SEMINRIO TEOLGICO EVANGLICO BBLICO

Teologia Sistemtica
Prof. Marcos Silva



David Fortunato Pinto
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AVALIAO DA DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA: VINCENT CHEUNG
E SUA CONCEPO TEOLGICA.


INTRODUO

Neste trabalho o foco a exposio da abordagem teolgica de Vincent Cheung.
No que tange a sua concepo sistemtica da teologia, como os temas teolgicos
interrelacionam em sua obra, de modo a produzir uma teologia simples, objetiva e ao mesmo
tempo concisa. Levando sempre em considerao a simplicidade do autor em expor os temas
apresentados, haja vista a diferena entre o tamanho desta obra em relao a outras Teologias
Sistemticas, a exemplo da Teologia de Wayne Grudem com mais de mil pginas.
Um dos pontos defendidos pelo autor, que suas afirmaes doutrinrias so
positivas, e excluem s polmicas doutrinrias. Tal ideia corroborada pela proposta do autor
em seu prefcio, sugerindo a leitura de outras obras para preencher algumas possveis lacunas
de seu trabalho.

1 TEOLOGIA

Para Cheung, a reflexo teolgica a atividade mais importante que algum
poder realizar, tal posio tambm defendida por outros autores, como Chafer. Segundo
Chafer (2003), a Teologia Sistemtica a maior de todas as cincias.
O autor desta teologia sistemtica dividiu a sua argumentao sobre a teologia em
trs partes, e so elas: a natureza, a possibilidade e a necessidade da teologia.



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Evangelista, aluno do curso de Mestrado em Teologia com habilitao em Divindade pelo SETEB
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1.1 A natureza da Teologia

A palavra Teologia, enquanto uma terminologia, significa estudo sobre Deus, mas
no que se refere a sua prtica, e naquilo em que ela se ocupa, ela pode ser descrita como o
estudo sobre a revelao de Deus, ou seja, Deus considerado como realidade ltima, logo ao
estudar a sua revelao estamos empreendendo a maior atividade a ser executada pelos
homens, que conhecer a Deus. Por se tratar de um compilado de doutrinas teolgicas, a
teologia sistemtica deve elaborar a sua discusso a partir de tpicos especficos, e que nestes
tpicos se discutam os temas propostos, sempre observando a sua fundamentao nas
Sagradas Escrituras.
Deve-se combater um posicionamento excessivamente pragmtico dos ltimos
dias em que o ato de se estudar a teologia apenas um meio para a realizao de outras
coisas, pois segundo o autor, como a teologia a realidade ltima, logo no existe tarefa
maior do que conhecer a Deus, embora ao conhec-lo o homem seja transformado no
processo, contudo, o conhecimento de Deus em sua revelao verbal no deve ser diminudo e
posto como um meio para um fim supostamente maior.

1.2 A possibilidade da Teologia

Para considerar um sistema teolgico possvel, deve-se observar se existem os
meios para faz-lo, isto , como se pode estudar sobre um Deus incognoscvel, Um Deus que
no se pode conhecer? Construir um discurso teolgico sob a ideia da impossibilidade de se
conhecer a Deus impossvel, uma vez que para a teologia a crena na existncia de Deus
fundamental, e como podemos crer naquilo que no podemos conhecer? Como atestar a sua
veracidade? Pois para se chegar a um conhecimento cientfico, ser necessrio provas,
tambm naquilo que no obtiver provas, ser necessrio evidncias. Assim tambm, a teologia
se torna possvel, pois Deus se revelou atravs das Sagradas Escrituras, e que por isso
podemos estudar e conhec-lo atravs da sua autorrevelao.
No que tange a autorrevelao de Deus, ela pode ser distinguida entre a Revelao
Geral e a Revelao Especial. Revelao Geral Pode ser entendida como a revelao em que
Deus se apresenta ao homem, enquanto gnero, isto , todos os homens possuem alguma
compreenso da existncia de Deus, ainda que esta no lhes seja clara. uma revelao que
se d pela criao, manifesta-se atravs da justia e da moral divinas, bem como todas as leis
naturais. Revelao Especial a revelao proposicional de Deus, ou seja, no uma
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referncia a sua existncia, apenas, mas sim uma enunciao clara de sua vontade, explicita os
intentos de Deus, e isto atravs das Sagradas Escrituras. A preferncia de Deus, que na
Revelao Especial seja pela Bblia, a conciso e objetividade prpria do texto escrito, que
se contrape com a subjetividade das experincias puras, seria extremamente complicado para
o cristianismo adotar uma f universal, se no houvesse um texto sagrado que norteasse este
princpio. Logo a existncia da Bblia deve corroborar para uma unidade e coeso da f crist.

1.3 A necessidade da Teologia

A concepo de que a teologia um meio para um outro fim ganha destaque aqui,
uma vez que a ideia de uma teologia, cujo objetivo seja conhecer Deus, no se pode
compreender que se possa fazer uma dicotomia entre conhecer sobre Deus, e conhecer a
Deus, uma vez que se eu quero conhecer Deus, devo portanto, conhecer sobre Ele, isto , o
conhecer sobre, como o caminho que nos direciona a conhec-lo. Afinal, por que algum
iria conhecer sobre algum, se no se interessa em conhecer este algum?
Deve-se sobre tudo, entender que ao no se interessar em conhecer Deus, bem
como suas doutrinas, possivelmente, pode-se conceber ideias herticas, distantes das que
Deus props para ns. Conforme Erickson (1997) assevera em sua introduo teolgica, ele
explica que estudar as doutrinas de Deus no algo opcional, uma vez que ele defende que
para se ter um relacionamento sadio com Deus no se pode desconhecer as suas doutrinas, ou
mesmo ignor-las. Deus quer ser adorado como Ele quer ser adorado, e no se pode
estabelecer outro relacionamento com Ele, seno o que Ele deseja ter com sua criatura.

