1

tica: tarea de libertad

Francisco Bobadilla Rodrguez
Qu tiene que ver la tica con la libertad, y nuestra existencia con la de Caperucita Roja?

Una primera mirada nos muestra a la tica orientada al comportamiento o conducta de
las personas. En concreto, a la vida buena de la cual el hombre cabal o ntegro es su
expresin grfica. Se trata, pues, de hacer el bien, y no slo saber dnde est o qu es.
Hacer el bien, es decir, realizarlo, no slo concebirlo, de all que sea necesario el real
ejercicio de la accin buena, para ser una "buena persona". Las buenas intenciones no
son suficientes, hay que desear mejorar y poner los medios. En este ltimo sentido, la tica
se vincula a la voluntad, facultad humana que quiere y alcanza el bien.
La tica se relaciona, entonces, con normas de moralidad que indican cmo obrar, con
bienes que deben alcanzarse y con virtudes o hbitos positivos que facilitan el obrar
bueno y recto. Los valores no son sino las virtudes en tanto que bienes que deben
alcanzarse y que requieren de aprendizajes positivos.
El ser humano tiene un modo de ser especfico y debe actuar de acuerdo a l. ste es un
principio que tambin se aplica a cualquier otro ser. De un huevo de gallina incubado,
esperamos que al cabo de 21 das salga un pollo, no una lagartija. De otro modo, si
usamos las cosas para algo distinto a lo que estn pensadas, las estropeamos. Por
ejemplo, podra clavar un clavo con el mango de un desarmador. Si lo hago
habitualmente, al cabo de muy poco tiempo, ese mango se destrozar. Algo semejante
ocurre con el ser humano. Si no actuamos como hombres, corremos el riesgo de
estropearnos como personas; la "mala vida" pasa, tambin, su factura.
La persona es una sntesis de cuerpo y espritu. Su corporeidad se manifiesta en
necesidades materiales (comida, vestido, casa, etctera) y su espiritualidad se expresa a
travs de sus dos grandes facultades: inteligencia y voluntad. La inteligencia pide lo suyo,
es decir, conocimientos, educacin que genera habilidades, modos de hacer. La
voluntad est pronta a emprender tareas, hace lo que la inteligencia ha visto como
bueno y se expresa en mltiples relaciones afectivas y compromisos vitales, de los cuales
el amor, la amistad, son sus prototipos.

2
Somos personas y estamos llamados a obrar y comportarnos como tales. Pero a diferencia
de los restantes seres de la creacin que cumplen su fin necesariamente (el gato no
puede dejar de actuar como gato), el hombre cumple su fin libremente, es decir, los seres
humanos, aun sabiendo lo que debemos hacer, no siempre lo hacemos. Precisamente,
para unir coherentemente el ser y el obrar humano est la tica, que es la unin entre lo
que somos y lo que estamos llamados a ser como personas.
Conviene tener en cuenta que todo comportamiento humano tiene resonancia tica,
dado que la persona es una y la tica tambin. Es decir, es la misma tica la que nos sirve
para dar consistencia a las acciones que realizamos en el trabajo, familia, vida social. No
hay distintos criterios ticos para un mbito o para otro. Si hemos de ser honrados, lo
seremos igualmente en el centro del trabajo, descanso, hogar, etctera.
Por eso, vivir ticamente es tarea que involucra a toda la persona, las 24 horas del da. No
se puede vivir cabalmente "desde fuera", hay que entrar al ruedo, no es un asunto
delegable, ni existen "tcnicas" o "procesos" que suplan el propio esfuerzo personal. Y as
como para saber nadar hay que mojarse, tragar agua, etctera, as para vivir
ntegramente hay que ser ntegro, una vez y otra, y otra.
xito y tica
Queda claro que el trabajo profesional es un mbito de relaciones de gran resonancia
tica: a travs del ejercicio profesional, no slo mostramos y mejoramos nuestras
habilidades y modos de hacer, sino que tambin y en simultneo, expresamos y
mejoramos nuestras actitudes y modos de ser.
La personalidad, estilo personal o modo de direccin tiene en la tica un ingrediente de
la mayor importancia, pues da peso especfico a nuestras acciones y es el abono natural
que ennoblece al poder, cubrindolo de autoridad. Lo que se ve de nuestro trabajo, se
mide y queda en hechos, pero, tambin, hay algo que no se ve y queda en nosotros
como aprendizaje positivo (virtud) o como aprendizaje negativo (vicio). Si lo primero nos
hace buenos profesionales, lo segundo nos transforma en buenas personas.
Obrar ticamente no asegura el xito, si ste se entiende slo como triunfo o bienestar
econmico. Sabemos por propia experiencia que no siempre lo ms noble es lo ms
provechoso. Hay circunstancias en nuestra vida y, especficamente, en el trabajo
profesional, en las que obrar con rectitud exige renunciar al propio provecho; cuando lo

