ETE SANTA CRUZ

TEORIA DO CONHECIMENTO
PROFESSORA: ANA VITAL
A necessidade de procurar explicar o mundo
dando-lhe um sentido e descobrindo-lhe as
leis ocultas to antiga como o prprio
Homem, que tem recorrido para isso quer ao
auxlio da magia, do mito e da religio, quer,
mais recentemente, contribuio da cincia
e da tecnologia.
Mas sobretudo nos ltimos sculos da
nossa Histria, que se tem dado a
importncia crescente aos domnios
do conhecimento e dacincia. E se certo
que a preocupao com este tipo de
questes remonta j Grcia antiga,
porm a partir do sc. XVIII que a palavra
cincia adquire um sentido mais preciso e
mais prximo daquele que hoje lhe damos.
tambm sobretudo a partir desta poca
que as implicaes da atividade cientfica na
nossa vida quotidiana se tm tornado to
evidentes, que no lhe podemos ficar
indiferentes. O que o conhecimento
cientfico, como se adquire, o que temos
implcito quando dizemos que conhecemos
determinado assunto, em que consiste a
prtica cientfica, que relao existe entre o
conhecimento cientfico e o mundo real,
quais as conseqncias prticas e ticas das
descobertas cientficas, so alguns dos
problemas com que nos deparamos
frequentemente.
Diante desses questionamentos, este
trabalho pretende fazer um apanhado geral
acerca da Teoria do Conhecimento, suas
correntes e representantes, de modo que se
torne mais fcil a sua compreenso.


Conceito
A teoria do conhecimento, se interessa
pela investigao da natureza, fontes e
validade do conhecimento. Entre as questes
principais que ela tenta responder esto as
seguintes. O que o conhecimento? Como
ns o alcanamos? Podemos conseguir
meios para defend-lo contra o desafio
ctico?
Essas questes so, implicitamente, to
velhas quanto a filosofia. Mas,
primordialmente na era moderna, a partir do
sculo XVII em diante - como resultado do
trabalho de Descartes (1596-1650) e Jonh
Locke (1632-1704) em associao com a
emergncia da cincia moderna que ela
tem ocupado um plano central na filosofia.
Basicamente conceituada como o estudo
de assuntos que outras cincias no
conseguem responder e se divide em quatro
partes, sendo que trs delas possuem
correntes que tentam explica-las: I - O
conhecimento como problema, II - Origem do
Conhecimento e III - Essncia do
Conhecimento e IV - Possibilidade do
Conhecimento.

Principais correntes e seus
representantes
A) O Conhecimento Quanto
Origem
A polmica racionalismo-empirismo tem sido
uma das mais persistentes ao longo da
histria da filosofia, e encontra eco ainda
hoje em diversas posies de epistemlogos
ou filsofos da cincia. Abundam, ao longo
da linha constituda nos seus extremos pelo
racionalismo e pelo empirismo radicais, as
posies intermdias, as tentativas de
conciliao e de superao, como veremos a
seguir.
Empirismo
O empirismo pode ser definido como a
assero de que todo conhecimento sinttico
baseado na experincia. (Bertrand
Russell).
Conceitua-se empirismo, como a corrente de
pensamento que sustenta que a experincia
sensorial a origem nica ou fundamental do
conhecimento.
Originrio da Grcia Antiga, o empirismo foi
reformulado atravs do tempo na Idade
Mdia e Moderna, assumindo vrias
manifestaes e atitudes, tornando-se
notvel as distines e divergncias
existentes. Porm, notrio que existem
caractersticas fundamentais, sem as quais
se perde a essncia do empirismo e a qual,
todos os autores conservam, que a tese de
que todo e qualquer conhecimento sinttico
haure sua origem na experincia e s
vlido quando verificado por fatos
metodicamente observados, ou se reduz a
verdades j fundadas no processo de
pesquisa dos dados do real, embora, sua
validade lgica possa transcender o plano
dos fatos observados.
Como j foi dito anteriormente, existe no
empirismo divergncia de pensamentos, e
exatamente esse aspecto que abordaremos
a seguir. So trs, as linhas empricas, sendo
elas: a integral, a moderada e a cientfica.
O empirismo integral reduz todos os
conhecimentos inclusive os matemticos
fonte emprica, quilo que produto de
contato direto e imediato com a experincia.
Quando a reduo feita mera experincia
sensvel, temos o sensismo (ou
sensualismo). o caso de John Stuart Mill,
que na obra Sistema da Lgica diz que todos
os conhecimentos cientficos resultam de
processos indutivos, no constituindo
exceo as verdades matemticas, que
seriam resultado de generalizaes a partir
de dados da experincia. Ele apresenta a
induo como nico mtodo cientfico e
afirma que nela resolvem-se tanto o
silogismo quanto os axiomas matemticos.