2 ESCRITURA

Partindo do pressuposto, que para a teologia protestante a Escritura a autoridade
mxima para a constituio doutrinria da f, logo, correto se comear os estudos teolgicos
a partir da Escritura.

2.1 A natureza da Escritura

Comumente se pensa que o adequado conhecimento de Deus s se d pela via das
experincias, isto , nos dias de hoje a Escritura est subjugada Experincia, ou seja, no se
cr que algum possa conhecer Deus somente pela Escritura, mas somente atravs de um tipo
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de experincia, ou outra forma que no escrita. evidente que se Deus julgasse outra forma
de revelao mais relevante, Ele no teria escolhido a revelao escrita para manifestar a sua
existncia, nem tampouco os seus decretos e mandamentos. Logo, a existncia da Escritura
a prova, de que para Deus, a compreenso dos seus escritos de inexorvel importncia, e de
preeminncia, e isto sobre qualquer outra fonte de revelao divina. Mesmo que fosse uma
viso, a exemplo, tem-se o do autor Cheung, que explica o caso de Saulo, caso Cristo no se
apresentasse pelas vias das palavras, Saulo no saberia explicar o que foi que havia visto. De
sorte devemos explicar as experincias pelo crivo da Escritura, e no a Escritura pelo crivo da
Experincia.

2.2 A inspirao da Escritura

Ao falar-se da Bblia, principalmente em uma cosmoviso evanglica da teologia,
precisa-se consider-la como palavra de Deus, isto , Deus revelou atravs das palavras deste
compilado de livros, que a Bblia, a sua vontade e projetos para a humanidade, bem como
revelou o seu amor e estabeleceu os requisitos necessrios para uma comunho com Ele,
sendo assim, nenhuma outra fonte pode se comparar com a importncia e a autoridade da
Escritura.
No que tange ao processo de produo dos textos e sua juno, Deus exerceu
controle sobre os autores livrando-os do erro, bem como, inspirando os autores para que
escrevessem de modo a comunicar de forma precisa aquilo que Deus desejou transmitir
humanidade. H de se mencionar, que Deus no anulou a conscincia, ou ainda agiu sobre os
autores de modo a lhes subtrair seu carter e personalidade, nem tampouco anulou a sua
conscincia no que tange a cosmoviso existente a poca em que o autor viveu, ou seja, para o
autor que pensava que a Terra era um bloco slido de forma cbica ou retangular, e que a
mesma era quadrada e que possua cantos ou confins, natural que este autor se refira ao
vento como advindo dos quatro cantos da Terra, mesmo sabendo que a Terra no possui
cantos, pois o formato de nosso planeta esfrico, podemos entender o sentido e o
propsito pelo qual foi escrito e o desejo do autor em comunicar algo.

2.3 A unidade da Escritura

De uma forma sucinta pode-se afirmar que a doutrina da unidade da Escritura a
concepo de que no pode haver contradies na mesma, isto , por ser um mesmo Autor,
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cujo tema invariavelmente o mesmo, a mensagem a ser comunicada, bem como a revelao
de Deus. Logo no se pode crer em alguma coisa em uma parte da Escritura e contradizer isto
em outra parte, pois tal feriria a sua Unidade.

2.4 A infalibilidade da Escritura

Um ponto ainda muito controverso a infalibilidade da Escritura, pois ao se
afirmar isto, obrigatoriamente ter-se- que lidar com os problemas interpretativos em algumas
passagens, todavia, ao se negar a sua infalibilidade, cria-se um problema ainda maior, o da
dvida, pois como se saberia qual parte ou no inspirada? Ou ainda, pode-se crer em um
livro que contenha erros? Sendo assim, para todos aqueles que desejam fazer um estudo
teolgico prezando pela F, bem como aceitando os pontos difceis da Escritura, ter de
lidar com os supracitados problemas interpretativos, e crer que a Escritura infalvel. Isto
significa, que ela no contm erros.

2.5 A autoridade da Escritura

Uma vez que entendemos que a Escritura a palavra de Deus, entendemos que ao
crermos nela, cremos primeiramente em Deus. O autor utiliza a Expresso ltima, quando
se refere a autoridade, e isto porque, de modo algum se pode pensar em qualquer outra fonte
de autoridade que no a Bblia, ou seja, vises, sonhos, sentimentos, no podem suplantar a
autoridade da mesma.

2.6 A necessidade da Escritura

Uma vez que os pontos anteriores so elucidados, logo a necessidade da Escritura
se torna clara, pois se ela a palavra de Deus, como servir a este Deus, seno atravs de sua
vontade? E que a mesma est expressa na Escritura. Para a sua adorao, para o conhecimento
de sua salvao, bem como as suas doutrinas, como conhecer, seno pela Bblia?

2.7 A clareza da Escritura

Uma sntese deste ponto seria: a Escritura to clara, que seu entendimento
fundamental no negado, porm no clara o suficiente para que pessoas que, porventura
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menosprezem-na, possam a compreender por completo. Desta forma, estabelece-se o
princpio que a Escritura pode ser lida por todos, e algum entendimento, de certo, ser
conseguido, contudo, h pontos complexos e que tais demandam de cuidados hermenuticos,
e como tal, interessante um acompanhamento tcnico de um telogo ou estudioso da
Escritura.

