6+3gamos b+eno o malo segn el dictamen
de la ra3/n es b+eno o malo necesariamente (por la 8roposicin L1
de la 8arte EE), res+lta *+e s/lo en la medida en *+e los hombres
-i-en segn la g+5a de la ra3/n obran necesariamente lo *+e
necesariamente es b+eno (ara la nat+rale3a h+mana 2' (or
consig+iente' (ara cada hombre' esto es (por el Corolario de la
8roposicin =1 de esta 8arte), lo *+e conc+erda con la nat+rale3a
de cada hombre. ' (or tanto' los hombres tambin conc+erdan
siem(re necesariamente entre s5 en la medida en *+e -i-en ba6o la
g+5a de la ra3/n. S.E.D.
Corolario E7 No ha2 cosa sing+lar en la nat+rale3a *+e sea m)s
til al hombre *+e +n hombre *+e -i-e ba6o la g+5a de la ra3/n.
!+es lo m)s til (ara el hombre es lo *+e conc+erda m)s con s+
nat+rale3a (por el Corolario de la 8roposicin =1 de esta 8arte), esto
es (como es por s# notorio), el hombre. Ahora bien' +n hombre acta
absol+tamente en -irt+d de las le2es de s+ nat+rale3a c+ando -i-e
ba6o la g+5a de la ra3/n (por la +e-nicin > de la 8arte EEE), 2 s/lo en
esa medida conc+erda siem(re necesariamente con la nat+rale3a
de otro hombre (por la 8roposicin anterior); (or consig+iente' nada
ha2 entre las cosas sing+lares *+e sea m)s til al hombre *+e +n
hombre' etc. S.E.D.
Corolario EE7 C+anto m)s b+sca cada hombre s+ (ro(ia +tilidad'
tanto m)s tiles son los hombres m+t+amente
;;
. !+es c+anto m)s
b+sca cada c+al s+ +tilidad 2 se es0+er3a (or conser-arse' tanto
m)s dotado est) de -irt+d (por la 8roposicin >W de esta 8arte) o' lo
*+e es lo mismo (por la +e-nicin Q de esta 8arte), de tanta ma2or
(otencia est) dotado (ara act+ar segn las le2es de s+ nat+rale3a'
esto es (por la 8roposicin = de la 8arte EEE), (ara -i-ir segn la g+5a
de la ra3/n. Ahora bien' c+ando m)s conc+erdan en nat+rale3a los
hombres es c+ando -i-en segn la g+5a de la ra3/n (por la
,,
;. No ser) di05cil encontrar en el en+nciado de este Corolario +n (rinci(io de
doctrina &liberalK.
8roposicin anterior); l+ego (por el Corolario anterior) los hombres
ser)n tanto m)s tiles m+t+amente c+anto m)s b+s*+e cada +no
s+ (ro(ia +tilidad. S.E.D.
Escolio7 Lo *+e acabarnos de decir lo atestig+a tambin
diariamente la eE(eriencia' con tantos 2 tan im(resionantes
testimonios *+e est) (r)cticamente en boca de todos el dicho> &el
hombre es +n dios (ara el hombreK. Sin embargo' s+cede
raramente *+e los hombres -i-an segn la g+5a de la ra3/n' (+es
s+s cosas disc+rren de manera *+e la ma2or5a son en-idiosos 2 se
ocasionan da7o +nos a otros. ' con todo' di05cilmente (+eden
so(ortar la -ida en soledad' de s+erte *+e la de,nici/n segn la
c+al el hombre es &+n animal socialK s+ele com(lacer grandemente
a la ma2or5a. 2' en realidad' las cosas est)n hechas de manera *+e
de la sociedad comn de los hombres nacen m+chos m)s bene,cios
*+e da7os. R5anse c+anto *+ieran los sat5ricos de las cosas
h+manas' detstenlas los te/logos' 2 alaben los melanc/licos
c+anto (+edan +na -ida inc+lta 2 agreste' des(reciando a los
hombres 2 admirando a las bestias> no (or ello de6ar)n de
eE(erimentar *+e los hombres se (roc+ran con m+cha ma2or
0acilidad lo *+e necesitan mediante la a2+da m+t+a' 2 *+e s/lo
+niendo s+s 0+er3as (+eden e-itar los (eligros *+e los amena3an
(or todas (artes. (or no hablar ahora de *+e -ale m+cho m)s 2 es
m)s digno de n+estro conocimiento considerar las acciones de los
hombres *+e las de los animales. !ero de estas c+estiones
trataremos con ma2or (roli6idad en otro l+gar.
!RO!OSICI%N LLL=I
El supremo ien de los (ue si!uen la virtud es com4n a todos, '
todos pueden !ozar de 0l i!ualmente$
+emostracin7 Obrar segn la -irt+d es obrar ba6o la g+5a de la
ra3/n (por la 8roposicin >L de esta 8arte), 2 todo es0+er3o
reali3ado (or nosotros segn la ra3/n es conocimiento (por la
8roposicin >< de esta 8arte), 2' de esta s+erte (por la 8roposicin
>Q de esta 8arte), el s+(remo bien de los *+e sig+en la -irt+d
consiste en conocer a Dios' es decir (por la 8roposicin L7 de la
8arte EE ' su Escolio), +n bien *+e es comn a todos los hombres' 2
*+e (+ede ser (ose5do ig+almente (or todos los hombres' en
c+anto *+e son de la misma nat+rale3a. S.E.D.
Escolio7 Si alg+ien (reg+ntase Q*+ (asar5a si el s+(remo bien
de los *+e sig+en la -irt+d no 0+ese comn a todosI' Qacaso no se
seg+ir5a' como (retendidamente oc+rr5a anteriormente (ver
8roposicin =L de esta 8arte)
1WW
, *+e los hombres *+e -i-en ba6o la
g+5a de la ra3/n' esto es (por la 8roposicin C? de esta 8arte), los
hombres en c+anto *+e conc+erdan en nat+rale3a' ser5an contrarios
entre s5I' le res(onder5a> el hecho de *+e el s+(remo bien del
hombre sea comn a todos' no nace de +n accidente' sino de la
nat+rale3a misma de la ra3/n' (+es ello se ded+ce ind+dablemente
de la esencia h+mana misma' en c+anto de,nida (or la ra3/n' 2 el
hombre no (odr5a ser ni concebirse si no t+-iera la (otestad de
go3ar de ese s+(remo bien. As5 (+es (por la 8roposicin L7 de la
8arte EE), es (ro(io de la esencia del alma h+mana tener +n
conocimiento adec+ado de la eterna e in,nita esencia de Dios
9D9
.
!RO!OSICI%N LLL=II
El ien (ue apetece para s# todo el (ue si!ue la virtud, lo
desear2 tami0n para los dem2s homres, ' tanto m2s cuanto
ma'or conocimiento ten!a de +ios$
+emostracin7 Los hombres' en c+anto *+e -i-en ba6o la g+5a
de la ra3/n' son lo m)s til *+e ha2 (ara el hombre (por el Corolario
1 de la 8roposicin =5 de esta 8arte), 2 de esta s+erte (por la
8roposicin 1R de esta 8arte), es con0orme a la g+5a de la ra3/n el
*+e nos es0orcemos necesariamente (or conseg+ir *+e los hombres
-i-an' a s+ -e3' ba6o la g+5a de la ra3/n. !ero el bien *+e (ara s5
a(etece todo el *+e -i-e segn el dictamen de la ra3/n' esto es
(por la proposicin >L de esta 8arte), el *+e sig+e la -irt+d' consiste
en conocer (por la 8roposicin >< de esta 8arte); (or consig+iente'
el bien *+e todo a*+el *+e sig+e la -irt+d a(etece (ara s5' lo
desear) tambin (ara los dem)s hombres. Adem)s' el deseo' en
c+anto re0erido al alma' es la esencia misma de sta (por la
+e-nicin 1 de los a"ectos); ahora bien' la esencia del alma consiste
en el conocimiento (por la 8roposicin 11 de la 8arte EE), *+e im(lica
el de Dios (por la 8roposicin L7 de la parte EE) ' sin el c+al (por la
8roposicin 15 de la 8arte E) no (+ede ser ni concebirse. !or tanto'
c+anto ma2or conocimiento de Dios est) im(l5cito en la esencia del
+..
9D. #rad+cidos &como (retendidamente oc+rr5a anteriormenteK' (ara e-itar la
an,bolog5a res+ltante de trad+cir' meramente' &como anteriormenteK. (arecer5a *+e
estaba &demostradoK *+e los hombres *+e -i-en ba6o la g+5a de la ra3/n &eran
contrarios entre s5K. Es(inosa se re,ere a la hi(/tesis inicial del Escolio de la !ro(. CB'
segn la c+al parece *+e hombres *+e conc+erdan &se da7an m+t+amenteK 1lo c+al
es 0also4. Esta an,bolog5a no es e-itada (or las trad+cciones *+e tenemos a la -ista'
*+e -ierten esc+etamente el ut supra del teEto.
+.+
99. &Es (ro(io del alma h+mana tener +n conocimiento de la esencia de Dios.K
Es(inosa nos dice a*+5 dnde oc+rre el &a+toconocimientoK de Dios 1-ase nota ? en
la !arte II4> oc+rre en el hombre' en el entendimiento en acto$
alma' tanto ma2or ser) el deseo con *+e el *+e sig+e la -irt+d
*+err) (ara otro lo *+e a(etece (ara s5 mismo. S.E.D.
+e otra manera7 El hombre amar) con m)s constancia el bien
*+e ama 2 a(etece (ara s5 si -e *+e otros aman eso mismo (por la
8roposicin =1 de la 8arte EEE), 2 de este modo (por el Corolario de la
misma 8roposicin) se es0or3ar) en *+e los dem)s lo amen. 2 dado
*+e ese bien (por la 8roposicin anterior) es comn a todos' 2 todos
(+eden go3ar de l' se es0or3ar) entonces (por la misma razn)
(ara *+e todos gocen de l' 2 tanto m)s (por la 8roposicin =7 de
la parte EEE) c+anto m)s dis0r+te l de dicho bien. S.E.D.
Escolio E7 S+ien se es0+er3a' no en -irt+d de la ra3/n' sino en
-irt+d del solo a0ecto' en *+e los dem)s amen lo *+e l ama' 2 en
*+e los dem)s acomoden s+ -ida a la 5ndole de l' acta s/lo (or
im(+lso' 2 (or ello se hace odioso' 2 sobre todo a a*+ellos a
*+ienes agradan otras cosas' 2 *+e' (or ello' se em(e7an 2 se
es0+er3an a s+ -e3' tambin (or im(+lso' en *+e los dem)s
acomoden s+s -idas a la 5ndole de ellos. Adem)s' (+esto *+e el
s+(remo bien *+e los hombres a(etecen en -irt+d del a0ecto es' a
men+do' tal *+e +no solo (+ede (oseerlo' de a*+5 (ro-iene *+e los
*+e aman no sean consec+entes consigo mismo' 2' al mismo
tiem(o *+e se com(lacen en cantar las alaban3as de la cosa *+e
aman' temen ser cre5dos. !ero *+ien se es0+er3a en g+iar a los
dem)s segn la ra3/n' no obra (or im(+lso' sino con h+manidad 2
benignidad' 2 es del todo consec+ente consigo mismo.
#odo c+anto deseamos 2 hacemos' siendo nosotros ca+sa de
ello en c+anto *+e tenemos la idea de Dios' o sea' en c+anto *+e
conocemos a Dios' lo re,ero a la reli!in$ Al deseo de hacer bien
*+e nace de la -ida segn la g+5a de la ra3/n' lo llamo moralidad$ Al
deseo (or el c+al se siente obligado el hombre *+e -i-e segn la
g+5a de la ra3/n a +nirse (or amistad a los dem)s' lo llamo
honradez, 2 llamo honroso lo *+e alaban los hombres *+e -i-en
segn la g+5a de la ra3/n' 2 deshonroso, (or contra' a lo *+e se
o(one al establecimiento de la amistad. A(arte de esto' he
mostrado tambin c+)les son los 0+ndamentos del Estado. !or otra
(arte' la di0erencia entre la -erdadera -irt+d 2 la im(otencia se
(ercibe 0)cilmente (or lo dicho anteriormente' a saber> la -erdadera
-irt+d no es otra cosa *+e -i-ir segn la g+5a de la ra3/n' 2 la
im(otencia consiste solamente en el hecho de *+e el hombre se
de6a lle-ar (or las cosas eEteriores' 2 res+lta determinado (or ellas
a hacer lo *+e la ordinaria dis(osici/n de esas cosas eEteriores
eEige' (ero no lo *+e eEige s+ (ro(ia nat+rale3a' considerada en s5
sola. esto es lo *+e hab5a (rometido demostrar en el Escolio de la
!ro(osici/n 9G de esta !arte. En s+ -irt+d' es e-idente *+e le2es
como la *+e (rohibiera matar a los animales estar5an 0+ndadas m)s
en +na -ana s+(erstici/n' 2 en +na m+6eril misericordia' *+e en la
sana ra3/n. !+es la regla segn la c+al hemos de b+scar n+estra
+tilidad nos ense7a' sin d+da' la necesidad de +nirnos a los
hombres' (ero no a las bestias o a las cosas c+2a nat+rale3a es
distinta de la h+mana. Sobre ellas' tenemos el mismo derecho *+e
ellas tienen sobre nosotros' o me6or an' (+esto *+e el derecho de
cada c+al se de,ne (or s+ -irt+d' o sea' (or s+ (oder' res+lta *+e
los hombres tienen m+cho ma2or derecho sobre los animales *+e
stos sobre los hombres. no es *+e nieg+e *+e los animales
sientan' lo *+e niego es *+e esa consideraci/n nos im(ida mirar (or
n+estra +tilidad' +sar de ellos como nos a(ete3ca 2 tratarlos segn
m)s nos con-enga' s+(+esto *+e no conc+erdan con nosotros en
nat+rale3a' 2 *+e s+s a0ectos son (or nat+rale3a distintos de los
h+manos (ver Escolio de la 8roposicin 57 de la 8arte EEE)$ "e *+eda
(or eE(licar *+ es lo 6+sto 2 lo in6+sto' *+ es el delito
9D<
2 *+ el
mrito. !ero acerca de esto -ase el Escolio *+e sig+e.
Escolio EE7 En el A(ndice de la !arte (rimera (romet5 eE(licar
*+ son la alaban3a 2 el -it+(erio' el mrito 2 el delito' lo 6+sto 2 lo
in6+sto. Lo *+e ata7e a la alaban3a 2 el -it+(erio lo he eE(licado en
el Escolio de la !ro(osici/n <; de la !arte III. ste es el momento de
hablar sobre los dem)s (+ntos. !ero' antes' con-iene decir algo
acerca del estado natural 2 el estado civil del hombre.
Cada c+al eEiste (or derecho s+(remo de la nat+rale3a' 2' (or
consig+iente' cada c+al hace (or derecho s+(remo de la nat+rale3a
lo *+e de s+ nat+rale3a se sig+e necesariamente' 2' (or tanto' cada
c+al 6+3ga' (or derecho s+(remo de la nat+rale3a' lo b+eno 2 lo
malo' 2 mira (or s+ +tilidad de ac+erdo con s+ 5ndole (ro(ia (ver
8roposiciones 1R ' >W de esta 8arte), ' toma -engan3a (ver el
Corolario > de la 8roposicin LW de la 8arte EEE), 2 se es0+er3a en
conser-ar lo *+e ama 2 en destr+ir lo *+e odia (ver 8roposicin >Q
de la 8arte EEE)$ !+es bien' si los hombres -i-ieran segn la g+5a de
la ra3/n' cada +no (por el Corolario 1 de la 8roposicin =5 de esta
8arte) detentar5a este derecho s+2o sin da7o alg+no (ara los
dem)s. !ero como est)n s+6etos a a0ectos (por el Corolario de la
+.0
9<. #rad+cimos peccatum (or &delitoK (or*+e' como se -er) en el Escolio
sig+iente' 0+era del Estado no ha2 &(ecadoK> el &(ecadoK es la in0racci/n de la le2
ci-il' o sea' lo *+e llamamos &delitoK. !or lo dem)s' peccatum tiene tambin +n
sentido 6+r5dico 1*+e en castellano se ha (erdido4. De todas 0ormas' reconocemos *+e
trad+cir (or &(ecadoK dotar5a a los teEtos de cierta iron5a *+i3) no intil. No lo hemos
hecho en gracia a la claridad.
8roposicin L de esta 8arte) *+e s+(eran con m+cho la (otencia o
-irt+d h+mana (por la 8roposicin < de esta 8arte), son (or ello
arrastrados a men+do en di-ersos sentidos (por la 8roposicin ==
de esta 8arte), 2 son contrarios entre s5 (por la 8roposicin =L de
esta 8arte), a+n c+ando (recisan de la a2+da m+t+a (por el Escolio
de la 8roposicin =5 de esta 8arte)$ As5 (+es' (ara *+e los hombres
(+edan -i-ir concordes 2 (restarse a2+da' es necesario *+e
ren+ncien a s+ derecho nat+ral 2 se (resten rec5(rocas garant5as de
*+e no har)n nada *+e (+eda dar l+gar a +n da7o a6eno. C/mo
(+eda s+ceder esto Ha saber' *+e los hombres' s+6etos
necesariamente a los a0ectos (por el Corolario de la 8roposicin L
de esta 8arte), inconstantes 2 -ol+bles (por la 8roposicin == de
esta 8arte) (+edan darse garant5as 2 con,ar +nos en otrosH es
e-idente (or la !ro(osici/n J de esta !arte 2 (or la !ro(osici/n C;
de la !arte III. A saber> *+e ningn a0ecto (+ede ser re(rimido a no
ser (or +n a0ecto m)s 0+erte *+e el *+e se desea re(rimir' 2
contrario a l' 2 *+e cada c+al se abstiene de in0erir +n da7o a otro'
(or temor a +n da7o ma2or. As5 (+es' de ac+erdo con esa le2 (odr)
establecerse +na sociedad, a condici/n de *+e sta rei-indi*+e
(ara s5 el derecho' *+e cada +no detenta' de tomar -engan3a' 2 de
6+3gar acerca del bien 2 el mal' teniendo as5 la (otestad de
(rescribir +na norma comn de -ida' de dictar le2es 2 de garanti3ar
s+ c+m(limiento' no (or medio de la ra3/n' *+e no (+ede re(rimir
los a0ectos (por el Escolio de la 8roposicin 17 de esta 8arte), sino
(or medio de la coacci/n. Esta sociedad' c+2o mantenimiento est)
garanti3ado (or las le2es 2 (or el (oder de conser-arse' se llama
Estado, 2 los *+e son (rotegidos (or s+ derecho se llaman
ciudadanos$ !or todo esto' entendemos 0)cilmente *+e en el estado
de nat+rale3a no ha2 nada *+e sea b+eno o malo en -irt+d del
comn consenso' dado *+e todo el *+e se halla en el estado nat+ral
mira s/lo (or s+ +tilidad' 2 con0orme a s+ 5ndole (ro(ia' 2 decide
acerca de lo b+eno 2 lo malo nicamente res(ecto de s+ +tilidad' 2
no est) obligado (or le2 alg+na a obedecer a nadie m)s *+e a s5
mismo. !or tanto' en el estado nat+ral no (+ede concebirse el
delito
9DC
!ero s5' ciertamente' en el estado ci-il' en el *+e el bien 2
el mal son decretados (or comn consenso' 2 donde cada c+al est)
obligado a obedecer al Estado. El delito no es' (+es' otra cosa *+e
+na desobediencia castigada en -irt+d del solo derecho del Estado'
2' (or el contrario' la obediencia es considerada como +n m0rito del
ci+dadano' (+es en -irt+d de ella se le 6+3ga digno de go3ar de las
+.1
9C. Ni' (or s+(+esto' el &(ecadoK> Es(inosa 6+ega a*+5 con las (alabras 1-ase
nota anterior4.
-enta6as del Estado. Adem)s' en el estado nat+ral nadie es d+e7o
de cosa alg+na (or consenso comn' ni ha2 en la nat+rale3a nada
de lo *+e (+eda decirse *+e (ertenece a +n hombre m)s bien *+e a
otro
9DB
' sino *+e todo es de todos' 2' (or ende' no (+ede concebirse'
en el estado nat+ral' -ol+ntad alg+na de dar a cada +no lo s+2o' ni
de *+itarle a +no lo *+e es s+2o' es decir' *+e en el estado nat+ral
no oc+rre nada *+e (+eda llamarse &6+stoK o &in6+stoK' 2 s5 en el
estado ci-il' donde (or comn consenso se decreta lo *+e es de +no
2 lo *+e es de otro. !or lo *+e es e-idente *+e lo 6+sto 2 lo in6+sto'
el delito 2 el mrito son nociones eEtr5nsecas' 2 no atrib+tos *+e
sir-an (ara eE(licar la nat+rale3a del alma. !ero de esto 2a he dicho
bastante.
!RO!OSICI%N LLL=III
9(uello (ue propicia (ue el cuerpo humano sea a"ectado de
much#simos modos, o a(uello (ue le hace apto para a"ectar de
much#simos modos a los cuerpos e6teriores, es 4til al homre, '
tanto m2s 4til cuanto m2s apto hace al cuerpo para ser a"ectado, o
para a"ectar a otros cuerpos, de much#simas maneras; ', por
contra, es nocivo lo (ue hace al cuerpo menos apto para ello$
+emostracin7 C+anto m)s a(to se hace el c+er(o (ara esas
cosas' tanto m)s a(ta se -+el-e el alma (ara (ercibirlas (por la
8roposicin 1L de la 8arte EE), 2 as5' lo *+e (ro(icia al c+er(o en ese
sentido 2 lo hace a(to (ara tales cosas' es necesariamente b+eno'
o sea' til (por las 8roposiciones >< ' >7 de esta 8arte), 2 tanto m)s
til c+anto m)s a(to -+el-e al c+er(o. 2' al contrario (por la misma
8roposicin 1L de la 8arte EE, tomada a la inversa, ' por las
8roposiciones >< ' >7 de esta 8arte), es noci-o si hace al c+er(o
menos a(to (ara esas cosas. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLIL
+.2
9B. No debe inter(retarse esto' a(res+radamente' como +na &de0ensaK de algo
as5 como +n &com+nismo (rimiti-oK. Si en la nat+rale3a &todo es de todosK' se debe a
*+e no ha2 derechos m)s *+e hasta donde ha2 "uerzas 1c0. Iratado teol!icoKpol#tico,
ca(. L=I> :ebhardt' III' ()g. 9G;4. #odos tienen &derechoK a todo... si pueden hacerse
con ello. No ha2 &derechosK en abstracto> s/lo en la sit+aci/n concreta de +na
sociedad reglada (or le2es. Es(inosa no &se com(laceK en el estado de nat+rale3a>
-ase la !ro(. JC de esta !arte. S/lo (roc+ra e-itar la noci/n meta05sica de &derechos
humanos[, por as5 decir. El Derecho es obra del Estado' 2 los deseos de 6+sticia
c+entan con el Estado como s+ marco de reali3aci/n. La nica libertad (osible es la
libertad en la com+nidad sometida a le2es. es cierto *+e' tanto en el estado nat+ral
como en el Estado ci-il' el hombre se somete a las le2es de la nat+rale3a' (ero en el
estado nat+ral s+ de(endencia es m+cho m)s inmediata7 no est) mediada (or la
ra3/n' (or el conocimiento de Dios' *+e se dan en el )mbito de la civitas, c0. n+estro El
materialismo de Espinosa, cit.' ca(. =' secci/n B.
Es ueno lo (ue provoca (ue la relacin de movimiento '
reposo (ue !uardan entre s# las partes del cuerpo humano se
conserve, ', al contrario, es malo lo (ue hace (ue las partes del
cuerpo humano alteren su relacin de reposo ' movimiento$
+emostracin7 El c+er(o h+mano necesita' (ara conser-arse'
de m+ch5simos otros c+er(os (por el 8ostulado L de la 8arte EE)$
Ahora bien' lo *+e constit+2e la 0orma del c+er(o h+mano consiste
en *+e s+s (artes se com+ni*+en entre s5 s+s mo-imientos segn
+na cierta relaci/n (por la +e-nicin anterior al ;ema L, a
continuacin de la 8roposicin 1= de la 8arte EE)$ !or consig+iente'
a*+ello *+e (ro-oca *+e se conser-e la relaci/n de mo-imiento 2
re(oso *+e g+ardan entre s5 las (artes del c+er(o h+mano est)
conser-ando la 0orma del c+er(o h+mano' 2' (or tanto' ocasiona
(por los 8ostulados = ' < de la 8arte EE) *+e el c+er(o h+mano (+eda
ser a0ectado de m+chas maneras' 2 *+e (+eda a0ectar' a s+ -e3' de
m+chas maneras a los c+er(os eEteriores' 2 de esta s+erte (por la
8roposicin anterior) es b+eno. !or s+ (arte' lo *+e (ro-oca *+e las
(artes del c+er(o h+mano modi,*+en s+ relaci/n de re(oso 2
mo-imiento' ocasiona (por la misma +e-nicin de la parte EE) *+e el
c+er(o h+mano re-ista otra 0orma' esto es (como es notorio por s#,
' hemos advertido al -nal del pre"acio de esta 8arte), *+e el c+er(o
h+mano se destr+2a 2' (or consig+iente' *+e se -ea (ri-ado de
toda a(tit+d (ara ser a0ectado de m+chas maneras. (or tanto (por
la 8roposicin anterior), es malo. S.E.D.
Escolio7 Hasta *+ (+nto (+eden estas cosas (er6+dicar o
a(ro-echar al alma' lo eE(licaremos en la !arte *+inta. A*+5' de
todas 0ormas' debo obser-ar *+e entiendo *+e la m+erte del c+er(o
sobre-iene c+ando s+s (artes *+edan dis(+estas de tal manera *+e
alteran la relaci/n de re(oso 2 mo-imiento *+e ha2 entre ellas.
