Mauer, M. Foucault y Kojève - Post-Historia e Hiper-Historicidad PDF

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol.
XXXVI N 2 (Primavera 2010)

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010) 265-284
FOUCAULT Y KOJVE:
POST-HISTORIA E HIPER-HISTORICIDAD
Manuel Mauer
Universidad de Buenos Aires
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
RESUMEN: El presente artculo apunta a poner en entredicho la presunta afi-
nidad de diagnstico que, al decir de varios comentaristas (Roth, Drury,
Ewald, Agamben, Castro) religara las obras de Michel Foucault y Alexandre
Kojve, en torno a una serie de tpicos comunes como la actualidad post-revo-
lucionaria, la muerte del hombre y el giro biopoltico de la poltica moderna.
La hiptesis que intentamos sostener a lo largo del trabajo es que la divergen-
cia en el nivel de las premisas (i.e. de la concepcin de la temporalidad que
subtiende los planteos de uno y otro autor), lleva a que la presunta cercana
entre ambos pensadores se restrinja a una coincidencia meramente verbal, en
el nivel de los sintagmas, pero no de los conceptos.
PALABRAS CLAVE: Post-historia, biopoltica, Kojve, Foucault
ABSTRACT: This paper discusses the supposed affinity of diagnosis that,
according to several commentators (Roth, Drury, Ewald, Agamben, Castro),
would re-tie the works of Michel Foucault and Alexandre Kojve, concerning
a series of common topics as the post-revolutionary present, the death of
man and the biopolitical turn of modern politics. Our hypothesis is that the
discrepancy in the premises (i.e. in the conception of temporality that
subtends the reflection of one and another author) determines that the
supposed nearness between both thinkers is restricted to a merely verbal
coincidence, in the level of syntagms, but not of concepts.
KEYWORDS: Post-history, Biopolitics, Kojve, Foucault

Por ltimo, un tercer momento correspondera a su aproxima-
cin en torno al tema del biopoder, i.e. de la biologizacin de la pol-
tica moderna. En esta direccin iran algunas indicaciones someras
de Giorgio Agamben
5
y, ms recientemente, un trabajo de Edgardo
Castro
6
a quien le debemos nuestro inters por estas cuestiones.
La mayora de los autores mencionados sealan que, aunque
Kojve y Foucault se inscriben en tradiciones distintas, parten de
premisas diferentes y tienen destinos polticos divergentes, compar-
ten un cierto diagnstico de la actualidad. Tal sera la ambigedad
(Castro) de la relacin Foucault-Kojve: coincidencia en el diagnstico,
divergencia en los supuestos y en las propuestas.
Si bien el acercamiento de autores pertenecientes a corrientes
distintas es un ejercicio intelectual desafiante y muchas veces
fecundo en la medida en que puede contribuir a identificar ncleos
problemticos trasversales a diferentes tradiciones, no deja de tra-
tarse de un ejercicio riesgoso, sobre todo cuando, en el afn de ope-
rar dicha aproximacin, se acaba eclipsando aspectos medulares
del pensamiento de alguno de los autores en cuestin. Creemos
que esto ltimo es lo que ocurre con la obra de Foucault cuando se
busca hacerla converger con la de Kojve, bsicamente porque con-
sideramos que dicho acercamiento carece de fundamentos slidos:
a nuestro entender no solo hay divergencia en los supuestos y en
las propuestas, sino tambin en el diagnstico. De ah la hiptesis que
quisiramos introducir en este trabajo, segn la cual la diferencia en el
nivel de las premisas y por premisas entendemos aqu el tipo de tempora-
lidad que subtiende los anlisis de uno y otro determinara que las pre-
suntas coincidencias de diagnstico entre Kojve y Foucault sean solo apa-
rentes, palabras similares para remitir a conceptos o fenmenos
diferentes. Pero para fundamentar esta sugerencia es preciso, prime-
ro, detenernos brevemente sobre la figura de Kojve.
FOUCAULT Y KOJVE: POST-HISTORIA E HIPER-HISTORICIDAD 267
Jessaie plutt de poser des problmes, de les faire
travailler, de les montrer dans une complexit telle
quelle parvienne faire taire les prophtes et les
lgislateurs
M. FOUCAULT
La publicacin de los cursos biopolticos en el Collge de France
motiv la reapertura del dossier Kojve-Foucault. Se trata de una
saga que ya tiene varios aos y en la que, algo esquemticamente,
se podran identificar tres momentos.
Una primera etapa estara marcada por la confrontacin de
ambos autores en torno al filosofema de la muerte del Hombre. En
ese sentido se orientan, por ejemplo, ciertas indicaciones de Vin-
cent Descombes en Le mme et lautre, 45 ans de philosophie franaise,
publicado en 1979.
1
Una dcada ms tarde, Michael Roth ensaya
un acercamiento similar en Knowing and history.
2
Pero es sobre todo
Shadia Drury quien, en su Alexandre Kojve. The roots of postmodern
politics,
3
publicado en 1994, desarrolla esta hiptesis de manera
ms sistemtica, al sostener que la sociedad disciplinaria de Fou-
cault es una versin de la animalizacin del hombre tematizada
por kojve.
Un segundo momento en esta serie de confrontaciones entre
Kojve y Foucault girara en torno a la hiptesis sugerida por
Franois Ewald, en una conferencia pronunciada a mitad de los
aos 1990,
4
en la que sostiene que la vigencia del pensamiento de
Foucault radica, en gran medida, en haber planteado, a finales de
la dcada del 70, que la nuestra es una actualidad post-revolucionaria.
Este aspecto del pensamiento foucaulteano, aade Ewald, sera
comparable a la tesis kojeviana del fin de la Historia.
266 M. MAUER
265-284 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010)
1. Vincent Descombes, Le mme et lautre, quarante-cinq ans de philosophie
franaise (1933-1978), Paris, Minuit, 1979, pp. 131-139.