2.8 A suficincia da Escritura

Este ponto interessante, pois o mesmo expressa que na Escritura encontra os
subsdios necessrios para a salvao e o conhecimento de Deus, isto , a Escritura
suficiente, logo, qualquer outra fonte que intente suplantar a mesma, ou ainda usurpar sua
autoridade um desvio doutrinrio, bem como uma negao da suficincia, sendo assim,
posso dizer, que na Escritura encontro tudo o que essencial para a minha comunho com
Deus.

3 DEUS

Este o ponto crucial na Teologia, uma vez que se nega a existncia de Deus,
toda a estrutura, que, porventura seja fundamentada nEle, perde seu sustentculo, e por
conseguinte se desfaz. Portanto, deve-se crer em sua existncia e a partir de ento construir
Uma Teologia, que seja sustentada por este paradigma: Deus existe.

3.1 A existncia de Deus

O autor neste tpico apresenta os j consagrados argumentos racionais da
existncia de Deus, os quais no irei esmiu-los, sob pena de escrever uma nova teologia
sistemtica, ao invs de comentar e dissertar sobre ela, contudo, o que deve ser observado a
importncia de se ter argumentos, ditos racionais, pois os argumentos bblicos, s sero
vlidos para aqueles, que creem em Deus e na Escritura, afinal, por que aceitar argumentos
que justificam a existncia de um Deus, cuja prova seria trechos de um livro tido como a
palavra desse mesmo Deus, como se eu para testificar da existncia das fadas lesse uma
carta escrita por uma fada, certamente eu suspeitaria de sua autenticidade. Assim os
argumentos racionais, buscam atestar da existncia de Deus, usando atravs de sua construo
lgica uma apresentao de que Deus existe.
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3.2 Os atributos de Deus

Ao se falar sobre os atributos de Deus, na mesma hora nos vm mente sobre a
definio do que atributo, bem como se podemos de algum jeito investigar de forma
honesta os atributos. Sobre a possibilidade de conhecermos a Deus, assunto quase comum
em todas as Teologias Sistemticas, de que Deus se autorrevela atravs da Escritura Sagrada,
logo podemos afirmar que, se queremos saber sobre seus atributos devemos investigar na
Escritura para podermos, mediante isso, conhecermos seus atributos. Sobre o que seja a
definio de atributos, pode-se dizer que os atributos so caractersticas que definem um ser,
no caso dos homens aceitvel dizer que mais fcil definir que caractersticas compem o
ser humano, contudo, quando se trata de Deus, fica um pouco mais difcil de determinarmos
os atributos que o descrevem por completo, uma vez que apesar de podermos conhec-lo, no
podemos conhec-lo por completo, entretanto como est escrito:

As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei (Deuteronmio 29:29).
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Diante do texto acima disposto, podemos ento afirmar que os atributos que
aprouve Deus nos revelar, esto todos propostos na Escritura, bastando uma investigao
diligente para chegarmos ao seu conhecimento.
Os atributos de Deus destacados segundo o autor so: COGNOCIBILIDADE, que
em suma a possibilidade de se conhecer Deus, entretanto, este atributo se relaciona
diretamente com o atributo da INCOMPREENSIBILIDADE de Deus, que basicamente a
impossibilidade de se esgotar o conhecimento de Deus, isto , pode-se conhec-lo, porm no
em sua totalidade, apenas naquilo que aprouve a Deus revelar ao homem.
O atributo da NECESSIDADE de Deus pode ser resumido como a existncia de
Deus como necessidade lgica, ou seja, impossvel sustentar qualquer argumento lgico-
sequencial dentro da Teologia, caso no se considere verdadeira e necessria. Tal argumento
precede em lgica o que se segue, que o atributo da ASEIDADE (Autoexistncia,