!+es no me atre-o a negar *+e el c+er(o h+mano' a+n conser-ando
la circ+laci/n sang+5nea 2 otras cosas *+e se (iensan ser se7ales
de -ida' (+eda' (ese a ello' trocar s+ nat+rale3a (or otra
enteramente distinta. En e0ecto> ning+na ra3/n me im(ele a a,rmar
*+e el c+er(o no m+ere m)s *+e c+ando es 2a +n cad)-er. La
eE(eriencia misma (arece (ers+adir m)s bien de lo contrario. !+es
oc+rre a -eces *+e +n hombre eE(erimenta tales cambios *+e
di05cilmente se dir5a de l *+e es el mismo. as5' he o5do contar
acerca de cierto (oeta es(a7ol *+e' atacado de +na en0ermedad'
a+n*+e c+r/ de ella' *+ed/ tan ol-idado de s+ -ida (asada *+e no
cre5a 0+esen s+2as las (ie3as teatrales *+e hab5a escrito' 2 se le
habr5a (odido tomar (or +n ni7o ad+lto si se h+biera ol-idado
tambin de s+ leng+a -ern)c+la. si esto (arece incre5ble' Q*+
diremos de los ni7osI $n hombre de edad (ro-ecta cree *+e la
nat+rale3a de stos es tan distinta de la s+2a *+e no (odr5a
(ers+adirse de haber sido ni7o alg+na -e3' si no con6et+rase acerca
de s5 mismo (or lo *+e obser-a en los otros. !ero' a ,n de no dar a
los s+(ersticiosos materia (ara s+scitar n+e-as c+estiones' (re,ero
de6ar en s+s(enso este (+nto.
!RO!OSICI%N LL
;o (ue lleva a la consecucin de la sociedad com4n de los
homres, o sea, lo (ue hace (ue los homres vivan en concordia,
es 4til, ', al contrario, es malo lo (ue introduce la discordia en el
Estado$
+emostracin7 En e0ecto' 2 lo *+e hace *+e los hombres -i-an
concordes ocasiona a la -e3 *+e -i-an ba6o la g+5a de la ra3/n (por
la 8roposicin =5 de esta 8arte), 2' de esta s+erte (por la
8roposicin >< ' >7 de esta 8arte) es b+eno' 2 (por la misma razn)
es malo lo *+e s+scita la discordia. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI
;a ale!r#a, nunca es directamente mala, sino uena; en camio,
la tristeza es directamente mala$
+emostracin7 La alegr5a (por la 8roposicin 11 de la 8arte EEE,
con su Escolio) es +n a0ecto *+e a+menta o 0a-orece la (otencia de
obrar del c+er(o. la triste3a' en cambio' es +n a0ecto *+e dismin+2e
o re(rime la (otencia de obrar del c+er(o' 2 as5 (por la 8roposicin
=Q de esta 8arte) la alegr5a es directamente b+ena' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLII
El re!oci)o no puede tener e6ceso, sino (ue es siempre ueno,
', por contra, la melancol#a es siempre mala$
+emostracin7 El regoci6o (ver su de-nicin en el Escolio de la
8roposicin 11 de la 8arte EEE) es +na alegr5a *+e' en c+anto re0erida
al c+er(o' consiste en *+e todas las (artes del c+er(o sean
ig+almente a0ectadas' esto es (por la 8roposicin 11 de la 8arte EEE),
en *+e la (otencia de obrar del c+er(o res+lta a+mentada o
0a-orecida de tal modo *+e todas s+s (artes conser-an la misma
relaci/n de re(oso 2 mo-imiento entre s5. 2 de este modo (por la
8roposicin =R de esta 8arte), el regoci6o es siem(re b+eno' 2 no
(+ede tener eEceso. En c+anto a la melancol5a (cu'a de-nicin
v0ase tami0n en el mismo Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte
EEE), es +na triste3a *+e' en c+anto re0erida al c+er(o' consiste en
*+e la (otencia de obrar del c+er(o res+lta absol+tamente
dismin+ida o re(rimida' 2 de este modo (por la 8roposicin =Q de
esta 8arte) es siem(re mala. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIII
El placer puede tener e6ceso ' ser malo; el dolor puede ser
ueno en la medida en (ue el placer, (ue es una ale!r#a, sea malo$
+emostracin7 El (lacer es +na alegr5a *+e' en c+anto re0erida
al c+er(o' consiste en *+e +na o alg+nas de s+s (artes son
a0ectadas m)s *+e las otras (ver sus de-nicin en el Escolio de la
8roposicin 11 de la 8arte EEE), ' la (otencia de ese a0ecto (+eda ser
tan grande *+e s+(ere a las restantes acciones del c+er(o (por la
8roposicin < de esta 8arte), se a0err (ertina3mente a l e im(ida
de esta s+erte *+e el c+er(o sea a(to (ara ser a0ectado de otras
m+chas maneras' 2 as5 (por la 8roposicin =Q de esta 8arte) (+ede
ser malo. !or s+ (arte' el dolor' *+e es' (or el contrario' +na
triste3a' no (+ede ser b+eno' considerado en s5 solo (por la
8roposicin L1 de esta 8arte)$ !ero como s+ 0+er3a e incremento se
de,nen (or la (otencia de la ca+sa eEterior com(arada con la
n+estra (por la 8roposicin ? de esta 8arte), (odemos' entonces'
concebir in,nitos grados 2 modalidades en la 0+er3a de este a0ecto
(por la 8roposicin = de esta 8arte); 2' de esta s+erte' (odemos
concebir +n dolor tal *+e (+eda re(rimir el (lacer' (ara *+e ste no
tenga eEceso' 2 (ro-ocar en esa medida (por la primera parte de
esta 8roposicin) *+e el c+er(o no se -+el-a menos a(to' 2' (or
tanto' en esa medida ser) b+eno. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLI=
El amor ' el deseo pueden tener e6ceso$
+emostracin7 El amor es +na alegr5a (por la +e-nicin < de los
a"ectos) acom(a7ada (or la idea de +na ca+sa eEterior. as5 (+es' el
(lacer (por el Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte EEE)
acom(a7ado (or la idea de +na ca+sa eEterior es amor' 2' (or
tanto' el amor (por la 8roposicin anterior) (+ede tener eEceso. !or
s+ (arte' el deseo es tanto ma2or c+anto ma2or es el a0ecto del *+e
brota (por la 8roposicin =7 de la 8arte EEE)$ !or ello' as5 como +n
a0ecto (por la 8roposicin < de esta 8arte) (+ede s+(erar las dem)s
acciones del hombre' as5 tambin el deseo *+e brota de ese a0ecto
s+(erar) a los dem)s deseos' 2' (or ende' (odr) tener el mismo
eEceso *+e ten5a el (lacer' segn mostramos en la !ro(osici/n
anterior. S.E.D.
Escolio7 El regoci6o H*+e' como he dicho' es b+enoH es m)s
0)cilmente concebido *+e obser-ado. !+es los a0ectos *+e
cotidianamente nos asaltan se relacionan' (or lo general' con +na
(arte del c+er(o *+e es a0ectada m)s *+e las otras' 2' (or ende' los
a0ectos tienen generalmente eEceso' 2 s+6etan al alma de tal modo
en la consideraci/n de +n solo ob6eto' *+e no (+ede (ensar en
otros. 2 a+n*+e los hombres est)n sometidos a m+ch5simos a0ectos
Hencontr)ndose raramente' (or ello' a alg+ien *+e est dominado
siem(re (or +n solo 2 mismo a0ectoH' no 0altan' con todo' hombres
a *+ienes se a0erra (ertina3mente +n solo 2 mismo a0ecto. As5 (+es'
-emos alg+nas -eces hombres a0ectados de tal modo (or +n solo
ob6eto' *+e a+n*+e no est (resente' creen tenerlo a la -ista' 2
c+ando esto le acaece a +n hombre *+e no d+erme' decimos *+e
delira o *+e est) loco. no menos locos son considerados' 2a *+e
s+elen mo-er a risa' los *+e se abrasan de amor' so7ando noche 2
d5a s/lo con s+ amante o meretri3. El a-aro 2 el ambicioso' en
cambio' a+n*+e el +no no (iense m)s *+e en el l+cro 2 el dinero' 2
el otro en la gloria' no se (iensa *+e deliran' (or*+e s+elen ser
molestos' 2 se los considera dignos de odio. !ero' en realidad' tanto
la a-aricia 2 la ambici/n como la lib5dine son clases de delirio'
a+n*+e no se las c+ente en el nmero de las en0ermedades.
!RO!OSICI%N LL=
El odio nunca puede ser ueno$
+emostracin7 Nos es0or3amos en destr+ir al hombre *+e
odiamos (por la 8roposicin =R de la parte EEE), esto es (por la
8roposicin =7 de esta 8arte) nos es0or3amos en algo *+e es malo.
!or consig+iente' etctera. S.E.D.
Escolio7 N/tese *+e a*+5 2 en lo *+e sig+e entiendo (or odio
s/lo el odio hacia los hombres.
Corolario E7 La en-idia' la irrisi/n' el des(recio la ira' la
-engan3a 2 los restantes a0ectos *+e se remiten al odio' o nacen de
l' son malos' lo *+e es e-idente tambin (or la !ro(osici/n C; de
la !arte III 2 la !ro(osici/n CJ de esta !arte.
Corolario EE7 #odo lo *+e a(etecemos en -irt+d del odio *+e nos
a0ecta' es deshonesto' 2 en el Estado es in6+sto. Lo *+e es e-idente
tambin (or la !ro(osici/n C; de la !arte III' 2 (or las de,niciones
de &deshonestoK e &in6+stoK *+e (+eden -erse en el Escolio de la
!ro(osici/n CJ de esta !arte.
Escolio7 Entre la irrisi/n 1*+e' como he dicho en el Corolario I' es
mala4 2 la risa' recono3co *+e ha2 +na gran di0erencia. !+es la risa'
como tambin la broma' es (+ra alegr5a 2' (or tanto' con tal *+e no
tenga eEceso' es de (or s5 b+ena (por la 8roposicin L1 de esta
8arte)$ !+es' ciertamente' s/lo +na tor-a 2 triste s+(erstici/n (+ede
(rohibir el deleite. Q!or *+ saciar el hambre 2 la sed -a a ser m)s
decente *+e desechar la melancol5aI #al es mi regla' 2 as5 est)
dis(+esto mi )nimo. Ningn ser di-ino' ni nadie *+e no sea +n
en-idioso' (+ede deleitarse con mi im(otencia 2 mi desgracia' ni
tener (or -irt+osos las l)grimas' los sollo3os' el miedo 2 otras cosas
(or el estilo' *+e son se7ales de +n )nimo im(otente. "+2 al
contrario> c+anto ma2or es la alegr5a *+e nos a0ecta' tanto ma2or
es la (er0ecci/n a la *+e (asamos' es decir' tanto m)s (artici(amos
necesariamente de la nat+rale3a di-ina. As5' (+es' ser-irse de las
cosas 2 deleitarse con ellas c+anto sea (osible 1no hasta la
saciedad' desde l+ego' (+es eso no es deleitarse4 es (ro(io de +n
hombre sabio. S+iero decir *+e es (ro(io de +n hombre sabio
re(oner 0+er3as 2 recrearse con alimentos 2 bebidas agradables'
tomados con moderaci/n' as5 como g+star de los (er0+mes' el
encanto de las (lantas -erdeantes' el ornato' la msica' los 6+egos
*+e sir-en como e6ercicio 05sico' el teatro 2 otras cosas (or el estilo'
de *+e todos (+eden ser-irse sin (er6+icio a6eno alg+no. !+es el
c+er(o h+mano est) com(+esto de n+merosas (artes de distinta
nat+rale3a' *+e contin+amente necesitan alimento n+e-o 2 -ariado'
a ,n de *+e todo el c+er(o sea ig+almente a(to (ara hacer todo lo
*+e (+ede seg+irse de s+ nat+rale3a' 2' consig+ientemente' a ,n
de *+e tambin el alma sea ig+almente a(ta (ara conocer al mismo
tiem(o m+chas cosas. as5' esta norma de -ida conc+erda m+2
bien con n+estros (rinci(ios 2 con la (r)ctica comn. (or lo c+al' si
ha2 alg+na regla de -ida *+e sea la me6or' lo es sta' as5 como la
m)s recomendable en todos sentidos. no es (reciso tratar de este
tema con ma2or claridad ni eEtensi/n
9D?
.
!RO!OSICI%N LL=I
Duien vive a)o la !u#a de la razn se es"uerza cuanto puede en
compensar, con amor o !enerosidad, el odio, la ira, el desprecio,
etc$, (ue otro le tiene$
+emostracin7 #odos los a0ectos de odio son malos (por el
Corolario 1 de la 8roposicin anterior); ' as5' *+ien -i-e ba6o la g+5a
de la ra3/n se es0or3ar) c+anto (+ede (or no (adecerlos (por la
8roposicin 1R de esta 8arte), ', consig+ientemente (por la
8roposicin =7 de esta 8arte), se es0or3ar) en *+e tam(oco otro los
(ade3ca. Ahora bien' el odio se incrementa con +n odio rec5(roco 2'
en cambio' (+ede ser destr+ido (or el amor (por la 8roposicin L=
de la parte EEE), de s+erte *+e el odio se trans0orme en amor (por la
8roposicin LL de la 8arte EEE)$ !or consig+iente' *+ien -i-e ba6o la
g+5a de la ra3/n se es0+er3a c+anto (+ede en com(ensar con amor'
+.3
9?. =ase la nota a este Escolio en la trad+cci/n de A((+hn 1()g. CJD8CJ94'
nota m+2 (ers+asi-a en s+ sim(at5a (or la ,g+ra moral *+e Es(inosa nos da de s5
mismo en el teEto.
esto es' con generosidad (cu'a de-nicin puede verse en el Escolio
de la 8roposicin 5R de la 8arte EEE), el odio' etc.' *+e otro le tiene.
S.E.D.
Escolio7 S+ien *+iere -engar las o0ensas mediante +n odio
rec5(roco -i-e' sin d+da' miserablemente. S+ien' (or el contrario'
(roc+ra -encer el odio con el amor l+cha con alegr5a 2 con,an3a'
resiste con ig+al 0acilidad a m+chos hombres *+e a +no solo' 2
a(enas necesita la a2+da de la 0ort+na. Si -ence' s+s -encidos
est)n alegres' (+es s+ derrota se (rod+ce no (or de0ecto de 0+er3a'
sino (or a+mento de ella. #odas estas cosas se sig+en tan
claramente de las solas de,niciones de &amorK 2 &entendimientoK'
*+e no es (reciso demostrarlas +na (or +na.
!RO!OSICI%N LL=II
;os a"ectos de la esperanza ' el miedo no pueden ser uenos
de por s#$
+emostracin7 No ha2 a0ecto de es(eran3a o de miedo sin
triste3a. !+es el miedo es (por la +e-nicin 1= de los a"ectos) +na
triste3a' 2 la es(eran3a (ver la E6plicacin de las +e-niciones 1> '
1= de los a"ectos) no se da sin miedo' 2' (or ende (por la
8roposicin L1 de esta 8arte), estos a0ectos no (+eden ser b+enos
de (or s5' sino s/lo en la medida en *+e (+eden re(rimir el eEceso
de alegr5a (por la 8roposicin L= de esta 8arte)$ S.E.D.
Escolio7 A ello se a7ade *+e estos a0ectos re-elan +na 0alta de
conocimiento 2 +na im(otencia del alma. (or esta ca+sa' tambin la
seg+ridad' la deses(eraci/n' la satis0acci/n 2 la insatis0acci/n son
se7ales de +n )nimo im(otente' (+es a+n*+e la seg+ridad 2 la
satis0acci/n sean a0ectos de alegr5a' im(lican *+e los ha (recedido
+na triste3a' a saber' la es(eran3a o el miedo. as5' c+anto m)s
nos es0or3amos en -i-ir segn la g+5a de la ra3/n' tanto m)s nos
es0or3amos en no de(ender de la es(eran3a' librarnos del miedo'
tener el ma2or im(erio (osible sobre la 0ort+na 2 dirigir n+estras
acciones con0orme al seg+ro conse6o de la ra3/n.
!RO!OSICI%N LL=III
;os a"ectos de la soreestimacin ' el menosprecio son
siempre malos$
+emostracin7 E0ecti-amente' estos a0ectos (por las
+e-niciones >1 ' >> de los a"ectos) re(+gnan a la ra3/n' 2' (or
tanto (por las 8roposiciones >< ' >7 de esta 8arte), son malos.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIL
;a soreestimacin hace soerio con "acilidad al homre (ue
es soreestimado$
+emostracin7 Si -emos *+e alg+ien' (or amor' nos estima en
m)s de lo 6+sto' 0)cilmente nos gloriaremos (por el Escolio de la
8roposicin L1 de la 8arte EEE), o sea' seremos a0ectados de alegr5a
(por la +e-nicin =W de los a"ectos), ' nos creeremos con 0acilidad
los elogios *+e o5mos decir de nosotros (por la 8roposicin >5 de la
parte EEE); de esta s+erte' nos estimaremos' (or amor hacia nosotros
mismos' en m)s de lo 6+sto' esto es (por la +e-nicin >Q de los
a"ectos), nos ensoberbeceremos con 0acilidad. S.E.D.
!RO!OSICI%N L
;a conmiseracin, en el homre (ue vive a)o la !u#a de la
razn, es por s# mala e in4til$
+emostracin7 En e0ecto' la conmiseraci/n (por la +e-nicin 1Q
de los a"ectos) es +na triste3a' 2' (or ende (por la 8roposicin L1 de
esta 8arte), es de (or s5 mala. en c+anto al bien *+e de ella se
sig+e' a saber' el es0+er3o (or librar de la miseria al hombre hacia
*+ien sentimos conmiseraci/n (por el Corolario = de la 8roposicin
>7 de la 8arte EEE), deseamos hacerlo en -irt+d del solo dictamen de
la ra3/n (por la 8roposicin =7 de esta 8arte), ' no (odemos hacer
(or el dictamen de la ra3/n m)s *+e lo *+e. sabemos *+e es b+eno
(por la 8roposicin >7 de esta 8arte); ' as5' la conmiseraci/n' en el
hombre *+e -i-e ba6o la g+5a de la ra3/n' es (or s5 mala e intil
S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e el hombre *+e -i-e segn el
dictamen de la ra3/n se es0+er3a c+anto (+ede (or conseg+ir *+e
la conmiseraci/n no in\+2a en l.
Escolio7 S+ien ha com(rendido rectamente *+e todas las cosas
se sig+en en -irt+d de la necesidad de la nat+rale3a di-ina' 2 *+e
se (rod+cen segn las le2es 2 reglas eternas de la nat+rale3a' no
hallar) en -erdad nada *+e sea digno de odio' risa o des(recio' ni
tendr) conmiseraci/n de nadie' sino *+e se es0or3ar)' c+anto la
-irt+d h+mana lo (ermite' en &hacer el bienK Hcomo se diceH 2 en
estar alegre. A ello se a7ade *+e *+ien acost+mbra a ser tocado de
conmiseraci/n' 2 se conm+e-e ante la miseria o las l)grimas
a6enas' s+ele hacer cosas de las *+e l+ego se arre(iente' tanto
(or*+e' si nos g+iamos (or el mero a0ecto' no hacemos nada *+e
se(amos con certe3a ser b+eno' como (or*+e las 0alsas l)grimas
nos emba+can 0)cilmente. a*+5 hablo eE(resamente del hombre
*+e -i-e ba6o la g+5a de la ra3/n. !+es el *+e no es mo-ido ni (or la
ra3/n ni (or la conmiseraci/n a a2+dar a los otros' merece el
nombre de inh+mano *+e se le a(lica. !+es (por la 8roposicin >7
de la 8arte EEE) no (arece seme6ante a +n hombre.
!RO!OSICI%N LI
;a aproacin no repu!na, a la razn, sino (ue puede
concordar con ella ' sur!ir de ella$
+emostracin7 La a(robaci/n' en e0ecto' es +n amor hacia
a*+el *+e ha hecho bien a otro (por la +e-nicin 1R de los a"ectos)
2' (or tanto' (+ede re0erirse al alma en la medida en *+e se dice
*+e sta obra (por la 8roposicin 5R de la 8arte EEE), esto es (por la
8roposicin = de la 8arte EEE), en la medida en *+e conoce' 2' (or
ende' la a(robaci/n conc+erda con la ra3/n' etc. S.E.D.
+e otra manera7 S+ien -i-e con0orme a la ra3/n desea tambin
(ara otro el bien *+e a(etece (ara s5 (por la 8roposicin =7 de esta
8arte); (or ello' en -iendo *+e alg+ien hace bien a otro' s+ (ro(io
es0+er3o (or hacer el bien res+lta 0a-orecido' es decir (por el
Escolio de la 8roposicin 11 de la 8arte EEE), eE(erimentar) +na
alegr5a' la c+al (por hiptesis -a acom(a7ada (or la idea de a*+el
*+e hace bien a otro' 2' (or ende (por la +e-nicin 1R de los
a"ectos), lo a(r+eba. S.E.D.
Escolio7 La indignaci/n' tal como la hemos de,nido (ver
+e-nicin >W de los a"ectos), es necesariamente mala (por la
8roposicin L5 de esta 8arte)$ !ero debe notarse *+e c+ando el
(oder soberano castiga al ci+dadano *+e ha cometido in6+sticia
contra otro' de ac+erdo con la obligaci/n *+e tiene de t+telar la
(a3' no digo *+e se &indignaK contra ese ci+dadano' (+es no lo
castiga incitado (or el odio' con el ,n de ca+sarle la r+ina' sino
mo-ido (or la moralidad.
!RO!OSICI%N LII
El contento de s# mismo puede nacer de la razn, ', naciendo
de ella, es el ma'or contento (ue puede darse$
+emostracin7 El contento de s5 mismo es +na alegr5a *+e
s+rge de la consideraci/n *+e el hombre e0ecta de s5 mismo' 2 de
s+ (otencia de obrar (por la +e-nicin >5 de los a"ectos)$ Ahora
bien' la -erdadera (otencia de obrar del hombre' o sea' s+ -irt+d'
es la ra3/n misma (por la 8roposicin = de la 8arte EEE), *+e el
hombre considera clara 2 distintamente (por las 8roposiciones LW '
L= de la 8arte EE)$ !or consig+iente' el contento de s5 mismo nace de
la ra3/n. Adem)s' el hombre' en tanto se considera a s5 mismo' no
(ercibe clara 2 distintamente' o sea' adec+adamente' nada m)s
*+e lo *+e se sig+e de s+ (ro(ia (otencia de obrar (por la
+e-nicin > de la 8arte EEE), esto es (por la 8roposicin = de la 8arte
EEE), lo *+e se sig+e de s+ (ro(ia (otencia de entender. 2 as5' de esta
sola consideraci/n brota el ma2or contento *+e darse (+ede. S.E.D.
Escolio7 El contento de s5 mismo' es' en realidad' lo m)s alto
*+e (odemos es(erar. !+es (como hemos mostrado en la
8roposicin >5 de esta 8arte), nadie se es0+er3a (or conser-ar s+
ser con -istas a algn ,n. 2' (or otra (arte' como este contento es
alentado 2 0orti,cado cada -e3 m)s (or las alaban3as (por el
Corolario de la 8roposicin 5= de la 8arte EEE), 2' al contrario (por el
Corolario de la 8roposicin 55 de la 8arte EEE), res+lta (ert+rbado
cada -e3 m)s (or el -it+(erio' es la gloria' entonces' la *+e nos
g+5a sobre todo' 2 somos (r)cticamente inca(aces de sobrelle-ar
+na -ida de o(robio.
!RO!OSICI%N LIII
;a humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn$
+emostracin7 La h+mildad es +na triste3a' *+e brota de *+e el
hombre considera s+ (ro(ia im(otencia (por la +e-nicin >< de los
a"ectos)$ Ahora bien' en la medida en *+e el hombre se conoce a s5
mismo segn la -erdadera ra3/n' en esa medida se s+(one *+e
conoce s+ esencia' es decir (por la 8roposicin 7 de la parte EEE), s+
(otencia. !or ello' si el hombre' al considerarse a s5 mismo' (ercibe
alg+na im(otencia' ello no se debe al hecho de *+e se conoce' sino
(como hemos mostrado en la 8roposicin 55 de la 8arte EEE) al hecho
de *+e s+ (otencia de obrar est) re(rimida. !+es si s+(onemos *+e
el hombre (ercibe s+ im(otencia (or*+e conoce *+e ha2 algo m)s
(otente *+e l' 2 con dicho conocimiento delimita s+ (otencia de
obrar' lo *+e estamos concibiendo entonces es *+e el hombre se
conoce a s5 mismo distintamente' o' lo *+e es lo mismo (por la
8roposicin >< de esta 8arte), *+e s+ (otencia de obrar'
(recisamente' est) siendo 0a-orecida. !or ello' la h+mildad' o sea'
la triste3a *+e brota de *+e el hombre considera s+ (ro(ia
im(otencia' no nace de +na consideraci/n -erdadera' es decir' no
nace de la ra3/n' 2 no es +na -irt+d' sino +na (asi/n. S.E.D.
!RO!OSICI%N LI=
El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn;
el (ue se arrepiente de lo (ue ha hecho es dos veces miserale o
impotente$
+emostracin7 La (rimera (arte de esta !ro(osici/n se
dem+estra como la !ro(osici/n anterior. La seg+nda es e-idente en
-irt+d de la sola De,nici/n de este a0ecto (ver +e-nicin >7 de los
a"ectos)7 *+ien lo (adece es -encido (rimero (or +n deseo malo' 2
l+ego (or la triste3a.
Escolio7 !+esto *+e los hombres raramente -i-en segn el
dictamen de la ra3/n' estos dos a0ectos Hla h+mildad 2 el
arre(entimientoH' 2' adem)s de ellos' la es(eran3a 2 el miedo'
res+ltan ser m)s tiles *+e da7osos. (or tanto' s+(+esto *+e es
ine-itable *+e los hombres (e*+en' m)s -ale *+e (e*+en en esta
materia. !+es si los hombres de )nimo im(otente 0+esen todos
ig+almente soberbios' no se a-ergon3aran de nada ni t+-iesen
miedo de cosa alg+na' Q(or medio de *+ -5nc+los (odr5an
(ermanecer +nidos' 2 c/mo (odr5a contenrselesI El -+lgo es
terrible c+ando no tiene miedo. no es de eEtra7ar' (or ello' *+e los
(ro0etas' mirando (or la +tilidad comn' 2 no (or la de +nos (ocos'
ha2an recomendado tanto la h+mildad' el arre(entimiento 2 el
res(eto. !+es' en realidad' *+ienes est)n s+6etos a esos a0ectos
(+eden ser cond+cidos con m+cha ma2or 0acilidad *+e los otros
(ara *+e' a ,n de c+entas' -i-an ba6o la g+5a de la ra3/n' esto es'
sean libres 2 dis0r+ten de +na -ida 0eli3
9DA
.
!RO!OSICI%N L=
;a ma'or soeria, ' la ma'or a'eccin, son la ma'or
i!norancia de s# mismo$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or las De,niciones
<G 2 <; de los a0ectos.