3
que est en juego es "subir" o "ganar" a costa de no pesar nada, renunciamos a los
principios que dan consistencia, sentido y valor a lo que somos y hacemos.
Llegados a este punto, hemos de preguntarnos si es posible mejorar. La respuesta no tiene
vuelta de pgina: s. El crecimiento tico es el nico crecimiento irrestricto en el ser
humano. Todos los dems crecimientos tienen un lmite, ser mejores como personas, no.
Opuesto a este planteamiento est el pesimismo vital, ya sea por defecto (el ablico), ya
por exceso (el cnico). En ambos casos, existe una renuncia a mejorar y desconfianza
frente a los dems.
Si es posible mejorar en todos los mbitos del desarrollo vital (trabajo, familia, descanso,
etctera), este crecimiento supondr crecer en virtudes, es decir, disposiciones
permanentes para hacer el bien que, como toda virtud, enriquece tambin a los dems,
empezando por los ms prximos.
Para crecer ticamente
Crecer ticamente es tarea de libertad. Este despliegue de la libertad necesita del otro
(del prjimo) para desarrollar todas sus potencialidades. El trabajo de direccin, ya sea en
el hogar o la empresa, ofrece una magnfica oportunidad para crecer y hacer crecer.
Abordaremos este tema apoyndonos en una metfora sugerida por el profesor
Leonardo Polo en su libro Quin es el hombre. Se trata del cuento de la Caperucita Roja.
En l, est bastante claro todo el despliegue de la libertad que tiene un origen y un
destino. Entender la libertad encarnada, la libertad posible y real es importante para no
hacernos planteamientos tericos desproporcionados. El cuento nos coloca frente al
primer actor, el agente libre: Caperucita. Su mam le pide lleve una canasta con
panecillos y miel a la abuela que vive en el bosque. Caperucita acepta. Si ella hubiera
rechazado el encargo, el cuento habra acabado all. Pero sigamos; Caperucita dice s, y
esta afirmacin es inicio de libertad; se presenta como capacidad de tomar alternativas,
con toda la amplia gama de posibilidades: no siempre digo s, o no a la primera, a veces
tendr que decir "espera" o "djame pensarlo", "me faltan datos, "dame ms tiempo"...
Hay muchas posibilidades y corre tiempo entre el s y el no, pero lo que est claro es que
el inicio de la libertad supone la capacidad de poder decir s o no. Capacidad mnima de
no determinacin ante algo.


4
La misin
El cuento tiene un segundo personaje: la mam. El encargo no lo inventa Caperucita. La
iniciativa no parte de ella. Es su madre quien la llama y le pide llevar la canasta. Es otra la
persona que encarga. En el momento en que Caperucita dice s, ese encargo se
convierte en su misin: llevar la cesta a lo largo del bosque y entregarla a su abuelita. El
encargo revela mucho a quien encarga. Hay que saber hacerlo y para ello hay que
fijarse en la complejidad de las situaciones a resolver.
No se trata de un encargo terico, bonito o imposible, es un encargo bien hecho. La
mam ha pensado en todo, e interesa que tambin nosotros lo hagamos. Por ejemplo,
qu edad tendra la nia? El cuento no lo dice pero, desde luego, no se trata de una
quinceaera ni una nia de dos aos. Podra tratarse de una nia de ocho aos. Sigamos
indagando: cunta distancia y tiempo habra de la casa de mam a la de la abuela?,
decenas de kilmetros, meses, das, semanas? Suponemos que la madre es una buena
mam y no la madrastra de Cenicienta ni la bruja de Blanca Nieves: el camino sera ms
bien corto. Probablemente Caperucita ha recorrido el camino muchsimas veces, pues es
de fcil acceso y aunque existe un lobo, la probabilidad de encontrarlo es muy lejana; no
es un peligro inminente. Imaginamos que el viaje ser de da y tardar pocos minutos.
Adems, Caperucita ya almorz, pues de lo contrario, al primer descuido, se comera el
pan y la miel. No hara falta ningn lobo para comerse los alimentos.
Encargar es un arte que supone conocimiento propio y del otro. Saber encargar no es
asunto de poca monta. Es un tema serio. Hay que pensar muchas cosas para encargar a
la medida y, tambin, claro, tener autoconocimiento para aceptar el encargo que somos
capaces de hacer y no lanzarnos a misiones imposibles, que nos desbordan, que estn
ms all de nuestro alcance.
Los obstculos
Existe un tercer personaje en el cuento: el lobo que quiere comerse las viandas, a la
abuela y a Caperucita. Representa los obstculos al despliegue de la libertad. Es decir,
cuando uno asume una misin, un objetivo en la vida, grande o pequeo, resulta que
cuesta llegar al destino. En el trayecto podemos encontrar dificultades que es necesario
saber manejar, pues el obstculo tal vez no sea malo por s mismo. Me explicar.