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Texto de Almeida Revista e Corrigida.
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Independncia), Segundo este princpio, Deus no precisa ou depende de nada externo a Ele
para a sua existncia. O atributo da ETERNIDADE (Atemporalidade) indica uma existncia
de Deus atemporal, ou seja, fora dos limites do tempo, que expressam um incio para todas as
coisas. Deus, por sua vez, no teve comeo e no ter fim, Ele infinitamente antes de todas
as coisas e ser infinitamente aps todas as coisas. O atributo da IMUTABILIDADE
oriundo do atributo da ETERNIDADE, uma vez que Ele eterno, Ele imutvel. Tiago
afirma que Deus no sofre mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17). Outros textos
igualmente expressam a sua IMUTABILIDADE, como: Nm 23:19; Is 46:11; Ml 3:6, entre
outros.
Acerca da IMPASSIBILIDADE de Deus, ou seja da sua impossibilidade de
incorrer em paixes, tem sido assunto controverso, pois, uma vez que na Teologia comum
utilizar os termos Antropomorfismo e Antropopatismo para descrever, respectivamente, textos
que conferem formas humanoides a Deus e termos lingusticos que conferem sentimentos
humanos a Ele, pode ser difcil para muitos compreender como Deus ama a humanidade, se
este amor no for motivado por sentimentos semelhantemente humanos, e como comum
atribuir-se a Deus caractersticas tipicamente comuns aos homens, dizer que Deus
IMPASSIONAL, pode chocar a muitos, contudo, ao se sustentar a passionalidade de Deus,
pode-se atribuir a Deus, decorrendo desta proposio, brechas para supor fraquezas humanas,
como frustrao, tristeza e arrependimento. Por esse motivo, interessante se defender a
IMPASSIBILIDADE de Deus, sob os seguintes termos: o fato de Ele no ser passional, no
significa que Ele no nutra sentimentos para com a criao, mas sim que estes sentimentos
so sustentados por sua autnoma vontade; o fato dEle decidir amar no o torna um ser
racional como os homens, mas sim que Ele possui os seus prprios meios de raciocnio e
critrios para deliberar sobre qual sentimento quer sustentar em relao ao homem.
A UNIDADE de Deus o atributo que nos fala de sua no diviso em partes, nem
tampouco, supervalorizao de um atributo em detrimento de outros, isto , o que Ele , Ele o
em sua perfeio, no sendo, portanto, possvel Ele anular um de seus atributos, ou mesmo
diminuir, para que outro atributo seja prevalecente.
O atributo da ESPIRITUALIDADE apresenta Deus como um ser incorpreo, que
no sofre as limitaes da matria, e ainda tal atributo explica a possibilidade dos outros, pois
somente um ser puramente espiritual pode operar acima dos limites incidentes na matria. E
advindo deste, h tambm o atributo da INFINIDADE, o que nos apresenta Deus como
infindvel em seus atributos, isto , Ele no apenas grande, ou intenso nos seus atributos,
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Ele opera sob recursos infindveis, e que por sua vez, todas os seus atributos so evidncias
de um ser ilimitado.
A TRANSCENDNCIA e a IMANNCIA pode-se dizer que so atributos
gmeos, pois ambos inter-relacionam de um modo interessante, porquanto, para aquela
falamos da atemporalidade de Deus, e como Deus no est sujeito a matria, nem tampouco
sujeito as contingncias humanas e naturais comuns, para esta, um Deus IMANENTE, um
Deus que se relaciona com a criatura, e mesmo sendo transcendente, Ele no se nega em
intervir na matria nem nos acontecimentos temporais. A IMANNCIA, por sua vez, permite
a compreenso de outro atributo, o da ONIPRESENA, uma vez que Ele IMANENTE, Ele,
ento, pode ocupar todos os lugares, no ficando contido, em absoluto, em qualquer lugar
especificamente, isto , no se pode dizer que, Deus tem uma dimenso especfica, nem
mesmo especificar a sua estrutura espacial, antes apenas podemos afirmar que Ele pode e
intervir em qualquer momento e qualquer hora, pois no possui um corpo material que o
limita em um plano fsico.
Geralmente a TRINDADE um tpico a parte, embora tal conceito pode ser
descrito como uma caracterstica de Deus, logo um atributo, e como atributo, o autor
Vincent Cheung possui uma compreenso do que a TRINDADE bem nos moldes de uma
concepo ortodoxa, ou seja baseia-se em trs princpios: Deus trs pessoas, cada pessoa
plenamente Deus, e h um s Deus.
A ONISCINCIA de Deus fala de seu conhecimento pleno de todas as coisas, isto
, no existe absolutamente nada que seja desconhecido por Deus, o seu conhecimento lhe
permite compreender todas as coisas, no somente em quantidade de informaes, mas
tambm com relao ao seu conhecimento simultneo, ou seja, ele conhece todas as coisas, e
isto ao mesmo tempo. Um atributo que complementa a sua ONISCINCIA o atributo da
SABEDORIA, isto , Deus no somente conhece todas as coisas, mas tambm Ele toma as
melhores decises sempre, ou seja, o seu conhecimento sempre motivador das melhores
decises, e o padro avaliativo de suas decises Ele mesmo.
A ONIPOTNCIA de Deus fala de seu poder absoluto, Deus no possui limites
em seu poder, nada pode super-lo, no importando, portanto, quo grande seja o objeto
comparado, Deus sempre ser maior e mais poderoso. Ele age sobre a criao, e sobre
nenhuma hiptese est sujeito a ela.
O AMOR como atributo de Deus descrito por Cheung de um ponto de vista da
Teologia Reformada, contudo, ele demonstra a sua insatisfao com o que, segundo ele, trata-
se de uma concepo errnea do que seja o AMOR. Para Cheung assim como Deus odeia o
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pecado, Ele tambm reprova o que o comete, e como tal, deve-se igualmente compartilhar de
sua reprovao pelos rprobos. Sendo o AMOR de Deus uma exclusividade aos eleitos, sendo
o proposto AMOR para com os rprobos, apenas uma expresso de sua benevolncia, isto ,
amor da benevolncia.
A JUSTIA e RETIDO apresenta Deus como padro moral, ou seja, no se
pode julgar, nem mesmo questionar os seus juzos e decretos, uma vez que o homem agiria
com retido, partir de seu comprometimento e seguir os preceitos previamente estabelecidos
por Deus. A JUSTIA e RETIDO tambm expressa o poder e autoridade de Deus em punir
o pecador, isto , se Deus destrusse todos os homens e toda a criao, Ele no deixaria de ser
justo, uma vez que sua justia no relativa a nada. Dessa discusso no se pode desprezar o
atributo da IRA, o que descreve qual o comportamento de Deus em relao ao pecado e aos
pecadores, como proposto por Cheung (2003): A ira de Deus sua divina clera contra tudo
que contrrio santidade e retido (p.73). E por amar aos eleitos tal ao divina no e
nunca ser experimentada pelos eleitos.
Sobre a VONTADE de Deus Cheung assume uma posio bem convencional, a
de distinguir a sua VONTADE em secreta e revelada, para aquela, para quela no sendo
possvel o conhecimento do querer de Deus, porm para esta, seus desgnios so revelados ao
homem, como base para tal: Deuteronmio 29:29. Sendo, porm, necessrio comentar o fato
de que toda a vontade revelada estaria expressa na Escritura.
A SANTIDADE o atributo que fala da separao moral de Deus do pecado,
sendo Ele isento de qualquer comunho com o pecado, isto , no possvel estabelecer
qualquer relao entre Deus e qualquer coisa que no seja puramente santa. Contudo se faz
necessrio o esclarecimento de que como transcendente e imanente, Ele, mesmo sendo Santo,
pode se relacionar com o homem por via de sua imanncia, e pela obra da justificao. H que
se observar tambm, que Deus sendo Santo exige de seus eleitos santidade, mesmo embora,
no sendo possvel ser santo como o Senhor o , todavia, alguma separao exigida,
conforme em IPe. 1:15.