!RO!OSICI%N L=I
;a ma'or soeria ' la ma'or a'eccin revelan la ma'or
impotencia del 2nimo$
+emostracin7 El (rimer 0+ndamento de la -irt+d consiste en
conser-ar el ser (por el Corolario de la 8roposicin >> de esta
8arte), 2 ello (por la 8roposicin >L de esta 8arte), con0orme a la
g+5a de la ra3/n. As5' (+es' *+ien se ignora a s5 mismo' ignora el
0+ndamento de todas las -irt+des' 2' consig+ientemente' las
-irt+des mismas. Adem)s' act+ar segn la -irt+d no es otra cosa
*+e act+ar ba6o la g+5a de la ra3/n (por la 8roposicin >L de esta
8arte), 2 *+ien obra ba6o la g+5a de la ra3/n debe necesariamente
saber *+e obra segn esa g+5a (por la 8roposicin L= de la 8arte EE)$
+.4
9A. El teEto de este Escolio m+estra alg+no de los l5mites del &democratismoK
de Es(inosa> la &sal-aci/n de los ignorantesK (asa (or caminos distintos *+e la
sal-aci/n del sabio. En este sentido' (odr5a ser la religi/n 1la in-ocaci/n a los (ro0etas
es a*+5 m+2 clara4 +na es(ecie de &meta05sica del (+ebloK' 2 ha2 rasgos del
(ensamiento de Es(inosa en el Iratado teot!icoKpol#tico *+e (odr5an ind+cir a (ensar
as5. !ero es im(osible tratar a*+5 de estos temas. =er A. "A#HERON' ;e Christ et le salut
des i!norants chez %pinoza, !ar5s' 9;J<. En de0ensa del gen+ino &democratismoK de
Es(inosa' (or e6em(lo' R. @. "AC SHEA' Ihe political philosoph' o" %pinoza, N+e-a orZ'
9;AG' c0.' (or e6em(lo' ()g. <DB.
As5' (+es' *+ien m)s se ignora a s5 mismo 2' (or consig+iente
(como acaamos de ver), todas las -irt+des' menos obra segn la
-irt+d' esto es (como es evidente por la +e-nicin Q de esta 8arte),
m)s im(otente de )nimo res+lta. as5 (por la 8roposicin anterior),
la ma2or soberbia 2 la ma2or ab2ecci/n re-elan la ma2or
im(otencia del )nimo. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e m+2 claramente *+e los soberbios 2
los ab2ectos est)n s+6etos a los a0ectos en el m)s alto grado.
Escolio7 Sin embargo' la ab2ecci/n (+ede ser corregida m)s
0)cilmente *+e la soberbia' dado *+e sta es +n a0ecto de alegr5a 2
a*+lla +n a0ecto de triste3a' 2' (or tanto (por la 8roposicin 1Q de
esta 8arte), la soberbia es m)s 0+erte.
!RO!OSICI%N L=II
El soerio ama la presencia de los par2sitos o de los
aduladores, ' odia la de los !enerosos$
+emostracin7 La soberbia es +na alegr5a *+e brota de *+e el
hombre se estima en m)s de lo 6+sto (por las +e-niciones >Q ' < de
los a"ectos), o(ini/n *+e el hombre soberbio se es0or3ar) c+anto
(+eda en mantener (ver Escolio de la 8roposicin 1= de la 8arte EEE);
2' de esta s+erte' los soberbios amar)n la (resencia de los (ar)sitos
o ad+ladores (he omitido las de-niciones de 0stos, pues son
soradamente conocidos), 2 h+ir)n de la (resencia de los
generosos' *+e los estiman en lo 6+sto. S.E.D.
Escolio7 Ser5a demasiado largo en+merar a*+5 todos los males
*+e la soberbia acarrea' 2a *+e los soberbios est)n s+6etos a todos
los a0ectos 12' (or cierto' a los del amor 2 la misericordia menos *+e
a ning+no4. !ero no debemos silenciar *+e tambin se llama
soberbio a *+ien estima a los dem)s en menos de lo 6+sto' 2' en
este sentido' la soberbia se de,nir) como +na alegr5a nacida de la
0alsa o(ini/n (or la *+e +n hombre se 6+3ga s+(erior a los dem)s.
la ab2ecci/n contraria a este gnero de soberbia se de,nir5a como
+na triste3a nacida de la 0alsa o(ini/n (or la *+e +n hombre se cree
in0erior a los dem)s. Esto sentado' concebimos 0)cilmente *+e el
soberbio sea necesariamente en-idioso (ver Escolio de la
8roposicin 55 de la 8arte EEE), 2 *+e eE(erimente +n odio ma2or
hacia *+ienes m)s son alabados a ca+sa de s+s -irt+des. s+ odio
hacia ellos no (+ede ser 0)cilmente -encido con el amor' ni
hacindole +n bene,cio (ver el Escolio de la 8roposicin L1 de la
8arte EEE), 2 s/lo se deleita con la (resencia de los *+e sig+en la
corriente a s+ im(otente )nimo' 2 de tonto lo con-ierten en loco.
A+n*+e la ab2ecci/n sea contraria a$ la soberbia' el ab2ecto
est)' con todo' m+2 (r/Eimo al soberbio. !+es dado *+e s+ triste3a
brota de *+e 6+3ga s+ im(otencia segn la (otencia o -irt+d de los
dem)s' esa triste3a se ali-iar)' es decir' l se alegrar)' si oc+(a s+
imaginaci/n en considerar los -icios a6enos' de donde ha nacido el
(ro-erbio> &"al de m+chos' cons+elo de tontosK
9DJ
. (or el contrario'
se entristecer) tanto m)s c+anto m)s in0erior a los otros crea ser'
de donde res+lta *+e nadie es m)s (ro(enso a la en-idia *+e los
ab2ectos' 2 *+e nadie como ellos (ara obser-ar las acciones de los
hombres con -istas a s+ cr5tica' 2 no a s+ correcci/n. de ah5' en ,n'
*+e s/lo les (are3ca bien la ab2ecci/n misma' 2' en realidad' se
glor5an en ella' a+n*+e de manera tal *+e (are3can des(reciarse a
s5 mismos. #odo ello se sig+e de este a0ecto tan necesariamente
como de la nat+rale3a del tri)ng+lo se sig+e *+e s+s tres )ng+los
-alen dos rectos. He dicho 2a *+e a estos a0ectos' 2 a otros
similares' los llamo &malosK s/lo en c+anto me ,6o en la +tilidad
h+mana. ahora bien' las le2es de la nat+rale3a conciernen al orden
comn de ella' +na de c+2as !artes es el hombre' 2 ad-ierto esto
a*+5 de (asada' (ara *+e nadie crea *+e me limito a contar los
-icios 2 acciones abs+rdas de los hombres' c+ando lo *+e *+iero es
demostrar la nat+rale3a 2 (ro(iedades de las cosas. !+es' como he
dicho en el !re0acio de la !arte tercera' considero los a0ectos
h+manos 2 s+s (ro(iedades del mismo modo *+e las dem)s cosas
nat+rales. ' ciertamente' los a0ectos h+manos no re-elan menos la
(otencia 2 ca(acidad creadora de la nat+rale3a 12a *+e no las del
hombre4 de lo *+e las re-elan otras m+chas cosas *+e admiramos'
2 en c+2a consideraci/n nos deleitamos. De todas maneras' -o2 a
contin+ar obser-ando' a (ro(/sito de los a0ectos' lo *+e ha2 en
ellos de til o da7oso (ara los hombres.
!RO!OSICI%N L=III
;a !loria no repu!na a la razn, sino (ue puede nacer de ella$
+emostracin7 Es e-idente (or la De,nici/n CD de los a0ectos' 2
(or la De,nici/n de lo honroso> -erla en el Escolio 9 de la
!ro(osici/n CJ de esta !arte.
Escolio7 Lo *+e se llama &-anagloriaK es +n contento de s5
mismo s+stentado s/lo (or la o(ini/n del -+lgo' 2' al cesar sta'
cesa el contento' es decir (por el Escolio de la 8roposicin 5> de
esta parte), cesa lo *+e es el bien m)s alto *+e todos aman. de
donde (ro-iene *+e *+ien se glor5a en la o(ini/n del -+lgo'
+.5
9J. Nos (arece *+e el (ro-erbio castellano -ierte Hcon 0orma de &(ro-erbioK
reconocible' adem)sH el teEto latino> &solamen miseris socios hab+isse malor+m.K
ang+stiado (or +na cotidiana (reoc+(aci/n' intente es0or3adamente
conser-ar s+ 0ama. El -+lgo es' en e0ecto' -ol+ble e inconsciente' 2'
(or tanto' si la 0ama no es alimentada' (ronto se des-anece. Es
m)s' como todos desean ganarse el a(la+so del -+lgo' tiende cada
c+al 0)cilmente a reba6ar la 0ama a6ena. de ello nace' s+(+esto *+e
se com(ite (or lo *+e se cree ser el s+(remo bien' +na grand5sima
(asi/n (or o(rimirse +nos a otros de c+al*+ier modo' 2 *+ien sale al
,n -encedor se glor5a m)s (or haber ca+sado +n da7o a otro *+e
(or haber obrado en (ro-echo de s5 mismo. As5' (+es' esta gloria o
contento es realmente -ana' 2a *+e no es nada.
Lo *+e debe decirse acerca de la -erg[en3a se colige
0)cilmente de lo *+e hemos dicho acerca de la misericordia 2 el
arre(entimiento. A7ado s/lo *+e' como la conmiseraci/n' as5
tambin la -erg[en3a' a+n*+e no sea +na -irt+d' es b+ena en la
medida en *+e re-ela' en el hombre *+e est) (enetrado de ella' +n
deseo de -i-ir honrosamente' as5 como el dolor' *+e se dice b+eno
en c+anto *+e re-ela *+e la !arte da7ada no est) an (odrida. !or
ello' a+n*+e el hombre *+e se a-erg[en3a de algo *+e ha hecho
est' en realidad' triste' es' con todo' m)s (er0ecto *+e el
des-ergon3ado' *+e no tiene deseo alg+no de -i-ir honrosamente.
esto es lo *+e hab5a res+elto obser-ar acerca de los a0ectos
de la alegr5a 2 de la triste3a. !or lo *+e ata7e a los deseos' son
b+enos o malos' ciertamente' segn broten de a0ectos b+enos o
malos. Ahora bien' en realidad' todos ellos son ciegos' en c+anto se
engendran en nosotros a (artir de a0ectos *+e son (asiones (como
se coli!e "2cilmente de lo (ue hemos dicho en el Escolio de la
8roposicin LL de esta 8arte), ' no tendr5an ning+na +tilidad si los
hombres (+diesen ser lle-ados con 0acilidad a -i-ir segn el solo
dictamen de la ra3/n' como mostrar ahora en (ocas (alabras.
!RO!OSICI%N LIL
9 todas las acciones a (ue somos determinados por un a"ecto
(ue es una pasin, podemos ser determinados, sin 0l, por la razn$
+emostracin7 Obrar segn la ra3/n no es otra cosa (por la
8roposicin = ' la +e-nicin > de la 8arte EEE) *+e hacer a*+ellas
cosas *+e se sig+en de la necesidad de n+estra nat+rale3a'
considerada en s5 sola. Ahora bien' la triste3a es mala en la medida
en *+e dismin+2e o re(rime esa (otencia de obrar (por la
8roposicin L1 de esta 8arte); no (odemos' (or consig+iente' ser
determinados (or este a0ecto a acci/n alg+na *+e no (+diramos
reali3ar si la ra3/n nos g+iase. !or s+ (arte' la alegr5a es mala en la
medida en *+e im(ide *+e el hombre sea a(to (ara obrar (por las
8roposiciones L1 ' L= de esta 8arte), ', en ese sentido' (or tanto'
tam(oco (odemos ser determinados a acci/n alg+na *+e no
(+diramos reali3ar si la ra3/n nos g+iase. !or ltimo' en c+anto
*+e la alegr5a es b+ena' conc+erda con la ra3/n 1(+es consiste en
*+e la (otencia de obrar del mismo hombre se -e a+mentada o
0a-orecida4' 2 no es +na (asi/n sino en la medida en *+e no llega a
a+mentar la (otencia de obrar del hombre hasta el (+nto de *+e
ste se conciba adec+adamente a s5 mismo 2 conciba
adec+adamente s+s acciones (por la 8roposicin = de la parte EEE,
con su Escolio)$ !or lo c+al' si +n hombre a0ectado de alegr5a 0+ese
lle-ado a +na (er0ecci/n tan grande *+e se concibiese a s5 mismo 2
concibiese s+s acciones adec+adamente' entonces ser5a a(to' o
me6or' ser5a toda-5a m)s a(to (ara ser determinado a obrar las
mismas acciones a *+e act+almente es determinado (or a0ectos
*+e son (asiones. Ahora bien' todos los a0ectos se remiten a la
alegr5a' la triste3a o el deseo (ver la E6plicacin de la cuarta
+e-nicin de los a"ectos), ' el deseo (por la +e-nicin 1 de los
a"ectos) no es otra cosa *+e el es0+er3o mismo (or obrar. (or
consig+iente' a todas las acciones a *+e somos determinados (or
+n a0ecto *+e es +na (asi/n' (odemos ser determinados sin l' (or
la sola ra3/n. S.E.D.
+e otra manera7 Se dice *+e +na acci/n c+al*+iera es mala' en
c+anto *+e brota del hecho de *+e eE(erimentemos odio' o algn
otro a0ecto malo (ver Corolario 1 de la 8roposicin L5 de esta
8arte)$ Ahora bien' ning+na acci/n' considerada en s5 sola' es b+ena
o mala (como hemos mostrado en el 8re"acio de esta 8arte), sino
*+e +na sola 2 misma acci/n es a -eces b+ena 2 a -eces mala. (or
consig+iente' (odemos ser cond+cidos (or la ra3/n (por la
8roposicin 1R de esta 8arte) a esa misma acci/n *+e al (resente
es mala' es decir' a esa acci/n *+e al (resente brota de +n a0ecto
malo. S.E.D.
Escolio7 Esto se eE(lica m)s claramente con +n e6em(lo. La
acci/n de gol(ear' en c+anto 05sicamente considerada' atendiendo
s/lo al hecho de *+e +n hombre le-anta el bra3o' cierra el (+7o 2
m+e-e con 0+er3a todo el bra3o de arriba aba6o' es +na -irt+d *+e
se concibe a (artir de la 0)brica del c+er(o h+mano. As5 (+es' si +n
hombre' mo-ido (or la ira o el odio' es determinado a cerrar el (+7o
o a mo-er el bra3o' ello oc+rre Hcomo hemos mostrado en la !arte
seg+ndaH (or*+e +na sola 2 misma acci/n (+ede +nirse a
c+ales*+iera im)genes de cosas' 2 as5' (odemos ser determinados
a +na sola 2 misma acci/n' tanto en -irt+d de im)genes de cosas
*+e concebimos con0+samente' como en -irt+d de im)genes de
cosas *+e concebimos clara 2 distintamente. Res+lta claro' (+es'
*+e no ser5a de ning+na +tilidad ningn deseo *+e nace de +n
a0ecto *+e es +na (asi/n' si los hombres (+dieran ser g+iados (or
la ra3/n. =eamos ahora (or *+ llamamos ciego al deseo *+e nace
de +n a0ecto *+e es +na (asi/n.
!RO!OSICI%N LL
El deseo (ue nace de una ale!r#a o tristeza (ue se re-ere a una
sola parte del cuerpo, o a varias, pero no a todas, no tiene en
cuenta la utilidad del homre entero$
+emostracin7 !ongamos' (or e6em(lo' *+e la (arte A del
c+er(o es rob+stecida' (or la 0+er3a de +na ca+sa eEterior' hasta el
(+nto de *+e (re-ale3ca sobre las dem)s (por la 8roposicin < de
esta 8arte)$ Dicha (arte no se es0or3ar)' (or ello' en (erder s+s
0+er3as' a ,n de *+e las dem)s (artes del c+er(o lle-en a cabo s+
0+nci/n. (+es (ara eso' deber5a tener la (otencia o 0+er3a de (erder
s+s 0+er3as' lo *+e es abs+rdo (por la 8roposicin < de la 8arte EEE)$
Esa (arte' (+es' 2' consig+ientemente' tambin el alma (por las
8roposiciones 7 ' 1> de la 8arte EEE), se es0or3ar)n (or conser-ar ese
estado. 2' de esta s+erte' el deseo *+e s+rge de +n tal a0ecto de
alegr5a no tiene en c+enta el todo. Si' al contrario' se s+(one *+e
+na (arte A es re(rimida de manera *+e sean las dem)s las *+e
(re-ale3can sobre ella' se dem+estra del mismo modo *+e tam(oco
el deseo *+e nace de +na triste3a tiene en c+enta el todo. S.E.D.
Escolio7 !+esto *+e la alegr5a' generalmente (por el Escolio de
la 8roposicin LL de esta 8arte), se re,ere a +na sola (arte del
c+er(o' deseamos en consec+encia' generalmente' conser-ar
n+estro ser sin tener (ara nada en c+enta n+estra sal+d 5ntegra. a
ello se a7ade *+e los deseos a *+e estamos m)s s+6etos (por el
Corolario de la 8roposicin R de esta 8arte) tienen en c+enta s/lo el
tiem(o (resente' (ero no el 0+t+ro.
!RO!OSICI%N LLI
El deseo (ue nace de la razn no puede tener e6ceso$
+emostracin7 El deseo' considerado en absol+to (por la
+e-nicin 1 de los a"ectos), es la misma esencia del hombre' en
c+anto se la concibe como determinada de algn modo a hacer
algo. 2 as5' el deseo *+e brota de la ra3/n' esto es (por la
8roposicin = de la 8arte EEE), el *+e se engendra en nosotros en la
medida en *+e obramos' es la esencia o nat+rale3a misma del
hombre' en c+anto concebida como determinada a obrar a*+ello
*+e se concibe adec+adamente (or medio de la sola esencia del
hombre (por la +e-nicin > de la 8arte EEE); as5' (+es' si ese deseo
(+diera tener eEceso' entonces la nat+rale3a h+mana' considerada
en s5 sola' (odr5a eEcederse a s5 misma' o sea' (odr5a m)s de lo *+e
(+ede' lo c+al es contradicci/n mani,esta' 2' (or ende' ese deseo
no (+ede tener eEceso. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLII
En la medida en (ue el alma concie las cosas se!4n el
dictamen de la razn, es a"ectada i!ualmente por la idea de una
cosa "utura, (ue por la de una pret0rita o presente$
+emostracin7 #odo c+anto el alma concibe teniendo a la ra3/n
(or g+5a' lo concibe ba6o la misma (ers(ecti-a de eternidad' o sea'
de necesidad (por el Corolario > de la 8roposicin LL de la 8arte EE),
siendo a0ectada (or todo ello con la misma certe3a (por la
8roposicin L= de la 8arte EE, ' su Escolio)$ !or lo c+al' el alma
concibe +na cosa con la misma necesidad' 2 es a0ectada (or ig+al
certid+mbre' 2a se trate de la idea de +na cosa 0+t+ra' (retrita o
(resente. 2 esa idea' lo sea de +na cosa 0+t+ra' (retrita o
(resente' ser) en c+al*+ier caso ig+almente -erdadera (por la
8roposicin L1 de la 8arte EE), esto es (por la +e-nicin L de la 8arte
EE), tendr) en c+al*+ier caso las mismas (ro(iedades de la idea
adec+ada. as5' en la medida en *+e el alma concibe las cosas
segn el dictamen de la ra3/n' es a0ectada del mismo modo (or la
idea de +na cosa 0+t+ra' (retrita o (resente. S.E.D.
Escolio7 Si (+diramos tener +n adec+ado conocimiento de la
d+raci/n de las cosas' 2 (+diramos determinar racionalmente los
tiem(os de s+ eEistencia' entonces eE(erimentar5amos +n mismo
a0ecto ame las cosas 0+t+ras 2 ante las (resentes' 2 a(etecer5amos
como si 0+era (resente +n bien *+e el alma concibiese como 0+t+ro'
2' (or consig+iente' dar5amos de lado necesariamente a +n bien
(resente menor' en 0a-or de +n bien 0+t+ro ma2or' 2 no
a(etecer5amos +n bien (resente *+e 0+era ca+sa de +n mal 0+t+ro'
como demostraremos (ronto. !ero acerca de la d+raci/n de las
cosas no (odemos tener m)s *+e +n conocimiento m+2 inadec+ado
(por la 8roposicin =1 de la 8arte EE), 2 determinamos los tiem(os de
eEistencia de las cosas (por el Escolio de la 8roposicin LL de la
parte EE) solamente con la imaginaci/n' la c+al no es ig+almente
a0ectada (or la imagen de +na cosa (resente *+e (or la de +na
0+t+ra. De ah5 deri-a *+e el conocimiento -erdadero *+e tenemos
del bien 2 del mal no sea sino abstracto 2 +ni-ersal' 2 *+e el 6+icio
*+e nos 0ormamos acerca del orden de las cosas 2 el neEo de las
ca+sas' en orden a determinar *+ es malo o b+eno' en el (resente'
(ara nosotros' sea m)s bien imaginario *+e real. as5' no es de
eEtra7ar *+e el deseo *+e brota del conocimiento del bien 2 el mal'
en lo *+e res(ecta al 0+t+ro' (+eda ser re(rimido m+2 0)cilmente
(or el deseo de cosas *+e son act+almente agradables. acerca de
ello' -er la !ro(osici/n 9A de esta !arte.
!RO!OSICI%N LLIII
Duien se de)a llevar por el miedo, ' hace el ien para evitar el
mal, no es !uiado por la razn$
+emostracin7 #odos los a0ectos *+e se re,eren al alma en
c+anto *+e obra' esto es (por la 8roposicin = de la 8arte EEE), todos
los *+e se re,eren a la ra3/n' no son otros *+e los a0ectos de la
alegr5a 2 del deseo (por la 8roposicin 5R de la 8arte EEE); 2 as5 (por
la +e-nicin 1= de los a"ectos), *+ien se de6a lle-ar del miedo 2
hace el bien (or temor del mal' no es g+iado (or la ra3/n. S.E.D.
Escolio7 Los s+(ersticiosos' *+e se a(lican a cens+rar los -icios
m)s bien *+e a ense7ar las -irt+des' 2 *+e (roc+ran' no g+iar a los
hombres segn la ra3/n' sino contenerlos (or el miedo de manera
*+e h+2an del mal m)s bien *+e amen las -irt+des' no tienden sino
a hacer a los dem)s tan miserables como ellos mismos. 2' (or ello'
no es de eEtra7ar *+e res+lten generalmente molestos 2 odiosos a
los hombres.
Corolario7 El deseo *+e nace de la ra3/n nos hace seg+ir
directamente el bien 2 h+ir indirectamente del mal.
+emostracin7 El deseo *+e nace de la ra3/n (+ede brotar s/lo
de +n a0ecto de alegr5a *+e no es (asi/n (por la 8roposicin 5R de
la 8arte EEE), esto es' de +na alegr5a *+e no (+ede tener eEceso (por
la 8roposicin <1 de esta 8arte), (ero no de +na triste3a. !or ende'
dicho deseo (por la 8roposicin Q de esta 8arte) brota del
conocimiento del bien' 2 no del conocimiento del mal. 2 de esta
s+erte' ba6o la g+5a de la ra3/n a(etecemos directamente el bien' 2
s/lo en esa medida h+imos del mal. S.E.D.
Escolio7 Este Corolario se eE(lica con el e6em(lo del en0ermo 2
el sano. El en0ermo toma' (or temor a la m+erte' cosas *+e
aborrece. en cambio' el sano go3a con la comida 2' de esta manera'
dis0r+ta de la -ida me6or *+e si temiese la m+erte 2 deseara
e-itarla directamente. Del mismo modo' +n 6+e3 *+e condena a
m+erte a +n reo no (or odio o ira' sino (or el solo amor a la sal+d
(blica' se g+5a (or la sola ra3/n.
!RO!OSICI%N LLI=
El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado$
+emostracin7 El conocimiento del mal (por la 8roposicin Q de
esta 8arte) es la triste3a misma' en c+anto *+e somos conscientes
de ella. Ahora bien' la triste3a consiste en el (aso a +na menor
(er0ecci/n (por la +e-nicin = de los a"ectos) 2' (or ello' no (+ede
entenderse (or medio de la esencia misma del hombre (por las
8roposiciones < ' 7 de la 8arte EEE); (or ende (por la +e-nicin > de
la 8arte EEE), es +na (asi/n' la c+al (por la 8roposicin = de la 8arte
EEE) de(ende de ideas inadec+adas' 2' (or consig+iente (por la
8roposicin >R de la 8arte EE), s+ conocimiento' o sea' el
conocimiento del mal' es inadec+ado. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e si el alma h+mana no t+-iera
m)s *+e ideas adec+adas no 0ormar5a noci/n alg+na del mal.
!RO!OSICI%N LL=
%e!4n la !u#a de la razn, entre dos ienes esco!eremos el
ma'or, ' entre dos males, el menor$
+emostracin7 $n bien *+e im(ide *+e dis0r+temos de otro bien
ma2or es' en realidad' +n mal. en e0ecto' mal 2 bien se (redican de
las cosas (como hemos mostrado en el 8re"acio de esta 8arte) en
c+anto *+e las com(aramos entre s5' 2 (por la misma razn) +n mal
menor es' en realidad' +n bien. (or ello (por el Corolario de la
8roposicin <= de esta 8arte), segn la g+5a de la ra3/n'
a(eteceremos o seg+iremos s/lo el bien ma2or 2 el mal menor.
S.E.D.
Corolario7 Segn la g+5a de la ra3/n' seg+iremos +n mal menor
*+e nos re(orte +n bien ma2or' 2 ren+nciaremos a +n bien menor
*+e sea ca+sa de +n mal ma2or. !+es el mal *+e a*+5 se llama
menor es' en realidad' +n bien' 2 el bien' (or el contrario' es +n
mal. segn eso (por el Corolario de la 8roposicin <= de esta 8arte)
a(eteceremos a*+el mal 2 ren+nciaremos a este bien. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
%e!4n la !u#a de la razn, apeteceremos un ien ma'or "uturo
m2s (ue un ien menor presente, ' un mal menor presente m2s
(ue un mal ma'or "uturo$
+emostracin7 Si el alma (+diera tener conocimiento adec+ado
de +na cosa 0+t+ra' eE(erimentar5a el mismo a0ecto hacia la cosa
0+t+ra *+e hacia +na (resente (por la 8roposicin <> de esta 8arte);
(or ello' en c+anto *+e tenemos en c+enta la ra3/n 1como en esta
!ro(osici/n s+(onemos *+e oc+rre4' da lo mismo *+e se s+(onga el
bien o el mal ma2or como 0+t+ro *+e como (resente' 2' (or ende
(por la 8roposicin <5 de esta 8arte), a(eteceremos +n bien ma2or
0+t+ro m)s *+e +no menor (resente' etc. S.E.D.