O empirismo moderado, tambm
denominado gentico-psicolgico, explica
que a origem temporal dos conhecimentos
parte da experincia, mas no reduz a ela a
validez do conhecimento, o qual pode ser
no-empiricamente valido (como nos casos
dos juzos analticos). Uma das obras
baseadas nessa linha a de John Locke
(Ensaios sobre o Entendimento Humano), na
qual ele explica que as sensaes so ponto
de partida de tudo aquilo que se conhece.
Todas as idias so elaboraes de
elementos que os sentidos recebem em
contato com a realidade.
Como j foi dito, para os moderados h
verdades universalmente validas, como as
matemticas, cuja validez no assenta na
experincia, e sim no pensamento. Na
doutrina de Locke, existe a admisso de uma
esfera de validade lgica a priori e, portanto
no emprica, no que concerne aos juzos
matemticos.
Por fim, h o empirismo cientfico, que admite
como vlido, o conhecimento oriundo da
experincia ou verificado experimentalmente,
atribuindo aos juzos analticos significaes
de ordem formal enquadradas no domnio
das frmulas lgicas. Esta tendncia est
longe de alcanar a almejada unanimidade
cientifica.
Racionalismo
a corrente que assevera o papel
preponderante da razo no processo
cognoscitivo, pois, os fatos no so fontes de
todos os conhecimentos e no nos oferecem
condies de certeza.
Um dos grandes representantes do
racionalismo, Gottfried Leibniz, afirma em
sua obra Novos Ensaios sobre o
Entendimento Humano, que nem todas as
verdades so verdades de fato; ao lado
delas, existem as verdades de razo, que
so aquelas inerentes ao prprio
pensamento humano e dotadas de
universalidade e certeza (como por exemplo,
os princpios de identidade e de razo
suficiente), enquanto as verdades de fato so
contingentes e particulares, implicando
sempre a possibilidade de correo, sendo
vlidas dentro de limites determinados.
Ainda retratando o pensamento racionalista,
encontramos Rene Descartes, adepto do
inatismo, que afirma que somos todos
possuidores, enquanto seres pensantes, de
uma srie de princpios evidentes, idias
natas, que servem de fundamento lgico a
todos os elementos com que nos enriquecem
a percepo e a representao, ou seja, para
ele, o racionalismo se preocupa com a idia
fundante que a razo por si mesma logra
atingir.
Esses dois pensadores podem ser
classificados como representantes do
racionalismo ontolgico, que consiste em
entender a realidade como racional, ou em
racionalizar o real, de maneira que a
explicao conceitual mais simples, se tenha
em conta da mais simples e segura
explicao da realidade.
Existe tambm uma outra linha racionalista,
originada de Aristteles, denominada
intelectualismo, que reconhece a existncia
de verdades de razo e, alm disso, atribui
inteligncia funo positiva no ato de
conhecer, ou seja, a razo no contm em si
mesma, verdades universais como idias
natas, mas as atinge vista dos fatos
particulares que o intelecto coordena.
Concluindo: o intelecto extrai os conceitos
nsitos no real, operando sobre as imagens
que o real oferece.
Hessen, um dos adeptos do intelectualismo,
lembra que h nele uma concepo
metafsica da realidade como condio de
sua gnoseologia, que conceber a realidade
como algo de racional, contendo no
particularismo contingente de seus
elementos, as verdades universais que o
intelecto l e extrai, realizando-se uma
adequao plena entre o entendimento e a
realidade, no que esta tem de essencial.
Por fim, devemos citar uma ramificao do
racionalismo que alguns autores consideram
autnoma, que o Criticismo.
O criticismo o estudo metdico prvio do
ato de conhecer e dos modos de
conhecimento, ou seja, uma disposio
metdica do esprito no sentido de situar,
preliminarmente o problema do
conhecimento em funo da relao sujeito-
objeto, indagando as suas condies e
pressupostos. Ele aceita e recusa certas
afirmaes do empirismo e racionalismo, por
isso, muitos autores acreditam em sua
autonomia. Entretanto, devemos entender tal
posio como uma anlise crtica e profunda
dos pressupostos do conhecimento.
Seu maior representante, Immanuel Kant,
tem como marca a determinao a priori das
condies lgicas das cincias. Ele declara
que o conhecimento no pode prescindir da
experincia, a qual fornece o material
cognoscvel e nesse ponto coincide com o
empirismo. Porm, sustenta tambm que o
conhecimento de base emprica no pode
prescindir de elementos racionais, tanto que
s adquire validade universal quando os
dados sensoriais so ordenados pela razo.
Segundo palavras do prprio autor, os
conceitos sem as intuies so vazios; as
intuies sem os conceitos so cegas.