3.3 As obras de Deus

Ao discutir este tpico, interessante ressaltar a importncia de se afirmar a
Transcendncia e a Imanncia de Deus, uma vez que crucial se afirmar a Imanncia, a fim
de justificar o fato de Deus criar e intervir no mundo fsico, ou seja, Deus por sua Imanncia
age e realiza as suas obras, no sendo apenas transcendente, o que resultaria em um
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distanciamento do mundo fsico ao ponto de no intervir, nem mesmo cri-lo. Ainda deve se
dar a ateno cabvel a distino entre dois conceitos muito importantes dentro deste tpico, a
saber, a Doutrina da PROVIDNCIA GERAL e a PROVIDNCIA ESPECIAL, como
denominada por Cheung. Segundo ele, a PROVIDNCIA GERAL o ato pelo qual Deus
sustenta todas as coisas, as estabelece e as sustm por meio de ordenaes e leis por Ele
governadas, e no leis autnomas, isto , ainda que existam leis reconhecidas pela Cincia,
estas leis no subsistem independentemente da PROVIDNCIA divina, mas sim por seu total
governo. A PROVIDNCIA ESPECIAL difere da GERAL da seguinte forma, Deus age de
modo extraordinrio sobrenatural e especfico, um exemplo seria os milagres, que desafiam o
entendimento cientfico dos fenmenos, pois em um milagre o que se est em jogo a
impossibilidade, em relao aos fenmenos conhecidos, de se explicar racionalmente o caso
em questo. O interessante deste assunto que a doutrina da Providncia nega completamente
o acaso, isto , podemos afirmar que Deus no cessa de obrar e de agir sobre suas obras.

4 HOMEM

Este assunto dentro da Teologia, por vezes tambm chamado de Antropologia
Bblica discute a posio do homem em relao a Deus, apresentando uma concepo clara e
sequencial a respeito do relacionamento Deus-homem.

4.1 A criao do Homem

O Homem foi criado por Deus, no sendo produto de mutaes de espcies
inferiores, nem tampouco produto de cruzamento entre espcies, sendo dentro desta
perspectiva, inconcebvel a ideia de uma origem humana oriunda do acaso. Esta concepo
fortemente defendida por Cheung, e como tal, impossvel teologicamente aceitar a Teoria da
Evoluo das Espcies, uma vez que para aceit-la, tm-se que objetivamente negar a autoria
de Deus na criao do Homem.

4.2 A natureza do Homem

O homem constitudo por Deus conforme a sua imagem, mas no se pode
inferir que este ser conforme a sua imagem seja na aparncia, na estrutura humanoide, na
matria, entre outras especulaes que reduzam a Deus a um ser que possua traos fsicos
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semelhantes ao homem. Entretanto h uma semelhana, e em que consiste? Para o autor esta
semelhana se d no intelecto, ou seja, o homem um ser que se assemelha a Deus em seu
intelecto, isto , a capacidade de raciocnio do homem o torna este ser, que conforme a
imagem de Deus.
Sobre a composio do homem, Cheung assume um posicionamento dicotomista,
isto , esprito/alma compondo a parte imaterial, e o corpo como parte material, no crendo,
portanto, em uma tricotomia, que seria a tripartio do homem, dividindo-o entre corpo, alma
e esprito.
Um outro ponto fundamental deste tpico a questo da subordinao da mulher,
ou seja, a mulher sujeita ao marido.

4.3 A queda do Homem

A partir do conceito de REPRESENTATIVIDADE FEDERAL estabelece-se uma
relao entre Ado e os seus descendentes, e a partir deste conceito se desenvolve o conceito
de PECADO ORIGINAL, o que nesta teologia sistemtica ganha um outro termo, que
explicita o conceito de um forma mais coerente, que CULPA IMPUTADA, a fim de
contrastar com a doutrina da JUSTIA IMPUTADA, e que se trata da culpa herdada em ado,
onde todos os homens compartilham de uma mesma morte. A partir dos conceitos acima
descritos, o homem um ser cado, espiritualmente morto, tendo a sua mente alterada e uma
inclinao a pecar contra Deus e desafiar as suas leis. Seguindo esta sequncia doutrinria,
pode-se chegar a doutrina da DEPRAVO TOTAL do homem, tal doutrina figura entre os
cinco pontos essenciais a teologia reformada, e que demonstra a total incapacidade do homem
em vir a Deus por seu prprio esforo.

5 CRISTO

Quem o Cristo e sua natureza, e qual a relao entre a salvao de Deus e a
pessoa de Cristo o que se prope discutir neste tpico.

5.1 A pessoa de Cristo

Cristo neste tratado descrito como a segunda pessoa da Trindade. Assumiu na
ENCARNAO a natureza humana, sendo portanto, dotado de duas naturezas, Ele, o Cristo,
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Deus e homem, duas naturezas que compe a pessoa do Cristo. importante asseverar que
no se trata de uma formulao de uma terceira natureza, no, so duas naturezas, uma
humana e outra divina. Nem tampouco, a substituio de uma das naturezas por outra,
exemplo: a substituio da natureza humana pela divina, no, antes as duas naturezas
subsistem plenamente na pessoa do Filho, tal unio chamada de UNIO HIPOSTTICA.