Corolario7 Segn la g+5a de la ra3/n' a(eteceremos +n mal
menor (resente *+e sea ca+sa de +n bien ma2or 0+t+ro' 2
ren+nciaremos a +n bien menor (resente *+e sea ca+sa de +n mal
ma2or 0+t+ro. Este Corolario tiene con la !ro(osici/n anterior la
misma relaci/n *+e el Corolario de la !ro(osici/n A? con la
!ro(osici/n A?.
Escolio7 As5' (+es' si con0rontamos esto con lo *+e hemos
mostrado en esta !arte' hasta la !ro(osici/n 9G' acerca de la 0+er3a
de los e0ectos' -eremos 0)cilmente *+ di0erencia ha2 entre el
hombre *+e se g+5a (or el solo a0ecto' o sea' (or la o(ini/n' 2 el
hombre *+e se g+5a (or la ra3/n. El (rimero' en e0ecto' obra H
*+iralo o noH sin saber en absol+to lo *+e se hace' mientras *+e
el seg+ndo no e6ec+ta la -ol+ntad de nadie' sino s/lo la s+2a' 2
hace s/lo a*+ellas cosas *+e sabe son (rimordiales en la -ida 2
*+e' (or esa ra3/n' desea en el m)s alto grado. !or eso llamo al
(rimero esclavo, 2 al seg+ndo lire, ' sobre la 5ndole 2 norma de
-ida de este ltimo me g+star5a a7adir ahora alg+nas
obser-aciones.
!RO!OSICI%N LL=II
?n homre lire en nada piensa menos (ue en la muerte, ' su
saidur#a no es una meditacin de la muerte, sino de la vida$
+emostracin7 $n hombre libre' esto es' +n hombre *+e -i-e
s/lo segn el dictamen de la ra3/n' no se de6a lle-ar (or el miedo a
la m+erte (por la 8roposicin <= de esta 8arte), sino *+e desea el
bien directamente (por el Corolario de la misma 8roposicin), esto
es (por la 8roposicin >L de esta 8arte), desea obrar' -i-ir o
conser-ar s+ ser (oniendo como 0+ndamento la bs*+eda de s+
(ro(ia +tilidad' 2' (or ello' en nada (iensa menos *+e en la m+erte'
sino *+e s+ sabid+r5a es +na meditaci/n de la -ida. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=III
%i los homres nacieran lires, no "ormar#an, en tanto (ue
si!uieran siendo lires, concepto al!uno del ien ' del mal$
+emostracin7 He dicho *+e es libre *+ien se g+5a s/lo (or la
ra3/n. as5' (+es' *+ien nace libre 2 (ermanece libre no tiene m)s
*+e ideas adec+adas' 2' (or ende' no tiene conce(to alg+no del mal
(por el Corolario de la 8roposicin <L de esta 8arte); (or
consig+iente 12a *+e bien 2 mal son correlati-os4 tam(oco del bien.
S.E.D.
Escolio7 Es e-idente' (or la !ro(osici/n B de esta !arte' *+e la
hi(/tesis de esta !ro(osici/n es 0alsa' 2 *+e no (+ede concebirse
m)s *+e en c+anto atendemos a la (+ra nat+rale3a h+mana' o m)s
bien a Dios' no en c+anto *+e es in,nito' sino s/lo en c+anto *+e es
ca+sa de *+e eEista el hombre. Esto H6+nto con otras cosas *+e
hemos demostrado 2aH es lo *+e (arece *+e *+iso decir "oiss en
la historia del (rimer hombre. En ella' e0ecti-amente' no se
contem(la otra (otencia de Dios *+e a*+ella (or -irt+d de la c+al
cre/ al hombre' es decir' +na (otencia *+e tomaba en c+enta s/lo
la +tilidad del hombre. 2' en este sentido' narra *+e Dios (rohibi/ al
hombre libre comer del )rbol del conocimiento del bien 2 del mal' 2
*+e' tan (ronto como comiese de l' al instante temer5a a la m+erte
m)s de lo *+e desear5a -i-ir. Dice l+ego *+e' +na -e3 hallada (or el
hombre la m+6er' *+e concordaba com(letamente con s+
nat+rale3a' s+(o *+e nada (od5a haber en la nat+rale3a *+e le
0+era m)s til *+e ella. (ero *+e' nada m)s creer *+e los br+tos
eran seme6antes a l' al (+nto em(e3/ a imitar los a0ectos de stos
(ver 8roposicin >7 de la 8arte EEE), ' a (erder s+ libertad' *+e
recobraron des(+s los !atriarcas' g+iados (or el Es(5rit+ de Cristo'
esto es' (or la idea de Dios' s/lo de la c+al de(ende *+e el hombre
sea libre' 2 *+e desee (ara los dem)s hombres lo *+e desea (ara s5
mismo' como hemos demostrado anteriormente (por la 8roposicin
=7 de esta 8arte)
1WQ
$
!RO!OSICI%N LLIL
;a virtud del homre lire se muestra tan !rande cuando evita
los peli!ros como cuando los vence$
+emostracin7 $n a0ecto no (+ede ser aminorado ni s+(rimido
m)s *+e (or +n a0ecto contrario' 2 m)s 0+erte *+e el *+e se trata
de re(rimir (por la 8roposicin 7 de esta 8arte)$ Ahora bien' la
a+dacia ciega 2 el miedo son a0ectos *+e (+eden concebirse como
ig+almente grandes (por las 8roposiciones 5 ' = de esta 8arte)$ !or
consig+iente' se re*+iere +na -irt+d o 0ortale3a del )nimo (ver su
+e-nicin en el Escolio de la 8roposicin 5R de la 8arte EEE)
ig+almente grande (ara re(rimir la a+dacia *+e (ara re(rimir el
miedo. es decir (por las +e-niciones LW ' L1 de los a"ectos), +n
hombre libre e-ita los (eligros mediante +na -irt+d del )nimo ig+al
a a*+ella con *+e intenta -encerlos. S.E.D.
Corolario7 En +n hombre libre' (+es' +na h+ida a tiem(o re-ela
ig+al ,rme3a *+e la l+cha. o sea' *+e el hombre libre elige la h+ida
con la misma ,rme3a o (resencia de )nimo *+e el combate.
+.-
9G. Este Escolio contiene +na &racionali3aci/nK de la religi/n' m)s (r/Eima
8dir5amos' (or decirlo r)(idamenteH del es(5rit+ de Hegel *+e del de la &Il+straci/nK
ordinaria. No se trata de *+e Es(inosa sea &cristianoK. se trata del reconocimiento
histrico del (a(el de la religi/n en el desarrollo de la racionalidad. &"oissK 2 el
&Es(5rit+ de CristoK a(arecen como dos momentos de ese desarrollo' s/lo insin+ados
Hes cierroH (or Es(inosa' 2 *+e nabr5a *+e con0rontar con otras a,rmaciones s+2as
del Iratado teol!icoKpol#tico7 la 0ec+ndidad del tema es m+2 grande. en s+ conteEto'
Es(inosa ser5a m)s *+e +n &(reil+stradoK.
Escolio7 He eE(licado en el Escolio de la !ro(osici/n ?; de la
!arte III *+ es la ,rme3a' o *+ entiendo (or ella. !or &(eligroK
entiendo todo lo *+e (+ede ser ca+sa de algn mal> de triste3a' de
odio' de discordia' etc.
!RO!OSICI%N LLL
El homre lire (ue vive entre i!norantes procura, en la medida
de lo posile, evitar sus ene-cios$
+emostracin7 Cada c+al 6+3ga segn s+ 5ndole de lo *+e es
b+eno (ver Escolio de la 8roposicin =R de la 8arte EEE); as5' (+es' el
ignorante *+e ha hecho +n bien a alg+ien a(reciar) ese bien segn
s+ (ro(ia 5ndole' 2' si -e *+e el destinatario del bien lo estima en
menos' se entristecer) (por la 8roposicin L> de la 8arte EEE)$ Ahora
bien' +n hombre libre (roc+ra +nirse a los dem)s hombres (or
amistad (por la 8roposicin =7 de esta 8arte), 2 no de-ol-erles
bene,cios *+e' segn la o(ini/n de ellos' sean e*+i-alentes' sino
g+iarse a s5 mismo 2 g+iar a los dem)s con0orme al libre 6+icio de la
ra3/n' 2 hacer s/lo a*+ello *+e sabe es (rimordial. L+ego +n
hombre libre' a ,n de no ser odiado (or los ignorantes' 2 de no
(legarse al a(etito de ellos' sino s/lo a la ra3/n' se es0or3ar) en la
medida de lo (osible (or e-itar s+s bene,cios. S.E.D.
Escolio7 Digo &en la medida de lo (osibleK. !+es a+n*+e se
trate de hombres ignorantes' se trata en c+al*+ier caso de
hombres' los c+ales' en +na necesidad' (+eden (restar a2+da
h+mana' 2 ning+na otra es m)s -enta6osa. !or tanto' oc+rre a
men+do *+e es necesario ace(tar de ellos +n bene,cio' 2
agradecrselo' consig+ientemente' segn s+ 5ndole. a ello se a7ade
*+e tambin ha2 *+e ir con c+idado al e-itar s+s bene,cios' no sea
*+e (are3ca *+e los des(reciamos' o *+e tememos rem+ner)rselos
a ca+sa de n+estra a-aricia. de manera *+e' al tratar de e-itar *+e
nos odien' (or ello mismo les in0erimos +na o0ensa. !or eso' al
e-itar los bene,cios debe tenerse en c+enta lo til 2 lo honroso.
!RO!OSICI%N LLLI
%lo los homres ?res son entre s# mu' a!radecidos$
+emostracin7 S/lo los hombres libres se son m+2 tiles +nos a
otros' 2 s/lo ellos est)n +nidos entre s5 (or la m)s estrecha amistad
(por la 8roposicin =5 de esta 8arte ' su Corolario 1) 2 se es0+er3an
con el mismo grado de amor en (restarse m+t+os bene,cios (por la
8roposicin =7 de esta 8arte); 2' (or tanto (por la +e-nicin =L de
los a"ectos), s/lo los hombres libres son entre s5 m+2 agradecidos.
S.E.D.
Escolio7 La gratit+d *+e se tienen entre s5 los hombres *+e son
g+iados (or +n deseo ciego es' generalmente' com(ra-enta de
lison6as' m)s bien *+e gratit+d. En c+anto a la ingratit+d' no se
trata de +n a0ecto. Sin embargo' es deshonrosa' (+es generalmente
re-ela *+e +n hombre est) a0ectado de odio' ira' soberbia o a-aricia
eEcesi-os. Ahora bien' el *+e' (or sim(le necedad' no sabe
de-ol-er los 0a-ores recibidos' no es +n ingrato' 2 m+cho menos lo
es *+ien no retrib+2e los 0a-ores de +na meretri3 sir-indole como
instr+mento de s+ (asi/n libidinosa' ni el *+e no recom(ensa los
0a-ores de +n ladr/n enc+briendo s+s robos' ni los *+e no hacen
caso' en general' de los 0a-ores de gentes seme6antes a stas. "+2
al contrario' *+ien no se de6a corrom(er (or ningn 0a-or
endere3ado a s+ (erdici/n o a la (erdici/n comn' m+estra tener +n
)nimo constante.
!RO!OSICI%N LLLII
?n homre lire nunca ora dolosamente, sino siempre de
uena "e$
+emostracin7 Si +n hombre libre' en c+anto *+e es libre'
hiciese algo dolosamente' lo har5a segn el dictamen de la ra3/n
1(+es s/lo en esa medida lo llamamos libre4' 2 as5' obrar
dolosamente ser5a +na -irt+d (por la 8roposicin >L de esta 8arte),
2' (or consig+iente (por la misma 8roposicin), obrar dolosamente
ser5a lo me6or *+e +n hombre a-isado (odr5a hacer (ara conser-ar
s+ ser. esto es (como es por s# notorio), lo me6or (ara hombres
a-isados ser5a concordar s/lo en las (alabras' siendo en realidad
contrarios entre s5' lo c+al (por el Corolario de la 8roposicin =1 de
esta 8arte) es abs+rdo. L+ego +n hombre libre' etc. S.E.D.
Escolio7 Si ahora se (reg+nta' en el s+(+esto de *+e +n
hombre' mediante la (er,dia' (+diera librarse de +n inminente
(eligro de m+erte' Qacaso la regla de la conser-aci/n de s+ ser no
le aconse6ar5a' sin d+da alg+na' *+e 0+ese (r,doI Se res(onder)
de la misma manera> *+e' si la ra3/n aconse6ase eso' lo aconse6ar5a
a todos los hombres. 2' de esta s+erte' la ra3/n aconse6ar5a
absol+tamente a los hombres no contraer m)s *+e (actos dolosos
en orden a +nir s+s 0+er3as 2 contar con le2es com+nes. es decir'
aconse6ar5a' en realidad' *+e no t+-iesen le2es com+nes' lo c+al es
abs+rdo.
!RO!OSICI%N LLLIII
El homre (ue se !u#a por la razn es m2s lire en el Estado,
donde vive se!4n le'es (ue oli!an a todos, (ue en la soledad,
donde slo se oedece a s# mismo
1WR
$
+emostracin7 Al hombre *+e se g+5a (or la ra3/n no es el
miedo el *+e le lle-a a obedecer (por la 8roposicin <= de esta
8arte), sino *+e' en la medida en *+e se es0+er3a (or conser-ar s+
ser segn el dictamen de la ra3/n 8 esto es (por el Escolio de la
8roposicin << de esta 8arte), en c+anto *+e se es0+er3a (or -i-ir
librementeH desea s+6etarse a las reglas de la -ida 2 +tilidad
com+nes (por la 8roposicin =7 de esta 8arte), ', (or consig+iente
(como hemos mostrado en el Escolio > de la 8roposicin =7 de esta
8arte), desea -i-ir segn la legislaci/n comn del Estado. El hombre
*+e se g+5a (or la ra3/n desea' (or tanto' (ara -i-ir con ma2or
libertad' obser-ar las le2es com+nes del Estado. S.E.D.
Escolio7 Estas cosas' 2 las otras seme6antes *+e hemos
mostrado acerca de la -erdadera libertad del hombre' tienen *+e
-er con la 0ortale3a' esto es (por el Escolio de la 8roposicin 5R de
la 8arte EEE), con la ,rme3a 2 la generosidad. No creo *+e -alga la
(ena demostrar a*+5' (or se(arado' todas las (ro(iedades de la
0ortale3a' 2 m+cho menos demostrar *+e el -ar/n de )nimo 0+erte
no odia a nadie' no se irrita contra nadie' a nadie en-idia' contra
nadie se indigna' no siente des(recio (or nadie 2 no eE(erimenta la
menor soberbia. a *+e esto' 2 todo lo *+e tiene *+e -er con la
-erdadera -ida 2 la -erdadera religi/n' se in,eren con 0acilidad de
las !ro(osiciones CJ 2 BA de esta !arte. a saber' *+e el odio ha de
ser -encido (or s+ contrario el amor' 2 *+e todo el *+e se g+5a (or
la ra3/n desea tambin (ara los dem)s el bien *+e a(etece (ara s5
mismo. A ello se a7ade lo *+e hemos comentado en el Escolio de la
!ro(osici/n ?D de esta !arte 2 en otro l+gares' a saber> *+e el -ar/n
de )nimo 0+erte considera ante todo *+e todas las cosas se sig+en
de la necesidad de la nat+rale3a di-ina' 2' (or ende' sabe *+e todo
c+anto (iensa ser molesto 2 malo' 2 c+anto le (arece inmoral'
horrendo' in6+sto 2 deshonroso' obedece a *+e s+ conce(ci/n de las
cosas es indistinta' m+tilada 2 con0+sa. 2' (or esta ca+sa' se
es0+er3a sobre todo (or concebir las cosas tal como son en s5' 2 (or
a(artar los obst)c+los *+e se o(onen al -erdadero conocimiento'
+.,
9;. No es &cas+alK *+e la 4ltima !ro(osici/n de esta !arte 1*+e trata de la
servidumre h+mana4 sea esta al+si/n a la liertaren el Estado. Es como si Es(inosa
eE(resase' en el l+gar *+e &geomtricamente' le corres(onde' c+)l es el tr)mite del
(aso de la ser-id+mbre a la libertad> los (ensamientos *+e' en la !arte = 2 ltima'
&liberar)n' al hombre' se dar)n en los marcos de la com+nidad sometida a le2es' con
c+2a consideraci/n remata esta !arte.
tales como el odio' la ira' la en-idia' la irrisi/n' la soberbia 2 los
dem)s de este estilo' *+e hemos comentado con anterioridad. 2 de
esta s+erte' se es0+er3a c+anto le es (osible' como hemos dicho'
(or obrar bien 2 estar alegre. En la (arte sig+iente demostrar
hasta d/nde se eEtiende la h+mana -irt+d (ara conseg+ir esto' 2
c+)l es el alcance de s+ (otencia.
A!MNDICE
;o (ue en esta 8arte he tratado acerca de la recta conducta en
la vida, no ha sido ordenado de manera (ue pueda ser visto con
una o)eada de con)unto, sino (ue lo he demostrado de un modo
disperso, se!4n las conveniencias, en cada caso, de la deduccin$
8or eso me he propuesto reunir#a todo a(u#, ' resumirlo en unos
cap#tulos (ue reco!en lo "undamental$
Cap#tulo primero
#odos n+estros es0+er3os o deseos se sig+en de la necesidad de
n+estra nat+rale3a' de tal modo *+e (+eden ser entendidos' o bien
(or medio de esa sola nat+rale3a' considerada como ca+sa (r/Eima
de a*+llos' o bien en c+anto *+e somos +na (arte de la nat+rale3a
*+e' (or s5 misma 2 sin relaci/n a los otros indi-id+os' no (+ede
concebirse adec+adamente.
Cap#tulo EE
Los deseos *+e se sig+en de n+estra nat+rale3a de tal modo
*+e (+eden ser entendidos (or medio de ella sola' son los re0eridos
al alma en la medida en *+e sta es concebida como constando de
ideas adec+adas. los dem)s deseos' en cambio' s/lo se re,eren al
alma en la medida en *+e sta concibe las cosas de +na manera
inadec+ada. 2 la 0+er3a e incremento de tales deseos debe ser
de,nida' no (or la (otencia h+mana' sino (or la (otencia de las
cosas *+e eEisten 0+era de nosotros. !or ello' los deseos del (rimer
gnero se llaman correctamente acciones, ' los del seg+ndo'
pasiones, (+es los (rimeros re-elan siem(re n+estra (otencia' 2 los
seg+ndos' (or contra' n+estra im(otencia' 2 +n conocimiento
m+tilado.
Cap#tulo EEE
N+estras acciones' esto es' los deseos *+e se de,nen (or la
(otencia del hombre' o sea' (or la ra3/n' son siem(re b+enos. en
cambio' los dem)s (+eden ser tanto b+enos como malos.
Cap#tulo E:
As5 (+es' en la -ida es til' sobre todo' (er0eccionar todo lo
(osible el entendimiento o la ra3/n' 2 en eso s/lo consiste la
s+(rema 0elicidad o beatit+d del hombre' (+es la beatit+d no es
otra cosa *+e el contento de )nimo *+e s+rge del conocimiento
int+iti-o de Dios' 2 (er0eccionar el entendimiento no es otra cosa
*+e conocer a Dios' s+s atrib+tos 2 las acciones *+e deri-an de la
necesidad de s+ nat+rale3a. !or ello' el ,n ltimo del hombre *+e se
g+5a (or la ra3/n' esto es' el deseo s+(remo del *+e se sir-e (ara
regir todos los dem)s' es el *+e le lle-a a concebirse
adec+adamente a s5 mismo 2 a concebir adec+adamente todas las
cosas *+e (+edan ser ob6etos de s+ entendimiento.
Cap#tulo :
No ha2' (or tanto' -ida racional sin conocimiento adec+ado' 2
las cosas s/lo son b+enas en la medida en *+e a2+dan al hombre a
dis0r+tar de la -ida del alma' *+e se de,ne (or ese conocimiento
adec+ado. Decimos *+e son' en cambio' malas las *+e im(iden *+e
el hombre (+eda (er0eccionar s+ ra3/n 2 dis0r+tar de +na -ida
racional.
Cap#tulo :E
!+esto *+e son necesariamente b+enas todas a*+ellas cosas de
las *+e el hombre es ca+sa e,ciente' ningn mal (+ede
sobre-enirle al hombre si no es en -irt+d de ca+sas eEteriores. es
decir' en c+anto *+e es +na (arte de la nat+rale3a total' a c+2as
le2es est) obligada a obedecer la nat+rale3a h+mana'
acomod)ndose (r)cticamente de in,nitas maneras a dicha
nat+rale3a total.
Cap#tulo :EE
Es im(osible *+e el hombre de6e de ser +na (arte de la
nat+rale3a 2 *+e no siga el orden comn de ella. De todas maneras'
si con-i-e con indi-id+os *+e conc+erdan con s+ (ro(ia nat+rale3a
de hombre' s+ (otencia de obrar res+ltar) mantenida 2 estim+lada'
(ero si' (or contra' con-i-e con indi-id+os *+e no conc+erdan en
nada con s+ nat+rale3a' ser) m+2 di05cil *+e (+eda ada(tarse a
ellos sin +na im(ortante m+dan3a de s5 mismo.
Cap#tulo :EEE
#odo c+anto ha2 en la nat+rale3a *+e 6+3gamos es malo' o sea'
todo lo *+e 6+3gamos *+e (+ede im(edir *+e eEistamos 2
dis0r+temos de +na -ida racional' es l5cito *+e lo a(artemos de
nosotros (or el (rocedimiento *+e nos (are3ca m)s seg+ro. 2' al
contrario' todo c+anto ha2 *+e 6+3g+emos b+eno' o sea' *+e res+lte
til (ara la conser-aci/n de n+estro ser 2 el dis0r+te de +na -ida
racional' nos es l5cito tomarlo (ara n+estro +so 2 +sar de ello de
c+al*+ier modo. 2' en trminos absol+tos' le es l5cito a todo el
m+ndo' en -irt+d del derecho s+(remo de la nat+rale3a' hacer lo
*+e 6+3ga *+e red+nda en s+ (ro(ia +tilidad.
Cap#tulo EV
Nada (+ede concordar me6or con la nat+rale3a de +na cosa *+e
los dem)s indi-id+os de s+ es(ecie. (or tanto (por el Cap#tulo 7),
nada ha2 *+e sea m)s til al hombre' en orden a la conser-aci/n de
s+ ser 2 el dis0r+te de +na -ida racional' *+e +n hombre *+e se g+5e
(or la ra3/n. Adem)s' dado *+e entre las cosas sing+lares no
conocemos nada m)s eEcelente *+e +n hombre g+iado (or la ra3/n'
nadie (+ede (robar c+)nto -ale s+ habilidad 2 talento me6or *+e
ed+cando a los hombres de tal modo *+e acaben (or -i-ir ba6o el
(ro(io im(erio de la ra3/n.
Cap#tulo V
En c+anto *+e los hombres son im(+lsados +nos contra otros
(or la en-idia o (or algn otro a0ecto de odio' son entre s5
contrarios. 2' (or consig+iente' tanto m)s temibles' 2a *+e son m)s
(oderosos *+e los dem)s indi-id+os de la nat+rale3a.
Cap#tulo VE
De todas 0ormas' no son las armas las *+e -encen los )nimos'
sino el amor 2 la generosidad.
Cap#tulo VEE
Es til a los hombres' ante todo' asociarse entre ellos' 2
-inc+larse con los la3os *+e me6or contrib+2en a *+e estn +nidos'
2' en general' hacer a*+ello *+e sir-a (ara consolidar la amistad.
Cap#tulo VEEE
!ero (ara ello se re*+iere habilidad 2 atenci/n. Los hombres' en
e0ecto' son -ol+bles 1(+es son raros los *+e -i-en segn los
(rece(tos de la ra3/n4' 2' sin embargo' en s+ ma2or5a son
en-idiosos' 2 m)s inclinados a la -engan3a *+e a la misericordia. Es
necesaria +na sing+lar (otencia de )nimo' (or tanto' (ara
admitirlos a todos ellos segn s+ (ro(ia 5ndole' 2 no de6arse lle-ar
(or la imitaci/n de s+s a0ectos. Los *+e' (or el contrario' son
eE(ertos en criticar a los hombres' re(robando s+s -icios m)s bien
*+e ense7)ndoles las -irt+des' 2 *+ebrantando los )nimos en l+gar
de 0orti,carlos' se ca+san gran molestia a s5 mismos 2 la ca+san a
los dem)s. De ah5 (rocede el *+e m+chos' de )nimo eEcesi-amente
im(aciente' 2 mo-idos (or +na 0alsa (reoc+(aci/n religiosa' ha2an
(re0erido -i-ir entre los animales m)s bien *+e entre los hombres.
del mismo modo' los ni7os o adolescentes *+e no (+eden
sobrelle-ar con serenidad las ri7as de s+s (adres' se re0+gian en la
milicia' 2 escogen las incomodidades de la g+erra 2 +n mando
tir)nico antes *+e las comodidades domsticas 2 las admoniciones
(aternas' 2 s+0ren *+e se les im(onga c+al*+ier carga con tal de
-engarse de s+s (adres.
Cap#tulo VE:
As5 (+es' a+n*+e los hombres se rigen en todo' (or lo general'
segn s+ ca(richo' de la -ida en sociedad con ellos se sig+en' sin
embargo' m+chas m)s -enta6as *+e incon-enientes. !or ello' -ale
m)s sobrelle-ar s+s o0ensas con )nimo sereno' 2 a(licar n+estro
celo a todo a*+ello *+e sir-a (ara establecer la concordia 2 la
amistad.
Cap#tulo V:
Lo *+e engendra la concordia tiene *+e -er con la 6+sticia' la
e*+idad 2 la honestidad. !+es los hombres' a(arte de la in6+sticia 2
la ini*+idad' tambin so(ortan mal lo *+e se tiene (or deshonroso'
o *+e alg+ien rechace lo *+e es cost+mbre establecida en el
Estado. !ara *+e el amor se estable3ca es' ante todo' necesario lo
*+e tiene *+e -er con la religi/n 2 la moralidad. Acerca de ello' -er
los Escolios 9 2 < de la !ro(osici/n CJ' el Escolio de la !ro(osici/n
BA 2 el Escolio de la !ro(osici/n JC de la !arte I=.