2. Michael Roth, Knowing and History, appropriations of Hegel in Twen-
tieth-Century France, Ithaca, Cornell University Press, 1988, p. 145.
3. Shadia Drury, Alexandre Kojve. The roots of Postmodern Politics,
Nueva York, St. Martins Press, 1994, p. 139.
4. F. Ewald, Foucault et lactualit, en Au risque de Foucault, Paris,
Editions du centre Pompidou, 1997, p. 208.
5. Giorgio Agamben, Laperto. Luomo e lanimale, Turin, Bollati Boring-
hieri, 2002, pp. 16-20; Mezzi senza fine. Note sulla politica, Turin, Bollati
Boringhieri, 1996, p. 88.
6. Cf. E. Castro, De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica, ino-
perosidad, Deus mortalis. Cuaderno de filosofa poltica, n. 7 (2008), pp. 71-96;
cf. tambin su Foucault y Kojeve: filosofa y poltica, an indito.
ceso de progresiva satisfaccin del deseo antropgeno de reconoci-
miento a travs de la lucha y el trabajo es decir, mediante la accin
negadora de lo dado. De ah que la Revolucin, a travs de la cual
ese deseo de reconocimiento se ve plenamente satisfecho, marque
el fin de la Historia, al hacer que la accin negadora pierda su razn
de ser.
Ahora bien, qu hay del Hombre y de la poltica en el Estado
posrevolucionario, universal y homogneo? Kojve sostiene que, si
lo que defina al Hombre era la accin negadora de lo dado en vis-
tas a satisfacer el deseo antropgeno, debemos admitir que, en el
Estado post-histrico, el Hombre propiamente dicho desaparece, siendo
progresivamente reemplazado por el animal de la especie homo
sapiens. No es entonces que nada pueda ocurrir en el Estado uni-
versal y homogneo, pero en tanto todos se encuentran plenamen-
te satisfechos, ya nadie arriesga su vida ni trabaja para obtener un
reconocimiento que ya ha sido conquistado. En su famosa nota a
la segunda edicin, despus de un viaje a Japn llevado a cabo en
1959, Kojve introducir sin embargo la posibilidad de que la nega-
tividad subsista en la post-historia, pero bajo la forma de una nega-
tividad gratuita, vaca de todo contenido histrico, que se realizara
como esnobismo a travs del arte, el juego y el erotismo.
9
Por otra
parte, si, como sostiene Carl Schmitt en El concepto de lo poltico
10
(texto citado por el propio Kojve
11
), el gesto poltico fundamental
es la distincin entre amigo y enemigo, habr que admitir que en el
Estado universal y homogneo la poltica es reemplazada por la
mera gestin de la vida de los animales de la especie homo sapiens,
12
por
una biopoltica o mejor, retomando una expresin acuada por
Edgardo Castro, por un zoo-gobierno.
Aunque reconoce que la idea de un fin de la Historia no apare-
ce explcitamente formulada en la Fenomenologa del Espritu, Kojve
afirmar que la misma constituye la clave de bveda del texto de
Kojve: hacia el Estado universal y homogneo
En su archi-citado seminario sobre la Fenomenologa del espritu,
Kojve parte de la caracterizacin hegeliana del hombre a partir de
la estructura de su deseo: en contraposicin con las necesidades
animales que son siempre necesidad de meras cosas, el deseo (a
partir del cual el hombre conquista la conciencia de s que lo carac-
teriza) se define por ser deseo de de otro deseo, deseo de reconoci-
miento. La bsqueda de satisfaccin de este deseo desencadena,
segn sostiene, una lucha sangrienta por el reconocimiento entre
las diferentes conciencias que quieren ser reconocidas, con la que
se inicia la dialctica del amo y el esclavo verdadero motor de la
Historia segn Kojve y clave de su lectura de la Fenomenologa.
Quien est dispuesto a renunciar a su vida biolgica para alcanzar
el reconocimiento, explica, se convertir en amo de aquel que, por
miedo a morir y a condicin de preservar su vida animal, est dis-
puesto a convertirse en esclavo y a trabajar para su amo. Pero ocu-
rre que la relacin entre amo y esclavo resulta en el fondo insatis-
factoria para ambos: los amos no logran terminar de saciar su sed
de reconocimiento, ya que son reconocidos por meros esclavos;
7
y
los esclavos, por su parte, viven alienados, aunque subliman su
deseo de reconocimiento a travs del trabajo (a falta de poder con-
vertirse en amos de otos hombres, se convierten en amos de la
naturaleza) y la cultura (v. gr. las diferentes ideologas, como el
Cristianismo); elementos mediante los cuales van preparando el
terreno para volver a dar batalla.
Semejante proceso, a lo largo del cual, decamos, amos y escla-
vos permanecen en rigor insatisfechos, no puede sino desembocar
en una Revolucin al cabo de la cual ya no habrn ni amos ni escla-
vos, sino Ciudadanos, miembros de un Estado universal y homogneo en
el que todos a un tiempo reconocern a y sern reconocidos por los dems
ciudadanos.
8
La Historia consistira pues, simplemente, en este pro-
268 M. MAUER
9. Alexandre Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437.
10. C. Schmitt, El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Barcelona,
1999.
11. Alexandre Kojve, Esquisse dune phnomnologie du droit, p. 144,
nota 2
12. Ibid., p. 147, nota 2.
7. De ah la afirmacin kojeviana de que pueden morir como hombres
a travs de la Guerra pero slo pueden vivir como animales, consumien-
do sin trabajar lo que producen los esclavos (cf. A. Kojve, Introduction la
lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 2008, p. 34).
8. Cf. Alexandre Kojve, Esquisse dune phnomnologie du droit, Paris,
Gallimard, 2007, p. 242.