5.2 A vida de Cristo

O nascimento de Cristo se deu de forma virginal, no sendo necessria a unio
sexual entre Jos e Maria para a sua concepo, como proposto na Escritura, a concepo de
Cristo se deu pela obra do Esprito Santo.
Apesar de Cristo ser um legtimo representante do homem, Cristo no nasceu com
a CULPA IMPUTADA, apesar de ter nascido de uma descendente de Ado, Cristo no
herdou a corrupo admica, porque assim aprouve a Deus, isto , Deus, como escrito em
Lucas 1:35 cobriu a ento virgem Maria, e com isso a sua total pureza e separao foi
garantida. Um outro aspecto muito importante acerca de Cristo, a possibilidade de sua
queda, ou seja, a pecabilidade de Cristo, pois se entendermos que Cristo no poderia pecar,
logo Ele no seria um legtimo representante do homem, e com isso, o seu sacrifcio no seria
um substitutivo vlido para a raa humana. Portanto, cr-se que Cristo poderia ter pecado,
mas foi obediente ao Pai, at a morte, e com isso sendo um perfeito substituto ao homem.

5.3 A obra de Cristo

A Obra de Cristo aqui apresentada como EXPIAO , na verdade, o modo pelo
qual Deus em sua soberania aplica a sua justia na pessoa do Filho, sendo tal aplicao penal
SUBSTITUTIVA, isto , Cristo morreu em lugar de outrem, logo a pena que era cabida a
todos fora aplicada unicamente em Cristo. Duas correntes explicativas acerca deste tema so
discutidas por Cheung, uma a da NECESSIDADE HIPOTTICA, que fala da possibilidade
de Deus salvar os eleitos usando quaisquer outros meios que se lhe aprouvessem, contudo sua
escolha se deu pela morte vicria do Filho por ser a forma que melhor comunicou a sua
Graa. E a outra corrente a da NECESSIDADE CONSEQUENTE E ABSOLUTA, na qual
por Deus ter Elegido alguns para a salvao, fez-se necessria a Obra Expiatria do Filho para
que, de fato, se consolidasse a salvao, uma vez que, segundo esta explicao, se no
houvesse a expiao, no poderia haver salvao e todos permaneceriam mortos. Entretanto, a
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posio preferida por Cheung a posio supralapsarianista, na qual a Expiao no um
meio de se lidar com o problema da queda, antes o propsito da Expiao antecedeu at
mesmo a queda humana, e a prpria queda determinada por Deus, com a finalidade de que o
propsito da Eleio ocorresse da forma como Deus quis, sendo assim, at mesmo a queda
sempre fez parte do propsito divino, para que a salvao sempre fosse por meio da Eleio, e
no por obras, e que a Obra da Expiao no fosse um paliativo, mas sim um propsito
primrio.
Outra importante considerao a fazer sobre a questo do universalismo. O
universalismo a ideia de que Cristo morreu por todos os homens, propiciando assim o
pecado de todos os homens, o que errado, segundo os preceitos do Evangelho. Cheung
apresenta uma distino entre o universalismo real, que acima descrito, e o universalismo
hipottico, que uma forma de apresentar o sacrifcio de Cristo como uma possibilidade para
todos os homens, e no uma consequncia efetiva e imediata. Sendo assim no universalismo
hipottico, a ideia de expiao se d como uma possibilidade aquele que crer.

5.4 A supremacia de Cristo

Aqui apresentamos o Cristo em toda a sua glria, isto , Cristo em seu estado de
exaltao. Cristo em sua vida se apresentou em seu estado de humilhao, sofreu, e em tudo
fora obediente, e morreu cumprindo assim este estgio, entretanto como proposto em Fl 2. 5-
11, Cristo Foi exaltado sobre tudo e todos, tendo por certo o seu governo sobre vivo e mortos.
Um aspecto deve ser evidenciado, que a sujeio do Filho ao Pai, ou seja, o Filho tem tudo
sob seu domnio, mas Ele mesmo se submete ao Pai. Algo importante deve ser mencionado
aqui, que a suficincia de Cristo como um nico caminho ao Pai, Cristo o nico salvador.
Uma vez aceitando isso, fica claro que no se deve consultar qualquer outra fonte com a
finalidade de se obter favores espirituais, bem como confiar em quaisquer outros meios, que
no Cristo, para a salvao.

6 SALVAO

Discute-se aqui, aspectos fundamentais acerca da salvao do homem, expondo
suscintamente os principais tpicos do tema em questo.

6.1 Eleio
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Conforme o conceito fundamental da doutrina da ELEIO, trata-se do princpio
pelo qual Deus por sua soberania elege alguns, separa estes e os salva, no sendo portanto a
salvao um resultado de escolhas acertadas por parte do homem, nem tampouco algo que
este produza, antes, o eleito trazido por Deus a vida sem qualquer cooperao humana, uma
vez que este homem estava morto. Um acrscimo a ser feito ao dito acima que os que so
eleitos, sem qualquer objeo viro a crer, ou seja, a ELEIO no um ttulo outorgado a
quem, por sua prpria vontade veio a crer, mas sim, uma certeza absoluta de que os que so
eleitos viro ao Filho.