Cap#tulo V:E
S+ele tambin engendrarse la concordia' generalmente' a (artir
del miedo' (ero en ese caso no es sincera. A7)dase *+e el miedo
s+rge de la im(otencia del )nimo' 2' (or ello' no es (ro(io de la
ra3/n en s+ e6ercicio' como tam(oco lo es la conmiseraci/n' a+n*+e
(are3ca o0recer +na a(ariencia de moralidad.
Cap#tulo V:EE
#ambin la liberalidad con*+ista a los hombres' 2
(rinci(almente a a*+ellos *+e no tienen medios de (roc+rarse lo
*+e necesitan (ara s+bsistir. Sin embargo' (restar a2+da a cada
indigente es algo *+e s+(era con m+cho las (osibilidades 2 el
inters de +n (artic+lar. !+es las ri*+e3as de +n (artic+lar *+edan
m+2 (or deba6o de lo *+e ser5a +na a2+da s+,ciente. !or otra (arte'
+n solo hombre no tiene bastante ca(acidad (ara hacerse amigo de
todos. (or ello' el c+idado de los (obres com(ete a la sociedad
entera 2 ata7e s/lo al inters comn.
Cap#tulo V:EEE
Es necesaria otra clase de (reca+ciones com(letamente distinta
a la hora de ace(tar bene,cios' 2 de mostrarse agradecidos'
retrib+2ndolos. -er acerca de esto el Escolio de la !ro(osici/n JD 2
el Escolio de la !ro(osici/n J9 de la !arte I=.
Cap#tulo VEV
!or otra (arte' el amor lasci-o' esto es' el deseo de engendrar
s+scitado (or la belle3a 2' en general' toda clase de amor *+e no
recono3ca como ca+sa la libertad del alma' se con-ierte 0)cilmente
en odio' sal-o *+e sea Hlo *+e es (eor anH +na es(ecie de
delirio' en c+2o caso 0a-orece la discordia m)s bien *+e la
concordia. =er Escolio de la !ro(osici/n C9 de la !arte III.
Cap#tulo VV
!or lo *+e ata7e al matrimonio' es cierto *+e conc+erda con la
ra3/n si el deseo de +nir 5ntimamente los c+er(os no es engendrado
(or la sola belle3a' sino tambin (or +n amor de (rocrear hi6os 2
ed+carlos sabiamente. 2 si' adem)s' el amor de ambos Hes decir'
del -ar/n 2 la hembraH tiene (or ca+sa no la sola belle3a' sino'
sobre todo' la libertad del )nimo.
Cap#tulo VVE
La ad+laci/n engendra tambin la concordia' (ero a tra-s del
re(+gnante -icio del ser-ilismo' o de la (er,dia. 2 los soberbios'
*+e *+ieren ser los (rimeros' no sindolo' son los *+e m)s
0)cilmente caen en las redes de la ad+laci/n.
Cap#tulo VVEE
La ab2ecci/n lle-a im(l5cita +na 0alsa a(ariencia de moralidad 2
religi/n. a+n*+e la ab2ecci/n sea contraria a la soberbia' est)'
con todo' el ab2ecto m+2 (r/Eimo del soberbio. =er Escolio de la
!ro(osici/n ?J de la !arte I=.
Cap#tulo VVEEE
La -erg[en3a tambin contrib+2e a la concordia' (ero s/lo en
a*+ellas cosas *+e no (+eden oc+ltarse. Adem)s' (+esto *+e la
-erg[en3a es +na 0orma de triste3a' no concierne al e6ercicio de la
ra3/n.
Cap#tulo VVE:
Los restantes a0ectos de la triste3a *+e se eE(erimentan contra
los hombres se o(onen directamente a la 6+sticia' la e*+idad' la
honrade3' la moralidad 2 la religi/n' 2' a+n*+e la indignaci/n
(are3ca o0recer la a(ariencia de e*+idad' lo cierto es *+e se -i-e
sin le2 all5 donde a cada c+al le es l5cito en6+iciar los actos de otro 2
tomarse la 6+sticia (or s+ mano.
Cap#tulo VV:
La modestia' es decir' el deseo de agradar a los hombres'
c+ando es determinada (or la ra3/n' tiene *+e -er con la moralidad
1como hemos dicho en el Escolio 9 de la !ro(osici/n CJ de la !arte
I=4. !ero si brota de +n a0ecto' es +na 0orma de la ambici/n' o sea'
+n deseo (or el *+e los hombres' ba6o la 0alsa a(ariencia de
moralidad' s+scitan (or lo general discordias 2 sediciones. !+es
*+ien desea a2+dar a los dem)s' con s+ conse6o o s+s acciones' en
orden al dis0r+te con6+nto del s+(remo bien' ante todo (roc+rar)
ganarse s+ amor' 2 no tendr) la intenci/n (rimordial de *+e le
admiren H(ara *+e la doctrina *+e ense7a lle-e s+ nombreH' ni les
dar)' en absol+to' moti-o alg+no de en-idia. Adem)s' en los
colo*+ios ordinarios se g+ardar) de re0erirse a los -icios de los
hombres' 2 tendr) c+idado de no hablar de la im(otencia h+mana
sino con (ar*+edad' 2' en cambio' hablar) am(liamente acerca de
la -irt+d o de la (otencia h+mana' 2 de la -5a (or la *+e (+ede
(er0eccionarse' (ara *+e' de esta s+erte' los hombres se es0+ercen
c+anto est en s+ mano' no mo-idos (or el miedo o el
aborrecimiento' sino (or el solo a0ecto de la alegr5a' en -i-ir
con0orme a los (rece(tos de la ra3/n.
Cap#tulo VV:E
F+era de los hombres' no conocemos en la nat+rale3a ning+na
cosa sing+lar de c+2a alma (odamos go3ar' +nindola a nosotros
(or la amistad o (or algn otro gnero de asociaci/n. !or ello' no
eEige la regla de n+estra +tilidad (ro(ia *+e conser-emos todo lo
*+e ha2 en la nat+rale3a' a(arte de los hombres' (+es tal regla nos
ense7a' bien a conser-arlo (ara +sos di-ersos' bien a destr+irlo o
ada(tarlo a n+estras con-eniencias de c+al*+ier manera.
Cap#tulo VV:EE
La +tilidad (rinci(al *+e nos re(ortan las cosas *+e est)n 0+era
de nosotros' adem)s de la eE(eriencia 2 el conocimiento *+e
ad*+irimos (or el hecho de obser-arlas 2 de trans0ormar +nas en
otras' es la conser-aci/n de n+estro c+er(o. 2 (or esta ra3/n son
tiles' sobre todo' a*+ellas cosas *+e (+eden alimentar 2 n+trir el
c+er(o de manera *+e todas s+s (artes (+edan c+m(lir
correctamente s+ 0+nci/n. !+es c+anto m)s a(to es el c+er(o (ara
ser a0ectado de m+chas maneras' 2 (ara a0ectar de m+chas
maneras a los c+er(os eEteriores' tanto m)s a(ta es el alma (ara
(ensar 1-er las !ro(osiciones CG 2 C; de la !arte I=4. Ahora bien'
(arece *+e en la nat+rale3a ha2 m+2 (ocas cosas de esta clase' (or
lo c+al' (ara n+trir el c+er(o como es debido' res+lta necesario
ser-irse de m+chos alimentos distintos de nat+rale3a di-ersa. !+es
el c+er(o h+mano est) com(+esto de m+ch5simas (artes de di-ersa
nat+rale3a *+e (recisan de +n alimento contin+o 2 -ariado' a ,n de
*+e el c+er(o 5ntegro sea ig+almente a(to (ara hacer todo lo *+e
(+ede seg+irse de s+ nat+rale3a 2' (or consig+iente' (ara *+e el
alma sea tambin ig+almente a(ta (ara concebir m+chas cosas
distintas.
Cap#tulo VV:EEE
!+es bien' (ara (roc+rarse dichas cosas' di05cilmente ser5an
s+,cientes las 0+er3as de cada c+al' si los hombres no se (restaran
ser-icios m+t+os. !ero el dinero ha llegado a ser +n com(endio de
todas las cosas' de donde res+lta *+e s+ imagen s+ele oc+(ar el
alma del -+lgo con la ma2or intensidad. (+es di05cilmente (+eden
imaginar 0orma alg+na de alegr5a *+e no -a2a acom(a7ada como
ca+sa (or la idea de la moneda.
Cap#tulo VVEV
!ero este -icio s/lo lo tienen a*+ellos *+e b+scan el dinero' no
(or indigencia ni (ara s+b-enir a s+s necesidades' sino (or*+e han
a(rendido las artes del l+cro' de las *+e est)n enormemente
org+llosos. !or lo dem)s' los tales dan al c+er(o s+ raci/n (or
sim(le r+tina' (ero con (ar*+edad' (+es creen (erder de s+s
bienes' c+anto gastan en la conser-aci/n de s+ c+er(o. Ahora bien'
*+ienes conocen la -erdadera +tilidad del dinero' 2 acomodan s+s
ri*+e3as s/lo a s+s necesidades' -i-en contentos con (oco.
Cap#tulo VVV
Siendo b+enas las cosas *+e a2+dan a *+e las (artes del
c+er(o c+m(lan s+ 0+nci/n' 2 consistiendo la alegr5a en el hecho de
*+e la (otencia del hombre Hen c+anto *+e ste consta de alma 2
c+er(oH se -e 0a-orecida o a+mentada' son' entonces' b+enas
todas las cosas *+e (ro(orcionan alegr5a. Sin embargo' (+esto *+e
las cosas no oc+rren con el ,n de a0ectarnos de alegr5a' ni s+
(otencia de obrar se atem(era a n+estra +tilidad' 2' en ,n' dado
*+e la alegr5a' (or lo general' se re,ere es(ecialmente a +na sola
(arte del c+er(o' res+lta *+e la ma2or (arte de los a0ectos de la
alegr5a' 2' (or consig+iente' tambin los deseos *+e a (artir de ellos
se engendran' tienen eEceso 1a no ser *+e medien la ra3/n 2 la
atenci/n4. Se a7ade a ello *+e' (or obra de +n a0ecto' consideremos
como (rimordial lo *+e es act+almente agradable' 2 *+e no
(odamos -alorar las cosas 0+t+ras con serenidad. =er Escolio de la
!ro(osici/n BB 2 Escolio de la !ro(osici/n AD de la !arte I=.
Cap#tulo VVVE
La s+(erstici/n' (or el contrario' (arece admitir *+e es b+eno lo
*+e re(orta triste3a 2 malo lo *+e (ro(orciona alegr5a. !ero' como
2a hemos dicho 1-er Escolio de la (ro(osici/n B? de la !arte I=4'
nadie sino +n en-idioso (+ede deleitarse con mi im(otencia 2 mis
(enas. !+es c+anto ma2or es la alegr5a *+e nos a0ecta' tanto ma2or
es la (er0ecci/n a la *+e (asamos 2' (or consig+iente' tanto m)s
(artici(amos de la nat+rale3a di-ina' 2 no (+ede ser mala ning+na
alegr5a *+e se ri6a (or la -erdadera norma de n+estra +tilidad. !ero
*+ien' (or contra' es g+iado (or el miedo' 2 hace el bien (ara e-itar
el mal' no es cond+cido (or la ra3/n.
Cap#tulo VVVEE
De todas maneras' la (otencia h+mana es s+mamente limitada'
2 la (otencia de las ca+sas eEteriores la s+(era in,nitamente. !or
ello' no tenemos la (otestad absol+ta de amoldar segn n+estra
con-eniencia las cosas eEteriores a nosotros. Sin embargo'
sobrelle-aremos con serenidad los acontecimientos contrarios a las
eEigencias de la regla de n+estra +tilidad' si somos conscientes de
haber c+m(lido con n+estro deber' 2 de *+e n+estra (otencia no ha
sido lo bastante 0+erte como (ara e-itarlos' 2 de *+e somos +na
(arte de la nat+rale3a total' c+2o orden seg+imos. Si entendemos
eso con claridad 2 distinci/n' a*+ella (arte n+estra *+e se de,ne
(or el conocimiento' es decir' n+estra me6or (arte' se contentar)
(or com(leto con ello' es0or3)ndose (or (erse-erar en ese
contento. !+es en la medida en *+e conocemos' no (odemos
a(etecer sino lo *+e es necesario' ni' en trminos absol+tos'
(odemos sentir contento si no es ante la -erdad. De esta s+erte' en
la medida en *+e entendemos eso rectamente' el es0+er3o de lo
*+e es en nosotros la me6or (arte conc+erda con el orden de la
nat+rale3a entera.
!AR#E S$IN#A> DEL !ODER DEL EN#ENDI"IEN#O O DE LA LIBER#AD
H$"ANA
!REFACIO
!aso' (or ,n' a esta ltima !arte de la Mtica' *+e trata de la
manera de alcan3ar la libertad' es decir' del camino (ara llegar a
ella. En esta !arte me oc+(ar' (+es' de la (otencia de la ra3/n'
mostrando *+ es lo *+e ella (+ede contra los a0ectos' 2' a
contin+aci/n' *+ es la libertad del alma' o sea la 0elicidad. (or todo
ello' -eremos c+)nto m)s (oderoso es el sabio *+e el ignaro. De
*+ manera 2 (or *+ mtodo deba (er0eccionarse el
entendimiento' 2 mediante *+ arte ha de c+idarse el c+er(o a ,n
de *+e (+eda c+m(lir rectamente s+s 0+nciones' son c+estiones
*+e no (ertenecen a este l+gar. lo ltimo concierne a la "edicina' 2
lo (rimero' a la L/gica. A*+5 tratar' como he dicho' solamente de la
(otencia del alma' o sea' de la ra3/n' 2 mostrar ante todo la
magnit+d 2 caracter5sticas de s+ im(erio sobre los a0ectos' en orden
a regirlos 2 re(rimirlos. a hemos dicho m)s arriba *+e' desde
l+ego' no tenemos +n absol+to im(erio sobre ellos. Sin embargo' los
estoicos cre2eron *+e los a0ectos de(enden absol+tamente de
n+estra -ol+ntad' 2 *+e (odemos dominarlos com(letamente. Con
todo' ante la -o3 de la eE(eriencia' 2a *+e no en -irt+d de s+s
(rinci(ios' se -ieron obligados a con0esar *+e (ara re(rimir 2
moderar los a0ectos se re*+iere no (oco e6ercicio 2 a(licaci/n' 2 +no
de ellos se es0or3/ (or il+strar dicha c+esti/n' si mal no rec+erdo'
con el e6em(lo de los dos (erros' +no domstico 2 otro de ca3a> el
re(etido e6ercicio acab/ (or conseg+ir *+e el domstico se
habit+ase a ca3ar 2 el de ca3a de6ase de (erseg+ir liebres. Dicha
o(ini/n est) m+2 (r/Eima a la de Descartes. !+es admite *+e el
)nima o el alma
99D
est) +nida (rinci(almente a cierta (arte del
cerebro' a saber' la llamada gl)nd+la (ineal' (or c+2o medio el
alma (ercibe todos los mo-imientos *+e se s+scitan en el c+er(o'
as5 como los ob6etos eEteriores' (+diendo el alma mo-erla de
di-ersas maneras' con s/lo *+ererlo. Sostiene *+e dicha gl)nd+la se
halla s+s(endida en medio del cerebro' de tal modo *+e (+ede ser
++.
9. &Animam' se+ "entem...K Ordinariamente' Es(inosa llama al alma mens, '
no dice &se+ animaK 1-er nota <B de la !arte I4. Si lo dice a*+5' 2 hablando de
Descartes' se debe *+i3) a *+e *+iere s+bra2ar *+e' en Descartes' la mens toda-5a es
anima7 toda-5a es +n (rinci(io &es(irit+alK' c+2o 0+ncionamiento' (or ello' es
ineE(licable' como -a a decir a contin+aci/n.
mo-ida (or el m)s (e*+e7o mo-imiento de los es(5rit+s
animales
999
. Sostiene' adem)s' *+e esa gl)nd+la' s+s(endida en
medio del cerebro' ado(ta tantas (osiciones distintas c+antas
maneras de chocar tienen con ella los es(5rit+s animales. 2 *+e se
im(rimen en ella tantos -estigios distintos c+antos son los distintos
ob6etos eEteriores *+e em(+6an contra ella a esos mismos es(5rit+s
animales. de donde (ro-iene *+e' si (osteriormente la gl)nd+la' (or
la -ol+ntad del )nima *+e la m+e-e de di-ersas maneras' res+lta
estar s+s(endida de +n modo *+e los es(5rit+s animales agitados
en +na + otra 0orma 2a le hab5an hecho ado(tar con anterioridad'
entonces esa misma gl)nd+la im(+lsar) 2 determinar) a los
es(5rit+s animales del mismo modo *+e lo hab5a hecho c+ando s+
manera de estar s+s(endida era la misma. Sostiene' adem)s' *+e
toda -olici/n del alma est) +nida (or nat+rale3a a cierto
mo-imiento de la gl)nd+la. !or e6em(lo' si alg+ien *+iere mirar +n
ob6eto le6ano' esa -olici/n har) *+e la (+(ila se dilate' (ero si s/lo
(iensa en la dilataci/n de la (+(ila' *+ererla no le ser) de ning+na
+tilidad' (or*+e la nat+rale3a no ha +nido el mo-imiento de la
gl)nd+la H*+e sir-e (ara im(+lsar los es(5rit+s animales hacia el
ner-io /(tico de manera *+e dilaten o contraigan la (+(ilaH con la
-olici/n de contraerla o dilatarla' sino s/lo con la -olici/n de mirar
ob6etos le6anos o (r/Eimos. Finalmente' sostiene *+e' a+n*+e cada
mo-imiento de esta gl)nd+la (are3ca estar conectado (or la
nat+rale3a' desde el comien3o de n+estra -ida' a +no solo de
n+estros (ensamientos' (+ede +nirse mediante el h)bito' sin
embargo' a otros' lo c+al se es0+er3a en (robar en el art5c+lo ?D de
la !arte I de ;as pasiones del alma$ Concl+2e de ello *+e ning+na
alma es tan dbil *+e no (+eda' bien dirigida' ad*+irir +n absol+to
(oder sobre s+s (asiones. !+es stas' tal como l las de,ne' son
percepciones, sentimientos o emociones del 2nima, (ue se re-eren
especialmente a ella, ' (ue 1n/tese bien4 son producidas,
mantenidas ' roustecidas por al!4n movimiento de los esp#ritus
1-er art5c+lo <J de la !arte I de ;as pasiones del alma)$ Ahora bien'
s+(+esto *+e a +na -olici/n c+al*+iera (odemos +nir +n
mo-imiento c+al*+iera de la gl)nd+la 2' consig+ientemente' de los
es(5rit+s animales' 2 *+e la determinaci/n de la -ol+ntad de(ende
de n+estra sola (otestad' entonces' si determinamos n+estra
-ol+ntad mediante 6+icios ciertos 2 ,rmes con0ormes a los c+ales
*+eremos dirigir las acciones de n+estra -ida' 2 +nimos a tales
6+icios los mo-imientos de las (asiones *+e *+eremos tener'
+++
<. C0. Descartes' ;as pasiones del alma$ I' 9D' CD8CA' BB' ?D.
ad*+iriremos +n im(erio absol+to sobre n+estras (asiones. #ales
son las o(iniones de este (reclar5simo -ar/n 1segn (+edo
con6et+rarlas (or s+s (alabras4' 2 di05cilmente h+biera (odido creer
*+e (ro-en5an de +n hombre tan eminente' si no 0+esen tan
ingeniosas. =erdaderamente' no (+edo de6ar de asombrarme de
*+e +n ,l/so0o *+e hab5a decidido ,rmemente no ded+cir nada sino
de (rinci(ios e-identes (or s5' ni a,rmar nada *+e no (ercibiese
clara 2 distintamente' 2 *+e hab5a cens+rado tantas -eces a los
escol)sticos el *+e h+bieran *+erido eE(licar cosas osc+ras
mediante c+alidades oc+ltas' (arta de +na hi(/tesis m)s oc+lta *+e
c+al*+ier c+alidad oc+lta. !+es Q*+ entiende' me (reg+nto' (or
&+ni/nK de alma 2 c+er(oI QS+ conce(to claro 2 distinto' *+iero
decir' tiene de la 5ntima +ni/n de +n (ensamiento 2 +na (e*+e7a
(orci/n de cantidadI S+isiera' ciertamente' *+e h+biese eE(licado
dicha +ni/n (or s+ ca+sa (r/Eima. !ero hab5a concebido el alma
como algo tan distinto del c+er(o' *+e no (+do asignar ning+na
ca+sa sing+lar ni a esa +ni/n ni al alma misma' 2 le 0+e necesario
rec+rrir a la ca+sa del +ni-erso entero' es decir' a Dios
99<
. "e
g+star5a m+cho saber' adem)s' c+)ntos grados de mo-imiento
(+ede el alma com+nicar a dicha gl)nd+la (ineal' 2 con c+)nta
0+er3a (+ede tenerla s+s(endida. !+es no s si esa gl)nd+la es
sac+dida m)s lenta o m)s r)(idamente (or el alma *+e (or los
es(5rit+s animales' ni si los mo-imientos de las (asiones *+e hemos
+nido 5ntimamente a 6+icios ,rmes no (+eden ser se(arados otra
-e3 de ellos (or obra de ca+sas cor(/reas. de ello se seg+ir5a *+e'
a+n*+e el alma se h+biera (ro(+esto ,rmemente ir al enc+entro de
los (eligros' 2 h+biera +nido a tal decisi/n mo-imientos de a+dacia'
al -er el (eligro' sin embargo' la gl)nd+la est+-iera s+s(endida de
manera *+e el alma no (+diese (ensar sino en la h+ida. '
ciertamente' como no ha2 ning+na (ro(orci/n entre la -ol+ntad 2 el
mo-imiento' no (+ede haber tam(oco com(araci/n entre la
(otencia o 0+er3a del alma 2 la del c+er(o' 2' (or consig+iente' las
0+er3as de ste n+nca (+eden estar determinadas (or las 0+er3as
de a*+lla. A7)dase a esto *+e dicha gl)nd+la tam(oco se
enc+entra en medio del cerebro dis(+esta de manera *+e (+eda
ser mo-ida con tanta 0acilidad 2 de tantos modos' 2 *+e no todos
los ner-ios se (rolongan hasta las ca-idades del cerebro. !or ltimo'
++0
C. $na -e3 m)s' Es(inosa re(rocha el (rocedimiento de &rec+rrir a DiosK' como
ca+sa de todo' c+ando lo *+e ha2 *+e hacer es rec+rrir a la ca+sa (r/Eima. En el
est+dio de los "enmenos 1el m+ndo de la Ontolog5a es(ecial4 es -ano remitirse a Dios
1la S+bstancia in,nita4' *+e est) en otro (lano 1el de la Ontolog5a general4. C0. !ro(. ;
de la !arte II 2 n+estras notas <D 2 <C a esa !arte.
omito todo lo *+e a,rma acerca de la -ol+ntad 2 de la libertad de
sta' 2a *+e he mostrado sobradamente *+e es 0also. As5' (+es'
dado *+e la (otencia del alma' como m)s arriba he mostrado' se
de,ne (or la sola ca(acidad de conocer' los remedios contra los
a0ectos Hremedios *+e todos conocen (or eE(eriencia' (ero *+e'
segn creo' no obser-an c+idadosamente ni com(renden con
distinci/nH los determinaremos (or el solo conocimiento del alma'
2 de dicho conocimiento ded+ciremos todo lo *+e concierne a s+
0elicidad.
ALIO"AS
I.HSi en +n mismo s+6eto son s+scitadas dos acciones
contrarias' deber) necesariamente (rod+cirse +n cambio' en ambas
o en +na sola de ellas' hasta *+e de6en de ser contrarias.
II. H La (otencia de +n e0ecto se de,ne (or la (otencia de s+
ca+sa' en la medida en *+e s+ esencia se eE(lica o de,ne (or la
esencia de s+ ca+sa.
Este AEioma es e-idente (or la !ro(osici/n J de la !arte III
99C
.
!RO!OSICI%N I
%e!4n est2n ordenados ' concatenados en el alma los
pensamientos ' las ideas de las cosas, as# est2n ordenadas '
concatenadas, correlativamente, las a"ecciones o im2!enes de las
cosas en el cuerpo$
+emostracin7 El orden 2 coneEi/n de las ideas es el mismo *+e
el orden 2 coneEi/n de las cosas (por la 8roposicin 7 de la 8arte EE),
2 -ice-ersa' el orden 2 coneEi/n de las cosas es el mismo *+e el
orden 2 coneEi/n de las ideas (por el Corolario de las 8roposiciones
< ' 7 de la 8arte EE)$ !or ello' as5 como el orden 2 coneEi/n de las
ideas se (rod+ce en el alma sig+iendo el orden 2 concatenaci/n de
las a0ecciones del c+er(o (por la 8roposicin 1Q de la 8arte EE), as5
tambin' 2 -ice-ersa (por la 8roposicin > de la 8arte EEE), el orden 2
coneEi/n de las a0ecciones del c+er(o se (rod+ce segn est)n
ordenados 2 concatenados los (ensamientos 2 las ideas de las
cosas en el alma. S.E.D.
!RO!OSICI%N II
%i separamos una emocin del 2nimo, o sea, un a"ecto, del
pensamiento de una causa e6terior, ' la unimos a otros
pensamientos, resultan destruidos el amor ' el odio hacia la causa
++1
L$ Como -imos en la Introd+cci/n' esta declaraci/n de Es(inosa es +na m+estra
m+2 clara de *+e no concibe con (ro(iedad la &inde(endenciaK de los AEiomas.
e6terior, as# como las 1uctuaciones del 2nimo (ue rotan de esos
a"ectos$
+emostracin7 En e0ecto' lo *+e constit+2e la 0orma del amor o
el odio es +na alegr5a o +na triste3a' acom(a7ada (or la idea de
+na ca+sa eEterior (por las +e-niciones < ' 7 de los a"ectos); as5'
(+es' s+(rimida esa ca+sa' se s+(rime a la -e3 la 0orma del amor o
el odio 2 se destr+2en' (or tanto' los a0ectos *+e brotan de ellos.
S.E.D.