En la poca en que redact esta nota (1946), el retorno del Hombre a la
animalidad no me pareca impensable en tanto que perspectiva a futu-
ro (ms o menos prximo). Pero poco tiempo despus (1948) compren-
d que el fin hegelo-marxista de la Historia constitua, no una perspec-
tiva por venir, sino un presente. Al observar lo que ocurra a mi
alrededor y reflexionando acerca de lo que ocurri en el mundo luego
de la batalla de Jena, comprend que Hegel no se equivocaba al ver en
sta el fin de la Historia propiamente dicha. En y por esta batalla, la
vanguardia de la humanidad alcanz virtualmente el trmino y el objeti-
vo, es decir el fin de la revolucin histrica del Hombre. Lo que ocurri
desde aquel entonces no fue ms que una extensin en el espacio de la
potencia revolucionaria universal actualizada en Francia por Robespie-
rre-Napolen. Desde el punto de vista autnticamente histrico, las dos
guerras mundiales y su cortejo de pequeas y grandes revoluciones
han tenido como nico efecto el alineamiento de las civilizaciones
retardatarias de las provincias perifricas respecto de las posiciones
histricas europeas (reales o virtuales) ms avanzadas.
16
Hegel.
13
Pero lo que importa aqu es que, segn Kojve, esta tesis no
sera tan slo una pista de lectura de la filosofa hegeliana sino, por
sobre todo, la clave para comprender el mundo contemporneo. En
efecto, si la filosofa es siempre crepuscular y si Kojve est en con-
diciones de explicitar esta idea que Hegel, segn sostiene, ya tena
en mente, es porque la Historia, en gran medida, lleg a su fin hace
unos 200 aos, con la Revolucin francesa y las guerras napoleni-
cas. Decimos en gran medida porque Kojve sostendr que a la
Revolucin Francesa le falt un ingrediente para terminar de clau-
surar la Historia: la homogeneidad, que sera aportada varios aos
ms tarde por la Revolucin rusa (de ah que Hegel que era la
conciencia de Napolen no haya podido proclamar a viva voz el
fin de la Historia, y que esa sea la tarea de Kojve que se vendra a
ser la conciencia de Stalin).
14
Que en los hechos el Estado univer-
sal y homogneo an no haya sido instaurado, no invalidara la
tesis de Kojve, ya que se tratara de un mero problema tcnico. En
el plano del Espritu, i.e. en el plano estrictamente histrico, Napo-
len y Stalin quien suma a la gesta napolenica el ingrediente de
la homogeneidad habran dicho la ltima palabra.
15
Slo restara
terminar de implementarla:
270 M. MAUER
un horizonte auspicioso diagnstico que da a su obra el sentido de un tra-
bajo de propaganda hegeliano-marxista (cf. M. Roth, Knowing and History,
p. 118). Durante los aos 1950, en cambio, no vacilar en afirmar que la
Historia ya est virtualmente finalizada, pero evaluar dicho resultado
como poco satisfactorio, en razn de la mediocridad del tipo de vida post-
histrico que tenda a imponerse, cuyo arquetipo sera el de la american
way of life. De ah la paradjica necesidad de torcer el rumbo del mundo
post-histrico; necesidad cuya viabilidad se le revelar durante su viaje a
Japn de 1959, en el cual Kojve dice descubrir un modo de vida post-his-
trico distinto al adoptado por los imperios angloamericano y sino-soviti-
co. Slo as se explican, segn M. Roth, el tono irnico adoptado en las
reseas de los libros de Queneau y Sagan, redactadas a mediados de los
50, as como el proyecto kojviano de escribir una introduccin en cuatro
volmenes al Sistema del Saber hegeliano el cual apuntara a facilitar la
comprensin de Hegel por parte de los lectores modernos y a promover
as la auto-conciencia de sus contemporneos, motivndolos a acercar su
modo de vida post-histrico a la imagen del Sabio hegeliano y, por lti-
mo, su enrolamiento en el Ministerio francs de finanzas y asuntos econ-
micos, en vistas a consolidar el proceso de homogeneizacin y universali-
zacin, pero rectificando el rumbo de dicho proceso en direccin a una
mayor sofisticacin del Espritu occidental mediante su latinizacin o su
niponizacin (cf. una vez ms M. Roth, ob. cit., pp. 134-135).
16. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437 (la traduc-
cin es nuestra).
13. Segn sostiene Kojve, que sigue en este punto la lectura de Koyr
(su predecesor en la Ecole Pratique des Hautes Etudes) la idea de un final
de la Historia subtiende el planteo hegeliano. Ocurre que, en rigor, no
puede haber filosofa de la Historia hasta tanto la Historia no haya termi-
nado. En efecto, la Historia es entendida por Hegel como progresivo adve-
nimiento de la verdad, lo cual supone que la verdad es lo que triunfa en la
Historia. Ello implica que el sentido de la Historia slo pueda ser fijado
retrospectivamente, a partir del futuro, pero de un futuro que debe ser
definitivo (erradicando as toda probabilidad de que lo que pareca defini-
tivo y por ende verdadero pueda llegar a ser rebatido por una nueva con-
figuracin del Espritu). En consecuencia, no puede haber filosofa de la
Historia hasta tanto el tiempo no se haya detenido. De ah que, segn
Kojve, aunque Hegel no lo explicite, la idea del fin de la Historia es un
supuesto necesario de su Fenomenologa del Espritu (sobre este punto cf. E.
Castro, De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica, inoperosidad,
pp. 74-80).
14. Cf. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437.
15. Hasta mediados de los aos 1940, Kojve crea que el fin de la His-
toria todava no se haba realizado plenamente y postulaba ese fin como
Hombre,
19
poltica devenida administracin de la vida biolgica.