6.2 Chamado

O CHAMADO o ato pelo qual formalmente os eleitos so atrados a Cristo, isto
, se uma vez eleito, este responder positivamente ao chamado feito por Deus. No existe a
possibilidade de se pensar em redeno se no houver uma resposta ante ao chamado, e esta
resposta deve ser positiva, logo a consequncia da eleio o chamado. H de se denominar
este chamado que no pode ser negado de CHAMADO EFICAZ. Este chamado assim
denominado porque, como o nome sugere, produz uma resposta favorvel ao evangelho e
consequentemente uma aceitao da verdade do mesmo, e deste modo o indivduo receber,
por conseguinte, a REGENERAO.

6.3 Regenerao

A REGENERAO princpio pelo qual Deus traz a vida seres essencialmente
mortos, ou seja, uma vez estando mortos, sem qualquer vontade prpria em vir a Cristo, Deus
chama os seus eleitos que por sua vez respondem a este chamado e so regenerados
concomitantemente a este chamado. Em sntese poderamos dizer que este ser morto, de
vontade escravizada trazido vida. Logo este ser, que outrora incapaz de desejar outra coisa
seno o pecado, agora vivificado e pode receber a Cristo.

6.4 Converso

Consequente ao CHAMADO EFICAZ e a REGENERAO segue a
CONVERSO, que em sntese o estgio em que o indivduo responde positivamente ao
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chamado, uma vez que este fora regenerado. Agora o indivduo se arrepende e tem a f
necessria para o pleno entendimento de sua situao decada, e ento ele ao assumir esta
condio enxerga em Cristo o seu salvador, depositando nEle a f, que como visto no
procede de sua vontade, mas sim de Deus.



6.5 Justificao

Justificao o princpio pelo qual, Deus em sua soberania, declara como justos
aqueles que, noutro tempo eram injustos, sendo assim Deus atribui a estes que deveriam
receber condenao, por conta de seu estado que rumava morte, uma sentena positiva, cujo
destino e certeza vida. Ele torna injustos em justos, tudo por intermdio da obra expiatria
de Cristo. A esta doutrina chama-se JUSTIA IMPUTADA. Deus imputa a justia aos
eleitos, que ao serem chamados respondem favoravelmente, pois foram regenerados, uma vez
que isto ocorre d-se a converso que caracterizado pelo arrependimento e f, e assim sendo
prossegue-se justificao.

6.6 Adoo

Uma vez justificados, os eleitos passam a ser filhos de Deus. O que antes
tornavam estes homens inimigos de Deus por causa de seus pecados, com a justificao o que
separava este homem de Deus foi aniquilado, e portanto, agora o homem tem um novo
relacionamento com Deus, um texto que pode ilustrar bem este estado o do Evangelho de
Joo captulo 1 vs. 12. O referido texto apresenta uma sequncia interessante, porquanto o ser
feito filho de Deus se d aps o recebimento de Cristo como salvador, isto , chamado e
regenerao seguidos de converso, o que produz ou precede a justificao, ento segue-se a
adoo, pois este agora possui os direitos legais de ser feito filho, de ser adotado como filho
pelo Pai.

6.7 Santificao

Ao se deparar com o ensino da SANTIFICAO, tm-se como ponto de partida
uma definio de dois pontos principais, que o da SANTIFICAO DEFINIDA, que
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aquela outorgada aps a f em Cristo, isto , quando recebemos a Cristo e somos justificados,
o Senhor declara o homem livre do domnio do pecado, ou seja, o outrora pecador agora
santificado. Outro importante ponto o da SANTIFICAO PROGRESSIVA, que como o
nome sugere implica em uma progresso contnua e gradual no seu processo de purificao,
trata-se do processo em que o homem aperfeioado por Deus ao longo de sua histria, sendo
importante, sobretudo, esclarecer que, apesar de ser sinrgica, e como tal entende-se que o
homem um cooperador no processo, entretanto no se pode atribuir o mrito ao homem,
antes Deus quem realiza o processo, o mrito e a glria pertencem a Ele.
6.8 Preservao

Neste tpico se discute a doutrina reformada da PERSEVERANA DOS
SANTOS ou SEGURANA ETERNA, que em sntese a certeza de que os eleitos sero
preservados por Deus para a esperana da glorificao, ou seja, aqueles que so eleitos sero
guardados para que no se percam, ou ainda, percam a sua condio de filho, pois uma vez
filho, tal condio no ser revogada. Algo importante a salientar o problema interpretativo
que muitas vezes feito sobre este assunto, a preservao como garantia de uma vida eterna
em Deus, s vezes compreendida como se no houvesse necessidade alguma de santificao
por parte do eleito, este poderia viver em contnuo pecado, e como eleito Deus ainda sim o
salvaria. Esta forma de pensar no corresponde ao princpio da preservao, na verdade a
preservao segue um outro raciocnio, o de que os eleitos perseveraro em santidade, Deus
guiar os seus filhos em um caminho de santidade, os eleitos trilharo este caminho e no se
perdero, esta doutrina uma confirmao da f depositada em Deus, pois, por mais duro que
seja a vida, Deus sustentar os seus filhos para a glria que est reservada a estes. Ainda que
estes caiam, Deus os levantar.