!RO!OSICI%N III
?n a"ecto (ue es una pasin de)a de ser pasin tan pronto
como nos "ormamos de 0l una idea clara ' distinta
11L
$
+emostracin7 $n a0ecto *+e es +na (asi/n es +na idea con0+sa
(por la +e-nicin !eneral de los a"ectos)$ Si de ese a0ecto' (+es'
nos 0ormamos +na idea clara 2 distinta' entre esa idea 2 el a0ecto
mismo' en c+anto re0erido al alma sola' no habr) m)s *+e +na
distinci/n de ra3/n (por la 8roposicin >1 de la 8arte EE, con su
Escolio); 2 de este modo (por la 8roposicin = de la 8arte EEE), ese
a0ecto de6ar) de ser +na (asi/n. S.E.D.
Corolario7 As5' (+es' +n a0ecto est) tanto m)s ba6o n+estra
(otestad' 2 el alma (adece tanto menos (or s+ ca+sa' c+anto m)s
conocidos nos es.
!RO!OSICI%N I=
.o ha' a"eccin al!una del cuerpo de la (ue no podamos
"ormar un concepto claro ' distinto$
+emostracin7 Lo *+e es comn a todas las cosas s/lo (+ede
concebirse adec+adamente (por la 8roposicin =Q de la 8arte EE), 2'
(or ello (por la 8roposicin 1>, ' el ;ema > (ue est2 despu0s del
Escolio de la 8roposicin 1= de la 8arte EE), no ha2 a0ecci/n alg+na
del c+er(o de la *+e no (odamos 0ormar +n conce(to claro 2
distinto. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e no ha2 ningn a0ecto del *+e no
(odamos 0ormar +n conce(to claro 2 distinto. !+es +n a0ecto es la
++2
?. Esta (ro(osici/n est) en la base de la &sal-aci/nK h+mana> la sal-aci/n del
sabio. !or ella' 2 (or todo lo *+e sig+e' (+ede concl+irse 8como hac5amos en la
Introd+cci/n8 *+e la ,loso05a de Es(inosa' con todo s+ realismo (sicol/gico' moral 2
(ol5tico' acaba en lo *+e' en la terminolog5a de :. B+eno 1c0. @omena)e a 9ran!uren,
"adrid' Ed. Re-ista Occidente' 9;J<' ()gs. CJ8J94' llamar5amos la implantacin
!nstica de la conciencia ,los/,ca> la sal-aci/n se obtiene' en de,niti-a' (or el
conocimiento. N/tese' con todo' *+e ese conocimiento no im(lica la supresin de los
a0ectos 1-er el Escolio de la !ro(osici/n sig+iente> la B4' sino la +tili3aci/n racional de
los mismos> se trata de *+e el e0ecto mismo im(+lse +na cond+cta racional.
idea de +na a0ecci/n del c+er(o (por la +e-nicin !eneral de los
a"ectos), 2' (or ello (por la 8roposicin anterior) debe im(licar +n
conce(to claro 2 distinto.
Escolio7 S+(+esto *+e nada ha2 de lo *+e no se siga algn
a0ecto (por la 8roposicin =< de la 8arte E4' 2 dado *+e todo lo *+e
se sig+e de +na idea *+e es en nosotros adec+ada lo entendemos
clara 2 distintamente (por la 8roposicin LW de la 8arte EE), se in,ere
de ello *+e cada c+al tiene el (oder Hsi no absol+to' al menos
(arcialH de conocerse a s5 mismo 2 conocer s+s a0ectos clara 2
distintamente' 2' (or consig+iente' de conseg+ir (adecer menos (or
ca+sa de ellos. As5' (+es' debemos laborar sobre todo (or conseg+ir
conocer cada a0ecto' en la medida de lo (osible' clara 2
distintamente' a ,n de *+e' de ese modo' el alma sea determinada
(or cada a0ecto a (ensar lo *+e (ercibe clara 2 distintamente' 2 en
lo *+e halla (leno contento. 2 a ,n de *+e' (or tanto' el a0ecto
mismo sea se(arado del (ensamiento de +na ca+sa eEterior 2 se
+na a (ensamientos -erdaderos. De ello res+ltar) *+e no s/lo ser)n
destr+idos el amor' el odio' etc. (por la 8roposicin > de esta 8arte),
sino *+e los a(etitos o deseos *+e s+elen brotar del a0ecto en
c+esti/n tam(oco (+edan tener eEceso (por la 8roposicin <1 de la
8arte E:)$ !+es ha de notarse' ante todo' *+e el a(etito (or el *+e
se dice *+e el hombre obra 2 el a(etito (or el *+e se dice *+e
(adece son +no 2 lo mismo. !or e6em(lo' al mostrar *+e la
nat+rale3a h+mana est) dis(+esta de manera *+e cada c+al
a(etece *+e los dem)s -i-an segn la (ro(ia 5ndole de l (ver
Corolario de la 8roposicin =1 de la 8arte EEE), -imos *+e ese a(etito'
en el hombre no g+iado (or la ra3/n' es +na (asi/n *+e se llama
ambici/n' 2 *+e no se di0erencia m+cho de la soberbia' 2' en
cambio' en el hombre *+e -i-e con0orme al dictamen de la ra3/n'
es +na acci/n o -irt+d' *+e se llama moralidad (ver Escolio 1 de la
8roposicin =7 de la 8arte E:, ' la +emostracin se!unda de esa
8roposicin)$ de esta manera' todos los a(etitos o deseos son
(asiones en la medida en *+e brotan de ideas inadec+adas' 2 son
atrib+ibles a la -irt+d c+ando son s+scitados o engendrados (or
ideas adec+adas. !+es todos los deseos *+e nos determinan a
hacer algo (+eden brotar tanto de ideas adec+adas como de ideas
inadec+adas (ver 8roposicin 5R de la 8arte E:); 2 1(ara -ol-er a
donde est)bamos antes de esta digresi/n4 no ha2 +n remedio (ara
los a0ectos' de(endiente de n+estro (oder' me6or *+e ste' a saber>
el *+e consiste en el -erdadero conocimiento de ellos' s+(+esto *+e
el alma no tiene otra (otencia *+e la de (ensar 2 0ormar ideas
adec+adas' como hemos mostrado anteriormente (por la
8roposicin = de la 8arte EEE)$
!RO!OSICI%N =
En i!ualdad de circunstancias, es m26imo el a"ecto (ue
e6perimentamos hacia una cosa (ue simplemente ima!inamos ('
no como necesaria, ni como posile, ni como contin!ente)
115
$
+emostracin7 El a0ecto *+e eE(erimentamos hacia +na cosa
*+e imaginamos libre es ma2or *+e el *+e eE(erimentamos hacia
+na cosa necesaria (por la 8roposicin LR de la 8arte EEE), 2' (or
consig+iente' ma2or toda-5a *+e el *+e eE(erimentamos hacia +na
cosa *+e imaginamos como (osible o contingente (por la
8roposicin 11 de la 8arte E:)$ Ahora bien' imaginar +na cosa como
libre no es sino' sim(lemente' imaginarla' en tanto *+e ignoramos
las ca+sas (or las *+e ha sido determinada a obrar (por lo (ue
hemos mostrado en el Escolio de la 8roposicin =5 de la 8arte EE);
l+ego el a0ecto hacia +na cosa *+e sim(lemente imaginamos' en
ig+aldad de circ+nstancias' es ma2or *+e el *+e eE(erimentamos
hacia +na cosa necesaria' contingente o (osible' 2' (or
consig+iente' es m)Eimo. S.E.D.
!RO!OSICI%N =I
En la medida en (ue el alma entiende todas las cosas como
necesarias, tiene un ma'or poder sore los a"ectos, o sea, padece
menos por causa de ellos$
+emostracin7 El alma conoce *+e todas las cosas son
necesarias (por la 8roposicin >R de la 8arte E), 2 *+e est)n
determinadas a eEistir 2 obrar en -irt+d de +na in,nita coneEi/n de
ca+sas (por la 8roposicin >Q de la 8arte E); 2 as5 (por la 8roposicin
anterior) logra (adecer menos en -irt+d de los a0ectos *+e de ellas
nacen' 2 (por la 8roposicin LQ de la 8arte EEE) eE(erimenta menores
a0ectos hacia ellas. S.E.D.
Escolio7 C+anto m)s -ersa este conocimiento Ha saber> el de
*+e las cosas son necesariasH sobre cosas sing+lares *+e nos
imaginamos con ma2or distinci/n 2 -i-acidad' tanto ma2or es esa
(otencia del alma sobre los a0ectos' como lo atestig+a tambin la
eE(eriencia. En e0ecto' -emos *+e la triste3a ocasionada (or la
desa(arici/n de +n bien se mitiga tan (ronto como el hombre *+e lo
ha (erdido considera *+e ese bien no (od5a ser conser-ado de
ningn modo. As5 tambin' -emos *+e nadie siente conmiseraci/n
hacia +n ni7o (or*+e no se(a hablar' andar' ra3onar' 2 (or -i-ir' en
++3
A. Esto es> *+e la imaginamos como lire, segn se -e en la Demostraci/n.
,n' tantos a7os como inconsciente de s5 mismo. Si la ma2or (arte
de los hombres naciesen ad+ltos' 2 s/lo h+biera algn *+e otro
ni7o' entonces todos com(adecer5an al *+e naciese ni7o' (or*+e en
caso tal se considerar5a a la in0ancia no como algo nat+ral 2
necesario' sino como +n -icio o (ecado de la nat+rale3a. !odr5amos
hacer otras m+chas obser-aciones de este gnero.
!RO!OSICI%N =II
;os a"ectos (ue rotan de la razn o (ue son suscitados por
ella, si se toma en consideracin el tiempo, son m2s potentes (ue
los (ue se re-eren a cosas sin!ulares consideradas como ausentes$
+emostracin7 No consideramos +na cosa como a+sente (or
obra del a0ecto con el *+e la imaginamos' sino en -irt+d del hecho
de *+e el c+er(o eE(erimenta otro a0ecto *+e eEcl+2e la eEistencia
de dicha cosa (por la 8roposicin 17 de la 8arte EE)$ !or ello' el
a0ecto re0erido a +na cosa *+e consideramos como a+sente no
s+(era' (or s+ nat+rale3a' a las restantes acciones 2 (otencia del
hombre (acerca de ello, ver la 8roposicin < de la 8arte E:), sino
*+e' al contrario' (+ede' (or s+ nat+rale3a' ser re(rimido de algn
modo (or a*+ellas a0ecciones *+e eEcl+2en la eEistencia de s+
ca+sa eEterior (por la 8roposicin R de la 8arte E:)$ Ahora bien' +n
a0ecto *+e brota de la ra3/n se re,ere necesariamente a las
(ro(iedades com+nes de las cosas (ver la +e-nicin de la razn en
el Escolio > de la 8roposicin LW de la 8arte EE), las c+ales
consideramos siem(re como (resentes 1(+es nada (+ede haber
*+e eEcl+2a s+ eEistencia (resente4' 2 a las *+e imaginamos
siem(re del mismo modo (por la 8roposicin =Q de la 8arte EE)$ #al
a0ecto' (or ello' (ermanece siem(re el mismo' 2'
consig+ientemente (por el 96ioma 1 de esta 8arte), los a0ectos
contrarios a l 2 *+e no sean sostenidos (or s+s ca+sas eEteriores
deber)n ada(tarse a l cada -e3 m)s' hasta *+e 2a no le sean
contrarios. 2' en esa medida' el a0ecto *+e nace de la ra3/n es m)s
(otente. S.E.D.
!RO!OSICI%N =III
Cuantas m2s causas simult2neamente concurrentes suscitan
un a"ecto, tanto ma'or es 0ste$
+emostracin7 "+chas ca+sas sim+lt)neas son m)s (otentes
*+e si 0+esen (ocas (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE); 2 as5 (por
la 8roposicin 5 de la 8arte E:) c+antas m)s ca+sas
sim+lt)neamente conc+rrentes s+scitan +n a0ecto' tanto m)s 0+erte
es ste. S.E.D.
Escolio7 Esta !ro(osici/n es e-idente tambin (or el AEioma <
de esta !arte.
!RO!OSICI%N IL
?n a"ecto (ue se remite a muchas causas distintas,
consideradas por el alma a la vez (ue ese a"ecto, es menos nocivo,
in1u'e menos en nosotros, ' cada una de sus causas nos a"ecta
menos, (ue otro a"ecto de i!ual ma!nitud, pero re"erido a una sola
causa, o a un n4mero menor de ellas$
+emostracin7 $n a0ecto es s/lo malo o noci-o en c+anto *+e
im(ide *+e el alma (+eda (ensar (por las 8roposiciones >< ' >7 de
la 8arte E:); 2 as5' el a0ecto *+e determina
99A
al alma a considerar
sim+lt)neamente m+chas cosas es menos noci-o *+e otro a0ecto
de ig+al magnit+d' (or obra del c+al el alma *+eda ,6a de tal s+erte
en la consideraci/n de +n ob6eto solo' o de +n nmero menor de
ob6etos' *+e no (+ede (ensar en otros. S+e era lo (rimero. Adem)s'
(+esto *+e la esencia del alma' es decir' s+ (otencia (por la
8roposicin 7 de la 8arte EEE), consiste en el solo (ensamiento (por la
8roposicin 11 de la 8arte JJ4' el alma (adece menos' entonces' en
-irt+d de +n a0ecto *+e la determina a considerar sim+lt)neamente
m+chas cosas' *+e en -irt+d de +n a0ecto ig+almente grande' (ero
*+e tiene oc+(ada al alma en la consideraci/n de +n solo ob6eto' o
de +n nmero menor de ellos. S+e era el seg+ndo. !or ltimo' este
a0ecto (por la 8roposicin LQ de la 8arte EEE), en la medida en *+e se
remite a m+chas ca+sas eEteriores' res+lta menos intenso res(ecto
de cada +na de ellas. S.E.D.
!RO!OSICI%N L
Aientras no nos dominen a"ectos contrarios a nuestra
naturaleza, tenemos la potestad de ordenar ' concatenar las
a"ecciones del cuerpo se!4n el orden propio del entendimiento$
+emostracin7 Los a0ectos contrarios a n+estra nat+rale3a' esto
es (por la 8roposicin =W de la 8arte E:), los *+e son malos' lo son
en la medida en *+e im(iden *+e el alma cono3ca (por la
8roposicin >7 de la 8arte E:)$ As5' (+es' mientras no estamos
dominados (or a0ectos contrarios a n+estra nat+rale3a' no es
obstac+li3ada la (otencia del alma con la *+e se es0+er3a (or
conocer las cosas (por la 8roposicin >< de la 8arte E:); 2' de esta
s+erte' tiene la (otestad de 0ormar ideas claras 2 distintas' 2 de
ded+cir +nas de otras (ver Escolio > de la 8roposicin LW ' Escolio
++4
J. ....afect+s' a *+o "ens ad (l+ra sim+l ob6ecta contem(land+m
determinuntur$$$,, re3a la ed. :ebhardt 1()g. <GA4. Ha2 ob-ia errata de
&determinant+r. (or &determinat+rK 1no se7alada en la 0e de erratas ,nal4.
de la 8roposicin L7 de la 8arte EE); 2' (or consig+iente (por la
8roposicin 1 de esta 8arte), tenemos la (otestad de ordenar 2
concatenar las a0ecciones del c+er(o segn el orden (ro(io del
entendimiento. S.E.D.
Escolio7 "ediante esa (otestad de ordenar 2 concatenar
correctamente las a0ecciones del c+er(o' (odemos lograr no ser
a0ectados 0)cilmente (or a0ectos malos. !+es (por la 8roposicin 7
de esta 8arte) se re*+iere ma2or 0+er3a (ara re(rimir los a0ectos
ordenados 2 concatenados segn el orden (ro(io del entendimiento
*+e (ara re(rimir los a0ectos inciertos 2 -agos. As5' (+es' lo me6or
*+e (odemos hacer mientras no tengamos +n (er0ecto
conocimiento de n+estros a0ectos' es concebir +na norma recta de
-ida' o sea' +nos (rinci(ios seg+ros' con,arlos a la memoria 2
a(licarlos contin+amente a los casos (artic+lares *+e se (resentan
a men+do en la -ida' a ,n de *+e' de este modo' n+estra
imaginaci/n sea am(liamente a0ectada (or ellos' 2 estn siem(re a
n+estro alcance. !or e6em(lo' hemos establecido' entre los
(rinci(ios de la -ida (ver 8roposicin L< de la parte E:, con su
Escolio), *+e el odio debe ser -encido (or el amor o la generosidad'
2 no com(ensado con odio. Ahora bien' (ara tener siem(re
(resente este (rece(to de la ra3/n c+ando nos sea til' debe
(ensarse en las o0ensas corrientes de los hombres' re\eEionando
con 0rec+encia acerca del modo 2 el mtodo (ara recha3arlas lo
me6or (osible mediante la generosidad' (+es' de esta manera'
+niremos la imagen de la o0ensa a la imaginaci/n de ese (rinci(io'
2 (odremos hacer 0)cil +so de l (por la 8roposicin 1Q de la 8arte
EE) c+ando nos in,eran +na o0ensa. !+es si t+-isemos tambin
(resentes la norma de n+estra -erdadera +tilidad' as5 como la del
bien *+e deri-a de la amistad m+t+a 2 la sociedad comn' 2 el
hecho' adem)s' de *+e el s+(remo contento del )nimo brota de la
norma recta de -ida (por la 8roposicin ?< de la 8arte E:), 2 de *+e
los hombres obran' como las dem)s cosas' en -irt+d de la
necesidad de la nat+rale3a' entonces la o0ensa' o el odio *+e de ella
s+ele nacer' oc+(ar5a +na m5nima (arte de n+estra imaginaci/n' 2
ser5a 0)cilmente s+(erada. o si oc+rre *+e la ira' nacida
habit+almente de las o0ensas m)s gra-es' no es tan 0)cil de
s+(erar' con todo res+ltar) s+(erada Ha+n*+e no sin \+ct+aciones
del )nimo8 en +n la(so de tiem(o m+cho menor *+e si no
h+biramos re\eEionado (re-iamente acerca de estas materias'
como es e-idente (or las !ro(osiciones A' J 2 G de esta !arte. Del
mismo modo' (ara dominar el miedo se ha de (ensar en la ,rme3a.
esto es' debe recorrerse a men+do con la imaginaci/n la lista de los
(eligros corrientes de la -ida' (ensando en el me6or modo de
e-itarlos 2 -encerlos mediante la (resencia de )nimo 2 la 0ortale3a.
!ero con-iene obser-ar *+e' al ordenar n+estros (ensamientos e
im)genes' debemos siem(re ,6arnos (por el Corolario de la
8roposicin <= de la 8arte E: ' la 8roposicin 5R de la 8arte EEE) en lo
*+e cada cosa tiene de b+eno' (ara' de este modo' determinarnos
siem(re a obrar en -irt+d del a0ecto de la alegr5a. !or e6em(lo' si
alg+ien se da c+enta de *+e anda en (os de la gloria con
demasiado em(e7o' deber) (ensar en cosas como el b+en +so de
ella' el ,n *+e se (ersig+e al b+scarla 2 los medios (ara ad*+irirla'
(ero no en cosas como el mal +so de ella' lo -ana *+e es' la
inconstancia de los hombres + otras (or el estilo' en las *+e s/lo +n
)nimo morboso re(ara
99J
. En e0ecto> esta ltima clase de
(ensamientos a\ige sobremanera a los m+2 ambiciosos' c+ando
deses(eran de conseg+ir el honor *+e ambicionan' 2 *+ieren
disim+lar los es(+mara6os de s+ ira ba6o +na a(ariencia de
sabid+r5a. Es' (+es' cierto *+e son *+ienes m)s desean la gloria los
*+e m)s claman acerca del mal +so de ella 2 la -anidad del m+ndo.
esto no es (ri-ati-o de los ambiciosos' sino comn a todos
a*+ellos a *+ienes la 0ort+na es ad-ersa 2 son de )nimo im(otente.
!+es el a-aro' c+ando adem)s es (obre' no (ara de hablar del mal
+so de la ri*+e3a 2 de los -icios de los ricos' no consig+iendo con
ello nada m)s *+e a\igirse 2 dar (blica m+estra de s+ 0alta de
ec+animidad' no s/lo (ara sobrelle-ar s+ (ro(ia (obre3a sino (ara
so(ortar la ri*+e3a a6ena. As5 tambin' los *+e son recha3ados (or
s+ amante no (iensan sino en la inconstancia 2 (er,dia de las
m+6eres' 2 dem)s decantados -icios de ellas' (ara echarlo todo en
ol-ido r)(idamente en c+anto ella los acoge de n+e-o. As5' (+es'
*+ien (roc+ra regir s+s a0ectos 2 a(etitos con0orme al solo amor (or
la libertad' se es0or3ar) c+anto (+eda en conocer las -irt+des 2 s+s
ca+sas' 2 en llenar el )nimo con el go3o *+e nace del -erdadero
conocimiento de ellas' (ero en modo alg+no se a(licar) a la
consideraci/n de los -icios de los hombres' ni a hacer a stos de
menos' com(lacindose en +na 0alsa a(ariencia de libertad. el
*+e obser-e 2 (onga en (r)ctica con diligencia todo esto 1lo *+e no
++5
G. No estamos a*+5 m+2 de ac+erdo con la -ersi/n de A((+hn 1()g. C9?>
&a+E*+elles n+l ne (ense sans chagr5nK4' -ersi/n (re-isiblemente seg+ida (or R.
Bachiller 1&en las *+e nadie (iensa sin (esarK' ()g. C;;4. El teEto latino es> &de *+ib+s
nemo' nisi eE animi aegrit+dine' cogitat.K Literalmente> &en las *+e nadie (iensa sino
es en virtud de +n (esar 1o Xen0ermedadX4 del )nimo.K Es' (or tanto' ese &(esar o
en0ermedadK del )nimo el *+e hace (ensar en ellas. N+estra trad+cci/n intenta
a6+starse en ese sentido.
es di05cil4' (odr) sin m+cha tardan3a dirigir en la ma2or5a de los
casos s+s acciones segn el im(erio de la ra3/n.
!RO!OSICI%N LI
9 cuantas m2s cosas se re-ere una ima!en, tanto m2s
"recuente es, o sea, tanto m2s a menudo se presenta, ' tanto m2s
ocupa el alma$
+emostracin7 En e0ecto' a c+antas m)s cosas se re,ere +na
imagen o +n a0ecto' (or tantas m)s ca+sas (+ede ser s+scitado 2
mantenido' ca+sas *+e (por hiptesis) el alma considera todas a la
-e3 en -irt+d del a0ecto mismo. 2 as5' dicho a0ecto es tanto m)s
0rec+ente' o sea' se (resenta tanto m)s a men+do' 2 (por la
8roposicin Q de esta 8arte) oc+(a tanto m)s el alma. S.E.D.
!RO!OSICI%N LII
;as im2!enes de las cosas se unen con ma'or "acilidad a las
im2!enes de cosas entendidas por nosotros clara ' distintamente,
(ue a las otras$
+emostracin7 Las cosas *+e entendemos clara 2
distintamente' o bien son las (ro(iedades com+nes de las cosas' o
bien lo *+e se ded+ce de stas (ver la +e-nicin de la razn en el
Escolio > de la 8roposicin LW de la 8arte EE), 2' (or consig+iente'
s+s im)genes (por la 8roposicin anterior) se s+scitan en nosotros
con m)s 0rec+encia. 2 as5' (+ede oc+rrir *+e consideremos otras
cosas 6+nto con ellas m)s 0)cilmente *+e 6+nto con otras *+e no
sean claras 2 distintas' 2' (or consig+iente (por la 8roposicin 1Q de
la 8arte EE), *+e las +namos con ma2or 0acilidad a ellas *+e a otras.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LIII
Ianto m2s "recuentemente se impone una ima!en a nuestra
consideracin, cuanto ma'or es el n4mero de im2!enes a las (ue
est2 unida$
+emostracin7 En e0ecto' c+anto ma2or es el nmero de
im)genes a las *+e otra imagen est) +nida' tantas m)s ca+sas ha2
(por la 8roposicin 1Q de la 8arte EE) (or las *+e (+ede ser
s+scitada. S.E.D.
!RO!OSICI%N LI=
El alma puede conse!uir (ue todas las a"ecciones del cuerpo, o
sea, todas las im2!enes de las cosas, se remitan a la idea de +ios$
+emostracin7 No ha2 ning+na a0ecci/n del c+er(o de la *+e el
alma no (+eda 0ormar +n conce(to claro 2 distinto (por la
8roposicin L de esta 8arte); 2' de este modo' (+ede el alma
conseg+ir (por la 8roposicin 15 de la 8arte E) *+e todas ellas se
remitan a la idea de Dios. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=
Duien se conoce a s# mismo clara ' distintamente, ' conoce de
i!ual modo sus a"ectos, ama a +ios, ' tanto m2s cuanto m2s se
conoce a s# mismo ' m2s conoce sus a"ectos$
+emostracin7 S+ien se conoce a s5 mismo 2 conoce s+s
a0ectos clara 2 distintamente' se alegra (por la 8roposicin 5= de la
8arte EEE), 2 esa alegr5a -a en l acom(a7ada (or la idea de Dios
(por la 8roposicin anterior); (or tanto (por la +e-nicin < de los
a"ectos), ama a Dios' 2 (por la misma razn) tanto m)s c+anto m)s
se conoce a s5 mismo 2 conoce s+s a0ectos. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=I
Este amor a +ios dee ocupar el alma en el m2s alto !rado$
+emostracin7 Este amor' en e0ecto' est) +nido a todas las
a0ecciones del c+er(o (por la 8roposicin 1L de esta 8arte), 2 es
mantenido (or todas ellas (por la 8roposicin 15 de esta 8arte); (or
tanto (por la 8roposicin 11 de esta 8arte), debe oc+(ar el alma en
grado m)Eimo. S.E.D.
!RO!OSICI%N L=II
+ios est2 lire de pasiones ' no puede e6perimentar a"ecto
al!uno de ale!r#a o tristeza$
+emostracin7 #odas las ideas' en c+anto dadas en Dios' son
-erdaderas (por la 8roposicin => de la 8arte EE), esto es (por la
+e-nicin L de la 8arte EE), adec+adas' 2' (or tanto (por la
+e-nicin !eneral de los a"ectos), Dios est) libre de (asiones.
Adem)s' Dios no (+ede (asar ni a +na ma2or ni a +na menor
(er0ecci/n (por el Corolario > de la 8roposicin >W de la 8arte E); 2
as5 (por las +e-niciones >'= de los a"ectos) no eE(erimenta a0ecto
alg+no de alegr5a ni de triste3a. S.E.D.