20
Hasta
podramos agregar un cuarto punto, poco desarrollado por los
comentadores que propician el acercamiento de estos dos autores: la
importancia creciente acordada por Kojve y Foucault al esnobismo
y al dandysmo respectivamente, como formas de accin post-histri-
ca a travs de las cuales el sujeto se relaciona creativamente consigo mismo.
Podemos volver ahora a la hiptesis sugerida al principio de nuestro
trabajo segn la cual la diferencia en el nivel de las premisas, i.e. del tipo
de temporalidad que subtiende el diagnstico de uno y otro, lleva a que
estas presuntas coincidencias sean slo aparentes, palabras similares para
remitir a conceptos o fenmenos diferentes.
Los dos sentidos de la post-historia: teleologa vs. genealoga
Ciertamente tanto Foucault como Kojve son, en algn punto,
dos pensadores de la post-historia. Pero lo son en sentidos opuestos.
En este sentido, la tesis del fin de la Historia motivar y justifi-
car su incorporacin a la Administracin pblica francesa, para
trabajar en pos de la consolidacin de ese Estado universal y homo-
gneo mediante la realizacin de una comunidad europea suscepti-
ble, por otra parte, de imprimirle a la vida posthistrica un estilo
menos inspido que el de la american way of life, que a mediados de
los 50 tenda a universalizarse en sus dos versiones: la anglosajona
opulenta, o la sovitica austera.
17
Un foucaulteano avant la lettre?
A partir de esta breve reconstruccin de las ideas de Kojve, se
entiende lo tentador que puede resultar su acercamiento con Fou-
cault. Estos dos autores que como veremos a continuacin parten
de premisas distintas, que parecieran inscribirse en tradiciones
diferentes, coincidiran sin embargo, tanto en su idea de la filosofa
como diagnstico de la actualidad, como en el contenido de dicho
diagnstico. Este, como lo anuncibamos antes, estara articulado
en torno a tres puntos: presente post-revolucionario,
18
desaparicin del
272 M. MAUER
17. Kojve, convencido de que la Historia estaba virtualmente termina-
da y la hora de los Estados-nacin definitivamente superada, sostena sin
embargo que, antes de pasar efectivamente al estado del Estado universal y
homogneo, sera necesario atravesar una etapa imperial. Ahora bien, los
dos imperios existentes a comienzos de los 50, el anglo-sajn y el soviti-
co, encarnaban a su entender, como se dijo, un mismo modo de vida post-
histrico demasiado distante de la figura del Sabio hegeliano (cf. la nota
anterior). De ah su intento por constituir un tercer bloque, ms rico y refi-
nado desde un punto de vista cultural y civilizatorio, ms cercano al ideal
de la negatividad gratuita representado por el esnobismo nipn (Cf. D.
Auffret, Alexandre Kojve. La philosophie, lEtat, la fin de lhistoire, Paris, Gras-
set, 1990, pp. 393-404).
18. En efecto, como lo sugiere Ewald, Foucault hace referencia en reite-
radas ocasiones a un cierto abandono del tema de la Revolucin (Cf., por
ejemplo, Michel Foucault, La philosophie analytique de la politique, en
Dits et Ecrits, vol. II, Paris, Gallimard, 2001, pp. 534-551). Ciertamente, el
tema de las luchas atraviesa toda la obra foucaulteana. Pero no se trata
acaso de luchas post-revolucionarias que presuponen el Estado post-hist-
rico pensado por Kojve? En este sentido pareciera orientarse el anlisis de
Foucault cuando hace referencia a las prcticas de libertad como posterio-
res cronolgica y prcticamente a las luchas por la liberacin (Je ne
veux pas dire que la libration nexiste pas: quand un peuple colonis
cherche se librer de son colonisateur, cest bien une pratique de libra-
tion au sens strict. Mais on sait bien, dans ce cas dailleurs prcis, que cette
pratique de libration ne suffit pas dfinir les pratiques de libert qui
seront ensuite ncessaires. Michel Foucault, Lthique du souci de soi
comme pratique de la libert , en Dits et Ecrits, vol. 2, p. 1529). Foucault
explica en reiteradas oportunidades que las luchas actuales no son primor-
dialmente luchas contra la explotacin o la dominacin, que no buscan -
por lo general- alterar severamente el orden jurdico establecido o tomar el
poder; sino que son luchas locales (inmediatas) y transversales contra el
gobierno de la individualizacin, contra la homogeneizacin del Estado
post-histrico y biopoltico (Cf. por ejemplo Michel Foucault, The subject
and Power , en Dits et Ecrits, vol. 2, pp. 1041-1061).
19. La muerte del hombre vaticinada por Foucault al trmino de Les
mots et les choses (Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Galli-
mard, 1997, p. 398) encontrara un eco en la tesis kojviana de la desapari-
cin del Hombre en la post-historia.
20. La relacin con el Foucault del ltimo captulo de La volont de
savoir, Paris, Gallimard, 1976, y de los cursos biopolticos dictados en el
Collge de France entre 1976 y 1979 pareciera ir de suyo.
China es tan solo la introduccin en esa nacin del Cdigo Napole-
nico.
24
A la inversa, si puede hablarse de post-historia en un sentido
foucaulteano, esta remitira al abandono sin medias tintas del para-
digma historicista, de ese operador trascendental que es la Historia enten-
dida como espera de un Sentido que nos espera,
25
como gran relato
lineal de la progresiva consumacin de ese encuentro definitivo
con el Sentido. Es por ello que la post-historia en sentido foucau-
lteano supone la total apertura de la temporalidad, si no de hecho (en
virtud de la existencia de los dispositivos), al menos de derecho (en
virtud de la contingencia de dichos dispositivos, aunque la menta-
da contingencia no siempre implique endeblez). Esta total apertura
de la temporalidad determina, a su vez, esa atencin minuciosa a la
historia real, a las transformaciones en plural,
26
tan propia de la obra
foucaulteana.