7 APNDICE

Neste apndice irei fazer algumas consideraes sobre trs temas especficos que
no foram abordados nesta obra de Vincent Cheung, e so: ESCATOLOGIA;
PNEUMATOLOGIA e ECLESIOLOGIA. Embora estes assuntos so sempre recorrentes em
uma teologia sistemtica, eles no foram trabalhados especificamente por Cheung, contudo
eles esto dispersos por toda a sua teologia sistemtica, de forma escassa sim, mas ainda sim
presente, farei uso de outros textos do prprio autor para procurarmos entender de uma forma
adequada, estas doutrinas.
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7.1 Escatologia

No que tange ao conceito principal de escatologia podemos defini-la como sendo
o estudo das ltimas coisas, ou seja um tratado sobre o que a Escritura na sua totalidade diz
sobre os acontecimentos futuros e a ordem e a correta compreenso das profecias que tratam
do assunto. A expresso Segunda Vinda ocorre apenas uma vez na sua obra e est associada
a ideia de uma expectativa de que algumas promessas sero cumpridas, bem como que nela se
dar a concluso da restaurao j iniciada. Consultando um texto do mesmo autor, onde o
autor expe a sua concepo escatolgica ele afirma ser um ps-milenista
3
, que uma das trs
principais escolas escatolgicas. Uma caracterstica importante deste modelo escatolgico a
expectativa otimista em relao a Igreja e sua influncia sobre a Terra, uma vez que esta
expectativa se d pela via do crescimento da Igreja, o alcance de muitos pela pregao, e
assim sendo o Reino de Deus crescer exponencialmente at a Segunda Vinda, onde todas as
promessas e restaurao esperadas tero o seu cumprimento. E a certeza desta restaurao, em
como a glorificao aguardada se fundamenta, perceptvel pela doutrina da expiao,
eleio, ressurreio, pois por estas fica evidenciado como pelo sacrifcio vicrio de Cristo, e
pela Eleio temos garantias espirituais futuras, bem como a certeza da ressurreio de Cristo,
que um modelo de como, pelo poder de Deus todos os eleitos sero ressuscitados e
experimentaro a vida eterna.

7.2 Eclesiologia

Este mais um tpico que no possui um captulo especfico na teologia
sistemtica de Cheung, contudo, doutrinas importantes como o governo da igreja, poder
disciplinar da igreja, bem como misso e propsito. No que tange ao governo da igreja,
Cheung no considera os lderes da igreja como superiores, mas na verdade iguais e irmos
em Cristo, contudo, ele reconhece que a funo destes, entre outras coisas a de prover o
ensino e o aperfeioamento dos santos atravs da exposio sadia da Escritura. Acerca do
poder disciplinar da igreja, condutas herticas e imorais so passveis de sanes e punies
disciplinares a fim de produzir ensinamento e instruo para os tais. A misso e o propsito

3
CHEUNG, Vincent, Minha Posio Sobre Escatologia. 2005, traduzido por Felipe Sabino de Arajo Neto.
Disponvel em: http://www.monergismo.com/textos/pos_milenismo/posmilenismo_cheung.htm Acessado em
27/11/2013.
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da igreja expresso de modo sucinto, porm contribui para nortear este ensino. Os princpios
fundamentais da igreja podem ser descritos como sendo o dever da igreja de testemunhar
provendo o verdadeiro ensino da Escritura a crentes e no-crentes, bem como, sendo o corpo
de Cristo dever promover a comunho dos membros. E como exposto no subtpico acima,
o fato da concepo da viso escatolgica de Cheung ser ps-milenista, logo o papel da igreja
ativo e no passivo, pois esta tem a rdua misso de avanar em produzir frutos que
testemunhem do Reino de Deus, e de transformar a sociedade. H outros aspectos que
poderiam ser abordados em uma eclesiologia, porm tais aspectos no encontram muitos
subsdios na obra de Cheung.

7.3 Pneumatologia

Sobre a Pneumatologia, Cheung defende a doutrina da trindade, e como tal a
pessoa do Esprito Santo, ou Terceira-Pessoa-da-Trindade apresentado como sendo Deus. E
a este se atribui vrias funes e caractersticas, como: Testemunha internamente aos eleitos
para a salvao; livrou os autores bblicos do erro para que a Escritura fosse infalvel; o
Esprito no possui um corpo material; o Esprito possui os mesmos atributos divinos;
capacita com dons; uma pessoa distinta, subordinado ao Pai e ao Filho apenas em funo;
age sobre a igreja e na igreja a fim de promover a unidade do corpo e sua edificao.


CONCLUSO

Neste trabalho procurei apresentar uma sntese da teologia de Vincent Cheung,
sobretudo no foi inteno reproduzir todos os aspectos, mas sim a sntese de sua obra, em
cada tpico e subtpico o ncleo de sua mensagem, bem como as principais caractersticas da
forma de compreender e o fazer teolgico do autor, sua ortodoxia bem como suas
caractersticas teolgicas tpicas de um telogo reformado.
Ainda que alguns tpicos no sejam encontrados bem definidos na teologia
sistemtica de Cheung, eles perfazem toda a sua obra. Com o objetivo de clarificar possveis
questes acerca da sistemtica aqui estudada reuni no apndice estes conceitos nucleares
fundamentais, apresentando seus preceitos essenciais sem portanto exaurir o estudo dos
mesmos.
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Embora a teologia hoje seja atravessada por inmeras tendncias teolgicas, tenho
por certo que o estudo devotado da Escritura, e a meditao no conhecimento das doutrinas
fundamentais da f crist pode reanimar a f de muitos no conhecimento de Deus e na prxis
crist, e que com certeza, todo avivamento iniciado por uma inclinao dos coraes em
aprender mais de Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Boston:
Reformation Ministries International, 2003.
GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica: uma Introduo aos ensinos
fundamentais da f crist. So Paulo: Editora Vida, 2001.
CHAFER, Lewis S. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas: Luz para o Caminho, 1990.
BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida. Traduo de Joo Ferreira de Almeida.
Barueri: SBB, 1995.















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