Corolario7 Dios' (ro(iamente hablando' no ama a nadie' ni odia
a nadie. !+esto *+e Dios (por la 8roposicin anterior) no
eE(erimenta a0ecto alg+no de alegr5a ni de triste3a' 2'
consig+ientemente (por las +e-niciones < ' 7 de los a"ectos), ni
ama ni odia a nadie.
!RO!OSICI%N L=III
.adie puede odiar a +ios$
+emostracin7 La idea *+e ha2 en nosotros de Dios es
adec+ada 2 (er0ecta (por las 8roposiciones L< ' L7 de la 8arte EE);
(or tanto' en c+anto *+e consideramos a Dios' en esa medida
obramos (por la 8roposicin = de la 8arte EEE); ', (or consig+iente
(por la 8roposicin 5R de la 8arte EEE), no (+ede haber triste3a
alg+na acom(a7ada (or la idea de Dios' esto es por la +e-nicin 7
de los a"ectos), nadie (+ede odiar a Dios. S.E.D.
Corolario7 El amor a Dios no (+ede con-ertirse en odio.
Escolio7 !odr5a ob6etarse' no obstante' *+e c+ando entendemos
a Dios como ca+sa de todas las cosas' lo consideramos
im(l5citamente ca+sa de la triste3a. !ero a eso res(ondo *+e' en la
medida en *+e entendemos las ca+sas de la triste3a (por la
8roposicin = de esta 8arte), de6a sta de ser +na (asi/n' es decir
(por la 8roposicin 5R de la 8arte EEE), de6a de ser triste3a. 2 as5' en
c+anto *+e entendemos a Dios como ca+sa de la triste3a' nos
alegramos.
!RO!OSICI%N LIL
Duien ama a +ios no puede es"orzarse en (ue +ios lo ame a 0l$
+emostracin7 Si +n hombre se es0or3ase en ese sentido'
entonces desear5a (por el Corolario de la 8roposicin 17 de esta
8arte) *+e ese Dios al *+e ama no 0+ese Dios' 2' (or consig+iente'
desear5a entristecerse' lo c+al (por la 8roposicin >Q de la 8arte EEE)
es abs+rdo. L+ego *+ien ama a Dios' etc. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL
Este amor a +ios no puede ser manchado por el a"ecto de la
envidia, ni por el de los celos, sino (ue se "omenta tanto m2s
cuantos m2s homres ima!inamos unidos a +ios por el mismo
v#nculo del amor$
+emostracin7 Ese amor a Dios es el s+(remo bien *+e
(odemos a(etecer' segn el dictamen de la ra3/n (por la
8roposicin >Q de la 8arte E:), ' es comn a todos los hombres (por
la 8roposicin =< de la 8arte E:), ' deseamos *+e todos gocen de l
(por la 8roposicin =7 de la 8arte E:); de esta s+erte (por la
+e-nicin >= de los a"ectos), no (+ede ser manchado (or el a0ecto
de la en-idia' ni tam(oco (por la 8roposicin 1Q de esta 8arte, ' la
+e-nicin de los celos7 verla en el Escolio de la 8roposicin =5 de la
8arte EEE) (or el a0ecto de los celos. Al contrario (por la 8roposicin
=1 de la 8arte EEE), debe 0omentarse tanto m)s c+antos m)s
hombres imaginamos *+e go3an de l. S.E.D.
Escolio7 Del mismo modo' (odemos mostrar *+e no eEiste
a0ecto alg+no *+e sea directamente contrario a ese amor' 2 (or
c+2a -irt+d dicho amor (+eda ser destr+ido. as5' (odemos
concl+ir *+e el amor a Dios es el m)s constante de todos los
a0ectos' 2 *+e' en c+anto *+e se re,ere al c+er(o' no (+ede
destr+irse sino con el c+er(o mismo. =eremos m)s adelante c+)l es
s+ nat+rale3a' en c+anto re0erida s/lo al alma.
Con esto' he recogido todos los remedios de los a0ectos' o sea'
todo el (oder *+e el alma tiene' considerada en s5 sola' contra los
a0ectos. !or ello es e-idente *+e la (otencia del alma sobre los
a0ectos consiste> primero, en el conocimiento mismo de los a0ectos
(ver Escolio de la 8roposicin L de esta 8arte); se!undo, en *+e
(+ede se(arar los a0ectos del (ensamiento de +na ca+sa eEterior
*+e imaginamos con0+samente (ver 8roposicin > ' el mismo
Escolio de la 8roposicin L de esta 8arte); tercero, en el tiem(o' (or
c+2a -irt+d los a0ectos re0eridos a las cosas *+e conocemos
s+(eran a los *+e se re,eren a las cosas *+e concebimos con0+sa o
m+tiladamente (ver 8roposicin 7 de esta 8arte); cuarto, en la
m+ltit+d de ca+sas *+e 0omentan los a0ectos *+e se re,eren a las
(ro(iedades com+nes de las cosas' o a Dios (ver 8roposiciones R '
11 de esta 8arte); (uinto, en el orden H(or ltimoH con *+e (+ede
el alma ordenar s+s a0ectos 2 concatenarlos entre s5 (ver Escolio de
la 8roposicin 1W ', adem2s, las 8roposiciones 1>, 1= ' 1L de esta
8arte)$ "as' (ara *+e esta (otencia del alma sobre los a0ectos se
entienda me6or' con-iene ante todo obser-ar *+e nosotros
llamamos &grandesK a los a0ectos c+ando' al com(arar el *+e
eE(erimenta +n hombre con el *+e eE(erimenta otro' -emos *+e el
mismo a0ecto incide m)s sobre +no de ellos *+e sobre el otro. o
bien c+ando' al com(arar entre s5 los a0ectos *+e eE(erimenta +n
mismo hombre' desc+brimos *+e +no de ellos a0ecta o conm+e-e a
dicho hombre m)s *+e otro. !+es (por la 8roposicin ? de la 8arte
E:) la 0+er3a de +n a0ecto c+al*+iera se de,ne (or la (otencia de s+
ca+sa eEterior' com(arada con la n+estra. Ahora bien' la (otencia
del alma se de,ne s/lo (or el conocimiento' 2 s+ im(otencia o
(asi/n se 6+3ga s/lo (or la (ri-aci/n de conocimiento' esto es' (or
lo *+e hace *+e las ideas se llamen inadec+adas. De ello se sig+e
*+e (adece en el m)s alto grado a*+el alma c+2a ma2or (arte est)
constit+ida (or ideas inadec+adas' de tal manera *+e se la
reconoce m)s (or lo *+e (adece *+e (or lo *+e obra. 2' al
contrario' obra en el m)s alto grado a*+el alma c+2a ma2or (arte
est) constit+ida (or ideas adec+adas' de tal manera *+e' a+n*+e
contenga en s5 tantas ideas inadec+adas como a*+ella otra' con
todo se la reconoce m)s (or s+s ideas adec+adas H*+e se
atrib+2en a la -irt+d h+manaH *+e (or s+s ideas inadec+adas H
*+e arg+2en im(otencia h+manaH. Debe obser-arse' adem)s' *+e
las a\icciones e in0ort+nios del )nimo toman s+ origen'
(rinci(almente' de +n amor eEcesi-o hacia +na cosa *+e est)
s+6eta a m+chas -ariaciones 2 *+e n+nca (odemos (oseer (or
com(leto. !+es nadie est) in*+ieto o ansioso sino (or lo *+e ama' 2
las o0ensas' las sos(echas' las enemistades' etc.' nacen s/lo del
amor hacia las cosas' de las *+e nadie (+ede' en realidad' ser
d+e7o. as5' concebimos (or ello 0)cilmente el (oder *+e tiene el
conocimiento claro 2 distinto' 2 sobre todo ese tercer gnero de
conocimiento (acerca del cual, ver Escolio de la 8roposicin L7 de la
8arte EE) c+2o 0+ndamento es el conocimiento mismo de Dios' sobre
los a0ectos> si no los s+(rime enteramente' en la medida en *+e son
(asiones (ver 8roposicin = ' Escolio de la 8roposicin L de esta
8arte), logra al menos *+e constit+2an +na m5nima (arte del alma
(ver 8roposicin 1L de esta 8arte)$ Engendra' adem)s' amor hacia
+na cosa inm+table 2 eterna (ver 8roposicin 15 de esta 8arte), 2
*+e (oseemos realmente (ver 8roposicin L5 de la 8arte EE); amor
*+e' de esta s+erte' no (+de ser mancillado (or ning+no de los
-icios (resentes en el amor ordinario' sino *+e (+ede ser cada -e3
ma2or (por la 8roposicin 15 de esta 8arte), oc+(ar en el m)s alto
grado el alma (por la 8roposicin 1< de esta 8arte) ' a0ectarla
am(liamente.
con esto concl+2o todo lo *+e res(ecta a esta -ida (resente.
!+es todo el m+ndo (odr) com(robar 0)cilmente lo *+e al (rinci(io
de este Escolio he dicho 8 a saber' *+e en estas (ocas !ro(osiciones
hab5a 2o recogido todos los remedios de los a0ectosH' si se ,6a en
lo *+e hemos dicho en este Escolio' a la -e3 *+e en las de,niciones
del alma 2 de s+s a0ectos' 2' (or ltimo' en las !ro(osiciones 9 2 C
de la !arte III. a es tiem(o' (+es' de (asar a lo *+e ata7e a la
d+raci/n del alma' considerada sta sin relaci/n al c+er(o.
!RO!OSICI%N LLI
El alma no puede ima!inar nada, ni acordarse de las cosas
pret0ritas, sino mientras dura el cuerpo$
+emostracin7 El alma no eE(resa la eEistencia act+al de s+
c+er(o ni concibe como act+ales las a0ecciones del c+er(o' sino
mientras *+e ste d+ra (por el Corolario de la 8roposicin Q de la
8arte EE), 2' consig+ientemente (por la 8roposicin >< de la 8arte EE),
no concibe c+er(o alg+no como eEistente en acto sino mientras
d+ra s+ c+er(o' 2' (or ende' no (+ede imaginar nada (ver la
+e-nicin de la ima!inacin en el Escolio de la 8roposicin 17 de la
8arte EE) ni acordarse de las cosas (retritas sino mientras d+ra el
c+er(o (ver la +e-nicin de la memoria en el Escolio de la
8roposicin 1Q de la 8arte EE)$ S.E.D.
!RO!OSICI%N LLII
%in emar!o, en +ios se da necesariamente una idea (ue
e6presa la esencia de tal o cual cuerpo humano desde la
perspectiva de la eternidad$
+emostracin7 Dios no es s/lo ca+sa de la eEistencia de tal o
c+al c+er(o h+mano' sino tambin de s+ esencia (por la 8roposicin
>5 de la 8arte E4' *+e debe ser necesariamente concebida' (or ello'
(or medio de la esencia misma de Dios (por el 96ioma L de la 8arte
E), 2 ello segn +na cierta necesidad eterna (por la 8roposicin 1<
de la 8arte E); ese conce(to' entonces' debe darse necesariamente
en Dios (por la 8roposicin = de la 8arte EE)$ S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIII
El alma humana no puede destruirse asolutamente con el
cuerpo, sino (ue de ella (ueda al!o (ue es eterno
11Q
$
+emostracin7 Se da en Dios necesariamente +n conce(to o
idea *+e eE(resa la esencia del c+er(o h+mano (por la 8roposicin
anterior), 2 esa idea de la esencia del c+er(o h+mano es' (or ello'
algo *+e (ertenece a la esencia del alma h+mana (por la
8roposicin 1= de la 8arte EE)$ Desde l+ego' no atrib+imos d+raci/n
alg+na' de,nible (or el tiem(o' al alma h+mana' sino en la medida
en *+e sta eE(resa la eEistencia act+al del c+er(o' *+e se
desarrolla en la d+raci/n 2 (+ede de,nirse (or el tiem(o. esto es
(por el Corolario de la 8roposicin Q de la 8arte EE), no atrib+imos
d+raci/n al alma sino en tanto *+e d+ra el c+er(o. Como' de todas
maneras' eso *+e se concibe con +na cierta necesidad eterna (or
medio de la esencia misma de Dios es algo (por la 8roposicin
anterior), ese algo' *+e (ertenece a la esencia del alma' ser)
necesariamente eterno. S.E.D.
99;
Escolio7 Esa idea *+e eE(resa la esencia del c+er(o desde la
(ers(ecti-a de la eternidad es' como hemos dicho' +n determinado
modo del (ensar *+e (ertenece a la esencia del alma 2 es
++-
;. Es necesario ,6arse con s+mo c+idado en la Demostraci/n *+e sig+e> eso
&eternoK *+e &*+edaK del alma tras destr+irse el c+er(o' no tiene nada *+e -er con
+na &inmortalidad (ersonalK.
++,
9D. QS+ es el &algoK *+e *+eda tras la desa(arici/n del c+er(oI &Eso *+e se
concibe con +na cierta necesidad eterna (or medio de la esencia misma de DiosK'
segn la !ro(osici/n anterior. La !ro(osici/n anterior dice *+e &eso *+e se concibeK
as5 es la idea' su specie aeternitatis, deY c+er(o h+mano. Lo *+e Es(inosa est)
diciendo es *+e' m+erto el c+er(o' sig+e siendo +na -erdad eterna *+e era como era 2
act+/ como act+/ debido a tales ' c+ales ca+sas. !robablemente' estas !ro(osiciones
hicieron (ensar a $nam+no *+e esa &eternidadK era +n escaso cons+elo (ara el *+e
desea la inmortalidad (ersonal 1-er n+estra Introd+cci/n> la al+si/n al %entimiento
tr2!ico de la vida)$
necesariamente eterno. Sin embargo' no (+ede oc+rrir *+e nos
acordemos de haber eEistido antes del c+er(o' s+(+esto *+e de ello
no ha2 en el c+er(o -estigio alg+no' 2 *+e la eternidad no (+ede
de,nirse (or el tiem(o' ni (+ede tener con l ning+na relaci/n. "as
no (or ello de6amos de sentir 2 eE(erimentar *+e somos eternos
9<D
.
!+es tan (erce(ci/n del alma es la de las cosas *+e concibe (or el
entendimiento como la de las cosas *+e tiene en la memoria.
E0ecti-amente' los o6os del alma' con los *+e -e 2 obser-a las
cosas' son las demostraciones mismas. as5' a+n*+e no nos
acordemos de haber eEistido antes del c+er(o' (ercibimos' sin
embargo' *+e n+estra alma' en c+anto *+e im(lica la esencia del
c+er(o desde la (ers(ecti-a de la eternidad' es eterna' 2 *+e esta
eEistencia s+2a no (+ede de,nirse (or el tiem(o' o sea' no (+ede
eE(licarse (or la d+raci/n. As5' (+es' s/lo (+ede decirse *+e
n+estra alma d+ra' 2 s/lo (+ede de,nirse s+ eEistencia re,rindola
a +n tiem(o determinado' en c+anto *+e el alma im(lica la
eEistencia act+al del c+er(o' 2 s/lo en esa medida tiene el (oder de
determinar segn el tiem(o la eEistencia de las cosas' 2 de
concebirlas desde el (+nto de -ista de la d+raci/n.
!RO!OSICI%N LLI=
Cuanto m2s conocemos las cosas sin!ulares, tanto m2s
conocemos a +ios
1>1
$
+emostracin7 Es e-idente (or el Corolario de la !ro(osici/n <?
de la !arte I.
!RO!OSICI%N LL=
El supremo es"uerzo del alma, ' su virtud suprema, consiste en
conocer las cosas se!4n el tercer !0nero de conocimiento
1>>
$
+0.
99. Esto es> no de6amos de sentir 2 eE(erimentar *+e (oseemos +na
estr+ct+ra racional... de la *+e' desde l+ego' no nos &acordamosK sin el c+er(o' ni nos
&acordaremosK c+ando el c+er(o desa(are3ca.
+0+
9<. Como 2a hicimos notar en la Introd+cci/n' esta !ro(osici/n no debe
tomarse aisladamente' (+es se corre el riesgo de 1ol-idando la !arte I4 inter(retar a
+ios como &el con6+nto de esas cosas sing+laresK' 2 2a -imos *+e Dios no (+ede ser'
en c+anto S+bstancia' +n todo. Es(inosa se re,ere a*+5 al otro (lano de la Ontologia>
el de la Ontolog5a es(ecial 1el m+ndo de los 0en/menos4' acerca del c+al eEiste el
im(erati-o de conocerlo racionalmente' 2 del c+al es +n l5mite la otra idea de Dios 1la
S+bstancia in,nita4' *+e (roscribe c+al*+ier entendimiento de,niti-o o cerrado de esa
com(rensi/n racional. Como *+iera *+e sea' esta !ro(osici/n eEcl+2e el &misticismoK.
+00
9C. =anse notas <D 2 <C de la !arte II. Asimismo' (ara las !ro(osiciones *+e
sig+en.
+emostracin7 El tercer gnero de conocimiento (rogresa' a
(artir de la idea adec+ada de ciertos atrib+tos de Dios' hacia el
conocimiento adec+ado de la esencia de las cosas (ver su
+e-nicin en el Escolio > de la 8roposicin LW de la 8arte EE)$ C+anto
m)s entendemos las cosas de este modo' tanto m)s (por la
8roposicin anterior) entendemos a Dios 2' (or ende' (por la
8roposicin >Q de la 8arte E:), la s+(rema -irt+d del alma' esto es
(por la +e-nicin Q de la 8arte E:), s+ (otencia o nat+rale3a
s+(rema' o sea (por la 8roposicin 7 de la 8arte EEE), s+ s+(remo
es0+er3o' consiste en conocer las cosas segn el tercer gnero de
conocimiento. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=I
Cuanto m2s apta es el alma para entender las cosas se!4n el
tercer !0nero de conocimiento, tanto m2s desea entenderlas se!4n
dicho !0nero$
+emostracin7 Es e-idente. !+es en la medida en *+e
concebimos *+e el alma es a(ta (ara entender las cosas segn ese
gnero de conocimiento' en esa medida la concebimos como
determinada a entender las cosas segn dicho gnero' 2'
consig+ientemente (por la +e-nicin 1 de los a"ectos), c+anto m)s
a(ta es el alma (ara eso' tanto m)s lo desea. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=II
.ace de este tercer !0nero de conocimiento el ma'or contento
posile del alma$
+emostracin7 La s+(rema -irt+d del alma consiste en conocer
a Dios (por la 8roposicin >Q de la 8arte E:), o sea' entender las
cosas segn el tercer gnero de conocimiento (por la 8roposicin
>5 de esta 8arte), ' esa -irt+d es tanto ma2or c+anto m)s conoce el
alma las cosas con0orme a ese gnero (por la 8roposicin >L de
esta 8arte)$ De esta s+erte' *+ien conoce las cosas segn dicho
gnero (asa a la s+(rema (er0ecci/n h+mana' 2' (or consig+iente
(por la +e-nicin > de los a"ectos), res+lta a0ectado (or +na alegr5a
s+(rema' 2 (por la 8roposicin L= de la 8arte EE) acom(a7ada (or la
idea de s5 mismo 2 de s+ -irt+d. (or ende (por la +e-nicin >5 de
los a"ectos), de ese gnero de conocimiento nace el ma2or contento
(osible. S.E.D.
!RO!OSICI%N LL=III
El es"uerzo o el deseo de conocer las cosas se!4n el tercer
!0nero de conocimiento no puede sur!ir del primer !0nero, pero s#
del se!undo$
+emostracin7 Esta !ro(osici/n es e-idente (or s5. !+es todo
c+anto entendemos clara 2 distintamente' lo entendemos' o bien
(or s5' o bien (or medio de otra cosa *+e se concibe (or s5. esto es'
las ideas *+e son en nosotros claras 2 distintas Ho sea' las *+e se
re,eren al tercer gnero de conocimiento (ver Escolio > de la
8roposicin LW de la 8arte EE)3 no (+eden seg+irse de las ideas
m+tiladas 2 con0+sas *+e (por el mismo Escolio) se re,eren al
(rimer gnero de conocimiento' sino de ideas adec+adas' o sea
(por el mismo Escolio), del seg+ndo 2 tercer gnero de
conocimiento. 2' (or ende (por la +e-nicin 1 de los a"ectos), el
deseo de conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento
no (+ede s+rgir del (rimer gnero' (ero s5 del seg+ndo. S.E.D.
!RO!OSICI%N LLIL
.ada de lo (ue el alma entiende desde la perspectiva de la
eternidad, lo entiende en virtud de (ue concia la presente ' actual
e6istencia del cuerpo, sino en virtud de (ue concie la esencia del
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad$
+emostracin7 En c+anto *+e el alma concibe la eEistencia
(resente de s+ c+er(o' en esa medida concibe la d+raci/n' *+e
(+ede ser determinada (or el tiem(o' 2 s/lo en esa medida tiene el
(oder de concebir las cosas con relaci/n al tiem(o (por la
8roposicin >1 de esta 8arte ' la 8roposicin >< de la 8arte EE)$
Ahora bien' la eternidad no (+ede eE(licarse (or la d+raci/n (por la
+e-nicin Q de la 8arte E, con su E6plicacin)$ L+ego el alma' en ese
sentido' no tiene el (oder de concebir las cosas desde la
(ers(ecti-a de la eternidad. (ero (+esto *+e es (ro(io de la
nat+rale3a de la ra3/n concebir las cosas desde esa (ers(ecti-a
(por el Corolario > de la 8roposicin LL de la 8arte EE), ' tambin
com(ete a la nat+rale3a del alma el concebir la esencia del c+er(o
as5 (por la 8roposicin >= de esta 8arte), 2 0+era de estas dos cosas
nada m)s (ertenece a la esencia del alma (por la 8roposicin 1= de
la 8arte EE), entonces tal (oder de (ercibir las cosas desde la
(ers(ecti-a de la eternidad no com(ete al alma sino en la medida
en *+e concibe la esencia del c+er(o desde esa misma (ers(ecti-a.
S.E.D.
Escolio7 Concebimos las cosas como act+ales de dos maneras> o
bien en c+anto concebimos *+e eEisten con relaci/n a +n tiem(o 2
l+gar determinado' o bien en c+anto concebimos *+e est)n
contenidas en Dios 2 se sig+en +nas de otras en -irt+d de la
necesidad de la nat+rale3a di-ina. Ahora bien' las *+e se conciben
como -erdaderas o reales de esta seg+nda manera' las concebimos
desde la (ers(ecti-a de la eternidad' 2 s+s ideas im(lican la eterna
e in,nita esencia de Dios' como hemos mostrado en la !ro(osici/n
B? de la !arte II> -er tambin s+ Escolio.
!RO!OSICI%N LLL
.uestra alma, en cuanto (ue se conoce a s# misma ' conoce su
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad, en esa medida posee
necesariamente el conocimiento de +ios, ' sae (ue ella es en +ios
' se concie por +ios$
+emostracin7 La eternidad es la esencia misma de Dios' en
c+anto *+e sta im(lica la eEistencia necesaria (por la +e-nicin Q
de la 8arte E)$ As5' (+es' concebir las cosas desde la (ers(ecti-a de
la eternidad signi,ca entenderlas en c+anto *+e concebidas como
entes reales en -irt+d de la esencia de Dios' o sea' en c+anto *+e
en ellas est) im(l5cita la eEistencia en -irt+d de la esencia de Dios'
2 de este modo' n+estra alma' en c+anto *+e se concibe a s5 misma
2 concibe s+ c+er(o desde la (ers(ecti-a de la eternidad' en esa
medida (osee necesariamente el conocimiento de Dios' 2 sabe' etc.
S.E.D.
!RO!OSICI%N LLLI
El tercer !0nero de conocimiento depende del alma como de su
causa "ormal, en cuanto (ue el alma misma es eterna$
+emostracin7 El alma no concibe nada desde la (ers(ecti-a de
la eternidad sino en c+anto *+e concibe la esencia de s+ c+er(o
desde esa (ers(ecti-a (por la 8roposicin >R de esta 8arte), es
decir (por las 8roposiciones >1 ' >= de esta 8arte), en c+anto *+e
es eterna. 2 as5 (por la 8roposicin anterior), en la medida en *+e es
eterna' (osee el conocimiento de Dios' c+2o conocimiento es
necesariamente adec+ado (por la 8roposicin L< de la 8arte EE)$ !or
ende' el alma' en c+anto *+e es eterna' es a(ta (ara conocer todas
a*+ellas cosas *+e (+eden seg+irse de ese conocimiento de Dios'
*+e se s+(one dado (por la 8roposicin LW de la 8arte EE), es decir'
es a(ta (ara conocer las cosas segn el tercer gnero de
conocimiento (ver la +e-nicin de 0ste en el Escolio > de la
8roposicin LW de la 8arte EE), de c+2o gnero de conocimiento es'
(or tanto' el alma' en c+anto *+e es eterna' ca+sa adec+ada o
0ormal (por la +e-nicin 1 de la 8arte EEE)$ S.E.D.
Escolio7 C+anto m)s rico es cada c+al en dicho gnero de
conocimiento' tanta m)s conciencia tiene de s5 mismo 2 de Dios' es
decir' tanto m)s (er0ecto 2 0eli3 es' 2 esto *+edar) an m)s claro
en -irt+d de lo *+e diremos en las (ro(osiciones *+e sig+en. A*+5'
de todas maneras' cabe obser-ar *+e' a+n*+e 2a se(amos *+e el
alma es eterna en c+anto *+e concibe las cosas desde la
(ers(ecti-a de la eternidad' con todo' a ,n de eE(licar me6or 2 de
*+e se entiendan m)s 0)cilmente las cosas *+e *+eremos (robar' la
consideraremos Hcon0orme hemos hecho hasta ahoraH como si
em(e3ase a eEistir en este momento' 2 como si en este momento
comen3ase a entender las cosas desde la (ers(ecti-a de la
eternidad. lo *+e nos est) (ermitido hacer sin (eligro alg+no de
error' siem(re *+e tengamos c+idado con no concl+ir nada si no es
de (remisas e-identes.
!RO!OSICI%N LLLII
.os deleitamos con todo cuanto entendemos se!4n el tercer
!0nero de conocimiento, ' ese deleite va acompa/ado por la idea
de +ios como causa su'a$
+emostracin7 De dicho gnero de conocimiento s+rge el ma2or
contento del alma *+e darse (+ede (por la 8roposicin >7 de esta
8arte), es decir (por la +e-nicin >5 de los a"ectos), s+rge la ma2or
alegr5a *+e darse (+ede' 2 esa alegr5a -a acom(a7ada como ca+sa
s+2a (or la idea *+e el alma tiene de s5 misma' 2'
consig+ientemente (por la 8roposicin =W de esta 8arte), -a
acom(a7ada tambin (or la idea de Dios como ca+sa s+2a. S.E.D.