Esta ruptura con el paradigma historicista se manifiesta, como
es sabido, en su doble apuesta metodolgica, por la arqueologa y la
genealoga,
27
cuyo comn denominador es un abordaje de la historia
Kojve lo es porque, llevando el paradigma historicista hasta sus
ltimas consecuencias, postula la necesidad de pensar la Historia
a la que concibe, en trminos hegelianos, como advenimiento pau-
latino y lineal del Sentido a partir de la figura de su fin entendido
como su plena realizacin, como su consumacin y, por ello, como su
interrupcin. En cambio, si Foucault puede ser considerado como
un pensador post-histrico, es en la medida en que intenta ubicar-
se por fuera de dicho paradigma (con las dificultades del caso y
corriendo el riesgo, segn sus propias palabras, de pasar por un
pre-hegeliano
21
).
Ahora bien, la post-historia entendida como culminacin del
tiempo histrico, como plena realizacin del Sentido (poco importa
aqu que esta culminacin se site en el pasado de las guerras
napolenicas o en la niponizacin por venir del espritu occidental)
supone la clausura del tiempo
22
(o, al menos, del acontecimiento
entendido como irrupcin, en el presente, de sentidos radicalmente
imprevisibles), y determina, consecuentemente, la forclusin de la
historia concreta,
23
la denegacin de la empiricidad supeditada a y
ordenada por esa otra Historia, trascendental, cuyo meta-relato brin-
da su Sentido ltimo a la historia de los historiadores y, con ella, a
la accin humana. Esta forclusin de la historia concreta (condena-
da a la insignificancia siempre y cuando esta no vaya en la direc-
cin correcta) es en efecto indisociable de la puesta en relieve de
ciertos hechos privilegiados (de ciertos signos dira Kant) a travs
de los cuales ese Sentido se anunciara y se realizara (Napolen,
Stalin, la cada del Muro, etc.): qu ha ocurrido desde 1806? Nada
de nada, una mera alineacin de las provincias. La Revolucin
274 M. MAUER
21. Cf. Michel Foucault, Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, pp.
74-75.
22. La paradoja es que tanto el discurso fin de la Historia como el de la
Historia a secas, terminan siendo, en ltima instancia, discursos de la esen-
cia transhistrica (en este caso, la del Hombre), an cuando esa eternidad
se realice en la Historia.
23. Cf. el lcido anlisis que propone J. Benoist de la Historia como
operador trascendental, y de las implicancias y los lmites de dicho opera-
dor en Jocelyn Benoist, La fin de lhistoire, forme ultime du paradigme
historiciste, en Aprs la fin de lhistoire, Jocelyn Benoist y Fabio Merlini,
eds., Paris, Vrin, 199, pp. 17-59.
24. A. Kojve, en una entrevista publicada en La quinzaine littraire,
junio 1968, citado por Roth, Knowing and History, p. 83.
25. Benoist, La fin de lhistoire, forme ultime du paradigme historicis-
te, p. 26.
26. La discontinuit () est un jeu de transformations spcifiques, dif-
frentes les unes des autres (avec, chacune, ses conditions, ses rgles, son
niveau) et lies entre elles selon les schmas de dpendance. Lhistoire,
cest lanalyse descriptive et la thorie de ces transformations, Michel
Foucault, Dits et crits, vol. I, p. 673.
27. Genealoga que es definida por Foucault como la indagacin hist-
rica que se opone al desenvolvimiento meta-histrico de las significaciones
ideales y de las indefinidas teleologas, que se opone a la unicidad del
relato histrico y a la bsqueda del origen, que busca por el contrario la
singularidad de los acontecimientos por fuera de toda finalidad montona;
que trabaja pues a partir de la diversidad y la dispersin, de las desviacio-
nes, las bifurcaciones, las inversiones, del azar de los comienzos, y de los
accidentes (Judith Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, Paris, Bor-
das, 2006, p. 76). No se trata pues de un relato descriptivo y lineal de
pequeos hechos, sino de la atencin prestada a la irrupcin de singulari-
dades contingentes (como el acontecimiento del encierro, el acontecimien-
to de la aparicin de la categora de enfermos mentales, etc.).
quier manera ni son totalmente ajenas al sentido. En otras palabras,
vendra a liberar la historia de su sujecin trascendental al intentar
pensarla como el puro advenir de lo que nunca adviene sin regla,
pero cuyas reglas a su vez advienen.
32
En suma, todo se juega en
la posibilidad de articular regla y contingencia.
33
Ms que a una
post-historia, deberamos pues referirnos, en el caso de Foucault, a
una hiper-historicidad que viene a hacer emerger los acontecimientos
que la post-historia en el sentido de Kojve haba vuelto impensa-
bles.
Ahora bien, de esta divergencia en la concepcin de la tempora-
lidad presente en la obra Kojve y de Foucault, se derivan, como
veremos a continuacin, una serie de discrepancias que, a nuestro
entender, ponen en entredicho la presunta afinidad entre los diag-
nsticos foucaulteano y kojeviano de la actualidad afinidad suge-
rida por los comentaristas que evocbamos al comienzo.
Los dos sentidos del diagnstico: de la propaganda a la caja de herra-
mientas
Para empezar, qu ocurre en el plano de lo que uno y otro entien-
den por diagnstico?
En el diagnstico del fin de la Historia se juega, segn Kojve, la
posibilidad de encontrar un criterio a partir del cual poder juzgar el
carcter reaccionario o progresivo de la accin humana (sin tener que
recurrir un Absoluto supra-histrico). Su sentido es pues anlogo
al del ideal kantiano de un orden cosmopolita, a travs del cual
Kant pretende, a un tiempo, describir un orden de cosas, legitimar-
lo e incentivar a los hombres a trabajar en pos de su consolidacin,
proporcionando as un fundamento para la accin. En este sentido,
Kojve se referir a su reflexin sobre el fin de la Historia como a
un trabajo de propaganda poltica hegeliano-marxista.
que no la remite a la instancia fundadora del sujeto. Ambas son
liberadoras de los acontecimientos en lo que tienen de mltiple, de
singular (evitando convertir la categora de acontecimiento en un
universal vaco) y de contingente.