5
Grandes objetivos en la vida hay pocos; pequeos objetivos, muchsimos. Entre los
grandes estn la carrera profesional, el trabajo, el matrimonio, los hijos. Los pequeos son
innumerables: levantarme a una hora, vestirme con un traje de un color o de otro, tomar
una bebida u otra, ir o no a la fiesta, etctera. En cualquier caso, ponerse en camino no
es haber llegado. "Llegar a" toma tiempo y esfuerzo, porque exige inteligencia, voluntad
y los sentidos en juego. Ms todava, nos tenemos que poner nosotros mismos para que
ese objetivo se alcance, un da y otro y otro, con inteligencia y voluntad, con ganas o sin
ellas. Ahora bien, estas circunstancias ordinarias (cansancio, desilusin perplejidad,
etctera) o las dificultades externas (falta de medios, incomprensin, obstculos,
injusticias, etctera) son los compaeros habituales del caminante.
Los obstculos son una constante. No hay que decir: "qu pena que exista un lobo en las
cosas que estoy haciendo". No, el obstculo cumple su papel, sin l, el ser humano se
ablanda y empequeece. Sin obstculos que templen el carcter, el ser humano se
encoge, no reluce en toda su estatura, le quedaran facetas por descubrir. Sentir el reto y
la carga nos viene bien. Empinarnos un poco para estar a la altura del encargo estimula
la inteligencia y la voluntad.
Es conveniente el obstculo, aun cuando duela, porque nos hace madurar y entender
mejor nuestra propia naturaleza y la de los dems. Cuando no existe experiencia del
cansancio, de la dificultad, el ser humano se torna en una especie de planta de
invernadero que al primer viento se va al suelo, no es capaz de afrontar las crisis, ni de
levantar cabeza despus del tropezn. Por eso es importante la pedagoga del esfuerzo.
Las cosas cuestan y suelen ser lo ordinario. Pocos son los tiempos y espacios en los que
podemos decir como Becquer que el cielo y la tierra nos sonren. Lo ordinario es la
pequea dificultad, interna o externa; felicidades de claroscuros, como en los cuadros:
luces y sombras que resaltan las cosas. Antonio Machado dice: "Ay de nuestro ruiseor, si
en una noche de luna, se cura el mal de amor que llora y canta sin pena".
Desde luego, tenemos tambin la obligacin de quitar los obstculos para hacer la vida
ms agradable a uno mismo y a los dems. Pero, es igualmente cierto, que es
inconsistente rechazar el dolor porque es dolor. Ms an, el dolor transido de sentido nos
hace ms humanos, nos madura, aunque alguna vez, tambin, arranque lgrimas, al
hacernos aterrizar al valle de lo humano.


6
El beneficiario
Nos queda el cuarto personaje de esta narracin biogrfica de la libertad humana: la
abuelita que es beneficiaria del despliegue de la libertad. Resulta que la cesta no es para
Caperucita, ni para su madre, ni para el lobo o el cazador, es para la abuela. Es decir, es
otro quien se beneficia con este despliegue de libertad. Caperucita no ha pasado el susto
de su vida para luego comerse los bocadillos de la cesta. No, ha vencido al lobo para
que la abuelita reciba la cesta. Aqu todos ganan: la mam, al saber que cuenta con una
hija comedida y diligente; Caperucita, porque al asumir el encargo se enriquece; y, claro,
la abuelita con la cesta tangible y con los intangibles del afecto humano.
Por eso, al final del cuento no encontramos a una Caperucita amargada que le increpe a
su abuela: "Aqu tienes, pues, tus alimentos, cmetelos porque ya me han causado
muchos problemas". La Caperucita que conocemos llega y le entrega a la abuelita la
cesta con alegra. Est alegre de ver a la abuelita comer los alimentos. sta es la
capacidad de dar del ser humano que Antonio Machado pone de manifiesto en el
siguiente verso "La monedita que est en la mano, quiz se deba guardar; la monedita
del alma, se pierde si no se da". El avaro ya no slo de las cosas materiales a las que
est apegado desordenadamente, sino el avaro de su propia vida, que va a lo suyo
descaradamente, el que est pensando siempre en trminos de s mismo, ha reducido su
humanidad a la mnima expresin, ms an, ha adormilado sus dimensiones ms hondas,
cerrndose a la experiencia de la donacin. Por eso, Caperucita gana al dar. Gana,
tambin, al recibir, al saberse querida, aceptada, ayudada como ser humano digno, no
como un gato al que hay que darle leche para que no muera. Se le proporciona la
ayuda que le corresponde segn la medida de su dignidad, porque tampoco se puede
ayudar de cualquier forma: no se debe ayudar con desprecio, asco o de mala gana. ste
no es el modo adecuado de ayudar. El ser humano es persona siempre, tambin cuando
necesita ayuda.
Hemos llegado al final. Con Caperucita, presenciamos el despliegue de la libertad, que
en su radicalidad se presenta como la voluntad de hacer el bien "porque me da la gana".
Libertad comprometida en tareas en las que no somos beneficiarios directos y que, sin
embargo, llevan consigo satisfaccin: por aqu camina la alegra y sobrevuela la felicidad
que abre sus puertas hacia afuera, porque cuando intentamos abrirlas hacia adentro, se
cierran. Desde la metfora de Caperucita Roja, el otro multiplica mi libertad, hace posible

7
que mi libertad exista. Sin el otro no hay libertad, o mejor dicho, si no est el otro de por
medio, mi libertad es bien poca cosa, pues quedara como enrollada por el egosmo.