Para ele, o conhecimento sempre uma
subordinao do real medida do humano.
Conclui-se ento, que pela tica do
criticismo, o conhecimento implica sempre
numa contribuio positiva e construtora por
parte do sujeito cognoscente em razo de
algo que est no esprito, anteriormente
experincia do ponto de vista gnosiolgico.

B) O Conhecimento Quanto
Essncia
Nessa parte do estudo, analisaremos o ponto
da Teoria do Conhecimento em que h mais
divergncias, sendo estas fundamentais pra
o pleno conhecimento do assunto, que o
realismo e o idealismo.
Realismo
Sabendo que a palavra realismo vem do
latim res (coisa), podemos conceituar essa
corrente como a orientao ou atitude
espiritual que implica uma preeminncia do
objeto, dada a sua afirmao fundamental de
que ns conhecemos coisas. Em outras
palavras, a independncia ontolgica da
realidade, ou seja, o sujeito em funo do
objeto.
O realismo subdividido em trs espcies. O
realismo ingnuo, o tradicional e o crtico.
O realismo ingnuo, tambm conhecido
como pr-filosfico, aquele em que o
homem aceita a identidade de seu
conhecimento com as coisas que sua mente
menciona, sem formular qualquer
questionamento a respeito de tal coisa. a
atitude do homem comum, que conhece as
coisas e as concebem tais e quais aparecem.
J o realismo tradicional aquele em que h
uma indagao a respeito dos fundamentos,
h uma procura em demonstrar se as teses
so verdadeiras, surgindo uma atitude
propriamente filosfica, seguindo a linha
aristotlica.
Por ltimo, podemos citar o realismo
cientifico, que a linha do realismo que
acentua a verificao de seus pressupostos
concluindo pela funcionalidade sujeito-objeto
e distinguindo as camadas conhecveis do
real como a participao - no apenas
criadora - do esprito no processo
gnosiolgico. Para os seguidores desse
pensamento, conhecer sempre conhecer
algo posto fora de ns, mas que, se h
conhecimento de algo, no nos possvel
verificar se o objeto - que nossa subjetividade
compreende - corresponde ou no ao objeto
tal qual em si mesmo.
H portanto, no realismo, uma tese ou
doutrina fundamental de que existe uma
correlao ou uma adequao da inteligncia
a algo como objeto do conhecimento, de
maneira que ns conhecemos quando a
nossa sensibilidade e inteligncia se
conformam a algo de exterior a ns. De
acordo com o modo de compreender-se essa
referibilidade a algo, bifurca-se o realismo
em tradicional e o crtico, que so as duas
linhas pertinentes filosofia.
Idealismo
Surgiu na Grcia Antiga com Plato,
denominado de idealismo transcendente,
onde as ideias ou arqutipos ideais
representam a realidade verdadeira, da qual
seriam as realidades sensveis, meras copias
imperfeitas, sem validade em si mesmas,
mas sim enquanto participam do ser
essencial. O idealismo de Plato reduz o real
ao ideal, resolvendo o ser em ideia, pois
como ele j dizia, as ideias so o sol que
ilumina e torna visveis as coisas.
Alguns autores entendem que a doutrina
platnica poderia ser vista como uma forma
de realismo, pois para eles, o idealismo
verdadeiro aquele desenvolvido a partir
de Descartes.
O que interessa Teoria do Conhecimento,
o idealismo imanentista, que afirma que as
coisas no existem por si mesmas, mas na
medida e enquanto so representadas ou
pensadas, de maneira que s se conhece
aquilo que se insere no domnio de nosso
esprito e no as coisas como tais, ou seja,
h uma tendncia a subordinar tudo formas
espirituais ou esquemas. No idealismo, que
a compreenso do real como idealidade (o
que equivale dizer a realidade como esprito),
o homem cria um objeto com os elementos
de sua subjetividade, sem que algo preexista
ao objeto (no sentindo gnosiolgico).
Sintetizando, o idealismo a doutrina ou
corrente de pensamento que subordina ou
reduz o conhecimento representao ou ao
processo do pensamento mesmo, por
entender que a verdade das coisas est
menos nelas do que em ns, em nossa
conscincia ou em nossa mente, no fato de
serem percebidas ou pensadas.
Dentro dessa concepo existem duas
orientaes idealistas. Uma a do idealismo
psicolgico ou conscienciolgico, onde o que
se conhece no so as coisas e sim a
imagem delas. Podemos conceitu-lo como
aquele em que a realidade cognoscvel se
e enquanto se projeta no plano da
conscincia, revelando-se como momento ou
contedo de nossa vida interior. Tambm
chamado de idealismo subjetivo, este diz que
o homem no conhece as coisas, e sim a
representao que a nossa conscincia
forma em razo delas. Seus representantes
so Hume, Locke e Berkeley.