28
Este gesto de impugnacin de una Historia teleolgica, vale
aclararlo, no implica caer en un mero empirismo, en una reduccin al
desorden sin sentido de los hechos, ni en una metafsica del puro
azar impuesta por la renuncia a toda perspectiva de continuidad
lineal:
29
la genealoga y la arqueologa, cuando trabajan articulada-
mente, apuntan en efecto a rastrear las filiaciones, los diversos puntos
de surgimiento a partir de los cuales se configuran los distintos dispositi-
vos de saber/poder, los cuales suponen siempre un cierto espesor, consti-
tuyen redes complejas dotadas de una cierta materialidad, impo-
nen reglas, condicionamientos e inducen efectos (de sentido, de
veridiccin).
Lo central es que estas filiaciones ponen al descubierto el carc-
ter contingente de lo que suele presentarse como necesario y defini-
tivo, concediendo por ende la dignidad del sentido a lo no lineal,
() a lo que emerge en un momento dado como lo absolutamente
singular.
30
Arqueologa y genealoga allanan as el terreno para
una ontologa crtica de nosotros mismos a travs de la cual Fou-
cault busca abrir la posibilidad de la instauracin de una diferencia: la
genealoga extraer de la contingencia que nos ha hecho ser lo que
somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar ms lo que somos, hacemos
o pensamos.
31
De este modo es posible captar el surgimiento de
regularidades que, sin ser tributarias de un Sentido, son sin embar-
go productoras de sentidos en su interaccin con las libertades que
les hacen frente. Foucault postulara pues que, si bien no hay un
Sentido nico ni un orden frreo, las cosas no transcurren de cual-
276 M. MAUER
32. Cf. Benoist, p. 53.
33. Sobre estos temas, cf., entre otras referencias posibles, Michel Fou-
cault, Sur les faons dcrire lhistoire, Dits et crits, vol. I, pp. 613-627;
Michel Foucault, Intrevista con Michel Foucault, Dits et crits, vol. II, pp.
140-159.
28. Ejemplos de acontecimientos puestos de manifiesto por la arqueolo-
ga y la genealoga foucaulteanas seran, entre otros, la emergencia del
binomio razn/sinrazn, el surgimiento del entramado discursivo que
caracteriza a las ciencias humanas o el nacimiento de la gubernamentali-
dad liberal.
29. Cf. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, p. 76.
30. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, pp. 74-75.
31. Michel Foucault, What is Enlightenment?, en Dits et crits, vol. II,
p. 1393.
revolucionaria significa admitir que vivimos en una era escatol-
gica en la que ya no es posible ni deseable modificar nada sustan-
cialmente; slo resta contribuir a terminar de instaurar el Estado
universal y homogneo cuyo modelo fue introducido por las
Revoluciones Francesa y Rusa mediante, por ejemplo, la confor-
macin de bloques regionales al estilo de la Comunidad Europea.
Si pensamos la Revolucin en clave escatolgica como lo hace
Kojve, i.e., como saturacin del sentido, liberacin definitiva,
reconciliacin del hombre consigo mismo mediante la plena reali-
zacin de su naturaleza ntima y primigenia, podra decirse que,
para Foucault quien rechaza la idea de una temporalidad mesini-
ca, cuestiona el concepto de naturaleza humana y considera las
relaciones de poder como un horizonte insuperable, en rigor,
nunca hubo ni habr Revolucin.
El cuestionamiento del mito revolucionario es un motivo recu-
rrente en los textos foucaulteanos. Puede leerse, por ejemplo, en la
ltima clase del curso de 1976, en la que, desde el ngulo de una
analtica del poder, Foucault busca poner en entredicho la pre-
sunta radicalidad de la ruptura instaurada por la Revolucin socia-
lista:
en la medida en que, por lo tanto, el problema de la mecnica del
poder no ha sido planteado y analizado [por el socialismo], ste no
puede sino reconducir, reinvestir esos mismos mecanismos de poder
que hemos visto constituirse a travs del Estado capitalista o del Esta-
do industrial. En todo caso, una cosa es cierta, y es que el tema del bio-
poder, desarrollado hacia fines del siglo XVIII y durante todo el siglo
XIX, no slo no ha sido criticado por el socialismo sino que, de hecho,
ha sido retomado por ste, desarrollado, reimplantado, modificado
sobre ciertos puntos, pero en ninguna medida reexaminado en sus
bases y en sus modos de funcionamiento.
37
Por ende, si puede decirse que para Foucault vivimos en una
era posrevolucionaria,
38
esto no se debe a que la misma ya ha sido
Esta imbricacin entre poltica y filosofa se ubica en las antpo-
das del dictum foucaulteano de no hacer de la filosofa un discurso
imperativo consistente en decir quiera esto, deteste aquello, esto
est bien, aquello est mal, inclnese por eso, desconfe de aquello
() pelee contra esto y hgalo de tal o cual manera,
34
por ser, a
su entender, un discurso necesariamente liviano, carente de verda-
deros fundamentos. En cambio, Foucault prefiere pensar su propia
obra a partir de un imperativo condicional del tipo: si quiere
luchar, aqu tiene algunos puntos clave, algunas lneas de fuerza,
algunos cerrojos y algunos obstculos. En otras palabras, me gusta-
ra que esos imperativos no fuesen otra cosa que indicadores tcti-
cos
35
Dicho de otro modo: nunca hacer poltica
36
en el sentido
de nunca pretender brindar un fundamento a la accin, decretando
de antemano en qu direccin debieran orientarse las luchas.