Corolario7 Del tercer gnero de conocimiento brota
necesariamente +n amor intelect+al hacia Dios. !+es del citado
gnero s+rge (por la 8roposicin anterior) +na alegr5a *+e -a
acom(a7ada (or la idea de Dios como ca+sa s+2a' esto es (por la
+e-nicin < de los a"ectos), +n amor hacia Dios' no en c+anto *+e
nos imaginamos a Dios como (resente (por la 8roposicin >R de
esta 8arte), sino en c+anto *+e conocemos *+e es eterno. a esto es
a lo *+e llamo &amor intelect+al de DiosK.
!RO!OSICI%N LLLIII
El amor intelectual de +ios, (ue nace del tercer !0nero de
conocimiento, es eterno$
+emostracin7 En e0ecto' el tercer gnero de conocimiento (por
la 8roposicin =1 de esta 8arte ' el 96ioma = de la 8arte E) es
eterno. (or consig+iente (por el mismo 96ioma de la 8arte E), el
amor *+e de l nace es tambin necesariamente eterno. S.E.D.
Escolio7 A+n*+e este amor de Dios no ha2a tenido +n comien3o
(por la 8roposicin anterior)
1>=
, (osee' sin embargo' todas las
+01
9B. &No ha tenido comien3oK' el amor intelect+al hacia Dios. Entonces'
(ro(iamente' no (+ede decirse *+e &s+rgeK 1como Es(inosa dice en el Corolario de la
!ro(. anterior> 2 l mismo dice H-ase inmediatamente este EscolioH *+e ha dicho
a*+ello &,cticiamenteK4. Es(inosa est) es0or3)ndose' +na -e3 m)s' (or hablar en la
d+raci/n del tema de la eternidad. &!ara nosotrosK' en la d+raci/n' ese &amor hacia
Dios no (+ede ser otra cosa *+e el conocimiento de la necesidad 2 la cr5tica a n+estra
(er0ecciones del amor' tal 2 como si h+biera nacido en +n momento
determinado' segn hemos s+(+esto ,cticiamente en el Corolario
de la !ro(osici/n anterior. la nica di0erencia *+e ha2 es la de *+e
el alma ha (ose5do eternamente esas (er0ecciones *+e s+(on5amos
ad*+ir5a a (artir del momento (resente' 2 las ha tenido
acom(a7adas (or la idea de Dios como ca+sa s+2a. !+es si la
alegr5a consiste en el (aso a +na (er0ecci/n ma2or' la 0elicidad
debe consistir' e-identemente' en *+e el alma est dotada de la
(er0ecci/n misma.
!RO!OSICI%N LLLI=
El alma no est2 su)eta a los a"ectos comprendidos dentro de las
pasiones sino mientras dura el cuerpo$
+emostracin7 $na imaginaci/n es +na idea (or medio de la
c+al el alma considera alg+na cosa como (resente (ver su
+e-nicin en el Escolio de la 8roposicin 17 de la 8arte EE), idea *+e
re-ela m)s la act+al constit+ci/n del c+er(o h+mano *+e la
nat+rale3a de la cosa eEterior (por el Corolario > de la 8roposicin
1< de la 8arte EE)$ $n a0ecto es' (+es' +na imaginaci/n (por la
+e-nicin !eneral de los a"ectos), en c+anto *+e re-ela la
constit+ci/n act+al del c+er(o. 2' de esta s+erte (por la 8roposicin
>1 de esta 8arte) el alma no est) s+6eta a los a0ectos com(rendidos
dentro de las (asiones sino mientras d+ra el c+er(o. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e ningn amor es eterno' sal-o el
amor intelect+al.
Escolio7 Si nos ,6amos en la comn o(ini/n de los hombres'
-eremos *+e tienen consciencia' ciertamente' de la eternidad de s+
alma' (ero la con0+nden con la d+raci/n' 2 atrib+2en eternidad a la
imaginaci/n o la memoria' (or creer *+e stas s+bsisten des(+s
de la m+erte.
!RO!OSICI%N LLL=
+ios se ama a s# mismo con un amor intelectual in-nito$
+emostracin7 Dios es absol+tamente in,nito (por la +e-nicin <
de la 8arte E4' es decir (por la +e-nicin < de la 8arte EE), la
nat+rale3a de Dios go3a de +na in,nita (er0ecci/n' 2 ello (por la
8roposicin = de la 8arte EE) -a acom(a7ado (or la idea de s5 mismo'
s+b6eti-idad' reconociendo *+e esa s+b6eti-idad no es la &realidad de,niti-a4K' 2a *+e
se res+el-e en +n orden -erdadero' eterno' *+e nos desborda' 2' al desbordarnos'
nosotros rendimos &homena6eK a Dios Hlo &amamosKH a+n c+ando no *+eramos 1(or
eso ese amor no ha tenido comien3o4. As5' la consec+encia (r)ctica' (ara eY m+ndo de
la d+raci/n' es *+e m)s -ale amar con (lena conciencia *+e rendir ese homena6e
inconscientemente.
esto es (por la 8roposicin 11 ' la +e-nicin 1 de la 8arte E), (or la
idea de s+ (ro(ia ca+sa
9<B
' 2 esto es lo *+e hemos dicho *+e era
&amor intelect+alK en el Corolario de la !ro(osici/n C< de esta
!arte.
!RO!OSICI%N EEE-i
El amor intelectual del alma hacia +ios es el mismo amor con
(ue +ios se ama a s# mismo, no en cuanto (ue +ios es in-nito, sino
en la medida en (ue puede e6plicarse a trav0s de la esencia del
alma humana, considerada desde la perspectiva de la eternidad, es
decir, el amor intelectual del alma hacia +ios es una parte del amor
in-nito con (ue +ios se ama a s# mismo$
+emostracin7 Este amor del alma debe re0erirse a las acciones
del alma (por el Corolario de la 8roposicin => de esta 8arte, ' por
la 8roposicin = de la 8arte EEE); 2' (or ende' es +na acci/n mediante
la c+al el alma se considera a s5 misma' acom(a7)ndole la idea de
Dios como ca+sa (por la 8roposicin => de esta 8arte, con su
Corolario); es decir (por el Corolario de la 8roposicin >5 de la 8arte
E ' el Corolario de la 8roposicin 11 de la 8arte EE), es +na acci/n
mediante la c+al Dios' en la medida en *+e (+ede eE(licarse a
tra-s del alma h+mana' se considera a s5 mismo' acom(a7ando a
esa consideraci/n la idea de s5 mismo. as5 (por la 8roposicin
anterior), este amor del alma es +na (arte del amor in,nito con *+e
Dios se ama a s5 mismo. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e Dios ama a los hombres en la
medida en *+e se ama a s5 mismo
9<?
' 2' (or consig+iente' *+e el
amor de Dios hacia los hombres 2 el amor intelect+al del alma hacia
Dios son +na sola 2 misma cosa.
Escolio7 En -irt+d de esto' com(rendemos claramente en *+
consiste n+estra sal-aci/n o 0elicidad' o sea' n+estra libertad. a
saber> en +n constante 2 eterno amor a Dios' o sea' en el amor de
Dios hacia los hombres. Este amor o 0elicidad es llamado &gloriaK
en los libros sagrados' 2 no sin moti-os' (+es este amor' 2a se
re,era a Dios o al alma' (+ede ser llamado correctamente
+02
9?. Insistimos en *+e la eE(resi/n &Dios se ama a s5 mismoK no im(lica la
a+toconciencia de la s+bstancia' (ua tale$ a hemos -isto en *+ condiciones se
(+ede decir *+e Dios &se conoceK a s5 mismo 1-er nota ? de la (arte II4.
+03
9A. Ha2 en toda esta !arte +n -ocab+lario religioso totalmente m+dado de
sentido' 2 *+e signi,ca la desa(arici/n de los conce(tos ordinarios de &amor de DiosK
2 otros seme6antes. El teEto de este Corolario indica con bastante claridad *+e es en
los homres donde Dios se &amaK 1o sea' se conoce4. La tem)tica del idealismo
alem)n' como 2a hemos dicho' est) (re,g+rada en Es(inosa.
&contento del )nimoK' *+e no se disting+e en realidad de la gloria
(por las +e-niciones >5 ' =W de los a"ectos)$ !+es en c+anto se
re,ere a Dios' es (por la 8roposicin =5 de esta 8arte) +na alegr5a H
(erm5tasenos +sar an este -ocablo8 acom(a7ada (or la idea de s5
mismo' 2 lo mismo oc+rre en c+anto re0erido al alma (por la
8roposicin >7 de esta 8arte)$ Adem)s' (+esto *+e la esencia de
n+estra alma consiste en el solo conocimiento' c+2o (rinci(io 2
0+ndamento es Dios (por la 8roposicin 15 de la 8arte E ' el Escolio
de la 8roposicin L7 de la 8arte EE), res+lta e-idente' (or ello' c/mo
2 segn *+ relaci/n n+estra alma' tocante a la esencia 2
eEistencia' se sig+e de la nat+rale3a di-ina 2 de(ende
contin+amente de Dios. He (ensado *+e merec5a la (ena obser-ar
eso a*+5' a ,n de mostrar con este e6em(lo c+)nto (oder tiene
sobre las cosas sing+lares el conocimiento *+e he llamado int+iti-o
o del tercer gnero (ver Escolio > de la 8roposicin LW de la 8arte
EE), ' c+)nto m)s (otente es *+e el conocimiento +ni-ersal *+e he
dicho (ertenece al seg+ndo gnero
9<A
. !+es a+n*+e en la !arte
(rimera he mostrado' en general' *+e todas las cosas 12'
consig+ientemente' el alma h+mana4 de(enden de Dios tocante a
la esencia 2 la eEistencia' con todo' a+n*+e a*+ella demostraci/n
sea leg5tima 2 est al abrigo de toda d+da' no a0ecta a n+estra alma
del mismo modo *+e c+ando concl+imos eso mismo a (artir de la
esencia misma de +na cosa c+al*+iera sing+lar' *+e decimos
de(ende de Dios.
!RO!OSICI%N LLL=II
.ada ha' en la naturaleza (ue sea contrario a ese amor
intelectual, o sea, nada ha' (ue pueda suprimirlo$
+emostracin7 Este amor intelect+al se sig+e necesariamente
de la nat+rale3a del alma' en c+anto *+e sta es considerada como
+na -erdad eterna' (or medio de la nat+rale3a de Dios (por las
8roposiciones == ' >R de esta 8arte)$ As5' (+es' si h+biese algo *+e
0+ese contrario a dicho amor' ser5a contrario a la -erdad' 2' (or
consig+iente' a*+ello *+e (+diese s+(rimir ese amor' conseg+ir5a
*+e lo *+e es -erdadero 0+ese 0also' lo *+e es abs+rdo (como es
notorio por s# mismo)$ L+ego nada ha2 en la nat+rale3a' etc. S.E.D.
Escolio7 El AEioma de la !arte c+arta concierne a las cosas
sing+lares en c+anto consideradas con relaci/n a +n tiem(o 2 l+gar
+04
9J. Cabe (reg+ntar' +na -e3 m)s> Q2 de *+ gnero de conocimiento se est)
sir-iendo Es(inosa (ara obtener todo estoI Aenciona constantemente el &terceroK'
(ero Qlo est) usandoN
determinados' acerca de lo c+al no creo *+e nadie tenga d+da
alg+na.
!RO!OSICI%N LLL=III
Cuantas m2s cosas conoce el alma con"orme al se!undo '
tercer !0nero de conocimiento, tanto menos padece por causa de
los a"ectos (ue son malos, ' tanto menos teme a la muerte$
+emostracin7 La esencia del alma consiste en el conocimiento
(por la 8roposicin 11 de la 8arte EE); as5' (+es' c+antas m)s cosas
conoce el alma con0orme al seg+ndo 2 tercer gnero de
conocimiento' tanto ma2or es la (arte de ella *+e (ermanece (por
las 8roposiciones >= ' >R de esta 8arte), 2' consig+ientemente (por
la 8roposicin anterior), tanto ma2or es la (arte de ella *+e de6an
intacta los a0ectos contrarios a n+estra nat+rale3a' esto es (por la
8roposicin =W de la 8arte E:), los a0ectos malos. as5' c+antas m)s
cosas entiende el alma con0orme al seg+ndo 2 tercer gnero de
conocimiento' tanto ma2or es la (arte de ella *+e no s+0re da7o' 2'
(or consig+iente' tanto menos (adece (or ca+sa de los a0ectos'
etctera S.E.D.
Escolio7 En -irt+d de esto' entendemos lo *+e en el Escolio de la
!ro(osici/n C; de la !arte I= mencion de (asada 2 (romet5 eE(licar
en esta !arte' a saber> *+e la m+erte es tanto menos noci-a c+anto
ma2or es el conocimiento claro 2 distinto del alma' 2'
consig+ientemente' c+anto m)s ama el alma a Dios. Adem)s'
(+esto *+e (por la 8roposicin >7 de esta 8arte) del tercer gnero
de conocimiento s+rge el ma2or contento *+e darse (+ede' de ello
se sig+e *+e el alma h+mana (+ede re-estir +na nat+rale3a tal' *+e
lo *+e de ella (erece con el c+er(o' segn hemos mostrado (ver
8roposicin >1 de esta 8arte), care3ca de im(ortancia (or res(ecto
a lo *+e de ella (ermanece. !ero de esto hablaremos
inmediatamente de +n modo m)s (roli6o.
!RO!OSICI%N LLLIL
Duien tiene un cuerpo apto para muchas cosas, tiene un alma
cu'a ma'or parte es eterna
1>7
$
+emostracin7 S+ien tiene +n c+er(o a(to (ara hacer m+chas
cosas' es m+2 (oco dominado (or los a0ectos *+e son malos (por la
8roposicin =Q de la 8arte E:), esto es (por la 8roposicin =W de la
+05
9G. !odr5amos &trad+cirK esta !ro(osici/n as5> &el *+e conoce m+chas cosas
est) m)s cerca de (ercibir c+)l es la (osici/n *+e l mismo oc+(a en el orden
im(ersonal 2 eterno de las esenciasK. esto es' (oco m)s o menos' lo *+e signi,ca
1-ase Demostraci/n4> res5stase a la tentaci/n de -er en esta !ro(osici/n' otra -e3'
al+si/n alg+na a la inmortalidad (ersonalK.
8arte E:), (or los a0ectos *+e son contrarios a n+estra nat+rale3a. 2'
de este modo (por la 8roposicin 1W de esta 8arte), tiene el (oder
de ordenar 2 concatenar las a0ecciones del c+er(o segn el orden
del entendimiento' 2' (or consig+iente' tiene el (oder de conseg+ir
(por la 8roposicin 1L de esta 8arte) *+e todas las a0ecciones del
c+er(o se remitan a la idea de Dios. en -irt+d de ello s+ceder) (por
la 8roposicin 15 de esta 8arte) *+e ser) a0ectado de +n amor hacia
Dios' *+e (por la 8roposicin 1< de esta 8arte) debe oc+(ar o
constit+ir la ma2or (arte del alma' 2' (or ende (por la 8roposicin
== de esta 8arte), tiene +n alma c+2a ma2or (arte es eterna. S.E.D.
Escolio7 Dado *+e los c+er(os h+manos son a(tos (ara m+chas
cosas' no es d+doso *+e (+eden ser de tal nat+rale3a *+e se
re,eran a almas *+e tengan +n gran conocimiento de s5 mismas 2
de Dios' 2 c+2a ma2or o (rinci(al (arte sea eterna' no temiendo
a(enas' (or tanto' a la m+erte. "as (ara *+e esto se entienda con
ma2or claridad' debe obser-arse a*+5 *+e -i-imos sometidos a
contin+as -ariaciones' 2 segn cambiamos a me6or o a (eor' as5 se
dice *+e somos dichosos o desdichados. En e0ecto> se dice *+e es
desdichado el *+e de ni7o (asa a ser cad)-er' 2' (or el contrario' se
considera +na dicha el haber (odido recorrer el es(acio de +na -ida
entera con +n alma sana en +n c+er(o sano. es cierto *+e *+ien'
como el ni7o' tiene +n c+er(o a(to (ara m+2 (ocas cosas' 2
de(endiente en el m)s alto grado de las ca+sas eEteriores' tiene +n
alma *+e' considerada en s5 sola' a(enas (osee consciencia alg+na
de s5 misma' ni de Dios' ni de las cosas. 2' (or el contrario' *+ien
tiene +n c+er(o a(to (ara m+ch5simas cosas' tiene +n alma *+e'
considerada en s5 sola' (osee +na gran consciencia de s5 misma' de
Dios 2 de las cosas. As5' (+es' en esta -ida nos es0or3amos ante
todo en *+e el c+er(o de n+estra in0ancia se cambie en otro H
c+anto s+ nat+rale3a lo (ermita 2 a l le con-engaH *+e sea a(to
(ara m+ch5simas cosas' 2 re0erido a +n alma *+e (osea +na am(lia
consciencia de s5 misma' de Dios 2 de las cosas' de tal manera *+e
todo lo *+e se re,ere a s+ memoria e imaginaci/n care3ca
(r)cticamente de im(ortancia (or res(ecto de s+ entendimiento'
como 2a he dicho en el Escolio de la !ro(osici/n anterior.
!RO!OSICI%N LL
Cuanta m2s per"eccin tiene una cosa, tanto m2s ora ' tanto
menos padece; ' a la inversa, cuanto m2s ora, tanto m2s per"ecta
es$
+emostracin7 C+anto m)s (er0ecta es +na cosa' tanta ma2or
realidad (osee (por la +e-nicin < de la 8arte EE), 2' (or
consig+iente (por la 8roposicin = de la 8arte EEE, con su Escolio),
tanto m)s obra 2 tanto menos (adece. 2 esta demostraci/n
(rocede del mismo modo en orden in-erso' de lo *+e se sig+e *+e
+na cosa es tanto m)s (er0ecta c+anto m)s obra. S.E.D.
Corolario7 De a*+5 se sig+e *+e la (arte del alma *+e
(ermanece' sea c+al sea s+ magnit+d' es m)s (er0ecta *+e lo
dem)s de ella. !+es la (arte eterna del alma (por las 8roposiciones
>= ' >R de esta 8arte) es el entendimiento' s/lo en c+2a -irt+d se
dice *+e obramos (por la 8roposicin = de la 8arte EEE); en cambio' la
(arte *+e hemos mostrado *+e (erece es la imaginaci/n (por la
8roposicin >1 de esta 8arte), s/lo en c+2a -irt+d se dice *+e
(adecemos (por la 8roposicin = de la 8arte EEE ' la +e-nicin
!eneral de los a"ectos); 2 as5 (por la 8roposicin anterior), a*+lla'
sea c+al sea s+ magnit+d' es m)s (er0ecta *+e esta ltima. S.E.D.
Escolio7 Esto es lo *+e me hab5a (ro(+esto mostrar acerca del
alma' en c+anto considerada sin relaci/n a la eEistencia del c+er(o.
En -irt+d de ello' 2 a la -e3 de la !ro(osici/n <9 de la !arte I 2 de
otras' res+lta e-idente *+e n+estra alma' en c+anto *+e conoce' es
+n modo eterno del (ensar' *+e est) determinado (or otro modo
eterno del (ensar' 2 ste a s+ -e3 (or otro' 2 as5 hasta el in,nito. de
tal manera *+e todos ellos 6+ntos constit+2en el entendimiento
in,nito 2 eterno de Dios.
!RO!OSICI%N LLI
9un(ue no supi0semos (ue nuestra alma es eterna,
considerar#amos como primordiales, sin emar!o, la moralidad ' la
reli!in ', en t0rminos asolutos, todo lo (ue hemos mostrado en la
8arte cuarta, re"erido a la -rmeza ' la !enerosidad$
+emostracin7 El (rimero 2 nico 0+ndamento de la -irt+d' o
sea' de la norma recta de -ida (por el Corolario de la 8roposicin >>
' la 8roposicin >L de la 8arte E:), es la bs*+eda de la +tilidad
(ro(ia. "as (ara determinar lo *+e la ra3/n dicta como til no
hemos tenido (ara nada en c+enta la eternidad del alma' de la *+e
hemos tratado s/lo en esta !arte *+inta. As5' (+es' a+n*+e
entonces ignor)bamos *+e el alma era eterna' hemos considerado'
sin embargo' como (rimordial lo re0erido a la ,rme3a 2 la
generosidad' 2 de este modo' a+n*+e sig+iramos ignorando esa
eternidad del alma' considerar5amos' sin embargo' como
(rimordiales a*+ellos mismos (rece(tos de la ra3/n. S.E.D.
Escolio7 Otra (arece ser la con-icci/n comn del -+lgo. En
e0ecto' los m)s de ellos (arecen creer *+e son libres en la medida
en *+e les est) (ermitido obedecer a la lib5dine' 2 creen *+e ceden
en s+ derecho si son obligados a -i-ir segn los (rece(tos de la le2
di-ina. as5' creen *+e la moralidad 2 la religi/n' 2' en general'
todo lo relacionado con la 0ortale3a del )nimo' son cargas de c+2o
(eso es(eran liberarse des(+s de la m+erte' (ara recibir el (remio
de la escla-it+d' esto es' el (remio de la moralidad 2 la religi/n. 2
no s/lo esta es(eran3a' sino tambin H2 (rinci(almenteH el miedo
a ser castigados con cr+eles s+(licios des(+s de la m+erte' es lo
*+e les ind+ce a -i-ir con0orme a las (rescri(ciones de la le2 di-ina'
c+anto lo (ermite s+ \a*+e3a 2 s+ im(otente )nimo. si no h+biese
en los hombres esa es(eran3a 2 ese miedo' 2 cre2eran' (or el
contrario' *+e las almas m+eren con el c+er(o' 2 *+e no ha2 otra
-ida m)s larga (ara los miserables agotados (or la carga de la
moralidad' retornar5an a s+ condici/n (ro(ia' 2 *+err5an regir todo
segn s+ a(etito 2 obedecer a la 0ort+na m)s bien *+e a s5 mismos.
Lo *+e no me (arece menos abs+rdo *+e si alg+ien' al no creer *+e
(+eda n+trir eternamente s+ c+er(o con b+enos alimentos'
(re,riese entonces sat+rarse de -enenos 2 s+stancias letales. o *+e
si alg+ien' al -er *+e el alma no es eterna o inmortal' (re,riese (or
ello -i-ir demente 2 sin ra3/n> lo c+al es tan abs+rdo *+e a(enas
merece comentario
9<G
.
!RO!OSICI%N LLII
;a "elicidad no es un premio (ue se otor!a a la virtud, sino (ue
es la virtud misma, ' no !ozamos de ella por(ue reprimamos
nuestras concupiscencias, sino (ue, al contrario, podemos reprimir
nuestras concupiscencias por(ue !ozamos de ella$
+emostracin7 La 0elicidad consiste en el amor hacia Dios (por
la 8roposicin =< de esta 8arte, ' su Escolio), 2 este amor brota del
tercer gnero de conocimiento (por el Corolario de la 8roposicin =>
de esta 8arte); (or ello' dicho amor (por las 8roposiciones 5R ' = de
la 8arte EEE) debe re0erirse al alma en c+anto *+e obra' 2' (or ende
(por la +e-nicin Q de la 8arte E:), es la -irt+d misma. *+e era lo
(rimero. Adem)s' c+anto m)s go3a el alma de este amor di-ino' o
sea' de esta 0elicidad' tanto m)s conoce (por la 8roposicin => de
esta 8arte), esto es (por el Corolario de la 8roposicin = de esta
8arte), tanto ma2or (oder tiene sobre los a0ectos' 2 (por la
+0-
9;. $nam+no encontraba en este Escolio' tambin' al Es(inosa &tr)gicoK 1-er
n+estra Introd+cci/n4. Eso *+e declara &abs+rdoK Es(inosa no lo ser5a en absol+to> si
no ha2 inmortalidad (ersonal' es claro *+e da ig+al todo 1declara $nam+no4. Como
*+iera *+e sea' obsr-ese c/mo Es(inosa sobreentiende *+e no la ha2> c/mo n+estra
cond+cta no de(ende de *+e (ensemos en la &eternidadK de n+estra alma. ni (+ede
de(ender' (+es' en la medida en *+e n+estra alma es &eternaK' en esa medida 2a no
cabe hablar de &cond+ctaK. La concl+si/n estoica de la (r/Eima H2 ltimaH
!ro(osici/n se im(one.
8roposicin =Q de esta 8arte) tanto menos (adece (or ca+sa de los
a0ectos *+e son malos. as5' en -irt+d de go3ar el alma de ese
amor di-ino o 0elicidad' tiene el (oder de re(rimir las
conc+(iscencias. 2' (+esto *+e la (otencia h+mana (ara re(rimir
los a0ectos consiste s/lo en el entendimiento' nadie go3a entonces
de esa 0elicidad (or*+e re(rima s+s a0ectos' sino *+e' (or el
contrario' el (oder de re(rimir s+s conc+(iscencias brota de la
0elicidad misma. S.E.D.
Escolio7 Con esto concl+2o todo lo *+e *+er5a mostrar acerca
del (oder del alma sobre los a0ectos 2 la libertad del alma. En -irt+d
de ello' es e-idente c+)nto -ale el sabio' 2 c+)nto m)s (oderoso es
*+e el ignaro' *+e acta mo-ido s/lo (or la conc+(iscencia. !+es el
ignorante' a(arte de ser 3arandeado de m+chos modos (or las
ca+sas eEteriores 2 de no (oseer 6am)s el -erdadero contento del
)nimo' -i-e' adem)s' casi inconsciente de s5 mismo' de Dios 2 de
las cosas' 2' tan (ronto como de6a de (adecer' de6a tambin de ser.
El sabio' (or el contrario' considerado en c+anto tal' a(enas
eE(erimenta conmociones del )nimo' sino *+e' consciente de s5
mismo' de Dios 2 de las cosas con arreglo a +na cierta necesidad
eterna' n+nca de6a de ser' sino *+e siem(re (osee el -erdadero
contento del )nimo. Si la -5a *+e' segn he mostrado' cond+ce a
ese logro (arece m+2 ard+a' es (osible hallarla' sin embargo.
ard+o' ciertamente' debe ser lo *+e tan raramente se enc+entra. En
e0ecto> si la sal-aci/n est+-iera al alcance de la mano 2 (+diera
conseg+irse sin gran traba6o' Qc/mo (odr5a s+ceder *+e casi todos
la desde7enI !ero todo lo eEcelso es tan di05cil como raro.

Espinosa, Baruch - Etica Demostrada Segun El Orden Geométrico

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