A outra a orientao idealista de natureza
lgica, que parte da afirmao de que s
conhecemos o que se converte em
pensamento, ou contedo de pensamento.
Ou seja, o ser no outra coisa seno idia.
Seu maior representante, Hegel, diz em uma
de suas obras que ns s conhecemos
aquilo que elevamos ao plano do
pensamento, de maneira que s h realidade
como realidade espiritual.
Resumindo: na atitude psicolgica, ser ser
percebido e na atitude lgica, ser ser
pensado.

C) Possibilidade do
Conhecimento
Essa parte da teoria do conhecimento
responsvel por solucionar a seguinte
questo: qual a possibilidade do
conhecimento?
Para que seja possvel respond-la, muitos
autores recorrem a duas importantes
posies: o dogmatismo e o ceticismo, os
quais veremos abaixo.
Dogmatismo
a corrente que se julga em condies de
afirmar a possibilidade de conhecer verdades
universais quanto ao ser, existncia e
conduta, transcendendo o campo das puras
relaes fenomenais e sem limites impostos
a priori razo.
Existem duas espcies de dogmatismo: o
total e o parcial.
O primeiro aquele em que a afirmao da
possibilidade de se alcanar a verdade ultima
feita tanto no plano da especulao, quanto
no da vida pratica ou da tica. Esse
dogmatismo intransigente, quase no
adotado, devido rigorosidade de
adequao do pensamento. Porm,
encontramos em Hegel a expresso mxima
desse tipo de dogmatismo, pois, existe em
suas obras uma identificao absoluta entre
pensamento e realidade. Como o prprio
autor diz o pensamento, na medida em que
, a coisa em si, e a coisa em si, na medida
em que , o pensamento puro.
J o parcial, adotado em maior extenso, tem
um sentido mais atenuado, na inteno de
afirmar-se a possibilidade de se atingir o
absoluto em dadas circunstncias e modos
quando no sob certo prisma. Ou seja, a
crena no poder da razo ou da intuio
como instrumentos de acesso ao real em si.
Alguns dogmticos parciais se julgam aptos
para afirmar a verdade absoluta no plano da
ao. Entretanto, outros somente admitem
tais verdades no plano especulativo. Da
origina-se a distino entre dogmatismo
terico e dogmatismo tico.
O dogmatismo tico tem como adeptos
Hume e Kant, que duvidavam da
possibilidade de atingir as verdades ltimas
enquanto sujeito pensante (homo
theoreticus) e afirmavam as razes
primordiais de agir, estabelecendo as bases
de sua tica ou de sua Moral.
Por conseguinte, temos como adepto do
dogmatismo terico, Blaise Pascal, que no
duvidava de seus clculos matemticos e da
exatido das cincias enquanto cincias,
mas era assaltado por duvidas no plano do
agir ou da conduta humana.
Ceticismo
Consiste numa atitude dubitativa ou uma
provisoriedade constante, mesmo a respeito
de opinies emitidas no mbito das relaes
empricas. Essa atitude nunca abandonada
pelo ceticismo, mesmo quando so
enunciados juzos sobre algo de maneira
provisria, sujeitos a refutao luz de
sucessivos testes.
Ou seja, o ceticismo se distingue das outras
correntes por causa de sua posio de
reserva e de desconfiana em relao s
coisas.
H no ceticismo assim como no
dogmatismo uma distino entre absoluto e
parcial, ressaltando que este ltimo no ser
discutido nesse trabalho.
O ceticismo absoluto oriundo da Grcia e
tambm denominado pirronismo. Prega a
necessidade da suspenso do juzo, dada a
impossibilidade de qualquer conhecimento
certo. Ele envolve tanto as verdades
metafsicas (da realidade em si mesma),
quanto as relativas ao fundo dos fenmenos.
Segundo essa corrente, o homem no pode
pretender nenhum conhecimento por no
haver adequao possvel entre o sujeito
cognoscente e o objeto conhecido. Ou seja,
para os cticos absolutos, no h outra
soluo para o homem seno a atitude de
no formular problemas, dada a equivalncia
fatal de todas as respostas.
Um dos representantes do ceticismo de
maior destaque na filosofia moderna
Augusto Comte.
Concluso
Esse trabalho buscou de forma concisa
reunir informaes gerais acerca da Teoria
do Conhecimento, baseando-se na viso de
Miguel Reale, reunindo conceitos e origem
de algumas correntes, seus objetivos e
representantes.

Bibliografia
Reale, Miguel, Introduo filosofia. 4. ed.
So Paulo: Saraiva, 2002. p. 65-76;85-89;
119-123.