Ambos autores entienden pues que la filosofa debe ser una
ontologa de la actualidad; ambos coinciden en que sta ontologa de
la actualidad se encuentra necesariamente vinculada a la poltica;
pero mientras que uno piensa dicha ontologa como anlisis tctico
de nuestro presente susceptible de operar como una caja de herra-
mientas a ser empleada por luchas de diversa ndole, el otro la
piensa como fundamentacin de un cierto programa poltico.
Presente posrevolucionario: de la revolucin consumada a la revolucin
como quimera
Dicho esto, qu hay de la supuesta coincidencia en el diagns-
tico de un presente post-revolucionario?
En el caso de Kojve, esto significa que el sentido del mundo
est plenamente realizado y que, por ende, no hay ms nada que
esperar. Lo interesante del planteo de Kojve es que permite adver-
tir la relacin ntima que une exaltacin mesinica del sentido y
nihilismo: desde su perspectiva, hablar de una actualidad post-
278 M. MAUER
34. Michel Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de
France. 1977-1978, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 2004, p. 5.
35. Ibid.
36. Ibid.
37. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France
1976-1977, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 1997, p. 233.
38. Foucault, reacio a las profecas, prefiere no hablar de un fin de la
era revolucionaria sino, ms modestamente, de fin de un perodo hist-

tados. En efecto, Kojve no pareciera hacer la diferencia, que s
encontramos en Foucault, entre Hombre y sujeto. De ah que, en su
obra, la desaparicin del Hombre en la post-historia suponga,
como decamos, el fin de la accin negadora, es decir, de aquello
que, en trminos foucaulteanos, podramos llamar una subjetivi-
dad. En otras palabras, para Kojve muerte del hombre y muerte
del sujeto son equivalentes.
Pero no ocurre lo mismo con Foucault. Ciertamente en Las pala-
bras y las cosas, este describe el surgimiento de la figura del Hom-
bre, hacia finales del siglo XVIII, bajo la forma de una suerte de a
priori histrico en el marco de la episteme de las ciencias humanas;
al tiempo que anuncia la posible desaparicin de esa figura, en
nombre del principio segn el cual todo lo que aparece est ex-
puesto a desaparecer. Sin embargo, como explica Pierre Mache-
rey,
40
Foucault no asocia dicho vaticinio a la cuestin del sujeto en
tanto que tal (de ah que no corresponda del todo hablar de una
vuelta al sujeto en los ltimos tomos de la Historia de la sexualidad).
El sujeto preservado por Foucault no es, ciertamente, el sujeto-fun-
damento, definido por su universalidad (aquel que aparece en fr-
mulas tales como sujeto de derecho, sujeto de la historia, etc.)
esa sera precisamente la definicin del Hombre o del sujeto pen-
sado como tal. El sujeto foucaulteano, escribe Macherey, es, en
cambio, el sujeto pensado como manifestacin de posiciones singu-
lares, fuera de todo horizonte de universalidad. En este sentido,
aade, la descripcin de ciertas estructuras como los campos epis-
tmicos o disciplinarios no supone la evacuacin del sujeto, sino
que, por el contrario, equivale a delinear el espacio en cuyo marco
se sita esta singularidad bajo una forma que puede ser la de la
oposicin. Desde esta perspectiva, el horizonte de una posible
muerte del Hombre, lejos de coincidir con la muerte del sujeto de la
accin, libera las condiciones que permiten pensar al sujeto como
singularidad.
De ah que, mientras que para Kojve la desaparicin del Hom-
bre y la biologizacin de la poltica coinciden, en Foucault la biopo-
realizada, sino a que hemos tomado conciencia del carcter quim-
rico de muchas de sus promesas.
Sin embargo, en el caso de Foucault, el ocaso del mito revolucio-
nario a cuyo desgaste el propio Foucault ha contribuido fuerte-
mente, no implica, como en Kojve, el fin de la accin negadora.
Por el contrario, el descrdito sufrido por la figura de la Revolucin
se traduce por la diversificacin y la proliferacin de las luchas (o ms
bien por el surgimiento de un nuevo tipo de luchas que presupone,
por principio, su diversificacin). Las luchas actuales seran, en
efecto, luchas inmediatas, puntuales, transversales, que tienen
como objeto, no el poder como tal, sino sus efectos a un tiempo
totalizadores e individualizantes; se tratara de luchas en contra del
gobierno de la individualizacin, en las que se reivindica la propia
diferencia (sin que sta reivindicacin tenga un sentido necesaria-
mente individualista).
39
Se trata ciertamente de luchas que presu-
ponen la existencia del Estado post-revolucionario, pero si lo pre-
suponen, es en la medida en que lo ponen en entredicho (junto con
otras instituciones y dispositivos que desbordan el aparato estatal).
En suma, si la idea de una actualidad post-revolucionaria remi-
te, en el caso de Kojve, a la saturacin del sentido y supone por
ende el de fin de la accin negadora del hombre, en el caso de Fou-
cault sta remite, por el contrario, a la progresiva asuncin de la
imposibilidad de dicha saturacin; pero esa imposibilidad, lejos de
conducir al nihilismo, se traducira por la proliferacin y a la diver-
sificacin de las luchas cuyo fin sera, primordialmente, la produc-
cin de diferencia (i.e., de sentidos mltiples y novedosos).
La muerte del Hombre
Pasemos ahora al tema de la muerte del Hombre, en el que la
coincidencia en el nivel de los enunciados es proporcional a la
divergencia en el plano de los conceptos y de los fenmenos men-
280 M. MAUER
40. P. Macherey, Rflexions dun dinosaure sur lanti-humanisme, en
Le gai renoncement, suplemento de Futur antrieur, Paris, LHarmattan,
1991, pp. 157-172.
rico que desde 1789-1793 ha estado, al menos en Occidente, dominado por
el monopolio de la revolucin (Michel Foucault, La philosophie analyti-
que de la politique, p. 547).
39. M. Foucault, The subject and Power.
social al que imprimen una determinada forma y someten a un
frreo control.
42
Quedara por indagar la afinidad o divergencia entre la figura
kojviana del esnob y la foucaulteana del sujeto tico. Pero sin
entrar en un anlisis pormenorizado, puede decirse que mientras
que la negatividad gratuita del esnob post-histrico es, por defini-
cin, polticamente irrelevante, el sujeto tico foucaulteano conver-
tido, en su dimensin ms ntima, en objeto y eslabn activo de los
dispositivos biopolticos y de la gubernamentalidad liberal, mantie-
ne, por principio, un pie en la poltica.
43
* * *
En toda la obra de Foucault, al menos en la publicada hasta el
momento, no encontramos una sola referencia explcita a Kojve.
Hay sin embargo, en una de las entrevistas retomadas en los Dits et
crits, un pasaje en el que la alusin crtica al principal introductor
del hegelianismo en Francia as como al pathos del fin propio de
una cierta filosofa contempornea, que partira, en gran medida,
de Kojve es palmaria. Permtasenos retomarla a modo de conclu-
sin:
Creo que una de las costumbres ms nocivas del pensamiento con-
temporneo, o al menos del pensamiento posthegeliano, consiste en
analizar el momento presente como si fuera, en la historia, el momento
de la ruptura o el de la cumbre, el de la realizacin o el de la aurora
que regresa. () Y si lo digo es porque yo mismo he cado en esa tenta-
cin; porque incluso en la obra de alguien como Nietzsche encontra-
mos este gesto de manera insistente. Creo que deberamos tener la
modestia de reconocer que el momento en el que vivimos no es ese
ltica est ms bien asociada a su surgimiento (va la emergencia de
la poblacin):
La temtica del hombre, a travs de las ciencias humanas que lo ana-
lizan como ser viviente, individuo que trabaja, sujeto hablante, debe
comprenderse a partir del surgimiento de la poblacin como correlato
de poder y objeto de saber. Despus de todo, el hombre, tal como se lo
pens y se lo defini a partir de las llamadas ciencias humanas del
siglo XIX y tal como lo hizo objeto de su reflexin el humanismo de esa
misma centuria, no es, en definitiva, otra cosa que una figura de la
poblacin.
41
La biologizacin de la poltica: horizonte definitivo?
La idea de que lo propio de la poltica moderna es su biologiza-
cin es tal vez el punto de mayor contacto entre ambos autores.
An as, una vez ms, si partimos del tipo de enfoque particular
desde el cual uno y otro abordan el tema de la biopoltica, ensegui-
da se advierte la divergencia en los diagnsticos.
En efecto, la teleologa kojeviana, que homologa post-historia y
biopoltica, dota esta ltima de un fundamento metafsico que la
convierte en el horizonte insuperable de la poltica lo cual equiva-
le a sentenciar el fin de la poltica. El abordaje genealgico de la
biopoltica, en cambio, apunta a poner al descubierto su carcter
contingente aunque no por ello fcil de desbaratar y a analizar al
detalle sus distintos dispositivos, alentando la posibilidad de una
resistencia y revelando algunas de las grietas por las que sta
podra filtrarse. En este sentido cabe destacar que, en los cursos de
1978 y 1979, los anlisis biopolticos son puestos en relacin por
Foucault con la nocin de gobierno y, a travs de sta, con la cues-
tin del liberalismo, en vistas a decodificar el tan mentado fin de
la poltica mediante el cual suele pensarse el orden liberal, como
un programa poltico ms, cuya presunta naturalidad reposara, en
rigor, sobre una serie de dispositivos precisamente los dispositi-
vos biopolticos o de seguridad que tienen por objeto al cuerpo
282 M. MAUER
41. Michel Foucault, Seguridad, territorio y poblacin, tr. H. Pons, Buenos
Aires, Fondo de cultura econmica de Argentina, 2006, p. 108.
42. Cf. Thomas Lemke, Marx sin comillas: Foucault, la gubernamenta-
lidad y la crtica del liberalismo, en Thomas Lemke et al., Marx y Foucault,
tr. H. Cardoso y E. Marengo, Buenos Aires, Nueva visin, 2006, p. 15.
43. Como seala Frdric Gros, la descripcin de las modalidades por
las cuales el sujeto y la verdad se implican recprocamente slo puede
revestir algn inters en la perspectiva de una liberacin, cf. Frdric
Gros, Michel Foucault, une philosophie de la vrit, en Michel Foucault.
Philosophie. Anthologie, Paris, Gallimard, 2004, p. 25.
momento nico, fundamental o disruptivo de la historia, a partir del
cual todo finaliza o todo comienza; debiramos tener la modestia de
decirnos que el momento en el que vivimos es altamente interesante y
exige ser analizado, desmenuzado, y que debemos plantearnos la pre-
gunta: en que consiste nuestro hoy? (). Pero sin caer en la facilidad
un tanto dramtica y teatral de afirmar que este momento en el que nos
encontramos es, en plena noche, el de la mayor perdicin, o, en pleno
da, aquel en el que el sol triunfa, etc. No! Es un da como los dems, o
ms bien, es un da que, como los dems, nunca totalmente similar a
los dems das.
44
Recibido el 01-2010; aceptado el 06-2010
284 M. MAUER
44. Michel Foucault, Structuralisme et poststructuralisme, en Dits et
crits, vol. II, p. 1267 (la traduccin es nuestra). vol. II, p. 1267.

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XXXVI N 2 (Primavera 2010)

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